odpusty

Informacje ogólne

Indulgence, Rzymsko-Katolickiego w praktyce, całkowite bądź częściowe darowanie przed Bogiem kary czasowej za grzechy, które zostały odpuszczone.

Jest przyznawana przez władze kościelne i jest uważany za szczególną formę wstawiennictwa dokonane przez cały Kościół w jego liturgii i modlitwy do pojednania jednego z jej członków, żywych lub martwych.

Na początku kościoła, surowe pokuty observances zostały nałożone przez lokalny ksiądz biskup lub na wszystkich którzy mieli dopuścił się poważnego grzechy.

Było wierzyli, że grzechy musi być atoned, przynajmniej w części, przez grzesznika w świat niż w następnym.

Prace polegały na obrzędu postów, pielgrzymki, floggings i inne penances większej lub mniejszej ciężkości nałożone na określony okres czasu.

Stopniowo, władze kościoła zastąpić mniejszym dzieł pobożności (takich jak modlitwy lub jalmuzne), towarzyszy indulgences równoważne do odpowiednich okresów bardziej surowe pokuty.

Dopiero w 12. wieku, które koncentruje się na refleksji teologicznej indulgences.

Na początku nie było sprzeciwu wobec pewnych praktyk, ale pod koniec 12. wieku postawa teologów stopniowo stała się bardziej sprzyjające.

Jednocześnie, przyznawania indulgences stał się coraz bardziej istotne dla papieża.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
W średniowieczu, otoczony nadużyć praktyka przyznawania indulgences.

Ich sprzedaży, co wydaje się być automatyczne duchowe korzyści, nawet bez osobistego nawrócenia, doprowadziły Martin Luther i innych przywódców 16 wieku reformacji protestanckiej, aby całkowicie zrezygnować z praktyki.

Kościół rzymskokatolicki pw św nadal indulgences dotacji, ale praktyka została uproszczona od 1967 roku.

W tym czasie reformy zostały wprowadzone ograniczenie okazji do uzyskania indulgences i odrzucając etatów.


Indulgences

Zaawansowane Informacje

Indulgences są środki, za pomocą których Kościół rzymsko do umorzenia wierzytelności przez Boga w czasie kary z powodu grzechów, których winy zostały już odpuszczone.

Teologii ten pomysł powoli w rozwiniętych zachodnich i kościół z XVI w. Kościół rzymskokatolicki w to często w przypadku tej praktyki poszedł do przodu w teorii.

Ponadto, przyznanie indulgences czasem z okazji nadużyć i kontrowersje, np. słynny kontrowersji pomiędzy Martin Luther i JJ Tetzel w 1517 w Niemcy na początku reformacji protestanckiej.

Podstawy do teologii indulgences jest rozróżnienie między wiecznego i czasowego kary z powodu grzechów.

Rzymsko-katolickie, że w rozgrzeszenie, udzielone przez kapłana następujące nawrócenia, repentant grzesznik otrzymuje odpuszczenie grzechów i wieczne kary usunięcie przez Boga, przez wzgląd na Jezusa Chrystusa.

Kwestia czasowego kara grzechów pozostaje jednak, i to może być usunięta jedynie poprzez czyny pokuty i starań.

To tutaj indulgences są uznawane funkcji, w tym kościele (przez papieża lub biskupa) indulgences dotacji na pokrycie w całości lub w części w czasie kara grzechów.

W przypadku gdy odpust przyznane na duszy w czyśćcu efekt jest gwarancja, że dusza za wstawiennictwem świętych.

Na mocy tego, co Kościół nie udziela takiej indulgences?

Istnieje że istnieje jeden skarbca zasług (te Chrystusa, świętych i męczenników) dostępne dla Kościoła i poprzez komunię świętych.

Papież może skorzystać z tego zasług i stosuje się ją za pośrednictwem indulgences się lud chrześcijański w celu czasowego ich kompetencji kara.

Od czasu Soboru Watykańskiego II Kościół rzymsko dołożyła starań, aby skorygować i poprawić ten cały system.

P Toon


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


J. Neuner i J. Dupuis, Eds. Z wiary chrześcijańskiej w doctrinal Dokumenty Kościoła katolickiego; P. Schaff, wyznanie z Christendom, II, 205-9, 220, 433, 549.


Indulgences

Informacje Katolicki

Słowo odpust (łacina indulgentia, z indulgeo, które mają być rzeczowe lub przetargu) pierwotnie oznaczało życzliwości lub korzyść; w post-klasyczna łacina stało się to umorzenie podatku lub długu.

W prawa rzymskiego oraz w Wulgaty w Starym Testamencie (Izajasz 61:1) było używane do wyrażenia uwolnienia z niewoli lub kara.

W języku teologicznym również słowo czasami jest zatrudniony w jego podstawowym znaczeniu, co oznacza dobroci i miłosierdzia Bożego.

Jednak w szczególnym sensie, w jakim jest tutaj uznać, odpust jest umorzenie kary w czasie z powodu grzechu, winy, które zostały odpuszczone.

Wśród równoważnych terminów używanych w starożytności były osoby, remissio, donatio, condonatio.

Co za odpust NIE JEST

Aby ułatwić wyjaśnienie, może to być również jeden z państwa, co nie jest odpust.

Nie jest to uprawnienie do popełnienia grzechu, ani w przyszłości ułaskawienie grzechu, nie może być udzielona przez każdą moc.

To nie jest odpuszczenie winy grzechu, lecz zakłada, że grzech został już odpuszczony.

Nie jest to zwolnienie z cła lub jakiegokolwiek prawa, i znacznie mniej z obowiązku wynikającego z niektórych rodzajów grzechu, np. zwrotu, wręcz przeciwnie, to znaczy bardziej kompletny zapłaty długu, który wobec grzesznika z Bogiem.

To nie przyznaje zwolnienie z pokusie lub usunąć możliwość późniejszego wygasa w grzechu.

Najmniej wszystkich jest odpust zakupu na ułaskawienie, które zabezpiecza kupującego zbawienie duszy lub wydania innego z Czyściec.

W absurd takich pojęć musi być oczywiste, którzy do jednej formy poprawnego pomysł, co Kościół naprawdę uczy w tej sprawie.

CO TO JEST AN odpust

W odpust jest ekstra-sakramentalnego umorzenie z powodu kary czasowego, w Bożą sprawiedliwość, że grzech został odpuszczony, która przyznawana jest umorzenie przez Kościół w wykonywaniu władzy kluczy, poprzez zastosowanie w superabundant zalety Chrystusa i świętych, a dla niektórych tylko rozsądne i napędowej.

W odniesieniu do tej definicji, są następujące punkty należy zauważyć:

W sakramencie chrztu nie jest tylko wina grzechu umorzona, ale także wszystkie kary załączony do grzechu.

W sakramencie pokuty winy za grzech jest usuwane, a wraz z nim na wieczne kary z powodu grzechu śmiertelnego, lecz nie pozostaje w czasie kara wymagane przez Boskiego sprawiedliwości, a wymóg ten musi być spełniony w obecnym życiu lub w świat przyjść, czyli w czyśćcu.

W odpust oferuje penitenta grzesznika środków rozładowania tego długu w ciągu swego życia na ziemi.

Niektóre z pism odpust - żaden z nich jednak, wydany przez papieża lub wszelkie rady (Pesch, tr. Dogm., VII, 196, no. 464) - zawiera wyrażenie "indulgentia jeden pewien ból i culpa", tj. uwolnienia od winy i kary, i to była znaczna nieporozumień (por. Lea, "Historia" itp. III, 54 sqq.).

Prawdziwe znaczenie tego wzoru jest to, że zakłada indulgences Sakramentu Pokuty, penitent po otrzymaniu sakramentalne rozgrzeszenie z grzechu, winy, potem uwolnił od kary czasowego przez odpust (Bellarmin, "De Indulg.", I, 7).

Innymi słowy, grzech jest w pełni Odpuszczam, tzn. jego skutki całkowicie obliterated, tylko wtedy, gdy pełny naprawę, a co za tym idzie uwolnienie od kary, jak również z winy zostało dokonane.

Dlatego Klemens V (1305-1314) potępił praktyki te purveyors of indulgences którzy pretended do zwalnia "i pewien ból culpa" (Klemens, I. v, tit. 9, C. II); Sobór w Konstancji (1418) odwołane (Sess. XLII, n. 14) wszystkie indulgences zawierające wspomniane formuły; Benedykta XIV (1740-1758) traktuje je jako Dziękujemy! indulgences przyznane w tej formie, której przypisuje się do nielegalnych praktyk "quaestores" lub purveyors (De Syn. Dioeces., VIII, VIII. 7).

W zadowolenia, zwykle nazywa się "Pokuty", nałożonych przez spowiednika, kiedy daje rozgrzeszenie stanowi integralną część sakramentu pokuty; jeden odpust jest ekstra-sakramentalnej; zakłada efektów uzyskanych przez spowiedź, contrition, sakramentalne i zadowolenia.

Różni się także od pokutną prace podejmowane z własnej porozumieniem przez repentant grzesznika - modlitwa, post, jałmużnę, co - w tym te osobiste i uzyskać ich wartość od wartości którzy go wykonuje je, mając na uwadze, że odpust w miejscach penitenta, czyli istoty Chrystusa i świętych, które stanowią "Skarb" Kościoła.

W odpust jest ważne zarówno w trybunale w Kościele iw trybunałem Boga.

Oznacza to, że nie tylko zwalnia penitenta z jego zadłużenia do kościoła lub z obowiązku wykonywania kanoniczne pokuty, ale także z czasowego kara, która została przez niego poniesione w oczach Boga i który, bez odpustu, musiałby poddane w celu zaspokojenia Opatrzności Bożej sprawiedliwości.

To jednak nie oznacza, że Kościół udaje odłogowanych roszczenia Bożej sprawiedliwości, lub że pozwala na grzesznika do repudiate jego długu.

Jak mówi Thomas (Suppl., XXV. A. 1 ad 2um), "On którzy zysków indulgences nie jest tym samym zwolnione z ostatecznego, co zawdzięcza jako kary, ale pod warunkiem ze środków płatniczych."

Kościół nie pozostawia więc penitenta helplessly długu w nim ani acquits wszystkich dalszych rachunkowości; ona pozwala mu wywiązać się ze swoich zobowiązań.

W przyznania odpust, udzielającego (papieża lub biskupa) nie oferują swoich osobistych zasług, zamiast tego, co Bóg domaga się od grzesznika.

On działa w jego funkcji jako właściwy w Kościele, z którego czerpie on duchowym skarbcu środków płatniczych, którymi ma być dokonane.

Sam Kościół nie jest bezwzględny właściciel, ale po prostu administratrix z superabundant istoty które zawiera skarbu.

Stosując je, zachowuje ona zarówno w widoku projektu Bożego miłosierdzia i domaga się sprawiedliwości Bożej.

Ona zatem decyduje o kwotę każdej koncesji, jak również warunki, jakie muszą spełniać penitenta, jeśli chciał uzyskać odpust.

Różnego rodzaju INDULGENCES

W odpust, które mogą być zdobyte w jakiejkolwiek części na świat jest powszechne, a które mogą być uzyskane jedynie w określonym miejscu (Rzym, Jerozolima, itp.) jest lokalnym.

Kolejna różnica polega na tym, że między wieczystą indulgences, które mogą być zdobyte w każdej chwili, i tymczasowe, które są dostępne tylko w określone dni, lub w pewnych okresach.

Real indulgences załączone są do korzystania z niektórych przedmiotów (krucyfiks, różaniec, medalik); osobiste są te, które nie wymagają użycia jakichkolwiek materiałów takich rzeczy, które są przyznawane jedynie do niektórych kategorii osób, np. członków zamówienie lub confraternity.

Najbardziej istotna różnica jest jednak to, iż między sesjami indulgences i częściowych.

Na sesji odpust jest umorzenie całego czasowego kary z powodu grzechu, tak że nie jest wymagane dalsze expiation w czyśćcu.

Częściowe odpust przejazdów tylko niektóre części kary, oraz tej części jest ustalane zgodnie z pokutną dyscypliny wczesnego Kościoła.

Aby powiedzieć, że odpust tak wiele dni lub lat jest przyznawana oznacza, że anuluje kwotę purgatorial kara równoważne tym, które zostały przekazane, w oczach Boga, przez wykonywanie tak wielu dni i lat starożytnych kanoniczne pokuty.

Tutaj, oczywiście, nie czyni zaliczanie wierzytelności do absolutną dokładnością; ma tylko względną wartość.

Bóg sam wie, co pozostaje kary do zapłacenia i jakie jest jego dokładne kwoty w czasie trwania i dotkliwość.

Wreszcie, niektóre indulgences są przyznawane w imieniu żywego, podczas gdy inni mogą być stosowane w imieniu dusze odszedł.

Należy jednak zauważyć, że wniosek nie został tym samym znaczeniu w obu przypadkach.

Kościół w przyznawaniu odpust do ćwiczeń życia jej jurysdykcji; ponad martwych ona nie ma jurysdykcji, a zatem sprawia, że odpust dostępnych dla nich w drodze wyborów (na modum suffragii), tzn. że Bóg petycji do przyjęcia tych dzieł i satysfakcji w rozpatrzenia jego złagodzenia lub skrócić cierpienia dusz w czyśćcu.

KTO MOŻE GRANT INDULGENCES

Rozkład meritum zawartych w skarbca Kościoła jest wykonywanie władzy (zdolność iurisdictionis), a nie uprawnienia przez święcenia kapłańskie (zdolność ordinis).

Dlatego Papież, jako najwyższego głowę Kościoła na ziemi, może udzielić wszelkiego rodzaju indulgences do każdego i wszystkich wiernych, a on sam może udzielić posiedzeniu indulgences.

Moc biskup, uprzednio nieograniczonego, została ograniczona przez Innocentego III (1215) do przyznawania jeden rok na odpust na poświęcenie kościoła i czterdzieści dni na inne okazje.

Papież Leon XIII (Rescript z dnia 4 lipca. 1899) upoważniony arcybiskupi Ameryki Południowej do przyznania osiemdziesięciu dni (Acta S. Sedis, XXXI, 758).

Piusa X (28 sierpnia, 1903) pozwoliły kardynałów w ich tytularnego kościołów i diecezji o przyznaniu 200 dni; arcybiskupów, 100; biskupów, 50.

Indulgences te nie mają zastosowania do dusz odszedł.

Mogą one być nabyte przez osoby nie należące do diecezji, ale jej czasowo w ramach limitów i przez podmioty o przyznanie biskupa, czy to w diecezji czy poza nią - z wyjątkiem, gdy jest odpust lokalnych.

Kapłani, vicars ogólne, Opatów, generałów i religijnych nie może udzielić zamówienia indulgences chyba specjalnie do tego upoważnione.

Z drugiej strony, papież może upoważnić jeden duchownego którzy nie jest kapłanem, aby dać odpust (Thomas, "Quodlib.", II, q. VIII, a. 16).

Dyspozycje niezbędne uzyskać odpust

Sam fakt, że Kościół głosi jeden odpust nie oznacza, że mogą być zdobyte bez wysiłku ze strony wiernych.

Od tego, co zostało powiedziane wyżej, jest oczywiste, że odbiorca musi być wolne od winy grzechu śmiertelnego.

Ponadto, na posiedzeniu indulgences, spowiedzi i Komunii są zazwyczaj wymagane, natomiast w przypadku częściowego indulgences, że spowiedź nie jest obowiązkowa, formuła corde saltem contrito, czyli "co najmniej z contrite serca", jest zwyczajową recepty.

Jeśli chodzi o pytanie dyskutowane przez teologów, czy dana osoba w grzechu śmiertelnego można uzyskać odpust za zmarłych, patrz Czyściec.

Konieczne jest również mają zamiar, co najmniej zwyczajowe, uzyskania odpustu.

Wreszcie, od charakteru sprawy, jest oczywiste, że trzeba wykonać dobrej roboty - modlitwy, jałmużny czyny, wizyt w kościele, itp. - które są przewidziane w przyznawaniu o odpust.

Szczegóły patrz "raccolta".

Autorytatywnego nauczania Kościoła

W Sobór w Konstancji potępił między błędów Wyclif z propozycją: "To jest głupi, aby wierzyć w indulgences przyznane przez papieża i biskupów" (Sess. VIII, 4 maj 1415; patrz Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 622 ).

W Bulla "Exsurge Domine", 15 czerwca 1520, Leon X potępił Luter, twierdzi, że "są Indulgences pobożnych oszustw ze strony wiernych" i że "Indulgences nie przyda ci którzy naprawdę je uzyskać na umorzenie kary ze względu na rzeczywistą grzech w oczach Boga w sprawiedliwości "(Enchiridion, 75S, 759), Sobór Trydencki (Sesja, XXV, 3-4, grudzień, 1563) stwierdził:" Ponieważ prawo przyznawania indulgences została podana do Kościoła przez Chrystusa, i od Kościoła, począwszy od najwcześniejszego razy wykorzystało ten Divinely danej władzy, świętego Synodu ordains i uczy, że korzystanie z indulgences, jak najbardziej pożyteczny dla chrześcijan, jak i zatwierdzony przez organ rady, są zatrzymywane w Kościół i jego dalszego pronounces anathema wobec tych, którzy albo indulgences Oświadczam, że są bezużyteczne lub zaprzeczyć, że Kościół ma prawo do ich przyznania (Enchridion, 989). Dlatego też wiary (de fide)

że Kościół otrzymał od Chrystusa prawo do przyznania indulgences, że korzystanie z indulgences jest pożyteczny dla wiernych.

PODSTAWA DO NAUKI

Istotnym elementem w indulgences jest stosowanie się do jednej osoby z satysfakcją wykonywane przez inne podmioty.

Ten transfer jest oparta na trzech rzeczy: komunię świętych, zasady nefertari zadowolenia, Skarbu Państwa i Kościoła.

(1) komunii świętych

"Jest wiele, tworzymy jedno ciało w Chrystusie, a każdy z członków jednej z innym" (Rzymian 12:5).

W każdym organie akcji w życiu całego ciała, więc nie każdy z zysku przez wiernych modlitw i dobrych dzieł wszystkich pozostałych-a korzyść w pierwszej instancji, do tych, którzy są w stanie łaski, ale także, choć mniej pełni, do grzesznego użytkowników.

(2) The Principle of Satisfaction Vicarious

Każde dobre działanie właśnie człowiek posiada podwójną wartość: że zasług i zadowolenia, lub expiation.

Zasługi jest osobistym, a zatem nie może być przeniesione, ale satysfakcja może być stosowane do innych, jak pisze św Pawła do Kolosan (i, 24) z własnej roboty: "Kto teraz cieszcie się w cierpieniach za was moje, i wypełnić tych rzeczy, które chcąc z cierpień Chrystusa, w moim ciele, do Jego Ciała, którym jest Kościół "(patrz satysfakcja.)

(3) skarbca Kościoła

Chrystusa, jako święty Jan oświadcza w swojej pierwszej List (II, 2), "przebłagalną za nasze grzechy, i nie tylko za nasze, lecz również dla osób z całego świat."

Ponieważ zgodnie z wymogami Chrystus jest nieskończona, stanowi niewyczerpalne funduszu, który jest więcej niż wystarczająca na pokrycie zadłużenia zakontraktowanych przez grzech, Poza tym, nie są zadowalające dzieł Najświętszej Maryi Panny słabną przez jakiekolwiek kary z powodu grzechu i cnoty, penances i cierpień świętych znacznie przekracza wszelkie kary czasowego, które te służby Bożej może mieć poniesione.

Są one dodawane do skarbca Kościoła jako depozyt wtórny, a nie niezależnych, lecz nabyte przez istoty Chrystusa.

Rozwój tej doktryny był w wyraźnej formie prac wielkiego Schoolmen, zwłaszcza Aleksander z Hales (Summa, IV kw. XXIII, m. 3, n. 6), Albertus Magnus (w IV Sent., Dist. Xx, art. 16) i Thomas (w IV Sent., dist. xx, q. I, art. 3, sol. 1).

Jak deklaruje Akwinu (Quodlib., II, q. VII, art. 16): "Wszystkich świętych, iż niezależnie od ich lub nie poniósł ze względu na Boga, powinna być nie tylko zyskiem dla siebie, lecz dla całego Kościoła".

On zwraca ponadto uwagę (Contra Gent., III, 158), że to, co trwa jeden dla drugiego jest dziełem miłości, jest do zaakceptowania jako zadowolenie w oczach Boga niż jeden na jeden cierpi na własny rachunek, ponieważ jest to kwestia konieczności .

Istnienie nieskończoną skarbca zasług w Kościele jest dogmatically określone w Bull "Unigenitus", opublikowane przez Klemensa VI, 27 stycznia 1343, a później w brzmieniu "Corpus Juris" (Extrav. Com., Lib. V, tit. Ix. C. II): "Na ołtarzu krzyża", mówi Papież, "Chrystus rzucić Jego krew nie tylko spadek, chociaż miałoby to wystarczyło, ze względu na zjednoczenie ze Słowem, do wykupu całego rodzaju ludzkiego, ale dużą torrent... r. na tym samym nieskończoną skarb dla ludzkości. skarb On nie owinięte w pieluszki się nie ukrył w dziedzinie, ale powierzone Błogosławiony Piotr, klucz-okaziciela, oraz Jego następcy, że mogą one, za rozsądne i po prostu powoduje, przesyła je do wiernych w całości lub częściowe darowanie kary w czasie z powodu grzechu ".

Stąd potępienie przez Leona X Luter twierdzi, że "skarby Kościoła, z którego papież udziela indulgences nie są istoty Chrystusa i świętych" (Enchiridion, 757).

Z tego samego powodu, Piusa VI (1794) oznaczona jako fałszywe, temerarious i szkodliwy dla zasług Chrystusa i świętych, błąd Synodu z Pistoi, że skarbca Kościoła był wynalazek z scholastic subtelności (Enchiridion, 1541 ).

Według doktryny katolickiej, w związku z tym źródłem indulgences składa się z istoty Chrystusa i świętych.

Tę skarbu pozostawione jest do prowadzenia, a nie z poszczególnych chrześcijańskiej, ale w Kościele.

W związku z tym, aby były one dostępne dla wiernych, wymagane jest działanie organu, który sam może określić, w jaki sposób, na jakich zasadach, i do jakiego stopnia może być przyznana indulgences.

Uprawniony do przyznania INDULGENCES

Po to przyznał, że Kościół Chrystusa lewo prawo do odpuszczania grzechów (zob. POKUTY), prawo przyznawania indulgences jest logicznie wywnioskować.

Ponieważ sakramentalnego przebaczenia grzechu rozciąga się zarówno do winy i na wieczne kary, wyraźnie wynika, że Kościół może również wolne penitenta z mniejszym lub czasowego kary.

To staje się jaśniejszy, jednak, kiedy uważamy, amplituda uprawnienia przyznane Peter (Matthew 16:19): "I tobie dam klucze królestwa niebieskiego. A co ty będziesz bind na ziemi, będzie związane także w niebie, a co ty wale luzem na ziemi, będzie uwolniony także w niebie. "

(Por. Mateusza 18:18, gdzie podobnie jak moc jest przyznawana w odniesieniu do wszystkich Apostołów.) Nr ograniczenie jest wprowadzone na mocy tej utraty, "władzy kluczy", jak ją nazywa, musi zatem obejmować wszelkie obligacji i wszystkich zakontraktowanych przez grzech, w tym kary nie mniej niż winy.

Gdy Kościół, w związku z tym, przez odpust, kompetencji tej kary, jej działania, zgodnie z deklaracją Chrystusa, jest ratyfikowany w niebie.

To z tego uprawnienia, jak stwierdza Sobór Trydencki, była wykonywana od najwcześniejszych czasów, jest pokazany przez Pawła słowa (2 Koryntian 2:5-10), w którym zajmuje się sprawą na kazirodztwo człowiek z Koryntu.

Grzesznik zostało wyłączone przez St Paul's kolejności od spółki z wiernymi, ale prawdziwie nawrócili.

Dlatego Apostoł sędziów, że do takiego jednego "zabroń tego wystarczy, że jest przez wielu" i dodaje: "Do kogo masz Odpuszczam wszelkich rzeczy, także. Odpuszczam co mam, jeśli mam Odpuszczam wszelkich rzeczy, za I mieć wzgląd zrobić go w osobie Chrystusa ".

Święty Paweł był związany grzeszników jeden w lancuchy z excommunication; on teraz prasowe penitenta od tej kary przez wykonywanie swoich uprawnień - "w osobie Chrystusa".

Tutaj mamy wszystko co najważniejsze na odpust.

Te podstawowe utrzymują się w kolejnych praktyki Kościoła, chociaż różnią się w zależności od cech przypadkowych, jak powstają nowe warunki.

W prześladowaniach tych chrześcijan, którzy spadła, ale od pożądanego być przywrócony do komunii Kościoła często uzyskane z pamięci męczenników (liber pokój), który zostanie przedstawiony do biskupa, że, biorąc pod uwagę męczenników "cierpienia, może dopuścić do tego rozgrzeszenia penitenci, tym samym uwalniając ich od kary, które poniesie.

Tertulian odnosi się do tego, kiedy mówi (Ad martyres, C., PL, I, 621): "Jakie niektóre pokoju, nie mając go w Kościele, są przyzwyczajeni do prosić z męczenników w więzieniu, a zatem powinien posiadać i pielęgnować i chronić go, że tak jest perchance może być w stanie udzielić mu inni. "

Dodatkowe światła jest wyrzucany w tej sprawie przez energiczne atak, który tym samym dokonane po Tertulian miał stać się Montanist.

W pierwszej części jego traktat "De Pudicitia", ataki na papieża za jego domniemane pobłażliwość w cudzołożnicy wpuszczenie do pokuty i łaski, oraz w flouts imperatywna Edykt "Pontifex Maximus episcopus Episcoporum".

Na zakończenie Skarży się, że te same uprawnienia umorzenie jest już dozwolone również do męczenników, i nalega, że powinna wystarczyć im purge własne grzechy - sufficiat martyri propria delicta purgasse ". I znowu," W jaki sposób olej twoich mało światła wystarcza zarówno dla ciebie i mnie? "(w. xxii). Jest to wystarczające, aby pamiętać, że wiele jego argumentów, to stosuje się z jak wiele i jak mało siły do indulgences w późniejszym wieku.

W St czas Cyprian (zm. 258), The Heretic Nowacjan twierdził, że żaden z lapsi powinny być ponownie do Kościoła, inni, jak Felicissimus, która odbyła się grzesznikami, że takie powinny być odbierane bez pokuty.

Pomiędzy tymi ekstremami, św Cypriana posiada środku oczywiście, podkreślając, że takie penitentów powinny być uzgadniane w sprawie prawidłowego wypełnienia warunków.

Z jednej strony, on potępia nadużycia związane z liber, w szczególności niestandardowych o poczynionych w pustym przez męczenników i wypełniona przez jedną którzy potrzebne.

"Do tego należy pilnie uczestniczyć", pisze do męczenników (Ep. xv), "że można wyznaczyć za pomocą nazwy, do których chcesz być podane do pokoju."

Z drugiej strony, uznaje wartość tych pomników: "Ci, którzy mają otrzymała od liber, męczenników i ich pomóc może, przed Panem, uzyskać pomoc w ich grzechy, niech takie, jeżeli są chore i zagrożone, spowiedzi i po nałożeniu swoje ręce, aż do odejścia Pana z pokoju obiecane im przez męczenników "(Ep. XIII, PL, IV, 261).

St Cypriana, w związku z tym uważa, że zasługuje na męczenników mogłyby zostać zastosowane do mniej godnym chrześcijan w drodze nefertari satysfakcji i zadowolenia, że taki był do zaakceptowania w oczach Boga, jak również w Kościele.

Po prześladowaniach zaprzestali, pokutną dyscypliny pozostał w życie, ale większe złagodzenie było widoczne w jej stosowania.

St Cyprian był reproached dla łagodzenia "ewangelicki powagi", na którym w pierwszym nalegał, aby ten mu odpowiedział (Ep. LII), że takich wymagań było potrzebne w czasie prześladowań nie tylko do pobudzania wiernych w pełnieniu pokuty , Ale także skrócić je na chwałę męczeństwa, kiedy, wręcz przeciwnie, zostało zabezpieczone do pokoju Kościoła, relaks było niezbędne w celu zapobieżenia grzeszników z należących do rozpaczy i prowadząc życie pogan.

W 380 St Grzegorz z Nyssy (Ep. ad Letojum) oświadcza, że pokuta powinna zostać skrócony w przypadku tych, którzy wykazało, szczerością i gorliwością w wykonywaniu jej - "wobec spatium canonibus praestitum posset contrahere (can. XVIII; cf. Może . IX, VI, VIII, XI, XIII, xix). W tym samym duchu, Święty Bazyli (379), po nakazujących bardziej pobłażliwe traktowanie różnych przestępstw, ustanawia ogólną zasadę, że we wszystkich takich przypadkach nie jest jedynie czas na pokutę, które muszą zostać uwzględnione, ale w jaki sposób jest ona wykonywana (Ep. ad Amphilochium, c. LXXXII). złagodzenie Podobne jest wyświetlana przez różne rady - Ancyra (314), Laodicea (320), Nicejski (325 ), Arles (330). Stał się on dosyć popularny w tym okresie na korzyść tych, którzy byli chorzy, a zwłaszcza tych, którzy byli w niebezpieczeństwie śmierci (por. Amort, "Historia", 28 sq). Starożytnych penitentials z Irlandia i Anglia , Choć wymagające w odniesieniu do dyscypliny, zapewniają relaks w niektórych przypadkach. St Cummian, np. w jego Penitential (siódmy w.), leczenia (Cap. v) grzech rozbój, przepisane, że często którzy zobowiązali się kradzieży nie pokutę za siedem lat lub do czasu, gdy kapłan maja sędzia odpowiada, zawsze musi się pogodzić z Tego, którego On niesprawiedliwosc, i dokonać zwrotu proporcjonalnie do szkody, a tym samym jego pokuty jest znacznie skrócony (multum breviabit poenitentiam ejus). Ale jeżeli chce lub nie może być (w celu spełnienia tych warunków), musi zrobić pokuty za cały przewidziany czas i we wszystkich jego szczegółów. (Por. Moran, "Eseje o wczesnej Irlandzki Kościół", Dublin, 1864, str. 259).

Inną praktyką, która pokazuje bardzo wyraźnie różnicę między sakramentalne rozgrzeszenie i przyznawania indulgences było uroczyste pojednania penitentów.

Te, na początku Wielkiego Postu, który otrzymał od kapłana rozgrzeszenie z grzechów i pokuty zabronione przez kanony, w Wielki Czwartek oni stawili się przed biskupem, którzy rzucili się na nich, pogodzić je z Kościołem, i przyznał im do komunii.

To pojednanie było zarezerwowane dla biskupa, jak to wyraźnie zadeklarowane w Penitential z Theodore, arcybiskup Canterbury, chociaż w przypadku konieczności biskupa kapłan może przekazać do celów (lib. I, XIII).

Ponieważ biskup nie słuchać ich spowiedzi, "rozgrzeszenie", które muszą być wyraźne zwolnienie z niektórych oni ponieśli kary.

W efekcie, ponadto, z tego pojednania było przywrócić penitenta do stanu niewinności chrzcielnej i co za tym idzie wolności od wszystkich kar, co wynika z tzw Konstytucje Apostolskie (liberalizm, II, c. xli), gdzie jest ona powiedziała: "Eritque w loco baptismi impositio manuum" - czyli nałożenie rąk ma taki sam skutek jak chrzest (por. Palmieri, "De Poenitentia", Rzym, 1879, 459 sq).

W późniejszym okresie (od ósmego do dwunastego wieku) stało się zwyczajem w celu umożliwienia zastąpienia niektórych pokutę lżejsze dla tego, co do kanonów recepty.

Tak więc Penitential z Egbert, arcybiskupa Yorku, deklaruje (XIII, 11): "Dla Niego którzy mogą zgodne z tym, co przewiduje pokutną, dobre i potrzebne, którzy do niego nie może damy radę Bożego miłosierdzia. Zamiast na jeden dzień chleba i wody, niech pięćdziesiąt śpiewać psalmy na jego kolanach lub siedemdziesiąt psalmy bez genuflecting .... Ale jeśli nie zna się psalmy i nie może szybko, niechaj, zamiast na jeden rok chlebem i wodą, dać dwadzieścia sześć stałych w jałmużnę, nic na szybko, aż jeden dzień każdego tygodnia, aż do Nieszporów na innym, w trzech Lents bestow jałmużnę w połowie to, co on odbiera. "

W praktyce z zastąpieniem recytacja Psalmów lub udzielania jałmużny dla części szybki jest również usankcjonowane w Irlandzki Synodu 807, który mówi (ok. xxiv), że szybko w drugim dniu tygodnia może być "wykupiony "Śpiew psalter jeden lub denara po jednej osobie do biednych.

Tutaj mamy początek tzw rate actions ", który szybko przeszedł do ogólnego użytkowania.

Wśród innych form commutation były pielgrzymki do znanych sanktuariów, takich jak na St Albans w Anglii lub w Compostela w Hiszpania.

Jednak najważniejszym miejscem pielgrzymek był Rzym.

Według BEDA CZCIGODNY (674-735) "visitatio liminum", lub wizytę do grobu Apostołów, następnie był nawet uznać za dobrą pracę z wielką skuteczność (Hist. Eccl., IV, 23).

Na pierwszy pielgrzymi przybyli po prostu czcić relikwie Apostołów i męczenników, ale w czasie ich naczelnym celem było uzyskać indulgences przyznane przez papieża, a zwłaszcza dołączony do stacji.

Jerozolima, zbyt, już od dawna cel podróży tych pobożnych i sprawozdań, które pielgrzymi wydał ich traktowania przez niewiernych ostatecznie doprowadziły do Crusades.

W Radzie Clermont (1095) Pierwsza wyprawa była zorganizowana i było ogłoszone (can. ii): "Kto, z czystej pobożności, a nie w celu zdobycia pieniędzy lub cześć, Jerozolima, aby przejść do uwolnienia Kościoła Boże, niech się liczyć, że podróż w miejsce wszystkich pokuty ".

Podobne indulgences zostały przyznane w całej następujących pięciu wieków (Amort, op. Cit.., 46 sq), których celem jest zachęcenie tych wypraw, które zaangażowane tyle trudności i jeszcze były takie wielkie znaczenie dla Christendom i cywilizacji.

W duchu, w którym dokonano tych dotacji jest wyrażona przez Bernardyn, kaznodzieja z drugiej Crusade (1146): "Przyjmij znak krzyża, a ty będziesz również uzyskać odpust wszystkich ty wyznał z contrite serca ( ep. cccxxii; al., ccclxii).

Podobne koncesji często były dokonywane na okazje, takie jak poświęcenie kościołów, np., że w starym kościele Temple w Londyn, który został konsekrowany na cześć Najświętszej Maryi Panny, 10 lutego 1185, przez Pana Herakliusz, którzy do tych corocznie odwiedzają ją indulged sześćdziesięciu dni od pokuty nakazała im - jako napis nad głównym wejściem potwierdza.

Kanonizacji świętych był często oznaczone poprzez przyznawanie na odpust, np. na cześć św Laurence 0'Toole przez Honoriusz III (1226), na cześć św Edmund z Canterbury przez Innocentego IV (1248), na cześć Święty Tomasz z Hereford przez Jana XXII (1320).

A słynny odpust jest to, że w Portiuncula (zob.), uzyskane przez Święty Franciszek w 1221 z Honoriusz III.

Ale najważniejsze largess w tym okresie był odpust sesji przyznano w 1300 przez Bonifacego VIII do tych, którzy, będąc prawdziwie contrite i posiadające wyznał swoje grzechy, powinien odwiedzić bazylika św.

Piotra i Pawła (patrz JUBILEE).

Wśród dzieł charytatywnych, które były popierane przez indulgences, które odbyło się w szpitalu w widocznym miejscu.

Lea w swojej "Historia i Indulgences Spowiedź" (III, 189) wymienia tylko szpital Santo Spirito w Rzym, podczas gdy inny pisarz protestanckich, Uhlhorn (Gesch. d. Christliche Liebesthatigkeit, Stuttgart, 1884, II, 244) stwierdza, że " nie można przejść do archiwów wszelkich szpitala bez znalezienia licznych listów odpust ".

Jedynym w Halberstadt w 1284 miał nie mniej niż czternaście takich dotacji, każdy dający odpust w czterdzieści dni.

W szpitalach w Lucerna, Rothenberg, Rostock, Augsburg korzystają podobne przywileje.

Nadużyć

To może wydawać się dziwne, że doktryna powinna indulgences okazały się takie stumbling bloku, i tak podekscytowany uprzedzeń i opozycji.

Ale na wyjaśnienie tej można znaleźć w nadużyciach, które zostały Niestety związane z tym, co samo w sobie jest zbawienną praktyką.

W związku z tym oczywiście indulgences nie są wyjątkowe: nie instytucja, jednak święte, całkowicie uciekł nadużyć poprzez złośliwości lub niegodności człowieka.

Nawet w Eucharystii, jak św oświadcza, oznacza jedzenia i picia w wyroku do odbiorcy którzy nie rozpoznaje Ciało Pańskie.

(1 Koryntian 11:27-29).

I, jak Boga tolerancji jest stale wykorzystywane przez tych którzy nawrotu do grzechu, nie jest zaskakujące, że oferta ułaskawienie w formie odpust powinny były doprowadzić do zła praktyk.

Znowu te zostały w sposób szczególny obiekt ataku, ponieważ niewątpliwie, ich połączenie z Luther's buntu (zob. Luter).

Z drugiej strony, nie należy zapominać, że Kościół, gdy gospodarstwo szybko do zasady i wartość indulgences, wielokrotnie potępiała ich niewłaściwego użycia: w rzeczywistości, jest to często z powagi jej potępienia, że uczymy się jak w grobie były nadużycia.

Nawet w epoce męczenników, jak wspomniano wyżej nie były praktyki, które św Cyprian został zobowiązany do reprehensibleness, jeszcze nie zabraniają męczenników dać libelli.

W czasach późniejszych nadużyć zostały spełnione przez środki represyjne ze strony Kościoła.

Tak więc Rada Clovesho w Anglii (747) potępia tych, którzy sobie wyobrazić, że może atone na ich zastąpienie przez przestępstw, w miejsce ich własnej, austerities najemnictwu penitentów.

Przeciw nadmiernej indulgences przyznawana przez niektóre prelates, Sobór Laterański IV (1215) dekret, że na poświęcenie kościoła na odpust nie powinny być dłużej niż rok, a na rocznicę poświęcenia lub w każdym innym przypadku, nie powinien przekraczać czterdziestu dni, jest to dopuszczalne przez papieża obserwuje się w takich okazjach.

To samo ograniczenie to zostało uchwalone przez Radę w 1317 Rawenna.

W odpowiedzi na skargę do dominikanów i franciszkanów, że niektóre prelates miał poddane ich własnej konstrukcji na indulgences przyznawana do tych zamówień, Klemens IV w 1268 zakazała wszelkich takich interpretacji, oświadczając, że kiedy była potrzebna, byłoby wydane przez Stolica Apostolska.

W 1330 bracia w szpitalu Haut-Pas fałszywie twierdzili, że dotacje na ich korzyść były bardziej rozległe niż to, co dozwolone dokumenty: Jan XXII miał tych wszystkich braci w Francja zajętych i uwięziony.

Bonifacego IX, w piśmie do biskupa w 1392 Ferrara, potępia praktyki niektórych religijnych którzy fałszywie twierdziły, że zostały one dopuszczone przez papieża na wszystkie rodzaje odpuszczania grzechów, a pieniądze z exacted simple-minded wśród wiernych przez obiecujących im wieczystą szczęścia w świat i wieczną chwałą w następnym.

Kiedy Henry, arcybiskup Canterbury, próbował w 1420 do sesji odpust w postaci rzymskiego Jubileusz był poważnie reprimanded przez Martina V, którzy charakteryzują jego działanie jako "mało znanemu domniemania i sacrilegious audacity".

W 1450 kardynał Mikołaj z Cusa, apostolskim legatem na Niemcy, znaleziono kilka preachers twierdząc, że indulgences zwolnione z winy grzechu, jak również od kary.

Ten błąd, ze względu na niezrozumienie słowa "i pewien ból culpa", kardynał potępiony w Radzie Magdeburg.

Wreszcie, Sykstus IV w 1478, bo pomysł zyskuje indulgences powinny okazać się zachętą do grzechu, zarezerwowane dla wyroku Stolicy Apostolskiej dużą liczbę przypadków, w których wydziały była wcześniej przyznawana spowiedników (Extrav. Com., Tit. de poen. przyjaznego et.).

Ruchu w Indulgences

Środki te pokazują wyraźnie, że Kościół długo przed reformacją, a nie tylko uznanych istnienie nadużycia, ale również jej władze wykorzystywane do ich poprawiania.

Pomimo tego wszystkiego, zaburzenia kontynuowane i umeblowane pretekstem do ataków skierowanych przeciwko sobie doktryny, nie mniej niż przeciwko praktyce indulgences.

Tutaj, podobnie jak w wielu innych sprawach, miłość pieniędzy było głównym korzeniu zła: indulgences byli zatrudnieni przez najemników ecclesiastics jako środki pieniężne zdobyć.

Pozostawianie szczegóły dotyczące tego ruchu do kolejnego artykułu (patrz reformacji), może wystarczyć do przedstawienia pamiętać, że sama doktryna nie ma konieczności fizycznej lub związku z zysku pieniężnego, jak to wynika z faktu, że bogate indulgences z obecnym dni są wolne od zła tego stowarzyszenia: tylko warunki wymagane są słowa niektórych modlitw lub wykonywania niektórych prac lub niektóre dobre praktyki pobożności.

Również łatwo jest sprawdzić, jak nadużycia crept in Wśród dobrych dzieł, które mogą być wspierane przez warunkiem odesłania na odpust, dając jałmużnę to naturalnie posiadania miejscu, natomiast mężczyźni będą wywołane przez tą samą drogą do niektórych pobożnych przyczyną takich jak budowanie kościołów, wyposażenie szpitali, organizacji lub krucjacie.

Jest to również zauważyć, że w tych celów jest w istocie nic złego.

Aby dać pieniędzy do Boga lub do ubogich jest chwalebne działania, a gdy jest to zrobione z prawej motywy, na pewno nie wykracza unrewarded.

Sprawdzając w związku z tym może również wydawać się odpowiednie warunki do zdobywania duchowej korzyści z odpust.

Jednak, jednak niewinny sam w sobie, praktyka ta była obarczona poważnego niebezpieczeństwa, i wkrótce stał się owocne źródło zła.

Z jednej strony nie było niebezpieczeństwo, że płatności mogą być traktowane jako cena odpustu, i że tych którzy starali się zdobyć go może zapominać o tym bardziej istotne warunki.

Z drugiej strony, tych, którzy mogą być przyznane indulgences pokusę do ich gromadzenia środków pieniężnych, a nawet, gdy przełożeni Kościoła były wolne od winy w tej kwestii, nie było miejsca dla korupcji w ich urzędnicy oraz agenci, lub wśród wybieranych preachers of indulgences.

Klasa ta ma szczęśliwie zniknęły, ale typ został zachowany w Chaucer "Pardoner", z jego fałszywymi relikwiami i indulgences.

Chociaż nie można zaprzeczyć, że nadużycia te były szeroko rozpowszechnione, należy również zauważyć, że nawet wtedy, gdy korupcja była na najgorsze, tych duchowych dotacje były właściwie wykorzystywane przez szczere chrześcijan, którzy poszukiwać ich w duchu prawa, i przez księży i preachers , Którzy wzięli opieki nalegać na potrzebę prawdziwego nawrócenia.

Nie jest zatem trudno zrozumieć dlaczego Kościół, zamiast zniesienia praktyki indulgences, a którego celem jest wzmocnienie go przez wyeliminowanie zła elementów.

Sobór Trydencki w dekrecie "Na Indulgences" (Sess. XXV) deklaruje: "W przyznawania indulgences Rady moderacji pragnień, które należy przestrzegać zgodnie z zatwierdzonym starożytnym zwyczajem Kościoła, bo przez zbyt łatwym dyscypliny kościelnej jest osłabiony; i dalsze, mające na celu poprawienie nadużyć, które crept... niego dekrety, że wszystkie związane z nimi zyskać karnego są w całości wykonane z dala jako źródło ciężkie nadużycia wśród ludu chrześcijańskiego, jak i na inne schorzenia związane z przesąd, niewiedzy, irreverence, lub jakiejkolwiek przyczyny, co - ponieważ te, ze względu na ogromną korupcję, nie mogą być usunięte przez specjalne zakazy - Rada stanowi na każdego biskupa obowiązek znalezienia takich nadużyć jak istnieją we własnej diecezji, dostosowanie ich do następny Synod prowincjonalny i sprawozdawczości je, za zgodą innych biskupów, papieża rzymskiego, przez którego organ rozwagi i zostaną podjęte środki dla dobra Kościoła w ogóle, aby korzystać z indulgences może być przyznany wszystkich wiernych na drodze jednocześnie pobożnym, święte, i wolne od korupcji ".

Po ubolewając nad faktem, że pomimo środków odwoławczych przewidzianych przez wcześniejsze rady, handlowców (quaestores) w indulgences kontynuował swoje praktyki nefarious do wielkiego skandalu z wiernych, Rada święceń, że nazwa i metody quaestores te powinny być całkowicie zniesione , Oraz że indulgences i innych dobrodziejstw duchowego wiernych, które nie powinny być pozbawione powinny być publikowane przez biskupów i przyznany gratuitously, tak aby wszyscy na długość może zrozumieć, że te skarby nieba były zrezygnować ze względu na pobożność i nie lucre ( Sess. XXI, w. IX).

W 1567 Święty Pius V anulowane wszystkie dotacje z udziałem indulgences żadnych opłat lub innych transakcji finansowych.

Dziękujemy! Indulgences

Jednym z najgorszych nadużyć była wynalezienia lub fałszowanie dotacji odpust.

Poprzednia do Reformacji, takie praktyki abounded i wołał poważne wypowiedzi przez władze kościelne, zwłaszcza przez Sobór Laterański IV (1215) i że w Vienne (1311).

Po Sobór Trydencki najważniejszych działań podjętych w celu uniknięcia takich oszustw było utworzenie Zgromadzenia Indulgences.

Specjalna komisja kardynałów służył jako Klemens VIII, Paweł V, regulujących wszystkie kwestie odnoszące się do indulgences.

Zgromadzenie Indulgences został ostatecznie ustalony przez Klemens IX w 1669 i zreorganizowane przez Klemensa XI w 1710.

Ma świadczonych usług poprzez efektywne podejmowanie decyzji w stosunku do różnych kwestii przyznawania indulgences i jej publikacje.

"Raccolta" (zob.) został wydany przez jedną z jej konsultorów, Telesforo Galli, 1807; ostatnich trzech edycjach 1877, 1886 i 1898 zostały opublikowane przez Kongregację.

W innych urzędowej publikacji jest "Decreta authentica", zawierający decyzje Zgromadzenia od 1668 do 1882.

To był opublikowany w 1883 przez Leona XIII rzędu.

Patrz także "Rescripta authentica" Joseph Schneider (Ratisbon, 1885).

W Motu proprio Piusa X, dnia 28 stycznia 1904, Zgromadzenie Indulgences była zjednoczona do KONGREGACJA OBRZĘDÓW, bez osłabiania, jednak jego prerogatyw.

Zbawienną SKUTKI INDULGENCES

Lea (historia, itp., III, 446) dość niechętnie przyznaje, że "z kryzysem w możliwościach finansowych systemu, indulgences znacznie pomnożone jako zachęta do ćwiczeń duchowych, a więc mogą one być tak łatwo uzyskane, że nie ma ryzyko ponownego wystąpienia nadużyć w starych, dobrych, nawet jeśli poczucie fitness, charakterystyczne dla współczesnych czasach, w części prelates jak i ludzi, nie próbował powstrzymać. "

Pełne znaczenie, jednak tego "mnożenie" polega na tym, że.

Kościół, przez zakorzenienia się nadużyć, wykazało rygoru jej życia duchowego.

Ona utrzymuje w praktyce indulgences, ponieważ, gdy są one wykorzystywane zgodnie z tym, co ona zakłada, że wzmocnienie życia duchowego przez nakłaniania wiernych do podejścia do sakramentów i oczyścić swoje sumienie z grzechu.

A ponadto, zachęcają one do wykonania, w duchu prawdziwie religijnym, że roboty redound, nie tylko dla dobra indywidualnych, ale także do chwały Boga i do bliźniego z usługi.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez WH Kent.

Przepisywane przez Charles Sweeney, SJ.

W Encyklopedii Katolickiej, Tom VII.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 czerwca 1910.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Bellarmin, De indulgentiis (Kolonia, 1600); Passerini, De indulgentiis (Rzym, 1672); AMORT, De origine ...... Indulgentiarum (Wenecja, 1738); Bouvier, dogmatique Traité pratique et des indulgences (Paryż, 1855) : SCHOOFS, Die Lehre vom kirchl.

Ablaß (Munster, 1857); Grone, Der Ablaß, niewodu Gesch.

u. Bedeutung (Ratisbon, 1863).

Apost Indulgences

Informacje Katolicki

W indulgences znany jako apostolski lub Apostolical są te, które Roman pontiff, następca Księcia Apostołów, przywiązuje się do krzyży, krzyże, chaplets, różańce, obrazy, medale, które blesses, albo z jego własnej strony lub przez tych do którego przekazał ten wydział.

Zasady określone w artykule na temat ogólnych indulgences stosuje się również tutaj.

Ale ponieważ te Apostolska indulgences są jednymi z najbardziej częste i obfite tych obecnie w użyciu w całym Kościele, które wydają się wymagać oddzielnego traktowania i bardziej szczegółowe.

Jak sama nazwa wskazuje, są one indulgences przyznane przez papieża siebie.

Niektóre z nich są sesji, a inne są częściowe indulgences.

To może być obserwowane, że posiadanie krzyża lub medalu lub innych indulgenced obiekt nie jest wyłącznym lub bezpośrednim warunkiem uzyskania na indulgences załączony do niej przez błogosławieństwo Ojca Świętego lub jego delegata.

Jednak posiadanie umożliwia odbiorcy w celu uzyskania różnych indulgences w sprawie wykonania niektórych przepisane dobre uczynki lub akty pobożności.

W tym zakresie posiadania obiektu mogą być traktowane jako analogiczne do lokalnej lub ograniczenie osobistej innych indulgences.

W błogosławieństwo obiektów przedstawionych mu, co Ojciec Święty udziela indulgences, nie do wszystkich wiernych w jednakowy sposób, ale do niektórych osób, wit rzeczywistych lub potencjalnych possessors te krzyże, medale itp., które.

może więc być traktowane jako znaki towarowe lub znaki wyróżniające te osoby, do których ten specjalny przywilej jest.

Jednocześnie, ponieważ jest ona otwarta dla wszystkich wiernych, aby uzyskać takie obiekty błogosławiony, zwłaszcza teraz, gdy do wydziału dając tym błogosławieństwem, tak łatwo jest przyznawana do duchowieństwa w całej świat, Apostotic indulgences może być trudno liczyć z tym, że są jedynie lokalne lub osobowych.

Chociaż papieży zostały w nawyk udzielania indulgences ze znacznie wcześniejszą datę, niektóre z nich o analogiczne ograniczenia lub połączenia z gospodarstwa lub noszenie na pobłogosławił obiekt, indulgences Apostolskiej, jak my je teraz wiedzieć, dopiero od daty 1587 rok życia, tylko po opublikowaniu w słynnej tezy Lutra przeciwko indulgences.

I ciekawi zainteresowania przywiązuje do tego pierwszego pochodzenia znane praktyki.

Przed tą datą papieży miał po prostu błogosławiony medale lub inne obiekty zgłoszone do tego celu.

Ale jak Papież Sykstus V określa w swoim Bull "Laudemus viros gloriosos" (1 grudnia, 1587), pracowników zaangażowanych w jego przywrócenie i ozdoby na Lateranie bazylika, ciągnięcie w dół bardzo starych murach, gdyby przypadkowo ujawniło szereg antycznych monet wpływ na jednej stronie krzyż i na inne podobne do jednej lub drugiej z wczesnych chrześcijańskich cesarzy.

To niezwykłe odkrycie doprowadziło do pontiff, zgodnie ze slowami jego Bull, śpiewać chwale tych starych władców Christendom, takich jak Konstantyn, Teodozjusz i Marcjan.

I przez myśl szczęśliwa, uczynił ich stare monety ponownie przekazać aktualne, choć biorąc, być wyposażony w ich nowym życiu, a nie ziemskiego i niebieskiego, lecz duchowej wartości.

Innymi słowy, przyznano szereg indulgences, w sprawie wykonania niektórych pobożnych dzieł, dla wszystkich którzy possessors stał na starych monet wzbogacone o tej nowej błogosławieństwo.

Wykaz specjalnych indulgences określonych w niniejszym Bull w ten sposób dołączone do tych monet cesarzy chrześcijańskiej jest pierwszym rzędzie Apostolskiej indulgences których papieży teraz dołączyć do medali, itp. prezentowane na ich benediction.

To nie musi być rzekome jednak, że Apostolical indulgences, teraz tak ogólnie biorąc pod uwagę sposób, w tym znane są pod każdym względem taki sam, jak te przyznane na specjalne okazje przez Sykstus V. Porównanie wyżej Bull "Laudemus viros gloriosos "Z listy w instrukcji załączonej do wydziału zwyczajowe błogosławieństwo dla Różańce, dewocjonalia, załączając do niego indulgences, wykazują wiele punktów różnicy, zarówno w zakresie i na indulgences w dobrej roboty jako warunków wymaganych do uzyskania dostępu.

I to jest, jak mógłby spodziewać, że w niektórych przypadkach indulgences podane w Sixtine Bull są większe niż inni.

W co najmniej jednym ważnym punktem obu listach znajdują się w umowie.

Tak będzie zauważyć, że w obu przypadkach sesji odpust mogą być nabyte przez tych którzy poboznie powołać Świętego Imienia Jezus w godzinie śmierci (w articulo mortis).

Ale z drugiej strony, na posiedzeniu odpust do spowiedzi i Komunii, które possessors na Lateranie monet z pozoru może uzyskać w każdym dniu tygodnia może być nabyte przez posiadaczy zwykłych indulgenced niektórych obiektów na wielkie festiwale, na które ustala się stan recytuje niektórych modlitw.

Publikacja informacji


Napisane przez WH Kent.

Przepisywane przez Charles Sweeney, SJ.

W Encyklopedii Katolickiej, Tom VII.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 czerwca 1910.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest