Odkupienie

Zaawansowane Informacje

Odkupienie jest powrót do zakupu czegoś, które zostały utracone, wypłaty na okup.

W Grecki wyraz tak jest świadczone apolutrosis, słowo występujące dziewięć razy w Piśmie, i zawsze z pomysłem na okup czy cena zapłacona, czyli odkupienie przez lutron (patrz Matt. 20:28; Mark 10:45).

Istnieją przypadki, w LXX.

Wersja do Starego Testamentu do użytku lutron w stosunku człowieka do człowieka (Lev. 19:20, 25:51, Ex. 21:30; Num. 35: 31, 32; ISA. 45:13; Prov. 6: 35), oraz w tym samym sensie stosunku człowieka do Boga (Num. 3:49, 18:15).

Istnieje wiele fragmentów w Nowym Testamencie, które stanowią cierpień Chrystusa jako pomysł na okup lub cen, a tym samym zabezpieczony jest wynikiem zakupu lub wykupu (Comp. Dz 20:28; 1 Kor. 6:19, 20; Ga. 3:13, 4:4, 5; Ef. 1: 7; Col 1:14; 1 Tm. 2:5, 6; Tytusa 2:14; Hbr. 9:12; 1 Pet. 1:18, 19 ; Rev 5:9).

Pomysł działa na wszystkich tych tekstów, jednak ich różne odniesienia, jest to, że płatności dokonywane za nasze odkupienie.

Dług wobec nas nie jest postrzegane jako po prostu odwołana, ale jest w pełni opłacone.

Krew Chrystusa i życia, której przekazana do nich, to "okup", za pomocą którego wybawienie swego ludu od służebności grzechu i jego konsekwencji karnych jest zabezpieczone.

Jest to zwykły nauki Pisma, że "Chrystus nie zbawia nas przez samo korzystanie z władzy, ani przez jego doktryny, ani przez jego przykładem, ani moralnego wpływ, jaki wywarł on, ani przez żadną subiektywne jego wpływ na ludzi, czy naturalne lub mistyczne, ale jako Boski wymiar sprawiedliwości do zadowolenia, jako expiation za grzech, i jako okup od klątwy i władze prawa, a więc pogodzenia nas do Boga przez uczynienie go zgodnie z jego doskonałości wykonywania miłosierdzia wobec grzeszników "(Hodge's Teologia systematyczna).

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Odkupiciela, Odkupienia

Zaawansowane Informacje

Choć blisko natury do zbawienia, odkupienia jest bardziej konkretny, gdyż oznacza środki, za pomocą których osiąga się zbawienia, a mianowicie, by wypłaty na okup.

Podobnie jak w przypadku zbawienia może ona oznaczać czasowego, fizyczne ocalenie.

W OT głównych słów pada i ga'al, które są zazwyczaj świadczone przez lytrousthai w LXX, czasami przez rhyesthai.

W NT lytrousthai jest zwykle formę czasownika, i są edytuj lytrosis i apolytrosis.

Wyjątkowo agorazein jest wykorzystywane, lub exagorazein, oznaczający aktu zakupu na rynku, zwłaszcza niewolnikiem rynku.

Dla "okup" lytron i antilytron są używane.

W OT

W starożytnej Izrael zarówno własności i życia mogą być umarzane poprzez odpowiednie płatności.

Ponieważ pierworodny oszczędził były w ostatnim plagą, która odwiedziła Boga na Egipt, miał specjalne oświadczenie, w tych, tak że pierworodny następnie musiał być wykupiony przez zapłaty (Exod. 13:13-15).

Zgodnie z ustawodawstwem Pentateuchal, jeżeli ktoś stracił swego dziedzictwa poprzez zadłużenie lub sprzedawane się w niewolę, on i jego własności mogą być umarzane, jeżeli jedna w pobliżu krewnych zgłosiło się do dostarczenia ceny wykupu (Lev. 25:25-27, 47 -- 54; cf. Ruth 4:1-12).

W krewny-Odkupiciel został również mściciel krwi na okazję.

Boże wybawienie swego ludu: Egipt jest używany do wykupu (Exod. 6:6, 15:13), a on jest Izrael, Odkupiciela (Ps. 78:35).

Nacisk tutaj może być na wielkie wyjście siły potrzebne do osiągnięcia tego celu, siła, która sama służy jako pewnego rodzaju okup ceny.

Po raz kolejny Bożego osób znajdują się w niewoli (Babilonu), i ponownie w języku wykupu jest używany w związku z ich uwolnienia (Jer. 31:11; 50:33-34).

Prawdopodobnym rozumieniu ISA.

43:3 jest, że zdobywca Babilonu, a zatem Liberator Judy, nawet Cyrus, jest obiecane w domenie Afryka jako rekompensaty za rezygnację z niewoli Judy i przywrócenie go do swojej posiadłości w ziemi Kanaan.

Indywidualne również jest niekiedy przedmiotem Bożego odkupienia, jak w pracy 19:25, gdy Cierpiącego wyraża swoje zaufanie do życia Odkupiciela vindicate którzy będą mu w końcu, pomimo obecnego wyglądu do sprzeczności.

Prov. 23:10-11 przedstawia te same ogólne oddanych myśli.

Jest to dość zaskakujące, że umorzenie jest ustnie tak mało związane z grzechem w OT.

Ps. 130:8 zawiera obietnicę, że będzie wykupić Jehovah Izrael ze wszystkich jego winy.

Isa. 59:20, Paweł cytuje w Rz.

11:26, wiele mówi to samo w kategoriach bardziej ogólnych (por. ISA. 44:22).

W Ps.

49:7 niemożność samodzielnej okup za swoje życie podkreślał.

Jest to możliwe, że niedobór odniesienie do odkupienia od grzechu w OT jest ze względu na wciąż obecne przepowiadania odkupienia poprzez ofiary systemu, dzięki czemu formalnego oświadczenia wzdłuż tej linii nieco zbędny, Ponadto, wykup od ills życia, takich jak w niewoli babilońskiej, nieuchronnie przeprowadzać z nim myśli, że Bóg umarza od grzechu, gdyż był grzech, który przyniósł w niewoli (Isa. 40:2).

Występowanie licznych fragmentów w OT, gdy umorzenie jest stwierdzono w warunkach, które nie zawierają wyraźnie element okup doprowadziło niektórych badaczy do wniosku, że przyszedł do wykupu oznacza wyzwolenie bez żadnych nacisków na okup jako warunku lub podstawie.

W manifestacją mocy Boga w jego ocalenie ludzi wydaje się być czasami jedynym nacisk (Deut. 9:26).

Ale z drugiej strony nie ma wskazówkę w kierunku wykluczenia na okup.

W okup Pomysł może być również czynnikiem, który zakłada się na bieżąco w tle przez bardzo wyeksponowany uwagę na element siły potrzebne do wydania.

W NT

Ta obserwacja zapewnia niezbędne mostu do użytku NT odkupienia.

Niektóre fragmenty w Ewangeliach odzwierciedlenia tego nieco niejasne użyć tego słowa, jak sugeruje boską interwencję w imieniu Boga, bez jakiegokolwiek odniesienia do konkretnych okup, która ma być wypłacona (Łukasza 2:38, 24:21).

Mark 10:45, ale nie zawierają słowa "odkupić", jest kluczowym przejście na ten temat, ponieważ otwiera nam umysł Chrystusa concering jego misji.

Jego życiu ministerstwo byłoby zakończyć w akcie samoobrony ofiary, które służą jako okup za wielu którzy potrzebne.

Największy rozwój nauki w NT jest w pismach Pawła.

Chrystus odkupił od Curse of the law (Gal. 3:13; 4:5; exagorazein w obu przypadkach).

W apostoł najbardziej skoncentrowana na pracy sekcji Chrystusa on pary wykupu wraz z uzasadnieniem i propitiation (Rom. 3:24; cf. Kor. 1:30).

Jeden Dominantą Paul's użycie jest podwójne odniesienie do słowa, z obecnego wniosku na odpuszczenie grzechów w oparciu o cenę okupu w krew Chrystusa (Eph. 1:7; cf. Pet. 1:18 -- 19), zaś w przyszłości zastosowanie do wydania ciała z jego obecnym debility odpowiedzialności i korupcji (Rom. 8:23).

To ostatnie wydarzenie jest związane z dniem wykupu (Eph. 4:30), nie w tym sensie, że umorzenie będzie się pojawiać po raz pierwszy, ale że zabezpieczone odkupienia przez Chrystusa i stosowane do duszy przebaczenie jest następnie rozszerzony na obejmuje również ciało, tak że zbawienie jest przeznaczone broughtto jego konsumpcja.

Odkupienia, choć zawiera pojęcia wybawienie, jest bardziej precyzyjny termin.

Inaczej byłoby oczekiwać, że biblijnych pisarzy pozwoliłaby na szersze wykorzystanie słów oznaczających wybawienie per se, takich jak lyein lub rhyesthai, do zaniedbania słów do wykupu.

Ale tak nie jest.

Jest rzeczą znamienną, że Paul może się treści z wykorzystaniem rhyesthai przy ustalaniu o stosunku Chrystusa dla zbawienia nas w odniesieniu do wrogiej angelic uprawnień (kol. 1:13), ale kiedy przechodzi do kontemplacji o przebaczenie naszych grzechy musi zmienić jego terminologii do odkupienia (kol. 1:14).

Nr słowo w chrześcijańskiej słownictwa zasługuje, która odbędzie się bardziej cenne niż Odkupiciela, nawet więcej niż Zbawiciela przypomina dziecka Bożego, że jego zbawienia został zakupiony w wielkim i kosztów osobowych, Pan wydał samego siebie za nasze grzechy, aby wydaje nam się od nich.

EF Harrison


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


L. Morris, apostolskiego przepowiadania od Krzyża; Schneider J. i C. Brown, NIDNTT, III, 177ff.; Procksch O. et al., TDNT, IV, 328ff.; RJ Banki, ed., Pojednania i nadziei; V. Taylor, przebaczenia i pojednania; BB Warfield, plan zbawienia; J. Murray, Odkupienia, Accomplished i Informatyki Stosowanej; Lyonnet S. i L. Sabourin, Sin, wykup, i ofiary.

Odkupienie

Informacje Katolicki

Przywrócenie człowieka z niewoli grzechu do wolności dzieci Bożych poprzez satisfactions i istoty Chrystusa.

Słowo redemptio jest łacina Wulgaty świadczenia Grecki Hebrajski kopher i lytron, które w Starym Testamencie oznacza ogólnie na okup cenie.

W Nowym Testamencie, jest to klasyczny wyznaczenie terminu "wielką cenę" (1 Koryntian 6:20) Odkupiciela, który zapłacił za nasze wyzwolenie.

Odkupienie zakłada elewacji pierwotnego człowieka do stanu nadprzyrodzonego i jego upadku z niego poprzez grzech, a ponieważ grzech zwraca dół gniew Boga i człowieka wytwarza służebności mocy zła i szatana, Odkupienia ma odniesienie do Boga jak i człowieka.

Na Boga strony, jest to akceptacji zadowalających zmienia której cześć Bożego jest naprawiony i Bożego gniewu appeased.

Na część człowieka, to zarówno wyzwolenie z niewoli grzechu i przywrócenie dawnego przyjęcia Bożego, a to obejmuje cały proces nadprzyrodzonego życia od pierwszego do ostatecznego pojednania zbawienia.

To podwójne wynik, czyli zadowolenia Boga i człowieka przywracania, jest spowodowany przez Chrystusa nefertari urząd pracy poprzez satysfakcjonujące i zasłużeni działań wykonywanych w naszym imieniu.

I. POTRZEBA odkupienia

Kiedy Chrystus przyszedł, nie były w całej świat głębokiej świadomości moralnej depravation i niejasne tęsknoty za pomocnica, wskazując na powszechnie odczuwaną potrzebę rehabilitacji (patrz Le Camus, "Życie Chrystusa", I, I).

Od subiektywne poczucie, że potrzeba nie powinniśmy jednak, pospiesznie, aby stwierdzić, że cel konieczności Odkupienia.

Jeżeli, jak to jest powszechnie, która odbyła się przed tradycyjną szkołę, niski stan moralny ludzkości pod pogaństwo lub nawet w ramach żydowskiej ustawy jest sama w sobie, niezależnie od objawienia nie pozytywny dowód na istnienie grzechu pierworodnego, tym mniej może ona wymagać Odkupienia.

Praca na danych dotyczących zarówno Objawienia grzech pierworodny i Odkupienia, niektóre Grecki Ojców, jak św Atanazy (De incarnatione, w PG, XXV, 105), Święty Cyryl Aleksandria (Contra Julianum w PG, LXXIII, 925) i św . Jan Damasceński (De fide Orthodoxa, P. G, XCIV, 983), więc podkreślić, fitness Odkupienia jako środka do grzechu pierworodnego, aby uczynić go niemal wydaje się jedynym i niezbędnym środkiem rehabilitacji.

Ich słowa, ale kwalifikowaną przez często powtarzane stwierdzenie, że Odkupienie jest wolontariat miłosierdzia, prawdopodobnie wywołane St Anselm (Cur Deus homo, I) do wymówienia za konieczne w założeniu grzech pierworodny.

Ten widok jest obecnie powszechnie odrzucane, ponieważ Bóg został w żaden sposób związany spadł do odnowy ludzkości.

Nawet w przypadku Boga decreeing, z własnej woli wolnego, rehabilitacji człowieka, teolodzy podkreślają, oprócz innych środków Odkupienia, VG Bożego condonation czysty i prosty w jedynym warunkiem nawrócenia człowieka, lub, gdy niektóre środki zadowolenia był wymagane, mediacje w wywyższony jeszcze interagent.

W jednym tylko hipoteza jest Odkupienia, tak jak to opisano powyżej, uznane za absolutnie konieczne i że jest Bóg, jeśli popyt powinien odpowiedniego odszkodowania za grzechy ludzkości.

W prawną axiom "cześć jest w honorante, injuria w injuriato" (honor jest mierzona przez godności którzy mu daje, popełnienia przez niego godności którzy ją otrzyma) pokazuje, że grzechem śmiertelnym nosi w sposób nieskończoną złość i że nic brakuje osoba posiadająca nieskończoną wartość jest zdolne do podejmowania pełnego zmienia dla niego.

To prawda, że został on zasugerował, że taka osoba może być anioła hypostatically zjednoczona z Bogiem, ale niezależnie być zasadność tego pojęcia w sposób abstrakcyjny, St Paul praktycznie unieszkodliwiał je z uwagą, że "zarówno on, który uświęca, i one którzy są uświęcani, są wszyscy z jednego "(Hebrajczyków 2:11), co wskazuje na Boga-Człowieka jako rzeczywiste Odkupiciela.

II. TRYB odkupienia

Prawdziwe jest Jezus Chrystus Odkupiciel, którzy, zgodnie z Nicejsko-konstantynopolitańskie wyznanie wiary, "dla nas ludzi i dla naszego zbawienia zstąpił z nieba, i został wcielony przez Ducha Świętego z Maryi Dziewicy i stał się człowiekiem. Był również ukrzyżowanego dla nas, poniósł pod Ponckim Piłatem i został pochowany ".

W energetyczne słowa z tekstu Grecki [Denzinger-Bannwart, n.

86 (47)], enanthropesanta, pathonta, wskaż polecenie Wcielenia i ofiara jako podstawy Odkupienia.

Wcielenie - to osobisty związek człowieka z natury drugiego z Trójcy - jest konieczne, ponieważ Odkupienia podstawie tego, aby być skutecznym, musi zawierać jako autorskich z jednej Odkupiciela zarówno poniżania człowieka, bez których nie byłoby satysfakcji i godności Boga, bez zaspokojenia których nie byłyby odpowiednie.

"Na odpowiednie zadowolenia", mówi Thomas, "konieczne jest, aby działać z Nim spełnia którzy powinni posiadać nieskończoną wartość i przejść z jednej którzy są zarówno Bogiem i człowiekiem" (III: 1:2 ad 2um).

Ofiara, która zawsze prowadzi z nim ideę cierpienia i immolation (patrz Lagrange, "Religie semitiques", 244), jest uzupełnieniem i pełnej ekspresji Wcielenia.

Chociaż jeden theandric operacji, ze względu na swoją nieskończoną wartość, musiałby wystarczyło do odkupienia, jeszcze spodobało się Ojcu do popytu i Odkupiciela, aby Jego oferta pracy, pasji i śmierci (Jana 10:17-18).

Thomas (III: 46:6 reklamy 6um) zauważa, że Chrystus pragnący wyzwolić człowieka nie tylko w drodze moc, ale również w drodze sprawiedliwości, zgromadziła zarówno wysoki stopień mocy, która płynie z Jego Godhead i cierpienia, które maksymalnie , W zależności od standardu ludzi, będzie uznane za wystarczające zadowolenia.

Jest to w świetle tego podwójnego wcielenia i ofiary, że powinniśmy zawsze widok dwóch konkretnych czynników Odkupienia, a mianowicie, zadowolenia i istoty Chrystusa.

A. Zadowolenie Chrystusa

Satysfakcja lub zapłaty długu w całości, środków, w porządku moralnego, akceptowalnego naprawę zaszczyt oferowanych na osobę i obrażony, oczywiście, pociąga za sobą karne i bolesne.

Jest niewątpliwymi nauczanie Objawienia, że oferowane Chrystusa do Jego Ojca niebieskiego Jego trudy, cierpienia i śmierci jako ofiara zadośćuczynienia za nasze grzechy.

Klasyczne przejście z Isaias (LII-LIII), mesjańskim charakter, który jest rozpoznawany przez obie Rabinackiej tłumaczy i pisarzy Nowego Testamentu (por. Condamin, "Le livre d'Isaie" Paryż, 1905), graficznie opisuje sługa Jahveh, że jest messias, sam jeszcze niewinnych chastized przez Boga, ponieważ On wziął na siebie nasze grzechy, Jego ofiarniczy staje się naszym pokojem i ofiara Jego życia płatności za nasze przestępstwa.

Syn Człowieczy proponuje się jako wzór miłości własnej rezygnacji, bo "nie ma pochodzić, aby Mu służono, lecz aby minister i dać swoje życie na odkupienie za wielu" (lytron anti Pollon) (Mateusza 20:28; Mark 10:45).

Podobna deklaracja jest powtarzana w wigilię Męki podczas Ostatniej Wieczerzy: "Drink wy to wszystko. W tym jest moja krew Nowego Testamentu, które są dla wielu rzucić aż odpuszczenie grzechów" (Mateusz 26:27, 28).

W związku z tym i bardzo wyraźne stwierdzenie Peter (1 Piotra 1:11) i Jana (1 Jana 2:2) Moderni nie są uzasadnione w contending, że "dogmat Chrystusa expiatory śmierci nie jest ewangelicki ale Pauline "(WNIOSEK xxxviii skazany przez Urząd Świętego w dekrecie" Lamentabili "3 lipca 1907).

Dwukrotnie (1 Koryntian 11:23, 15:3) St Paul zrzeka się autorstwo tego dogmatu.

On jest jednak, ze wszystkich pisarzy Nowego Testamentu, najlepiej expounder go.

Odkupieńczą ofiarę Jezusa jest tematem i ciężar całego List do Hebrajczyków "oraz w innych Epistles, które najbardziej wymagających krytyków uważają za Paulinów na pewno nie jest wszystkim, ale zbiór teorii.

Głównym jest przejście Rz., III, 23 sq: "Gdyż wszyscy zgrzeszyli i nie potrzeba na chwałę Boga. Będąc uzasadnione swobodnie przez Jego łaski, przez odkupienie, które jest w Chrystusie Jezusie, którego Bóg proponuje się jeden propitiation, przez wiarę w jego krwi, do shewing jego sprawiedliwości, do umorzenia byłych grzechów ".

Inne teksty, jak Ef., Ii, 16; kol., ja, 20 i Ga., III, 13, powtarzam i podkreślam tego samego nauczania.

Na początku Ojcowie, engrossed, gdyż były one przez problemy Christology zostały dodane, ale niewiele do Soteriologia z Ewangelii i św.

Nie jest prawdą, jednakże powiedzieć, ze Ritschl ( "Die christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versohnung", Bonn, 1889), Harnack ( "Precis de l'histoire des Dogmes", tr. Paryż, 1893), Sabatier ( " La doktryny expiation et de l'evolution syna historique ", Paryż, 1903), które postrzegane tylko jako Odkupienia deification ludzkości poprzez Wcielenie i nic nie wiedział Chrystusa nefertari zadowolenia.

"Bezstronnego dochodzenia", mówi Riviere, "wyraźnie pokazuje dwie tendencje: jedna idealistyczne, które poglądów zbawienia więcej jak nadprzyrodzonego przywrócenia ludzkości do nieśmiertelnego życia i Bożego, z drugiej realistyczny, który uważa, że raczej przebłagalną za nasze grzechy poprzez śmierci Chrystusa. Dwie tendencje uruchomić ramię w ramię ze sporadycznych kontaktów, ale w żadnym czasie nie były całkowicie wchłonąć ostatnie, w czasie, realistyczny widok stał Nadrzędnym "(Le dogme de la wykupu, str. 209).

Święty Anzelm, słynny traktat "Cur Deus homo" może być traktowana jako pierwszy systematycznego przedstawiania doktryny Odkupienia, i, z wyjątkiem przesady wspomniano powyżej, zawiera syntezę, która stała się dominującą w teologii katolickiej.

Daleki od niekorzystnych dla satisfactio vicaria popularized Święty Anzelm, na początku reformatorów Przyjmujemy go bez pytania, a nawet posunął się nawet na to, że Chrystus zniósł bóle piekła w naszym miejscu.

Jeśli oprócz nieobliczalny opinie Abelard, Socinus (zm. 1562) w jego "servatore de Deo" była pierwszą którzy próbowali zastąpić tradycyjny dogmat Chrystusa nefertari zadowolenia przez rodzaju exemplarism czysto etycznych.

Był i jest nadal stosowane przez Racjonalista szkoły, który widzi w tradycyjnych teorii, ale wszystkie określone przez Kościół, w duchu vindictiveness niegodne Boga i obalenie sprawiedliwości w zastąpieniem niewinnych dla grzeszników.

Opłata z vindictiveness, utwór brutto anthropomorphism, pochodzi z mylących grzech zemsty i sprawiedliwości mocy.

Opłata niesprawiedliwości ignoruje fakt, że Jezus, prawną głową ludzkości (Efezjan 1:22), dobrowolnie oferowane Siebie (Jan 10:15), że możemy być zbawieni przez łaskę jednego Zbawiciela, nawet jak to zostało utracone przez winy z jednej Adam (Rzymian 5:15).

To byłby rzeczywiście ropy pomysłowości, aby podejrzewać, że winę lub culpability mężczyzn przeszedł z sumień ludzkich sumień do Chrystusa: kara została sama dobrowolnie przyjęte przez Odkupiciela, aw płatnicze, on myje sie nasze grzechy i przywrócił nas do naszego byłego nadprzyrodzonego stanu i przeznaczenia.

B. istoty Chrystusa

Satysfakcja to nie tylko obiekt i wartość Chrystusa theandric operacji i cierpienia, do tych, obok placating Bóg, człowiek również korzystać na kilka sposobów.

Posiadają oni w pierwszej kolejności, moc wstawiennictwa impetration lub który jest właściwy do modlitwy, według Jana, XI, 42: "Ja wiedziałem, że Ty wysłuchaj mnie zawsze".

Jednak, jak satysfakcja jest głównym czynnikiem Odkupienia w odniesieniu do Boga, honoru, tak człowiek jest przywrócenie jest głównie ze względu na zasługi Chrystusa.

Które zasługują, albo jakości, które czyni człowieka czyny godne nagrody w rękach innego, przywiązuje się do dzieła Odkupiciela, wynika z łatwością ustalić ich obecność w zwykłych warunkach zasług, a mianowicie

w stanie wayfarer (Jan 1:14);

moralnej wolności (Jan 10:18);

zgodności z etycznego standardu (Jan 8:29);

Opatrzności Bożej obietnicy (Izajasza 53:10).

Chrystus zasłużonych dla Siebie, a nie rzeczywiście istotne łaski, ani chwały, które zostały załączone i zarówno ze względu na hypostatic Unii, ale przypadkowe zaszczyt (Hebrajczyków 2:9) i Podwyższenia Jego nazwa (Phil., ii, 9-10).

On również zasłużonych dla nas.

Takie biblijne frazy, aby otrzymywać "fulness Jego" (Jan 1:16), które mają być błogosławione Jego błogosławieństwa (Efezjan 1:3), które mają być wykonane przy życiu w Nim (1 Koryntian 15:22), zawdzięczamy Mu nasze wieczne zbawienia (Hebrajczyków 5:9) wyraźnie oznaczać go do komunikacji z nami i że przynajmniej w drodze zasług.

Rada Florencja [Decretum pro Jacobitis, Denzinger-Bannwart, n.

711 (602)] punktów człowieka wybawienie od dominacji szatana do zasługują na mediatora, a Sobór Trydencki (Sess. V cc. III, VII, XVI i kanonów III, X) wielokrotnie łączy zalety Chrystusa i rozwoju naszego nadprzyrodzonego życia w różnych jego fazach.

Canon III Sesja V mówi do anatema kto twierdzi, że grzech pierworodny został odwołany w inny sposób niż przez istoty jednego Pośrednika, Pana naszego Jezusa Chrystusa, i kanon X Sesja VI określa, że człowiek może nie zasługują bez sprawiedliwości, za pośrednictwem którego Chrystus wymaga naszego usprawiedliwienia.

Obiekty Chrystusa zasługi dla nas są dary nadprzyrodzone utracone przez grzech, to jest łaską (Jan 1:14, l6) i zbawienia (1 Koryntian 15:22); preternatural dary posiadane przez naszych pierwszych rodziców w stanie niewinności nie są, co najmniej w ten świat, przywrócone przez istoty Odkupienia, tak jak Chrystus pragnie nas cierpi z nim w porządku, że możemy być z Nim uwielbiony (Rzymian 8:17).

Thomas objaśniające, w jaki sposób przekazać Chrystusa zasługuje na nas, mówi: Chrystus zasług dla innych jak inni ludzie w stanie łaski zasług dla siebie (III: 48:1).

Z nami są w istocie osobistych zasług.

Nie tak z Chrystusem, którzy, jako szef naszej rasy (Efezjan 4:15-5:23), w tym gości, unikalne prerogatywy komunikacji do podrzędnego osobowych użytkowników Bożego życia, którego źródłem jest On.

"Ten sam wniosek Ducha Świętego", mówi Schwalm ", która skłania nas indywidualnie przez poszczególne etapy łaski wobec życia wiecznego, skłania Chrystusa, ale jako lider wszystkich, a więc takie same prawa Bożego skutecznego ruchu reguluje indywidualnością nasze zalety i powszechność Chrystusa zasług "(Le Chrystusie, 422).

Prawdą jest, że inni współpracownicy Odkupiciela do siebie "Do doskonalone w świętych,... Do synonimy: antonimy z Ciałem Chrystusa" (Efezjan 4:12), ale ich zasług jest podporządkowane tylko kwestia kondycji i nie tworzy prawa, mając na uwadze Chrystusa, jedynego na ziemi Jego godności i misji może dochodzić do nas z uczestnictwa w Jego Boskiego uprawnienia.

Wszystkie przyznać, w Chrystusa zasłużeni działań, moralny wpływ nadają się do Boga w nas poprzez łaskę, którą zasługują.

Czy jest to wpływ jedynie moralne czy skutecznie concur w produkcji łaski?

Od takie fragmenty jak Luke, vi 19 ", mocy wyszedł z niego", Grecki Ojcowie wiele nalegać na dynamis zoopoios lub stosunku vivifica, w świętym człowieczeństwie, i Thomas (III: 48:6) mówi o rodzaju efficientia w której działania i namiętności Chrystusa, jako pojazd z bożej siły, przyczyną łaski w drodze instrumentalne życie.

Te dwa tryby działania nie wykluczają się wzajemnie: tego samego aktu lub zbioru aktów Chrystusa może być i prawdopodobnie jest wyposażony w podwójny wydajności, zasługujący na uwagę Chrystusa godności osobistej, dynamiczny ze względu na swoją inwestycję z bożej siły.

III. Adekwatności odkupienia

Odkupienie jest stylizowany przez "Katechizm Soboru Trydenckiego" (1, v, 15) "kompletny, zintegrowany we wszystkich punktach, naprawdę doskonałe i podziwu".

Takie jest nauczanie Pawła: "gdzie abounded grzechu, łaski nie więcej obfitują" (Rzymian 5:20), to jest złe, jak są skutki grzechu, są one bardziej niż zrekompensowane przez owoców Odkupienia.

Komentowanie w tym fragmencie św Chryzostom (Hom. X w Rz., W PG, LX, 477) porównuje nasze zobowiązanie do kropli wody i Chrystusa płatności na rozległy ocean.

Prawdziwym powodem, dla którego adekwatności i nawet superabundance Odkupienia jest przez Święty Cyryl Aleksandria: "Jeden umarł za wszystkich... Ale nie było w tym jedno lub więcej wartości niż mężczyzn we wszystkich razem, bardziej nawet niż w całym stworzeniu, , obok jest doskonały człowiek, on pozostał jedynym Synem Bożym "(i jeden siedzieć Christus, w PG, LXXIII, 135fi).

Święty Anzelm (Cur Deus homo, II, XVIII) jest prawdopodobnie pierwszym pisarzem którzy użyte słowo "nieskończoną", w związku z wartością Odkupienia: "wobec sufficere possit ad solvendum i pro peccatis et totius mundi debetur plus w Infinitum" .

Ten sposób mówienia był zdecydowanie sprzeciwia się Jan Duns Scotus i jego szkoły w podwójnej zarzut, że człowieczeństwo Chrystusa jest skończone i nieskończone kwalifikacji uniemożliwiłoby wszystkie działania Chrystusa równe i miejsce każdego z nich na tym samym poziomie z Jego cudownym zrzeczenia w ogrodzie i na Kalwarii.

Jednakże słowo i pojęcie przeszły do obecnego teologii i były jeszcze oficjalnie przyjęty przez Klemensa VI (Extravag. Com. Unigenitus, V, IX, 2), przyczyny podane przez tego ostatniego, "z powodu unionem reklamy Verbum", jest identyczny jeden wskazane przez Ojców.

Jeżeli jest to prawdą, że, zgodnie z axiom "actiones sunt suppositorum", wartość działań jest mierzona przez godności osoby, którzy je wykonuje, i których słowa i są one współczynnik, a następnie theandric operacji musi być stylizowany i są nieskończone, ponieważ oni postępować z nieskończoną osoby.

Szkot w którym teoretycznie nieskończonej wewnętrznej warto z theandric operacji otrzymuje zewnętrznych akceptacji Boga, nie jest całkowicie dowód przeciwko za Nestorianizm na uksztaltowal go przez katolików jak Schwane i Rationalists jak Harnack.

Jego argumenty pochodzą z podwójnym pomylenia osoby i charakteru, między pośrednikiem i obiektywne warunki do działania.

W świętym człowieczeństwie Chrystusa, nie ma wątpliwości co do natychmiastowego zasadą Chrystusa satisfactions i zalety, ale tej zasady (principium quo) jest podrzędny w stosunku do osoby Word (principium i) pożycza od jej ostatecznego i stałych wartości, w tym przypadku nieskończonej, działań je wykonuje.

Z drugiej strony, nie jest w Chrystusie działania, jak w naszym własnym, podwójny aspekt, osobowe i cel: w pierwszym aspektem są tylko jednolite i równe, natomiast oglądany obiektywnie, muszą one potrzeby różnią się w zależności od charakteru, okoliczności , Oraz w ostateczności działać.

Od adekwatności i nawet superabundance Odkupienia jako oglądany w Chrystusie naszego szefa, może być wywnioskować, że nie ma ani potrzeby, ani korzystania z osobistego wysiłku z naszej strony w stosunku do zadowalających wyników prac lub nabycia zalet.

Ale wnioskowania będzie fallacious.

Prawo do współpracy, które uzyskuje za pośrednictwem wszystkich providential celu, w szczególności reguluje tej kwestii.

To jest tylko poprzez, w miarę naszych współpracy, że właściwe sobie satisfactions i istoty Chrystusa.

Kiedy Luter, po pozbawiając człowieka wolności, w którym wszystkie dobre uczynki odpoczynku, był prowadzony na makeshift "fiducial wiary", ponieważ jedynym sposobem przydzielenia owoców Odkupienia, nie tylko spadł krótki, ale również pobiegł do licznika, zwykły nauczanie Nowego Testamentu zachęciło nas do siebie i odmówić przewozu naszego krzyża (Matthew 16:24), by chodzić śladami Ukrzyżowanego (1 Piotra 2:21), cierpi z Chrystusem, aby być z Nim uwielbiony ( Rz. VIII, 17), w słowo, aby wypełnić te rzeczy, które są chcących cierpień Chrystusa (Kolosan 1:24).

Daleki od zniekształcenia od doskonałości Odkupienia, nasze codzienne wysiłki w kierunku naśladowania Chrystusa są badania jego skuteczności i owoców jej płodności.

"Wszystkie nasze chwały", mówi Sobór Trydencki, "jest w Chrystusie, w którym żyjemy, i zasług, i spełniają, czyniąc owoce godne pokuty, które od Niego pochodzą ich mocy, przedstawione przez niego są do Ojca, i przez Niego znaleźć akceptację u Boga "(Sess. XIV w. viii)

IV. Powszechność odkupienia

Czy skutki Odkupienia wyciągnęli rękę do angelic świat lub do ziemskiego raju jest punkt sporny wśród teologów.

Jeśli pytanie jest ograniczona do spadła człowiek ma jasną odpowiedź na takie fragmenty jak John, II, 2, I Tim.

ii, 4, IV, 10; II Kor., v, 16, itp., wszystkie noszące obecnie Odkupiciela zamiar włączenia w Jego powszechności zbawienia ludzi bez wyjątku.

Niektóre teksty pozornie ograniczające jak Matt., Xx, 28 xxvi, 28; Rz., V, 15; Hbr., IX, 28, w którym słowa "wielu" (Multi), "więcej" (osobisty), są stosowane w odniesieniu w zakresie Odkupienia, należy interpretować w znaczeniu tego wyrażenia nie Grecki Pollon, co oznacza ogółu mężczyzn, lub w drodze porównania, a nie między część ludzkości włączone, a drugiego z lewej strony, wykup, ale od Adama i Chrystusa.

W celu określenia wielu problemów, które powstały od czasu do czasu w tej trudnej sprawy, Kościół był kierować się zasadą ustanowioną w Synodu Quierzy [Denzinger-Bannwart n.

319 (282)] i Sobór Trydencki [sess.

VI, c.

III, Denzinger-Bannwart, n.

795 (677)] gdzie jest ostry linii ciągnącej się między moc Odkupienia i jego rzeczywistego stosowania w szczególnych przypadkach.

W powszechnej mocy została utrzymana w stosunku do Predestinarians i Calvinists którzy ograniczone do predestinated Odkupienia (por. wyżej wymienionych rad), a przed Jansenists którzy ogranicza go do wiernych, lub tych, którzy faktycznie się do wiary [wniosku.

4 i 5, potępiony przez Aleksandra VIII w Denzinger-Bannwart, 1294-5 (1161-2)] i jego twierdzeniu, że jest pół-Pelagian błędu powiedzieć, że Chrystus umarł za wszystkich ludzi został ogłoszony heretical [Denzinger - Bannwart, n.1096 (970)].

Opinia Vasquez i kilku teologów, którzy umieszczone dzieci umierają bez chrztu poza blado Odkupienia, jest powszechnie odrzucony w katolickich szkołach.

W takich przypadkach nie ma wymiernych skutków Odkupienia można wykazać, ale to nie powód wypowiedzenie je poza odkupieńczą mocy Chrystusa.

Nie są one wyłączone przez każdą tekst biblijny.

Vasquez odwołań do I Tim., II, 3-6, z takim skutkiem, że te dzieci, nie mając żadnych środków lub nawet możliwość, aby dojść do poznania prawdy, nie wydaje się być włączone do oszczędzania woli Bożej.

Jeśli uda się je zastosować do dzieci na wszystkich, tekst będzie również wykluczyć tych którzy, jako sprawę fakt, otrzymują chrzest.

Jest mało prawdopodobne, że będzie dążyć Odkupienia dorosłych z ładunkiem, osobowych i grzechów pomijamy niemowląt labouring pod grzech pierworodny.

Znacznie lepiej powiedzieć z St Augustine: "Numquid parvuli homines non sunt, wobec braku pertineat ad eos i dictum est: vult omnes salvos fieri?"

(Contra Julianum, IV, XIII).

W odniesieniu do stosowania de facto Odkupienia w szczególnych przypadkach, jest przedmiotem wielu warunków, będąc głównym ludzkiej wolności oraz ogólnych przepisów, które regulują zarówno świat naturalnych i nadprzyrodzonych.

W Universalists "Twierdzenie, że wszystko powinno być zapisane, bo w końcu Odkupienia jest brak jest nie tylko przez nieobsługiwane, ale również przeciwieństwie do Nowej Zwolnienie, które daleko od tłumienia ogólnym prawem naturalnym porządku, miejscach na drodze zbawienia wielu niezbędne warunki lub prawa do swobodnego ustanowionego porządku nadprzyrodzonego.

Nie powinniśmy być przenoszone przez reproaches porażki często flung na Odkupienia na zarzut, że po dziewiętnaście wieków chrześcijaństwa, stosunkowo niewielką część ludzkości nie usłyszał głosu Dobrego Pasterza (Jan 10:16) i jeszcze mniejszy ułamek weszła prawdziwe krotnie.

Nie było w Bożym planie illumine na świat w świetle Słowa Wcielonego na raz, bo czekaliśmy tysięcy lat, aby wysłać do Pożądany Narodów.

Przepisy ustawowe postępu, który uzyskania wszędzie rządzą również Królestwo Boże.

Nie mamy żadnego kryterium, którym możemy powiedzieć z całą pewnością o sukcesie lub porażce Odkupienia, a tajemniczy wpływ Odkupiciela może sięgać dalej niż myślimy w obecnym, gdyż z pewnością ma moc wsteczną od przeszłości.

Nie może być żadnych innych sens bardzo wszechstronne pod względem Objawienia.

Do łask przyznanych przez Boga na wiele pokoleń poprzedzających chrześcijańskiej ery, czy Żydów lub Pagans, zostały, poprzez przewidywanie, łask Odkupienia.

Nie ma zbyt dużego sensu w banalna dylemat Odkupienia, że może korzystać ani tych, którzy byli już zapisane, ani tych, którzy zostali na zawsze stracone, tylko na Starym ustawy należnych ich zbawienia do oczekiwanych korzyści z najbliższych messias the Damned i stracili swoje dusze, ponieważ spurned one do łask oświetlenia i dobrej woli Boga, która dała im w prevision do zapisywania utworów Odkupiciela.

V. Tytuł i siedzib jednostek Odkupiciela

Oprócz nazwy Jezusa, Zbawiciela, Odkupiciela, które bezpośrednio wyrażają pracy Odkupienia, istnieją inne tytuły powszechnie przypisywane do Chrystusa, ponieważ z niektórych funkcji lub urzędy, które są albo dorozumiany lub związane z Odkupienia, jako głównego Kapłana, Proroka i Króla Sędzia.

Priest

W sacerdotal urzędu Odkupiciel jest więc opisany przez załogi (Wieczny kapłańskiej, 1):

Co to jest kapłaństwa wcielonego Syna?

Jest to urząd objął na Odkupienia na świat przez ofiary z siebie w naszej inwestycji manhood.

On jest ołtarz, ofiara i wieczny Kapłan przez konsekrację siebie.

To jest kapłaństwa zawsze po kolejności którzy Melchisedek był dzień bez początku i końca życia &151; typu odwiecznego kapłaństwa Synem Bożym.

Jako ofiary, jeżeli nie wynika z natury rzeczy, przez co najmniej pozytywne postanowienie Boga, jest częścią Odkupienia, Odkupiciel musi być kapłanem, jest to funkcja kapłana, żeby składać ofiary.

W ramach starań zmierzających do pobudzenia nowo przeliczone Żydów do opuszczenia wadliwe Aaronic kapłaństwa i trzymać się Wielki Arcykapłan którzy wszedł niebie, Święty Paweł w jego List do Hebrajczyków, extols godności Chrystusa sacerdotal urzędu.

Jego konsekracji jako kapłan miał miejsce, nie z całą wieczność i przez procesja Słowo od Ojca, jak niektórzy z teologów wydaje się sugerować, ale w fulness czasu i poprzez Wcielenie, tajemnicze UNKCJA który uczynił go kapłanem czym żaden inny niż hypostatic Unii.

Jego wielkim aktem ofiary na Kalwarii została wykonana przez ofiary z siebie na krzyżu, jest nadal na ziemi przez Ofierze Mszy i skonsumowane w niebie przez ofiary zamiarem kapłana i uwielbiony rany ofiary.

Christian kapłaństwa, do którego zobowiązała się na zwolnienie z tajemnic Boga, nie jest substytutem, ale przedłużenie, kapłaństwa Chrystusa: On nadal jest z oferentem i ofiary, że wszystkie osoby konsekrowane i kapłani nie consecrating ministerialnym w ich mocy, aby "pokazać, o śmierci Pana" i stosuje się do istoty Jego ofiary.

Prorok

Tytuł Prorok stosowane przez Mojżesza (Powtórzonego 18:15) do najbliższych messias i uznane za ważne przez tych, którzy twierdzą, usłyszał Jezusa (Łukasza 7:10), oznacza nie tylko foretelling przyszłych wydarzeń, ale również w sposób ogólny misję nauczania ludzi w imię Boga.

Chrystus był prorokiem w obu znaczeniach.

Jego proroctwa dotyczące Niego Jego uczniowie, Jego Kościoła i narodu żydowskiego, są traktowane w podręczniki z apologetyki (patrz McIlvaine, "dowodów chrześcijaństwa", Mgr inż. V-VI, Lescoeur, "Jésus-Christ", 12e conféer.: Le Prophète).

Jego nauczanie moc (Mateusza 7:29), jest niezbędnym atrybutem Jego Divinity, był również integrant część Odkupienia.

On którzy przybyli, aby szukać i zbawić to, co zginęło "(Łk 19:10) powinien posiadać każdy jakości, Boskie i ludzkie, że idzie do skutecznego nauczyciela.

Co Isaias (IV, 4) przewidywano, "Oto dałem go za świadka do osób, dla lidera i kapitana do pogan", znajduje swoje pełne urzeczywistnienie w historii Chrystusa.

Doskonała znajomość rzeczy, Boga i człowieka wymaga, organ Boskiej i ludzkiej sympatii, przykazanie i łączyć np. uzyskanie ze wszystkich pokoleń w chwale przyznany mu przez Jego słuchaczy - "nigdy nie mówić jak człowiek tego człowieka" (Jan 7: 46).

King

W królewskiej często tytuł przyznany na messias przez pisarzy Starego Testamentu (Ps. ii, 0;. IX, 6, itd.) oraz otwarcie twierdził, przez Jezusa w Piłat's Court (Jan 18:37) należy do Niego nie tylko w mocy hypostatic z Unii, ale także w drodze podboju, a także w wyniku odkupienia (Łukasza 1:32).

Czy w czasie królestwo wszechświata należał do Jego Królewskiej władzy, pewne jest, że On rozumie swoje Królestwo być wyższego rzędu niż królestwa na świat (Jan 18:36).

Duchowe królestwo Chrystusa jest zasadniczo charakteryzuje jego końcowy obiektu, który jest nadprzyrodzonego dobrobytu ludzi, ich sposobów i środków, które są Kościoła i sakramentów, którzy są jej członkami, jak tylko poprzez łaskę, uzyskały tytuł przyjętych dzieci Boga.

Najwyższego i powszechnych, jest podrzędny w stosunku do żadnego innego i nie zna ograniczeń ani czasu ani miejsca.

Chociaż królewskiej funkcji Chrystusa nie zawsze są wykonywane w sposób widoczny jako ziemskie królestwa, błędem byłoby myśleć o jego królestwo, jak tylko idealnym systemem myślenia.

Czy świat oglądany w tym lub w następnym, "Królestwo Boże" jest zasadniczo hierarchiczną, jego pierwszego i ostatniego etapu, czyli jego konstytucji w Kościele i jego konsumpcja w ostatecznym orzeczeniu, jest widoczna i oficjalnych aktów Króla .

Sędzia

W sądowych tak dobitnie zapewnił w Nowym Testamencie (Mateusza 25:31, 26:64, 5:22 John sq; Dz 10:42) i na początku symboli [Denzinger-Bannwart, nn.

1-41 (1-13)] należy do Chrystusa w mocy Jego Bóstwo i hypostatic Unii, a także jako nagroda Odkupienia.

Zasiadając po prawicy Boga, token nie tylko odpoczynku po pracy w Jego życiu lub śmiertelne chwały po humiliations Jego męki i szczęścia po przeprawą na Golgocie, ale także prawdziwej władzy sądowej (św. Augustyn, "De fide et symbolo", w PL, XL, 188), sędziów żywych i umarłych.

Jego werdykt zainaugurował w poszczególnych sumienia będzie końcowy w szczególności wyrok i otrzymują uroczyste i ostateczne uznanie na assizes na Sąd Ostateczny.

(Patrz obrzędu.)

Publikacja informacji w formie pisemnej przez JF Sollier.

Przepisywane przez Williama O'Meara.

W Encyklopedii Katolickiej, Tom XII.

Opublikowany 1911.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 czerwca 1911.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

OXENHAM, Atonement (Londyn, 1881); RlVIERE, Le dogme de la Odkupienia (Paryż 1905); HUGON, Le mystere de la Odkupienia (Paryż, 1910); Grimal, Le sacerdoce i ofiara 1e (Paryż, 1911); Hunter, Zarys teologii dogmatycznej New York (1894); Wilhelm i Scannell, Podręcznik Teologii Katolickiej (Londyn,, 901); TANQUERET, Synopsis theologiae dogmaticae specialis (Rzym, Paryż Tournai, 1909); z dobrej bibliografii II, 404 i passim ; Ritter, Christus der Erloser (Linz, 1903); MUTH, Heilstadt Christi als stelloertretende Genugthuung (Ratisbon, 1904).

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest