Kościół Wierzenia

Informacje ogólne

Podstawowe Doktryn

Rad i Confessions

Wszystkie prawosławny Credal formuły, teksty liturgiczne, doktrynalne i oświadczenia potwierdzają twierdzenie, że Kościół ma zachowane oryginalne wiary apostolskiej, która również została wyrażona we wspólnej chrześcijańskiej tradycji pierwszych wieków.

Cerkiew uznaje ekumenicznego siedmiu Rad Nicejski I (325), Konstantynopolitański I (381), Efezie (431), Chalcedoński (451), Konstantynopolitański II (553), Konstantynopol III (681), Nicejski II (787) ale uważa, że dekrety o kilka innych rad później również odzwierciedlać tę samą wiarę pierwotnego (np. rady Konstantynopola, że zatwierdziła teologii św Gregory Palamas w 14 wieku).

Wreszcie, uznaje się jako okaziciela o nieprzerwanej tradycji prawdziwego życia chrześcijaństwo, że jest wyrażona w jej kulcie, w życiu świętych, oraz w wierze z całego ludu Bożego.

W 17 wieku, jako partnera do różnych "Confessions" z Reformacji, pojawiły się kilka "prawosławnego wyznania", zatwierdzony przez lokalne rady, ale w rzeczywistości, związane z poszczególnych autorów (np. Metrophanes Critopoulos, 1625; Piotr Mohyła, 1638; Dosítheos z Jerozolima, 1672).

Żadna z tych wyznań byłoby uznane dziś za nic, ale historyczne znaczenie.

Podczas wyrażania swoich przekonań w kościele, prawosławny teolog, zamiast poszukiwania dosłowne zgodności z którymkolwiek z tych wyznań, będzie raczej szukać zgodność z Pisma Świętego i tradycji, jak zostało to wyrażone w starożytnym rady, na początku Ojcowie, a nieprzerwanego trwania liturgii.

On nie wstydzi sie od nowych form jeżeli spójność i ciągłość tradycji są zachowane.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Co to jest szczególnie charakterystyczne dla tej postawy wobec wiary jest wielkim braku troski o ustanowienie zewnętrznych kryteriów prawdy - obawa, że jest zdominowany Zachodniej myśli chrześcijańskiej od średniowiecza.

Prawda wydaje się jak żywe doświadczenie dostępne w komunii Kościoła i które Pisma, rady, teologii i wyrażenia są normalne.

Nawet ekumenicznego rady, w prawosławnego punktu widzenia, potrzeba kolejnych "odbiór" przez organ, do kościoła, aby zostać uznane za prawdziwie ekumeniczny.

Ostatecznie, w związku z tym, prawda jest postrzegana jako własne kryterium: istnieją oznaki wskazujące na to, ale żaden z tych znaków jest substytutem dla swobodnego i osobistego doświadczenia prawdy, które są udostępniane w sakramentalnej wspólnoty w kościele.

W związku z tym świetle prawdy, prawosławny były tradycyjnie niechętnie wiążą władze kościoła w określaniu spraw wiary ze zbyt wiele precyzji i szczegółowości. Niechęć nie jest z powodu relatywizmu lub obojętności, ale raczej z przekonania, że prawda nie musi być definicja obiekt doświadczeń i że uzasadnione określenie, kiedy to nastąpi, powinny zmierzać przede wszystkim na wyłączeniem błąd i nie udając się do ujawnienia prawdy sama uwierzyła, że jest się zawsze obecny w Kościele.

Boga i człowieka

Opracowanie dotyczące doktryny o Trójcy Świętej i Wcielenia, jak to miało miejsce w ciągu pierwszych ośmiu wieków historii chrześcijańskiej, był powiązany z koncepcją człowieka, uczestnictwa w boskim życiu.

W Grecki Ojcowie Kościoła zawsze dorozumiany, że wyrażenie znaleźć w biblijne opowiadanie o stworzeniu człowieka (Gen. 1:26), zgodnie z "obraz i podobieństwo Boga", oznaczało, że człowiek nie jest autonomicznym, i że Jego ostateczny charakter jest określony przez jego stosunku do Boga, jego "prototyp".

W raju Adam i Ewa zostali wezwani do uczestnictwa w Bożym życiu i znaleźć w nim naturalny wzrost ich człowieczeństwa "od chwały do chwały".

Aby być "Bóg" jest zatem naturalnym stanem człowieka.

Ta doktryna jest szczególnie ważne w związku z Ojców "widok ludzkiej wolności.

Dla teologów, takich jak Grzegorz z Nyssy (4th w.) i Maksym Wyznawca (7 w.) człowiek jest prawdziwie wolne tylko wtedy, gdy jest on w komunii z Bogiem, inaczej jest on tylko niewolnikiem swego ciała lub "świat", nad którym , A pierwotnie przez Boga polecenie, był przeznaczony do zasady.

Tak, pojęcie grzechu oznacza oddzielenie od Boga i redukcji człowieka do istnienia odrębnych i autonomicznych, w których jest on pozbawiony zarówno naturalnych jego chwałę i jego wolności.

On staje się elementem zastrzeżeniem kosmiczny determinizm, a obraz Boga jest więc w nim niewyraźne.

Wolność w Bogu, jak Adam cieszył, domniemanych możliwości upadku z dala od Boga.

To niefortunne wyborem dokonanym przez człowieka, który doprowadził Adama do podludzi i nienaturalnych istnienia.

Najbardziej nienaturalnych aspekt swojego nowego państwa była śmierć.

W tej perspektywie, "grzech pierworodny" jest rozumiana nie tyle jako stan odziedziczony z winy Adama, ale jako nienaturalnych warunków życia ludzkiego, które kończy się śmiercią.

Śmiertelność jest teraz to, co każdy człowiek dziedziczy po jego urodzeniu i to, co prowadzi go do walki o istnienie, self-affirmation na koszt innych, a ostatecznie na poddanie się prawa zwierząt.

"Księcia tego świat" (tzn. szatan), którzy również "zabójcą od początku," panowanie nad człowiekiem.

Od tego zaklętego kręgu śmierci i grzechu, człowiek jest rozumiane jako wyzwolony przez śmierć i zmartwychwstanie Chrystusa, który jest w actualized chrztu i życia sakramentalnego w kościele.

W ramach tego ogólnego zrozumienia w relacji człowiek-Bóg jest wyraźnie odmienny od tego, że stał się dominującym w chrześcijańskiego Zachodu - tzn., że pomysł z "charakterem" w odróżnieniu od "łaski" i że grzech pierworodny rozumiane jako dziedziczone winy, a nie jako pozbawienia wolności.

W Wschodzie, człowiek jest uważany za w pełni człowiekiem, gdy uczestniczy w Bogu, na Zachodzie, charakter człowieka jest uważana za autonomiczny, grzech jest postrzegana jako przestępstwo zagrożone sankcją karną, a łaska jest rozumiane udzielenia przebaczenia.

Stąd, na Zachodzie, celem chrześcijańskiej jest uzasadnienie, ale na Wschodzie, jest to raczej komunii z Bogiem i deification.

Na Zachodzie, Kościół jest oglądany w zakresie mediacji (na im łaski) i władzy (na zagwarantowanie bezpieczeństwa w doktrynie); na Wschodzie, Kościół jest postrzegany jako komunii z Bogiem i człowiekiem, który zbiera się raz i ponownie osobiste doświadczenie Bożej życia staje się możliwe.

Chrystus

Cerkiew jest formalnie zobowiązała się do Christology (doktryna Chrystusa), które zostało określone przez rady z pierwszych ośmiu stuleci.

Wraz z łacina Kościoła Zachodniego, został odrzucony Arianism (wiara w podporządkowania Syna do Ojca) w Nicejski (325), Nestorianizm (podkreśla, że niezależność Boskiej i ludzkiej natury Chrystusa) Efezie (431), a Monofizytyzm (przekonania, że Chrystus miał tylko jedną boską naturę) Chalcedoński (451).

W kościołach wschodnich i zachodnich nadal formalnie akcji tradycji chrystologiczna późniejszych zmian, chociaż słynna formuła Chalcedoński, "jedna osoba w dwóch naturach," biorąc pod uwagę różne akcenty na Wschodzie i Zachodzie.

W nacisk na tożsamość Chrystusa z preexistent Syn Boży, Logos (Słowo) Ewangelii według Jana, cechującą prawosławny Christology.

W bizantyjskiej ikony, wokół twarzy Jezusa, Grecki litery''- odpowiednik żydowskiego Jahwe YHWH, w imię Boga w Starym Testamencie - często prezentuje.

Jezus jest więc zawsze widoczne w Jego Boskiej tożsamości.

Podobnie, liturgii konsekwentnie odnosi się do Dziewicy Maryi jako Theotokos ( "jeden którzy urodziła Boga"), termin ten, formalnie przyjęty jako kryterium prawowierność w Efezie, jest rzeczywiście tylko "Mariological" (doktryna Maryi) dogmat Przyjmujemy w Cerkwi.

Odzwierciedla on doktrynę Chrystusa unikalny boskie osoby, a Maryja czczona jest tylko w ten sposób, ponieważ ona jest jego matką "według ciała".

Ten nacisk na osobiste boską tożsamość Chrystusa, opiera się na doktrynie Święty Cyryl Aleksandria (5 w.), nie oznacza odmowę jego człowieczeństwa.

W antropologii (doktryna człowieka) Ojców Wschodnich nie widok człowieka jako autonomicznego, lecz zakłada, że komunia z Bogiem sprawia, że człowiek w pełni ludzkiego.

Tak więc ludzką naturę Jezusa Chrystusa, w pełni przyjęte przez Słowa Bożego, jest rzeczywiście "nowy Adam", w którym cała ludzkość otrzyma ponownie swój pierwotny chwały.

Chrystusa pełni człowieczeństwa jest "nasza", ale posiadał wszystkie cechy człowieka - "każdy rodzaj (Chrystusa) działa zgodnie z jego właściwości," chalcedon ogłoszona po Papież Leon - bez oddzielania się od Bożego Słowa.

Tak, śmierć w sobie - dla Jezusa "śmierć była rzeczywiście w pełni ludzkiej śmierci - Syn Boży" z zastrzeżeniem "z pasją.

W theopaschite formuły ( "Bóg poniósł w ciele") stał się, wraz z Theotokos formuły, standard prawowierność we wschodniej części Kościoła, zwłaszcza po Sobór Konstantynopolitański II (553).

To dorozumiany, że Chrystus jest rzeczywiście prawdziwe człowieczeństwo było nie tylko samo w sobie, ale także dla Boga, ponieważ zaprowadził go do śmierci na krzyżu, i że zbawienia i odkupienia ludzkości może być dokonany wyłącznie przez Boga - stąd konieczność mu condescend do śmierci, która odbyła ludzkości niewoli.

Tę teologii odkupienia i zbawienia jest najlepiej wyrażona w bizantyjskiej hymny liturgiczne Wielkiego Tygodnia i Wielkanocy: Chrystus jest z jednej którzy "tramples przewidzianą przez śmierć śmierci", a wieczorem w Wielki Piątek, już hymny sławiące jego zwycięstwo.

Zbawienie nie jest postrzegane w kategoriach satysfakcji Bożej sprawiedliwości, poprzez wypłacenie długu za grzech Adama - jak go rozumieć średniowieczny Zachód - ale w warunkach jednoczącej człowieka i Bożej z boską przezwyciężenia słabości i śmiertelności człowieka i Wreszcie, exalting człowieka do życia boskiego.

Co Chrystusa dokonane raz na zawsze musi być celowe swobodnie przez tych którzy są "w Chrystusie"; ich celem jest "deification," co nie znaczy, ale dehumanization Podwyższenia człowieka do godności przygotowane dla niego na tworzenie.

Takie święta jak Przemienienia lub Wniebowstąpienia są niezwykle popularne na Wschodzie, ponieważ właśnie oni świętować uwielbiony ludzkości w Chrystusie - sławienie przewiduje, że przyjście Królestwa Bożego, gdy Bóg będzie "wszystkim we wszystkich".

Udział w już deified człowieczeństwo Chrystusa jest prawdziwy cel życia chrześcijańskiego, i to osiągnięte poprzez Ducha Świętego.

Duch Święty

Dar Ducha Świętego w dniu Pięćdziesiątnicy "wezwał wszystkich ludzi do jedności", zgodnie z bizantyjskiej hymnu liturgicznego dnia, w tej nowej jedności, która Pawła zwanego "ciała Chrystusa", poszczególnych Christian wejdzie poprzez Chrzest i "chrismation" (wschodniej formie zachodnich "potwierdzenie"), gdy kapłan namaszcza go mówiąc: "pieczęć daru Ducha Świętego".

Ten dar wymaga jednak odpowiedzi na wolnym człowiekiem.

Prawosławne świętych, takich jak Serafin z Sarov (zm. 1833) opisał zawartość całego życia chrześcijańskiego jako "zbiór Ducha Świętego".

Duch Święty jest zatem postrzegana jako główny czynnik człowieka do przywrócenia jego pierwotnego stanu naturalnych poprzez komunię w ciało Chrystusa.

Tę rolę Ducha Świętego jest odbicie, bardzo bogato, w różnych aktach liturgicznych i sakramentalnych.

Każdy akt kultu zazwyczaj zaczyna się modlitwa skierowana do Ducha Świętego, sakramenty i wszystkie główne rozpocząć z wezwaniem do Ducha Świętego.

W liturgii eucharystycznej na Wschodzie atrybut ostateczną tajemnicę obecności Chrystusa na pochodzenie z Ducha na religię i na zgromadzenia eucharystycznego chleba i wina.

Znaczenie tego wywołania (w Grecki epiklesis) została brutalnie Grecki dyskusji między chrześcijanami i łacina w średniowieczu, ponieważ Roman kanon masa zabrakło jakiegokolwiek odniesienia do Ducha Świętego i tym samym uznane za niewystarczające przez ortodoksyjnych Greków.

Ponieważ Rada Konstantynopola (381), który potępił Pneumatomachians ( "bojownicy z Ducha"), nikt w prawosławny Wschód nigdy nie zaprzeczył, że Duch nie jest tylko "dar", ale także dawcą - to znaczy, że On jest trzecia Osoba Trójcy Świętej.

W Grecki Ojcowie widząc w Gen. 1:2 odniesienie do współpracy w Ducha Bożego aktu stworzenia; Duch był również postrzegane jako aktywne w "nowym stworzeniem", które pojawiły się w łonie Najświętszej Panny Maryi, gdy ona stała się matką Chrystusa (Łukasza 1:35); i wreszcie, Pięćdziesiątnicy było rozumiane jest przewidywanie "ostatnie dni" (Dz 2:17), podczas gdy na koniec historii powszechnej komunii z Bogiem zostanie osiągnięty.

Tak, wszystkie akty Boga decydujące są zakończone "przez Ojca, w Syna, za sprawą Ducha Świętego".

Trójcy Świętej

Do 4 wieku polaryzacji rozwinięte między chrześcijanami Wschodu i Zachodu w ich rozumienie w Trójcy.

Na Zachodzie był Bóg rozumieć przede wszystkim w kategoriach jednej istoty (Trójcy osób jest postrzegane jako nieracjonalne prawda znaleźć w objawienie); na Wschodzie w trój-osobowość Boga była rozumiana jako podstawowy fakt chrześcijańskiego doświadczenia.

Dla większości z Grecki Ojcowie, nie było Trójcy dowód, że potrzebne teologicznych, lecz Boga zasadniczą jedność.

W Ojcowie Kapadoccy (Grzegorz z Nyssy, Grzegorz z Nazjanzu, Bazyli Wielki) zostali oskarżeni o czym nawet tri-theists ze względu na nacisk personalistic ich koncepcja Boga jako jedna istota w trzech hypostases (Grecki termin Hipostaza był równoważny łacina na treść i wyznacza konkretne rzeczywistości).

Dla Grecki teologów, w tym terminologii był przeznaczony do wyznaczenia konkretnych Testamental Nowe objawienie Syna i Ducha Świętego, w odróżnieniu od Ojca.

Nowoczesne tendencje do ortodoksów teologów podkreślenie tego personalistic podejście do Boga; oni twierdzą, że ich odkrycia w jej pierwotnym biblijnych personalizm, bez domieszek w jego treści przez później filozoficznych spekulacji.

Polaryzacja na wschodnich i zachodnich koncepcji Trójcy leży u podstaw sporu o Filioque. Łacina słowo Filioque ( "i od Syna") zostało dodane do Nicejsko Creed w Hiszpania w 6 wieku.

Potwierdzając, że Duch Święty wpływy nie tylko "od Ojca" (jak w oryginalnej ogłoszona credo), ale także "od Syna," Hiszpański rady przeznaczone do potępienia Arianism potwierdzając przez Syna w boskość.

Później jednak, że oprócz stał się anty-Grecki bitwy wołanie, zwłaszcza po Charlemagne (9 wieku) złożyli swoje roszczenie do orzekania w hotelu Imperium Rzymskiego.

Dodanie został ostatecznie przyjęty w Rzym Niemiecki pod ciśnieniem.

Należy znaleźć uzasadnienie w ramach Zachodniej koncepcje Trójcy, Ojca i Syna były postrzegane jako jeden Bóg w akcie "spiration" Ducha.

W przeciwieństwie do teologów bizantyjskiej Ponadto, po raz pierwszy na tej podstawie, że Kościół nie miał Zachodniej prawo do zmiany tekstu ekumenicznego creed jednostronnie, a po drugie, ponieważ Filioque domniemanych redukcji Bożego osób do zaledwie stosunków ( "Ojciec i Syn są dwa w stosunku do siebie nawzajem, ale w odniesieniu do Ducha Świętego ").

Dla Greków Ojca samo pochodzenie, jak i Syna, i Ducha Świętego.

Patriarcha Photius (9 w.) był pierwszy prawosławny teolog wyraźnie określają Grecki opozycji do Filioque pojęcia, ale nadal debata na całym średniowieczu.

Transcendencja Boga

Istotnym elementem w Eastern Christian zrozumienia Boga jest przekonanie, że Bóg w swojej istocie, jest całkowicie transcendentne i unknowable oraz, że ściśle mówiąc, tylko Bóg może być wyznaczony przez negatywne cechy: jest to możliwe, co nie jest Bogiem, ale niemożliwe jest powiedzieć, co mu jest.

A czysto negatywne, lub "apophatic" teologii - dotyczy tylko jednego z istotą Boga w ortodoksyjnej widok - nie prowadzi do Agnostycyzm jednak, ponieważ Bóg objawia się osobiście - jako Ojciec, Syn i Duch Święty - a także w jego aktach, lub "energii".

Tak, prawdziwe poznanie Boga zawsze obejmuje trzy elementy: awe religijnych; osobistego spotkania i uczestnictwa w aktach, albo energie, które Bóg swobodnie bestows w sprawie utworzenia.

Ta koncepcja Boga jest związane z personalistic zrozumienia Trójcy.

To również doprowadziło do oficjalnego potwierdzenia przez Kościół prawosławny w teologii św Gregory Palamas, lider bizantyjskiej hesychasts (mnisi poświęcone boskiego spokoju poprzez modlitwę), na Rad 1341 i 1351 w Konstantynopolu.

Rad potwierdził realne rozróżnienie w Bogu, między unknowable istotę i czyny, lub "energii", które umożliwiają rzeczywiste komunii z Bogiem.

W deification człowieka, realizowany w Chrystusa raz na zawsze, jest więc dokonany przez komunii Bożej energii z człowieczeństwa Chrystusa uwielbionego manhood.

Modern Developments Teologicznego

Do podboju Konstantynopola przez Turków (1453), Bizancjum była niekwestionowana intelektualnej centrum należy do kościoła prawosławnego.

Daleki od monolitycznych, bizantyjskiej myśli teologicznej był często spolaryzowanego przez Humanistyczna tendencji, z preferencją wykorzystania Grecki filozofia w myśli teologicznej, a tym bardziej surowych i teologii mistycznej zakonnego kręgów.

Troska o zachowanie kultury i Grecki dla politycznego zbawienia imperium doprowadziły wielu wybitnych humanistów, aby przyjąć stanowisko korzystne dla związków z Zachodem.

Najbardziej twórczych teologów (np. Symeon Nowy Teolog, zmarł w 1033; Gregory Palamas, zmarł w 1359; Mikołaj Kabasilas, zmarł ok. 1390), jednak stwierdzono, że raczej w stronę klasztornego, że nadal tradycji patrystycznych duchowości oparte na teologii z deification.

16, 17, i 18-gie wieków były mrocznego ortodoksyjnych teologii.

Ani na Bliskim East ani na Bałkanach, ani Rosja nie było żadnej możliwości niezależnej twórczości teologicznej.

Ponieważ nie ma formalnego wykształcenia teologicznego był dostępny, z wyjątkiem zachodnich Rzymsko-Katolickiego lub protestanckie szkoły, ortodoksyjnej tradycji został zachowany przede wszystkim poprzez liturgię, które zachowane wszystkie jego bogactwa i często służy jako substytut ważnych formalnego szkolnego. Doktrynalnych oświadczenia Większość tego okresu, wydane przez rady lub przez poszczególnych teologów, polemical dokumenty były skierowane przeciwko zachodnich misjonarzy.

Po przeprowadzeniu reformy Piotra Wielkiego (zm. 1725), teologicznej szkoły został zorganizowany w systemie Rosja.

Shaped pierwotnie zgodnie z zachodnich modeli łacina i zatrudniać Jezuitów-Ukraiński wyszkolony personel, taki system rozwiniętych, w 19 wieku, w pełni niezależne i potężnym narzędziem edukacji teologicznej.

W Rosyjski teologicznych efflorescence w wieku 19 i 20 wyprodukowanych wielu badaczy, zwłaszcza w dziedzinie historii (np. Philaret Drozdov, zmarł w 1867; VO Klyuchevsky, zmarł w 1913; VV Bolotov, zmarł w 1900; EE Golubinsky, zmarł w 1912; NN Glubokovsky, zmarł 1937).

Niezależnie od oficjalnych szkół teologicznych, wiele z laymen świeckie szkolenia rozwiniętych tradycji filozoficznej i teologicznej własnych i wywarł duży wpływ na współczesny prawosławny teologii (np. CO Khomyakov, zmarł w 1860; VS Solovyev, zmarł w 1900; N. Berdyayev, zmarł w 1948), a niektóre z nich stały się kapłani (P. Florensky, zmarł w 1943; S. Bulgakov, zmarł w 1944 r.).

Wiele z Rosyjski teologicznych inteligencji (np. S. Bulgakov, G. Florovsky) wyemigrował do zachodnich Europa po Rosyjski Revolution (1917) i odgrywał wiodącą rolę w ruchu ekumenicznego.

Wraz z uniezależnieniem się od Bałkanów, teologicznej szkoły zostały również utworzone w Grecja, Serbia, Bułgaria i Rumunia.

Nowoczesny Grecki uczonych przyczyniły się do publikacji ważnych bizantyjskiej kościelnych teksty i produkowane standardowych podręczników teologicznych.

Ortodoksyjnych diaspory - emigracja z Europa wschodnia i Bliskim East - w 20. wieku przyczyniła się do rozwoju nowoczesnego teologicznych poprzez ich utworzenia ośrodków teologicznych w zachodniej Europa i Ameryka.

Ortodoksyjnych teologów zareagowały negatywnie na nowe dogmaty ogłoszone Pope Pius IX: Niepokalanego Poczęcia Maryi (1854) i Ex cathedra (1870).

W związku z dogmatu o Wniebowzięcia Maryi, proklamowana przez Pope Pius XII (1950), zarzuty dotyczyły głównie prezentacji takiej tradycji w formie dogmat.

W przeciwieństwie do ostatnich ogólny trend w kierunku zachodniej myśli chrześcijańskiej społecznych, prawosławny teolog ogólnie podkreślić, że wiara chrześcijańska jest przede wszystkim bezpośrednie doświadczenie Królestwa Bożego, obecnego sakramentalnie w kościele. Bez odmawiania, że chrześcijanie mają do odpowiedzialności społecznej świat, jaki uznają za tym odpowiedzialność za wynik życia w Chrystusie.

To miejsce tradycyjnych rachunków za niezwykłe przeżycia w cerkwiach w najbardziej sprzeczne i niekorzystne warunki społeczne, ale dla zachodnich oczu, to często pojawia się jako forma biernego fatalizm.

Kościół Wierzenia

Zaawansowane Informacje

Tradycja Kościoła prawosławnego w

Terminologia i znaczenie.

Termin "tradycja" pochodzi z traditio łacina, ale Grecki termin jest paradosis i czasownika jest paradido.

To oznacza rezygnację z oferty, dostarczanie, wykonywanie miłości.

W kategoriach teologicznych oznacza wszelkie praktyki lub nauczania, które zostało przekazane z pokolenia na pokolenie w całym życiu Kościoła.

Więcej dokładnie, jest bardzo paradosis życia Trójcy Świętej, gdyż zostało objawione przez samego Chrystusa i świadectwo przez Ducha Świętego.

Korzenie i podstaw tej świętej tradycji można znaleźć w Piśmie Świętym.

Dla niego jest tylko w Piśmie, że możemy zobaczyć i żyć w obecności trzech osób Świętej Trójcy, Ojca, Syna i Ducha Świętego.

Święty Jan Ewangelista mówi o objawienia Najświętszej Trójcy: "Do życia został objawia, i widzieliśmy, i świadczą, i pokazać wam, że życie wieczne, które było w Ojcu, i objawia nam "(1 Jana 1:2).

Istota tradycji chrześcijańskiej jest opisane przez Pawła, którzy pisze: "Ale teraz w Chrystusie Jezusie, że były tak daleko od siebie z nas zostało bardzo blisko przez krew Chrystusa. On jest pokój między nami , I dokonał dwóch do jednego oraz w podziale na barierę, która wykorzystywana do utrzymania poza nimi, faktycznie niszcząc w Jego własnej osobie wrogość spowodowane przez zasady i dekrety z ustawy. Miało to na celu stworzenie jednego człowieka w sobie z dwóch z nich oraz przywrócenia pokoju przez Krzyż, aby zjednoczyć ich obu w jednym ciałem i pogodzić je z Bogiem. we własnej osobie zabił na wrogość... przez Niego, jak z nas ma w jednym Duchu nasza droga do do Ojca "(Ephes. 2:13-14).

On również jasno, że doktryna Trójcy muszą być zaakceptowane przez wszystkich chrześcijan: "Jeśli kto głosić Ewangelię do jakiegokolwiek innego niż ty masz otrzymał (parelavete) niech będzie potępiony" (Gal. 1:8-9).

Mówiąc o Najświętszej Eucharystii, która jest objawieniem Trójcy Świętej, pisze: "Mam otrzymał (parelavon) od Pana to, co wam przekazałem" (paredoka) (1 Kor. 11:23).

Również mówienie o śmierci, pogrzebu i zmartwychwstania Jezusa Chrystusa, Święty Paweł pisze: "Do I wydał ci (paredoka) przede wszystkim to, co ja również otrzymała" (parelavon).

Wreszcie on admonishes: "Bracia, stoisko szybki i posiada tradycje (z dnia paradoseis), które zostały nauczał, czy słowo lub przez naszych list" (1 Thessal. 2:15).

Jedynym źródłem i przyczyną i zasadą jedności w Trójcy jest Ojciec sam (Ephes. 4:4-6).

Tradycja apostolska

Teologów wywołanie tego nauczania Pisma "Tradycji apostolskiej".

Obejmuje to, co Apostołowie żyli, widząc, świadkiem i później zapisane w księgach Nowego Testamentu.

Biskupów i kapłanów, których powołania Apostołów, ich następców, a następnie ich nauczania na piśmie.

Ci, którzy odeszły od tego apostolskiego nauczania zostały odcięte od Kościoła.

Zostały one uznane za heretyków i schismatics, bo uwierzył w różny sposób od Apostołów i ich następców, w ten sposób oderwania się od Kościoła.

To daje się zaobserwować w Kościele jako centrum jedności wszystkich chrześcijan.

To jest kościelnych lub eklezjalny cechą Tradycji.

Kościół jest obrazem i odbiciem Trójcy Świętej od trzech osób Trójcy Świętej na żywo, indwell, i działa w Kościele.

Ojciec oferuje Jego miłości, Jego Syna oferuje posłuszeństwa, Ducha Świętego, Jego komfortu.

Jedynie w historii Kościoła możemy zobaczyć, poczuć, i żyć w obecności Trójcy Świętej w Świat.

W tej rzeczywistości opisujące St Paul pisze: "Wtedy przyszedł i głosili Dobrą Nowinę: pokoju ci którzy byli daleko, i pokój tym, którzy byli w pobliżu, bo dzięki nim mamy podobne jak mają dostęp do Ojca w jednym Ducha. Tak więc nie jesteś już cudzoziemców w obcej ziemi, ale dla obywateli z ludu Bożego, Bożego użytkowników domowych. Jesteś zbudowany na fundamencie ustanowione przez apostołów i proroków, i sam Jezus Chrystus jest kamieniem węgielnym. Niego Cały budynek jest łączone ze sobą i rośnie na świętą w Panu świątynię. W nim można również są zbudowane z wszystkich pozostałych do duchowego mieszkania Boga "(Ephes. 2:17-22).

Jedność Trójcy Świętej, jest podstawową rzeczywistością w Kościele i Kościoła, również wymaga realnej jedności wśród wszystkich jego członków.

Wszyscy członkowie Kościoła żyć w więzi miłości i jedności w Trójcy Świętej.

Ta prawda została opisana przez Świętego Piotra: "Ale jesteś wybranym plemieniem, królewskim kapłaństwem, narodem świętym, Bożym własnych ludzi, abyście ogłaszali dzieła potęgi Tego, którzy was wezwał z ciemności do przedziwnego swojego światła. Kiedy nie było ludzi, ale teraz jesteś Boże ludzie; po nie otrzymali miłosierdzie, ale teraz masz otrzymali miłosierdzie ".

(1 Piotra 2: 9-10).

To Kościół został ustanowiony jako historycznej rzeczywistości w dniu Pięćdziesiątnicy, z zejściem z Ducha Świętego na Apostołów: "Chociaż dzień Pięćdziesiątnicy został uruchomiony jej trakcie byli wszyscy razem w jednym miejscu, gdy nagle przyszedł z nieba hałasu, że jak na silny wiatr kierowcy, który napełnił cały dom, gdzie siedzieli. I ukazał się im języki jak płomieni ognia, rozproszonych wśród nich i odpoczynku w każdym z nich. I wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym, i zaczęli mówić obcymi językami, tak jak im Duch pozwalał mówić moc "(Dz 2: 1-4).

Tylko w ten Kościół, Świętej Trójcy, gdzie mieszka i działa nieustannie mógłby nauczania Chrystusa, bardzo objawieniem prawdy, jak i otrzymała nadawany przez Apostołów, trwać i być trwałe.

Tak prawda w pełni nie istnieje poza Kościołem, nie ma ani Pismo, ani Tradycji.

Dlatego św admonishes Galatów, że nawet anioł z nieba inny głosi Ewangelię do nich, musi być potępiony: "Jeśli kto głosić Ewangelię wszelkich innych niż ci, że masz otrzymał (parelavete) niech będzie potępiony" (1:8-9).

A on pisze do swego ucznia Tymoteusza, aby ściśle "nakazów naszej wiary" i "instrukcji dźwiękowych" otrzymał od niego i uniknąć "godless mitów" (1 Tm. 4: 4-7).

On również admonishes Kolosan, aby uniknąć "jedynie nakazów i nauk ludzkich" (2: 22), i do pójścia za Chrystusem: "W związku z tym, ponieważ Jezus został dostarczony do Ciebie, jak i Chrystusa Pana, żyć w Twoim życiu zjednoczenia z Nim. Bądź zakorzeniona w Nim; być zbudowany w Niego; zostać skonsolidowane w wierze można było nauczał, niech wasze serca z przepełnienia thankfulness. Na swojej straży, nie pozwól waszych duszach być uwzględniane przez pusto i złudne spekulacji, oparte na tradycji man-made nauczania i wyśrodkowany na żywiołach świata, a nie na Chrystusie. jest w Chrystusie, że jest kompletny z Godhead manifestujący się mieszka, oraz w Niego zostały doprowadzone do końca "(kol. 2: 6-8).

To nauczanie lub Tradycja apostolska została przekazana od Apostołów się do ich następców, biskupów i kapłanów.

Święty Klemens, biskup Rzym (druga wne), i prawdopodobnie uczniem Apostołów siebie, opisane w tym prawdy historycznej: "Apostołowie głosili nam Ewangelię otrzymał od Jezusa Chrystusa, a Jezus Chrystus był ambasadorem Boga. Chrystusa, w Innymi słowy, pochodzi z wiadomości od Boga, i Apostołowie z wiadomości od Chrystusa. uporządkowany Oba te uzgodnienia, w związku z tym, pochodzą z woli Bożej. I tak, po ich otrzymaniu instrukcji i jest w pełni zapewniona poprzez Zmartwychwstanie Pana naszego Jezusa Chrystusa, jak również potwierdzone przez wiarę w Słowo Boże, oni poszli dalej, wyposażone w pełni Ducha Świętego, by głosić dobrą nowinę, że Królestwo Boże było zamknąć w dłoni. Od ziemi do ziemi, odpowiednio, i od miasta do miasta, które głosił, a spośród ich najbliższej konwertuje powołania mężczyzn, których miały one testowane przez theSpirit działać jako biskupami i diakonami dla przyszłych wierzących "(List do Koryntian, rozdz. 42).

Można wyraźnie zobaczyć, jak orędzie zbawienia, pochodzących od Boga Ojca było nauczanych przez Jezusa Chrystusa, świadkiem przez Ducha Świętego, głosił przez Apostołów i był nadawany przez nich do Kościoła poprzez duchownych oni mianowani.

Ten stał się "unerring tradycji apostolskiego przepowiadania", jako że została ona wyrażona przez Euzebiusz z Cezarei, biskupa z IV wieku, którzy się za "ojca" Historia Kościoła (Historia Kościoła, IV, 8).

W tradycji patrystycznej

Od tego, co zostało powiedziane do tej pory, można zauważyć, że nie ma różnic teologicznych lub wyróżnienia lub podziałów w tradycji Kościoła.

Można powiedzieć, że tradycja, jako wydarzenie historyczne, zaczyna się od apostolskiego przepowiadania i znajduje się w Piśmie Świętym, ale jest on na bieżąco, leczenie, interpretowane i wyjaśniane przez Kościół Ojców świętych, następcy Apostołów.

Korzystanie z Grecki termin Pateres tes Ecclesias, Ojców Kościoła, w tym "interpretacji" część apostolskiego przepowiadania, jest nazywany "Patrologia Tradycja".

Ojcowie, mężowie nadzwyczajnej świętości i zaufanych prawowierność w doktrynie, cieszył się akceptacji i szacunku do Kościoła powszechnego przez świadkami orędzie Ewangelii, życia i wyjaśniając mu potomstwa.

Tak, apostolskiego przepowiadania, czy Tradycja jest organicznie związane z tradycji patrystycznej i vice versa. Ten punkt należy podkreślić, ponieważ wielu teologów w zachodnich kościołach albo odróżnić Tradycja apostolska i Tradycji patrystycznej, lub całkowicie odrzucić tradycji patrystycznej.

Dla ortodoksów chrześcijańskich, jest jednym Tradycja, Tradycja Kościoła, zawierające Pisma i nauczania Ojców.

To jest "głoszenie prawdy wydanego przez Kościół w całości na świat jej dzieci" (św. Ireneusz z Lyonu, dowód apostolskiego przepowiadania, 98).

Święty Atanazy, Wielkiego "Filar prawosławie", którzy został biskupem Aleksandria w czwartym wieku, daje najbardziej odpowiednich definicji Tradycji Kościoła: "Pozwól nam spojrzeć na bardzo tradycji, nauki i wiary Kościoła Katolickiego z samego początku, który dał Logos (edoken), Apostołów głosił (ekeryxan), Ojcowie i konserwowane (ephylaxan). Na tym opiera się Kościół "(tethemeliotai).

(Św. Atanazy z Pierwszego Listu do Serapion, 28).

Patrząc wstecz, Tradycji opiera się na Trójcy Świętej, nieustannie głosi Ewangelię Chrystusa, okaże się w granicach chrześcijańskiego Kościoła, i to jest wyjasnione przez przodków.

Powszechnosc i czasu Tradycji

Innym charakterystycznym nadal musi zostać dodana, a mianowicie, że Tradycja Kościoła jest powszechne w przestrzeni i czasie.

St Vincent z Lerins, biskup i pisarz Francja w trakcie piątego wieku, pisze, że "musimy posiadać to, co zostało, że wszędzie, zawsze i przez wszystkich" (wspólne, 2).

Rzeczywiście, Kościół ze wszystkimi jej członkami, zawsze, od momentu jej powstania aż do końca czasu, przyjmuje i uczy pracy wszędzie odkupieńczej Chrystusa.

To nie oznacza, że Tradycja Kościoła i jego obrębie numerycznych, geograficznych lub chronologicznym granicach.

Kościoła i jego Tradycji, choć żyją w historii, poza historią.

Mają wieczne wartości, ponieważ Chrystus, założyciel Kościoła, nie ma początku i końca.

Innymi słowy, kiedy powszechności Kościoła, Tradycja jest mowa, odnosi się do daru Ducha Świętego, Kościół, który pozwala na zachowanie aż do końca czasu Apostolskiej prawda bez domieszek, nieprzerwanego, oraz w postaci niezmienionej.

To jest prawdziwe, ponieważ wyraża Tradycja wspólnego prawosławnego umysłu (phronema) całego Kościoła wobec wszystkich herezje i schisms wszystkich czasów.

Istotne jest podkreślenie, jak temporality, jak również czasu, dwóch podstawowych aspektów Świętej Tradycji.

W późnych ks.

Gieorgij Florowski napisał, że "Tradycja nie jest zasadą dążenie do przywrócenia przeszłości, korzystając z przeszłości jako kryterium do chwili obecnej. Taka koncepcja została odrzucona przez tradycję historia sama i przez świadomość Kościoła Prawosławnego... Tradycja jest stałą zgodność z Ducha, a nie tylko w pamięci słowa. Tradycji jest charyzmatyczny, a nie wydarzenie historyczne "(" Katolickość Kościoła "w Biblii, Kościoła, Tradycja, str. 47).

Innymi słowy, Tradycja jest darem Ducha Świętego, doświadczenia życia, które jest relived i odnowiona w czasie.

Jest to prawda wiary, która objawia się przez Ducha Świętego ludzi do prawdziwego Boga.

Tradycja, więc nie może być zredukowane do samej wyliczenie cytaty z Pisma lub z ojców.

Jest to owoc wcielenia Słowa Bożego, Jego ukrzyżowania i zmartwychwstania, jak i jego wniebowstąpienie, z których wszystkie miały miejsce w czasie i przestrzeni.

Tradycja jest przedłużenie życia Chrystusa w życiu Kościoła.

Według św Bazyli, to ciągłe obecność Ducha Świętego: "za sprawą Ducha Świętego pochodzi nasze przywrócenia do raju, wstąpiły do naszego królestwa niebieskiego, jak przyjął nasz powrót synów, nasze wezwanie do wolności Boga, Ojca naszego, naszych odesłania uczestnikami łaski Chrystusa, nasze dzieci są nazywane światła, nasze uczestnictwo w wieczną chwałą, a w słowa, jest naszym doprowadzone do stanu "pełnię błogosławieństwa" (Rom. 15: 29), zarówno w ten świat i świat w przyszłości... "

(Św. Bazyli z Caesaria, w Duchu Świętym, XV.).

Tradycja i tradycje

Ten opis Święty Bazyli daje prawdziwy "egzystencjalne" wymiary Świętego Tradycja Kościoła.

Dla ortodoksyjnych, dlatego, Tradycja nie jest statyczny zbiór dogmatycznych nakazów lub jednolitych praktyk w liturgiczne rytuał w Kościele.

Chociaż Tradycja Kościoła zawiera zarówno doktrynalne i liturgiczne formuły i praktyki, jest ona bardziej właściwie z metamorfozy, ciągłe Przemienienia Pańskiego ludu Bożego, dzięki łasce Pana naszego Jezusa Chrystusa, miłość Boga Ojca i komunii z Duchem Świętym , Jako doświadczony w codziennym życiu Kościoła.

To nie znaczy, że tradycja jest czymś abstrakcyjnym i teoretycznym lub że ignoruje codzienne potrzeby ludzkiej natury.

Wręcz przeciwnie, "reguła wiary" staje się każdy dzień "zasadę kultu".

Doktryny, modlitwa, moralne wskazówki, praktyki liturgicznej i są niezbędne części Świętej Tradycji.

Niektórzy teologowie mówią o tradycji w małe "t", co jest napisane lub niepisanych praktyk codziennego życia chrześcijańskiego, w przeciwieństwie do tradycji z kapitału "T", który obejmuje podstawowe doktryny objawienia i naszego zbawienia w Chrystusie.

Tego typu rozróżnienie jest raczej mylące.

Tradycja i tradycje są integralną częścią życia Kościoła i wyrażają oni całość chrześcijańskiego sposobu życia, która prowadzi do zbawienia.

Nauki wcielenie, historycznej prawdy o ukrzyżowaniu i zmartwychwstaniu, Eucharystia, znak krzyża, potrójne zanurzenie w chrzcielnica, czci i szacunku ze względu na Najświętszej Maryi Panny i świętych w Kościele, są ważne dla chrześcijanina, którzy chcą znaleźć się w "obwodzie" zbawienia w Chrystusie.

To jest to, co Kościół nauczał przez wieki.

"Dlatego musimy rozważyć tradycji Kościoła, godne zaufania," Święty Jan Chryzostom pisze: "To przede wszystkim tradycja, nie mają więcej" (Drugi List do Thessal.: Homilia).

Ekumenicznego Rad

Jak już wspomniano, władza, moc, wpływ tradycji znajdują się w Piśmie Świętym i nauczaniu Patrologia jako całość i jednolity wyraz objawienia Trójcy Świętej w świat.

Chrystusa, jako ostatecznego i najwyższego Nauczyciela, Pasterza i Króla, ćwiczenia Jego władza w Duchu Świętym poprzez Apostołów i ich następców.

Apostołów, ich następców i cały lud Boży jest Ciałem Chrystusa rozszerzenie całej wieku.

"Nie ma prywatnego nauczania zapisać wspólnego z doktryną Kościoła Katolickiego", pisał św Maksymos Wyznawca (VII wieku; Migne PG, 90, 120C).

W odpowiedzi na Pope Pius IX w 1848 r., patriarcha Wschodniej napisał, że "obrońcy wiary jest bardzo Ciała Kościoła, że to ludzie, którzy chcą wiarę stale unvarying oraz w porozumieniu z Ojców".

Tak więc duchowni i świeccy są odpowiedzialni za zachowanie autentycznego i prawdziwego Świętego, Tradycji i dzięki życiu Kościoła.

W tym kontekście, szczególnie, ekumenicznego Rad Kościoła, a bardziej ogólnie, lokalne rady Kościoła mają wielkie znaczenie.

Pierwszy Rady Synodu Kościoła Apostolskiego Synodu, które odbyło się w Jerozolima w 51 AD Później, biskupów wykorzystane w celu zaspokojenia albo lokalnie, albo na "ekumeniczny" lub powszechnej, obejmującej wszystkie poziomu powszechnej chrześcijańskiego imperium, oikoumene, w celu przedyskutowania i rozwiązania poważnych problemów dogmatycznych i kanonicznych, które pojawiły.

Cerkiew akceptuje następujących siedmiu ekumenicznego rad:

  1. Rada Nicea w 325, która omówiła i skazany Arianism.

  2. Rada w Konstantynopolu w 381, która głównie skazany Apollinarianism.

  3. Rada Efezie w 431, która potępiła Nestorianizm.

  4. W Sobór Chalcedoński w 451, która potępiła Monofizytyzm.

  5. W Sobór Konstantynopolitański II, 553, który potępił Orygenesa i innych heretyków.

  6. W Sobór Konstantynopolitański III w 680-81, który potępił Monoteletyzm.

  7. Drugi Rady Nicea, 787, który potępił Iconoclasm.

Cerkiew również przypisuje ekumenicznego status Rada w Trullo w 692, która odbyła się w Konstantynopolu.

Wschodniej biskupi wzięli udział w niej, i one przeszły kanonów dyscyplinarnych, aby zakończyć pracę piątej i szóstej ekumenicznego rady, a tym samym jest on znany jako piąty-szósty (Sobór w Trullo lub Penthekti).

Te rady ekumenicznego stał instrumentów formułowaniu dogmatycznej nauki Kościoła, do walki z herezje i schisms i promowanie wspólnej i jednoczącej Tradycja Kościoła, który zabezpiecza jej więź jedności w miłości i wierze.

Chociaż zwoływane przez cesarzy, którzy uczestniczyli Ojcowie Kościoła pochodziło z prawie wszystkich diecezji w lokalnych Cesarstwa Rzymskiego, wyrażając w ten sposób wiary i praktyki Kościoła powszechnego.

Ich decyzje zostały zaakceptowane przez duchownych i świeckich wszystkich czasów, dzięki czemu ich ważności niepodważalne.

Ojcowie po Pisma, jak również Apostolskiej i patrystycznej tradycji w ogóle, spotkanie pod kierunkiem Ducha Świętego.

Święty Konstantyn Wielki, którzy zwoływane Pierwszy Sobór w Nicea, napisał, że "rozwiązanie tej trzysta świętych biskupów jest nic więcej niż to określenie Syna Bożego, zwłaszcza w Duchu Świętym, naciskając na umysły takich wielkich ludzi ujawniło Bożego celu. "

(Sokrates, Historia Kościoła, 1:9).

W czwartym Sobór Chalcedoński stwierdzono, że "Ojcowie z definicją wszystko doskonale, bo którzy przed tym idzie jest anatema, nikt nie dodaje, nikt nie odcina" (Acta Concil. II, 1).

Sabas, biskup Paltus w Syria w piątym wieku, mówiąc o Radzie Nicea powiedział: "Our Fathers którzy spotkali się w Nicea nie swoich deklaracjach się, ale mówił, jak Duch Święty podyktowane".

"Po ojców.." Staje się wyrazem ustalone w protokole i deklaracje ekumenicznego rady, jak również lokalne.

Tak, ekumenicznego rady, a także niektórych lokalnych rad, które później otrzymał powszechnej akceptacji, wyrażenia nieomylne nauczanie Kościoła, nauczanie, które jest nieodwołalne.

Czy ekumenicznego Rad Kościoła jedynym nieomylnym i prawidłowe instrumentów w głoszeniu i wdrażania wiary Kościoła?

Oczywiście, nie przez samych biskupów, nie Kościoły lokalne, teologów nie można nauczyć się samodzielnie przez wiarę.

Ekumenicznego rady są jednymi z najważniejszych środków, które wpisania, głosić, wdrożenie i wiary Kościoła, ale tylko w połączeniu z Pisma Świętego i Tradycji.

Ekumenicznego rady stanowią integralną część trwającego Tradycja Kościoła.

Tak, Kościół twierdzi, że ma ona pozostać nienaruszone wiary pierwszych siedmiu ekumenicznego rady.

Inne rady i Wyznania wiary

Istnieją także inne sposoby ponownego potwierdzając uniwersalizm wiarę prawosławną.

Istnieją, na przykład, rady, które zostały zwołane w XIV wieku w Konstantynopolu do czynienia z Palamite kontrowersje, to nauczanie Gregory Palamas dotyczące rozróżnienia między boską istotę i boską energię.

Te rady są akceptowane jako ekumenicznego.

Istnieją pism i Wyznania wiary pisane przez wielkich nauczycieli Kościoła w XVII i XVIII wieku.

Przykładem może zawierać litery Marka z Efezu (1440-1441) dla wszystkich ortodoksyjnych chrześcijan, korespondencja z Patriarcha Konstantynopola Jeremiasz II z reformatorów Niemiecki (1573-1581); rada Jerozolima (1672) i Spowiedź wiary przez Patriarcha Dosítheos z Jerozolima (1672) oraz pism św Nicodemos na świętej górze, którzy opublikowała Ster, książka wielkie znaczenie teologiczne i kanoniczne (1800).

Być również uwzględnione są w encyklice listów z Patriarchatu Ekumenicznego i innych prawosławny Patriarchaty zajmujących się ważne i znaczące problemy w Kościele.

Zbiór tych najbardziej ortodoksyjnych dokumenty ekumeniczne znaczenie zostało wykonane i opublikowane przez profesora Jana Karmires, wybitny teolog prawosławny w Grecja.

Nie ma jeszcze żadnych Angielski tłumaczenia tej ważnej kolekcji.

W sumie, ekumenicznego rady, wraz z Pisma i patrystycznej pism, są powszechne głosu Kościoła.

Stanowisko Rady ekumenicznego w Kościele i ich powszechnej władzy jest wzmacniana przez fakt, że wydane nie tylko dogmatyczne definicje wiary, ale również sformułował ważne kanonów, które dotyczą Kościoła prawosławnego życia duchowego i pomóc w rozwoju poszczególnych jego życia w Chrystusie.

Nie wszystkie kanony te mają taką samą wartość jak dziś, gdy po raz pierwszy mieli napisane, jednak są one jak kompasy, które bezpośrednich do naszego życia chrześcijańskiego życia i ukierunkowały nas do wysokiego poziomu duchowego.

Kanonów, które dotyczą naszego życia moralnego, post, i Komunia święta są rzeczywiście ważne dla naszego życia codziennego, jak dobre ortodoksyjnych chrześcijan.

Żywej tradycji w Eucharystii

Interesujące jest podkreślenie w innej formie Synodical system, który akcentuje znaczenie Tradycji: Eucharystia.

W Eucharystii, we wszystkich ortodoksyjnych chrześcijan spotykają się w absolutnej umowy, w doktrynie i praktyce świadkiem obecności Trójcy Świętej na ołtarzu Kościoła.

Biskupa i kapłana modlić się do Boga Ojca, aby wysłać Ducha Świętego i przekształcenie chleba i wina w bardzo Ciało i Krew Chrystusa.

Wszyscy obecni wierni są powołani do przyjmowania Komunii i stać się aktywnymi członkami Ciała Chrystusa.

W liturgii, jak to zostało zainicjowane przez samego Pana, na cały Kościół spotyka się na co dzień żyć i głosić oneness i jedności wiary w Jezusa Chrystusa.

W liturgii prawosławny, widzimy wszystkie Historia Tradycji zawartych w Ciało i Krew Chrystusa.

Święty Grzegorz Palamas pisze następujące w związku z Najświętszej Eucharystii: "Jesteśmy mocno do wszystkich tradycji Kościoła, napisane i niepisanych, aboveall do najbardziej mistyczne i komunii świętej oraz uroczystości i montaż (synaxis), którego wszystkie inne obrzędy są doskonałe... "(List do Dionizy, 7).

Ten nacisk na Eucharystii pokazuje, że tradycja jest dynamiczny sposób ciągły rozwijania życia liturgicznego w ramach Kościoła.

Uczestnicząc w Eucharystii, my głosimy, jak tradycja naszego życia i aktywnych członków Kościoła.

Oczywiście, aby żyć zgodnie z tradycjami cerkwi, do uczestniczenia w pełni, w życiu Tradycja nie jest zadaniem łatwym.

Musimy nadającym się do Ducha Świętego, aby żyć w mistyczny i tajemniczy sposób życia Chrystusa.

W St Gregory Palamas napisał: "Wszystkie te dogmaty, które są obecnie otwarcie ogłoszona w Kościele i wszystkie podobne do znanych, tajemnice zostały wcześniej przewidziane jedynie przez proroków poprzez Ducha. W ten sam sposób błogosławieństwa obiecane do świętych w wieku pochodzą są na obecnym etapie Ewangelii dyspensy jeszcze tajemnice, imparted i przewidziane przez tych, których Duch liczy godni, ale wyłącznie w sposób oraz w formie zastawu "(Tomasz z Góry Świętej, Przedmowa) .

Tak, Tradycja Kościoła jest żywą rzeczywistością, którą prawosławny chrześcijańska musi żyć codziennie w sposób mistyczny.

Poprzez stosowanie się do nauczania Pisma, ekumenicznego rady, pism i patrystycznej, przestrzegając kanonów Kościoła, często uczestniczących w Eucharystii, gdzie tradycja staje się empirycznej rzeczywistości, jesteśmy członkami Ciała Chrystusa, i są doprowadziły do "kontemplacji Boga", aby powtórzyć pięknego wyrażenia św Neilos (V w.).

Święty Grzegorz Palamas, w podsumowaniu do doktryny patrystycznej życia chrześcijańskiego, sugeruje, że ostatecznym celem życia człowieka jest theoptia, że jest, skoro Bóg.

(W obronie z Hesychasts, 1, 3, 42) lub do użytku Święty Grzegorz z Nyssy słowa, życia człowieka jest uciążliwy i nieskończoną wstępował do Boga, to deification (przebóstwienie).

(Na życie Mojżesza, ed. W. Jaeger, 112ff.).

Tradycja prawosławny, więc nie jest martwą literą, zbiór dogmatów i praktyk z przeszłości.

Jest to historia zbawienia.

Jest życiu Ducha Świętego, którzy stale świeci nam w porządku dla wszystkich ortodoksyjnych chrześcijan, aby stać się synami i córkami Boga, życia Bożego w świetle All-Trójcy.

Dr George S. Bebis


Holy Cross School of Theology

Bibliografia


G. Florovsky, Biblia, Kościół, Tradycja: Prawosławie widok, Belmont, Mass, 1972.; V. Lossky, "Tradycja i tradycji", na obraz i podobieństwo Boga, ed.

JH Erickson i TE Ptaków, Crestwood, NY, 1974, pp.

141-168.; J. Meyendorff, "The Meaning of Tradition", w żywej tradycji, pp.

13-26.; GS Bebis, "pojęcie tradycji Ojców Kościoła," Grecki Ortodoksyjny Theological Review, Spring 1970, t..

XV, nr 1, pp.

22-55.; C. Scouteris, "Paradosis: prawosławny Zrozumienie Tradycja," Sobornost-Kościołów Wschodnich Review, Vol..

4, nr 1, pp.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest