Pisma

Zaawansowane Informacje

Rendering graphe, Grecki termin występujących w NT w odniesieniu do kanonu literatury OT.

Jego mnogiej oznacza cały zbiór takich kompozycji (Matt. 21:42, I Kor. 15:3-4), ale kiedy używane w liczbie pojedynczej, graphe może oznaczać albo określonego fragmentu (Mark 12:10) lub składowej treść pisma (Gal. 3:22).

The (Święty) Pisma zostały określone przez okres hiera grammata na jednej okazji (II Tim. 3:15), podczas gdy w literaturze Pauline słowo gramma ( "pisanie") odnosi się konsekwentnie do Hebrajski Tory lub prawa.

Zawartość poszczególnych wersetów lub grupy znaki, czasami jest opisane w gegrammenon (Łukasza 20:17, II Kor. 4:13).

Termin "książki" można opisać jednym składzie (Jer. 25:13; Nah. 1:1; Łukasza 4:17), podczas gdy mogłyby wskazywać, czy w Wikipedii jest zbiorem prorocze oracles (Dan. 9:2; Tim II 4. : 13), obie formy są używane jako ogólne nazwy Pisma.

Boski autora tego materiału jest Duch Święty (Dz 28:25), oraz pism, które wynikają z Bożego Objawienia i komunikacji do różnych autorów biblijnych Mówi się, że inspirowane (theopneustos, Tim II. 3:16).

Choć gramatycznie pasywne, termin ten jest dynamiczny charakter, co oznacza dosłownie "Bóg-duszy" na zewnątrz a nie wewnątrz kierunku.

Bóg "duszy obecnie" Pisma jako funkcja jego twórczej aktywności, co z objawionego Słowa Bożego, autorytatywnym dla zbawienia człowieka i instrukcji w Bożej prawdy.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
RK Harrison


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


EJ Młoda, Twoje słowo jest prawdą, R. Mayer, NIDNTT, III, 482-97.


Scrip'ture

Zaawansowane Informacje

Pismo zawsze w Nowym Testamencie oznacza, że określony zbiór świętych ksiąg, uważane za udzielane przez inspiracji Boga, który zazwyczaj wezwanie do Starego Testamentu (2 Tim. 3:15, 16; Jana 20:9; Gal. 3:22; 2 Pet. 1:20).

To był Boży cel ten sposób do podtrzymywania ujawniła jego woli.

Od czasu do czasu on wzbudził mężczyzn zobowiązanie do pisania w rejestr nieomylnym objawieniem dał.

"Pisma", czyli zbiór świętych writtings, został powiększony w ten sposób od czasu do czasu, kiedy Bóg widział potrzeby.

Mamy już wypełniony "Pisma", składający się z Starego i Nowego Testamentu.

Kanonu Starego Testamentu w czasach naszego Pana był dokładnie taki sam jak ten, który teraz posiadają pod tą nazwą.

On umieszczona pieczęć z własnej władzy na ten zbiór pism, jak również wszystkie podane przez inspirację (Matt. 5:17, 7:12, 22:40, Łukasz 16: 29, 31).

(Easton Illustrated Dictionary)

Pisma

Informacje Katolicki

Pismo Święte jest jednym z kilku nazw wskazujący inspirację pism, które składają się na Stary i Nowy Testament.

I. użycia słowa

Odpowiednie łacina scriptura słowo występuje w niektórych fragmentach z Wulgaty w ogólnym sensie "na piśmie", np. Ex., XXXII, 16: "na piśmie również Boży wyrytym w tabelach"; ponownie, II Par., Xxxvi , 22: "którzy [Cyrus] polecił mu zostać ogłoszona przez wszystkich jego królestwo, a także poprzez pisanie".

W innych fragmentów z Wulgaty słowo oznacza prywatny (Tob., VIII, 24) lub publicznego (Ezra 2:62; Nehemiasza 7:64) dokument pisemny, katalog lub indeksu (Ps. LXXXIV, 6), czy wreszcie fragmenty Pisma, takie jak Kantyk Ezechias (Izajasz 38:5), i mów do mędrców (Ecclus., XLIV, 5).

Pisarz II Par., XXX, 5, 18, odnosi się do ilości recept ustawy o formułę "jak jest napisane", które jest świadczone przez Septuaginta tłumaczy słowo dziesięć graphen; pkt dziesięć graphen, "według Pisma".

To samo wyrażenie znajduje się w I Esdr., III, 4, i II Esdr., VIII, 15; tutaj mamy początek późniejszej postaci odwołania do organu natchnionego książki gegraptai (Mateusza 4:4, 6, 10; 21:13; itp.), lub kathos gegraptai (Rzymian 1:11, 2:24, itd.), "jest napisane", "jak jest napisane".

Jako czasownik graphein był zatrudniony w ten sposób do określenia fragmentów świętych pism, a więc odpowiadające mu: graphe stopniowo doszedł do potwierdza to, co jest nade na piśmie, lub inspirowane piśmie.

Tę użycia słowa mogą być postrzegane w Jana, VII, 38, x, 35; Akty, VIII, 32; Rz., IV, 3; IX, 17; Ga., III, 8; IV, 30; Tim II. , III, 16; James, ii, 8, I Pet., Ii, 6; Pet II., I, 20; w liczbie mnogiej w Wikipedii, albo graphai, jest używany w tym samym sensie, w Matt., XXI, 42 ; XXII, 29; xxvi, 54; Mark, XII, 24, XIV, 49; Luke, XXIV, 27, 45; Jana, V, 39; Akty, XVII, 2, 17; XVIII, 24, 28, I Kor. , XV, 3, 4.

W podobnym znaczeniu są zatrudnieni wyrażenia graphai hagiai (Rzymian 1:2), albo graphai ton propheton (Matthew 26:56), graphai prophetikai (Rzymian 16:26).

Słowo ma nieco zmodyfikowany w sensie Chrystusa, "Czy nie czytaliście tych słów w Piśmie" (Mark 12:10).

W języku Chrystusa i Apostołów wyrażenie "Pisma" lub "Pisma" oznacza świętych ksiąg Żydów.

W Nowym Testamencie używa wyrażeń "w tym sensie około pięćdziesiąt razy, ale występują one częściej w Czwartej Ewangelii i Epistles niż w Ewangelie synoptyczne.

Czasami zawartość Pisma są wskazane dokładniej jako składający Prawo i Prorocy (Rzymian 3:21; Dz 28:23), lub prawie Mojżesza, proroków, i Psalmy (Łukasza 24:44).

Apostoł Peter przedłuża również do wyznaczania Pismo z dnia loipas graphas (2 Piotra 3:16), oznaczający listów Pawła; St Paul (1 Tymoteusza 5:18) Wydaje się, by odnieść się tym samym do wypowiedzi zarówno Powtórzonego 25:4 i Łukasza 10:7.

Jest sporne, czy słowo graphe w liczbie pojedynczej jest zawsze używany w Starym Testamencie jako całości.

Lightfoot (Galatów 3:22) wyraża opinię, że pojedynczej graphe w Nowym Testamencie zawsze oznacza konkretnego fragmentu Pisma Świętego.

Ale w Rz., IV, 3, zmienia on jego zdaniem, odwołującej się do dr Vaughan oświadczenie w tej sprawie.

Wierzy, że korzystanie z St John mogą dopuszczać żadnych wątpliwości, choć nie uważam tak, osobiście, ale St Paul's praktyce jest bezwzględny i jednolite.

Pan mówi Hort (1 Piotra 2:6), że w St John, St Paul on graphe może być rozumiane jako zbliżenie się do zbiorowego poczucia (por. westcott "Hebr.", Pp. 474 sqq.; Deissmann "Bibelstudien", pp. 108 sqq. Inż. Tr., Pp. 112 sqq. Z Warfield, "Pres. I Reform. Review", X, lipiec, 1899, pp. 472 sqq.).

Tutaj powstaje pytanie, czy wyrażenie Świętego Piotra (II Pieścić., III, 16) z dnia loipas graphas odnosi się do zbioru St Paul's Epistles.

Spitta twierdzi, że termin graphai jest używany w ogólnym znaczeniu nietechnicznym, oznaczający tylko pisma z St Paul's Associates (Spitta, "Der zweite Brief des Petrus und der Brief des Judasza", 1885, str. 294).

Zahn termin odnosi się do pisma o charakterze religijnym, która mogłaby wystąpić w odniesieniu środowisk chrześcijańskich albo ze względu na ich autorów lub ze względu na ich wykorzystanie w kult publiczny (Einleitung, pp. 98 sqq., 108).

Ale pan FH Chase przestrzega zasady, że wyrażenie graphai albo całkowicie wykorzystane do pewnego punktu i uznanych zbiór pism, tj. Pisma.

Towarzyszący słowy, Kai, z dnia loipas, a czasownik streblousin w kontekście Chase Pan potwierdzić w swoim wyroku skazującego (por. Dict. Z Biblii, III, str. 810b).

II. CHARAKTER Pisma

A. Zgodnie z Żydami

Niezależnie od tego, czy warunki graphe, graphai, a ich synonimem do wyrazu biblion (Nehemiasza 8:8), z biblia (Dan., IX, 2), kephalis bibliou (Psalm 39:8), iera biblos (2 Księga Machabejska 8:23) , Z biblia w Hagia (1 Machabeusze 12:9), w iera grammata (2 Tymoteusza 3:15) odnoszą się do poszczególnych pism lub do kolekcji książek, przynajmniej wskazują na istnienie szeregu pisemnych dokumentów organu, który była powszechnie akceptowana jako najwyższe.

Ze względu na charakter tego organu mogą być ze sobą wiele innych fragmentów.

Zgodnie z Deut., XXXI, 9-13, Mojżesz napisał książkę o prawie (Pana), a wydał ją do kapłanów, aby mogli go i przeczytać go do ludzi, patrz również Ex., XVII, 14 ; Deut., XVII, 18-19; XXVII, 1; xxviii, 1, 58-61; xxix, 20; xxx, 10; XXXI, 26; 1 Samuela 10:25; 1 Królów 2:3; 2 Kings 22: 8.

Jest oczywiste, z 2 Królów 23:1-3, że pod koniec żydowskiej królestwo Księgi Prawa Pańskiego odbyło się w najwyższy zaszczyt jako zawierające podanych przez samego Pana.

Tak było również w tym przypadku po niewoli, można wywnioskować z II Esdr., VIII, 1-9, 13,14, 18; książki wymienione tutaj zawartych w injuctions dotyczące Święto Namiotów w Lev., XXIII, 34 sq; Deut., XVI, 13 sq, i dlatego jest identyczna z pre-Exilic Sacred Books.

Według I Mach., I, 57-59, Antioch nakazał Księgi Prawa Pańskiego, które mają być spalone, a ich retainers do zabitego.

Mamy uczyć się od II Mach., Ii, 13, że w momencie Nehemias istniał zbiór książek zawierających historyczne, prophetical i psalmodic pism, ponieważ kolekcja jest reprezentowana jako unifrom, a ponieważ były traktowane jako części z pewnością Opatrzności Bożej organ, możemy wywnioskować, że ten charakterystyczny był przypisane do wszystkich, przynajmniej w pewnym stopniu.

Jadąc w dół, do czasu Chrystusa, stwierdzimy, że Józef Flawiusz atrybuty na dwadzieścia dwa protocanonical ksiąg Starego Testamentu Bożego organ, utrzymując, że został napisany zgodnie z Bożego natchnienia i że zawierają one naukę Bożą (Contra Appion., I vi-viii).

W Hellenist Philo także zapoznają się z trzech części świętej księgi żydowskiej, do której przypisuje irrefragable jeden organ, ponieważ zawierają one Bożego oracles wyrażone poprzez instrumentality o świętych pisarzy ( "De vit. Mosis", pp. 469, 658 m² .; "De monarchia", str. 564).

B. Zgodnie z życia chrześcijańskiego

Koncepcja ta jest w pełni Pisma podtrzymane przez chrześcijańską naukę.

Jezus Chrystus sam odwołań do organu Pisma, "Szukaj Pisma" (Jan 5:39); Twierdzi, że "jeden jot, lub jeden tittle nie przechodzą na prawo, aż wszystkie zostaną spełnione" (Matthew 5:18) On uważa, że należy jako zasadę, że "Pismo nie może być łamane" (Jan 10:35); On prezentuje słowa Pisma Świętego jako Słowa Ojciec (Jana 5:33-41), jak słowo pisarz inspirowane przez Ducha Świętego (Mateusz 22:43), jako słowo Boże (Mateusza 19:4-5, 22:31); oświadcza, że "wszystkie rzeczy muszą być spełnione potrzeby, które są napisane w Prawie Mojżesza, i w proroków, a w psalmach, dotyczące mnie (Łukasza 24:44). Apostołów wiedział, że "proroctwo nie pochodziło z woli człowieka, w każdej chwili, lecz świętych ludzi z Bogiem rozmawiał, inspirowane przez Ducha Świętego" ( 2 Piotra 1:21); one traktowane "wszystkie Pisma, inspirowane Boga" jako "zyskiem uczyć, reprove, poprawne, pouczyć w sprawiedliwości" (2 Tymoteusza 3:16). Uznać słowa Pisma Świętego jako Słowa Bożego w mowie pisarza lub inspirowane przez usta natchnionego pisarza (Hebrajczyków 4:7; Dz 1:15-16; 4:25). Wreszcie, odwołanie się do Pisma Świętego jako do organu nieprzeparty (Rom., passim ), Że ich rzekome części Pisma mają typowe słowa znaczeniu, takie jak tylko Bóg może zatrudniać (John 19:36; Hebrajczyków 1:5, 7:3 sqq.), I pochodzą one najważniejsze wnioski nawet z kilku słów lub niektórych gramatyczne Formularze Pisma (Galatów 3:16; Hebrajczyków 12:26-27). Nie dziwi zatem, że najwcześniej chrześcijańskich pisarzy mówić w ten sam szczep z Pisma. Święty Klemens Rzym (I Kor., xlv) mówi jego czytelników do wyszukiwania Pisma do wyrażenia prawdą Ducha Świętego. St Irenæus (Adv. haer., II, xxxviii, 2) uważa, że wypowiedziane przez Pisma jako Słowa Bożego i Jego Ducha. Orygenes świadczy, że jest przyznane zarówno przez Żydów i chrześcijan, że Biblia została napisana pod (wpływu) Ducha Świętego (Contra cels., V, X); ponownie, uważa je za udowodnione przez Chrystusa mieszkania w ciele, że Prawo i Prorocy byli napisany przez niebieskich charyzma, że pisma i uważa się za słowa Bożego nie są ludzie pracy (De PRINC., IV, VI). Święty Klemens Aleksandria odbiera głosu Boga, którzy ze względu na Pisma, jako wiarygodne dowód (Strom., ii).

C. Według Dokumenty kościelne

Nie rozmnażajcie Dziękujemy za świadectwo Bożego organ Pisma, możemy dodać urzędowej doktryny Kościoła na temat natury Pisma Świętego.

Piąty Sobór potępił Theodore z Mopsuestia za jego sprzeciw wobec Bożego organ ksiąg Salomona, Księga Hioba, i Kantyk Canticles.

Od czwartego wieku nauczanie Kościoła dotyczące charakteru Biblii jest praktycznie zrekapitulowane w formuły dogmatyczne, że Bóg jest autorem Pisma Świętego.

Zgodnie z pierwszym rozdziale Rady w Kartaginie (398 AD), biskupów przed konsekrowane musi wyrazić swoje przekonania w tej formuły, i to wyznanie wiary jest exacted z nich nawet dziś.

W XIII w., Innocenty III nałożone na tę formułę Waldensi; Klemens IV exacted jego akceptacji Michael Paleolog, cesarz i rzeczywiście przyjęły go w swoim piśmie skierowanym do drugiej w Lyonie (1272).

Ta sama formuła została powtórzona w XV wieku przez Eugenius IV w jego dekret dla Jacobites, w XVI wieku przez Sobór Trydencki (Sess. IV, Decr. De kan. Skryptu. "), W XIX wieku przez Watykan Rady.

Co jest w tym domniemanych Bożego autorstwa Pismo Święte i jak ma być wyjaśnione, zostało określone w artykule inspiracji.

III. KOLEKCJA Świętego KSIĄŻKI

Co zostało powiedziane, że Pismo nie odnoszą się do każdej pojedynczej książki, ale obejmuje szereg książek napisanych w różnym czasie i przez różnych pisarzy w ramach pracy z inspiracji Ducha Świętego.

W związku z tym pytanie, jak można takie zbieranie się, w jaki sposób został on złożony w istocie?

A. Pytanie Prawo

Główne trudności, na pierwsze pytanie (quoestio juris) wynika z faktu, że książka musi być inspirowane Divinely w celu określenia roszczenia do godności bycia postrzeganym jako Pisma.

Różne metody zostały zasugerowane dla stwierdzenia faktu inspiracji.

Twierdzono, że tak zwane wewnętrzne kryteria są wystarczające, aby doprowadzić nas do wiedzy o tym fakcie.

Ale na bliższe ich dochodzenia okazać się nieodpowiednie.

Cuda i proroctwa wymagają interwencji w celu Bożego, że może się zdarzyć, nie w porządku, że mogą one być rejestrowane, więc prace związane cuda i proroctwa nie zawsze jest inspirowany.

W tzw ethico-estetycznych kryterium jest niewystarczające.

To nie do ustalenia, że niektóre fragmenty Pisma są inspirowane pism, np. tabel genealogicznych i podsumowanie rachunków królów Judy, a faworyzuje inspiracją dla wielu dzieł post-apostolskim, np. w "Imitation of Christ" , I "Epistles" Ignacego męczennika św.

To samo należy powiedzieć o psychologiczne kryterium lub których skutkiem Lektura Pisma Świętego wywołuje w sercu czytelnika.

Takie emocje są subiektywne, i różnią się w różnych czytelników.

W List św strawlike James pojawił się Luter, Kalwin do boskiego.

Te wewnętrzne kryteria są niewystarczające, nawet jeśli są one podejmowane wspólnie.

Wrong klucze są w stanie otworzyć zamka, czy są one wykorzystywane pojedynczo lub zbiorowo.

Inne studentów Staralismy ten temat mają do ustalenia autorstwa Apostolska jako kryterium inspiracji.

Ale tej odpowiedzi nie daje nam kryterium dla inspiracji w Starym Testamencie książki, ani nie dotykaj inspirację z Ewangelii św Marka i św Łukasza, z których nie było Apostoła.

Poza tym, Apostołowie byli obdarzony darem infallibility w ich nauczaniu, w ich piśmie tak dalece, jak jest częścią ich nauczanie, ale infallibility na piśmie nie oznacza inspiracji.

Niektóre z pism Roman pontiff może być nieomylnym, ale nie są one inspirowane, Bóg nie jest ich autorem.

Nie może być kryterium inspiracji umieszczonych w świadectwo historii.

Do inspiracji nadprzyrodzonej jest fakt, znany tylko Bogu i prawdopodobnie do inspirowany pisarz.

Stąd ludzi zeznania dotyczące inspiracji jest oparty na najlepszych, na świadectwo jednej osoby, którzy są, naturalnie mówiąc, jedna z zainteresowanych stron w kwestiach dotyczących które świadczy.

Historia z fałszywym prorokom byłych razy, jak również nasze własne dzień uczy nas futility takich zeznań.

Prawdą jest, że cuda i proroctwa może, czasami, potwierdzają zeznania takich ludzi jak do inspiracji do pracy.

Ale, po pierwsze, nie wszystkie zostały zainspirowane pisarzy proroków lub pracowników cuda; w drugim miejscu, aby proroctwa i cuda mogą służyć jako dowód inspiracji, to musi być jasne, że cuda były wykonywane, i proroctwa zostały wypowiedziane, w celu ustalenia faktu, na trzecim miejscu, jeżeli warunek ten zostanie zweryfikowany, zeznania inspiracji nie jest już tylko ludzi, ale stała się Bożego.

Nikt nie będzie wątpliwości co do wystarczalności Bożego zeznania w celu ustalenia faktu inspiracji, z drugiej strony, nikt nie może zaprzeczyć potrzebie takich zeznań w porządku, że możemy z całą pewnością rozróżnić między inspirowane, a nie inspirowane książki.

B. Pytanie rzeczywistości

Jest to raczej trudne do stanu problemu z całą pewnością, w jaki sposób i kiedy kilka Księgach Starego i Nowego Testamentu otrzymano jako święty przez wspólnoty zakonnej.

Deut., XXXI, 9, 24 sqq. Poinformuje nas, że Mojżesz wydał książkę o prawie do lewitów, a Izrael z dawnych przodków, które mają być złożone "na stronie Arki Przymierza", zgodnie z Deut., XVII , 18, król musiał udzielić sobie skopiować przynajmniej część książki, tak aby "odczytać go po wszystkie dni swego życia".

Josue (XXIV, 26) dodaje jego część prawa do książki Izrael, i może to być traktowane jako drugi krok w zbiorach pism Starego Testamentu.

Według Czy., Xxxiv, 16, Jer., Xxxvi, 4, proroków i Isaias Jeremias zebrane ich profetyczne wypowiedzi.

Słowa II Par., Xxix, 30, doprowadzi nas do załóżmy, że w czasach króla Ezechias albo nie istniały lub kolekcji pochodzi z Psalmów Dawida i Asafa.

Od Prov., XXV, 1, można wywnioskować, że więcej w tym samym czasie nie został złożony zbiór z Solomonic pism, które zostały dodane do kolekcji psalmy.

W drugim wieku przed naszą erą na Minor Prophets zostały zebrane w jednej pracy (Ecclus., XLIX, 12), który jest cytowany w aktach, VII, 42, jak "książki z proroków".

Wyrażenia w Dan., IX, 2 i Mach., XII, 9, wskazują, że nawet te mniejsze zbiory zostały zebrane w większe ciała świętych ksiąg.

Taka jest z pewnością większy zbiór domniemanych w słowach II Mach., Ii, 13, a prolog z Ecclesiasticus.

Ponieważ te dwa fragmenty wymienia główne działy w Starym Testamencie, Canon, ten ostatni musi być wypełniony, przynajmniej w odniesieniu do wcześniejszych książek, w trakcie drugiego wieku pne

Jest to ogólnie przyznano, że Żydzi w czasach Jezusa Chrystusa uznana za kanoniczną lub włączone w ich zbierania wszystkich świętych pism tzw protocanonical ksiąg Starego Testamentu.

Chrystusa i Apostołów poparła to wiara Żydów, tak że mamy Bożego organ scriptural ich charakter.

Ponieważ istnieją powody dla utrzymania stałej, że niektóre z Nowym Testamencie pisarzy korzysta z wersji Septuaginta, która zawierała Księgi deuterokanoniczne w Starym Testamencie, te ostatnie są również w zakresie, w jakim zostało potwierdzone jako część Pisma Świętego.

Również Pet II., III, 15-16, wszystkie stopnie listy św Pawła z "inne Pisma", a ja Tim., V, 18, wydaje się cytatem Luke, x, 7 i umieścić go na poziomu z Deut., XXV, 4.

Ale te argumenty za canonicity z Księgi deuterokanoniczne w Starym Testamencie, z listów Pawła i Ewangelii św Łukasza nie wyklucza wszelkie uzasadnione wątpliwości.

Jedynie Kościół, nieomylnym okaziciela tradycji, mogą dostarczyć nam Invincible pewność co do liczby książek na Divinely inspirowane zarówno Stary i Nowy Testament.

Patrz kanon Pisma Świętego.

IV. DZIAŁ Pisma

A. Stary i Nowy Testament

W dwóch zwolnień łaski oddzielone od siebie przez nadejście Jezusa są powołani do Starego i Nowego Testamentu (Mateusza 26:28; 2 Koryntian 3:14), aby były inspirowane pism należących do jednej gospodarki łaski od najmłodszych razy nazwie ksiąg Starego lub Nowego Testamentu, lub po prostu Starego lub Nowego Testamentu.

Ta nazwa z dwóch wielkich podziałów na inspirowane pisma został praktycznie wśród chrześcijan łacina od czasu Tertulian, choć Tertulian zatrudnia się często nazwy "Instrumentum" lub autentyczny dokument prawnie; Cassiodorus używa tytuł "Sacred Pandects", lub święty digest prawa.

B. Protocanonical i deuterokanoniczne

Słowo "kanon" oznaczają materiał na pierwszą regułę, lub instrumentu, zatrudnionych w różnych zawodach; w sensie metaforycznym oznacza ono formę doskonałości, które musiały zostać osiągnięte w różnych zawodach lub sztuki.

W tym sensie metaforycznym niektóre z wczesnych Ojców wezwał do kanonu prawdy, kanon tradycji, z kanonu wiary, kanon Kościoła wobec błędne założenia na początku heretyków (St. Clem. "I Kor." VII; Clem. z Alex. "Strom.", XVI; oryg. "De Princip.", IV, IX, itp.).

St Irenæus zatrudnionych innej metafory, wzywając do czwartej Ewangelii kanon prawdy (Adv. haer., III, XI); Święty Izydor z Pelusium porady nazwę, aby wszystkie pisma inspirowane (Epist., IV, 14).

O czasie Święty Augustyn (Contra Crescent., II, xxxix) i St Jerome (Prolog. gal.), Słowo "kanon" zaczęto oznaczać zbiór Pisma Świętego, później wśród pisarzy jest praktycznie wykorzystywane w poczucie katalogu inspirowane książek.

W XVI wieku, Sykstus Senensis, OP, rozróżniały protocanonical i Księgi deuterokanoniczne.

To rozróżnienie nie wskazują na różnicę władzy, lecz jedynie różnicę czasu, w którym książki zostały uznane przez Kościół jako całość Divinely inspirację.

Deuterokanoniczne, dlatego są te książki dotyczące inspiracji, z których niektóre Kościoły wątpliwości, mniej lub bardziej poważnie do czasu, ale które zostały przyjęte przez cały Kościół, jak naprawdę inspirowane, po pytanie zostały dokładnie zbadane.

W odniesieniu do Starego Testamentu, Księgi Tobiasza, Judyty, Mądrości, Ecclesiasticus, Baruch, I, II, Machabees, Estera i Alos, x, 4 - XVI, 24, Daniel, III, 24-90, XIII-XIV 1 , 42, są w tym sensie deuterokanoniczne, tym samym należy stwierdzić z następujących Nowym Testamencie i fragmenty książek: Hebrajczyków, Jakuba, Piotra II, II, III John, Jude, Apocalypse, Mark, XIII, 9-20, Luke, XXII, 43-44, John, VII-53 VIII 11.

Protestanckich pisarzy często wezwanie do Księgi deuterokanoniczne w Starym Testamencie w Apocrypha.

C. trójpodziale Testamentu

W Prologu Ecclesiasticus pokazuje, że Stary Testament-książki zostały podzielone na trzy części, ustawy, proroków, i Pisma (Hagiographa).

Ten sam podział jest, o których mowa w Łukasza, XXIV, 44, i nie był trzymany przez Żydów później.

Ustawa lub Tory obejmuje jedynie Pentateuch.

Druga część zawiera dwie części: dawnych proroków (Josue, sędziowie, Samuela i Królów), oraz jego proroków (Isaias, Jeremias, Ezechiel, a-moll proroków, wezwał dwunastu, i liczone jako jedna książka).

Trzeci rejon obejmuje trzy rodzaje książek: po pierwsze książki poetyckie (Psalmów, Przysłów, Hioba), po drugie pięć Megilloth lub zwojach (Kantyk Canticles, Ruth, Lamentations, Ecclesiastes, Esther), po trzecie, trzy pozostałe książki (Daniel, Esdras, Paralipomenon).

W związku z tym, dodanie pięciu książek z pierwszych podział na osiem drugi, a jedenaście trzeciego, cały kanon Pisma żydowskiego obejmuje dwadzieścia cztery książki.

Inny układ łączy Ruth z Księgi Sędziów i Lamentations z Jeremias, a tym samym zmniejsza liczbę książek w celu Canon dwadzieścia dwa.

Podział na Nowym Testamencie książki do Ewangelii i Apostoła (Evangelium et Apostolus, Evangelia et Apostoli, Evangelica et Apostolica) rozpoczął się w pismach Ojców Apostolskie (św. Ignacy, "Ad Philad." V "; Epist . Diogn reklamy., Xi) i była o powszechnie przyjęte do końca drugiego wieku (St IREN. "Adv. Haer.", I, III; tert. "De praescr." Xxxiv; St Clem. z Alex. "Strom.", VII, III, itd.), ale w ostatnich Ojcowie nie stosować się do niego. Stwierdzono wygodniejsza do dzielenia zarówno Starego i Nowego Testamentu na cztery, lub jeszcze lepiej na trzy części. czterech części odróżnić prawnych, historycznych, dydaktycznych lub doktrynalnych, prorockim i książek, natomiast trójpodziale dodaje prawnych książki (Pentateuch i Ewangelie) historyczne i zachowuje pozostałe dwie klasy, czyli dydaktyczne prorockiej i książki.

D. Układ Książki

Katalog Sobór Trydencki organizuje inspirowane książki częściowo w topologiczne, częściowo w porządku chronologicznym.

W Starym Testamencie, musimy najpierw wszystkich książek historycznych, z wyjątkiem dwóch książek z Machabees, które miały służyć zostały napisane ostatnio wszystkich.

Te książki historyczne są ułożone według kolejności w czasie których leczeniu; książek Tobiasa, Judith, Ester, jednak zajmują ostatnie miejsce, ponieważ dotyczą one osobistych historii.

Treść utworów dydaktycznych zajmuje drugie miejsce w Canon, są ułożone w kolejności czasu, w którym pisarze mają mieszkali.

Na trzecim miejscu jest przypisany do proroków, po raz pierwszy w czterech głównych a następnie dwunastu Mniejszych proroków, w zależności od ich kolejności chronologicznej.

Rada w podobny sposób w porozumieniu z Nowego Testamentu-książek.

Na pierwszym miejscu znajduje się w książkach historycznych, czyli Ewangelii i Księgi aktów; Ewangelii następuje w kolejności ich skład cieszących się.

Drugie miejsce zajmowane jest przez dydaktycznego książek, listów Pawła poprzedniego katolickiego.

Były oznakowane są zgodnie z kolejnością godności i adresy w zależności od wagi sprawy traktowane.

Stąd wyniki serii: Rzymian, I, II Koryntian, Galatów, Efezjan, Filipian, Kolosan, I, II, Tesaloniczan, I, II Tymoteusza, Tytusa, Filemona, List do Hebrajczyków zajmuje ostatnie miejsce ze względu na późne recepcji do kanonu.

W swojej dyspozycji Katolickiego Epistles Rady następuje tzw zachodnich kolejności: I, II Piotra, I, II, III John, James; Jude; naszej Wulgaty wydanie następuje w celu orientalne (James, I, II, III, John ; Jude), który wydaje się być oparty na Ga., Ii, 9.

The Apocalypse zajmuje w Nowym Testamencie miejsce odpowiadające tym z proroków w Starym Testamencie.

E. liturgicznych Division

Potrzeby związane z liturgią podział na inspirację książki na mniejsze części.

W czasie Apostołów było niestandardowe otrzymała do przeczytania w synagodze usługi w szabat-dzień część z Pentateuch (Dz 15:21) i część z proroków (Łk 4:16, Dz 13:15, 27).

Stąd Pentateuch został podzielony na pięćdziesiąt cztery "parashas" w zależności od liczby szabaty w intercalary lunar roku.

Do każdej parasha odpowiada podział na pisma prorockie, zwany haphtara.

W Talmud mówi więcej minut podziałów, pesukim, które niemal przypominają nasze znaki.

Kościół przeniesiony do chrześcijańskiej niedziela żydowskiego zwyczaju czytania Pisma części w zespoły wiernych, ale szybko dodaje, lub zastępuje, żydowskiej części przez lekcje z Nowego Testamentu (St Just. "I Apol. "Lxvii; tert." De praescr. "Xxxvi, itp.).

Ponieważ Kościołów partykularnych różnił się w doborze czytań w niedzielę, tym razem niestandardowe nie otrzymała żadnych ogólnie podziału w księgach Nowego Testamentu.

Poza tym, od końca piątego wieku, niedziela te lekcje były już podjęte w celu, ale działy zostały wybrane, ponieważ wyposażone w z pór roku i świąt kościelnych.

F. rejonach w celu ułatwienia odniesienia

Dla wygody czytelników i studentów tekst miał być podzielony bardziej równomiernie niż mamy do tej pory widziałem.

Takie podziały są wstecz do Tacjan Syryjczyk, w drugim wieku.

Ammonius, w trzecim, dzieli tekst Ewangelii w 1162 kephalaia w celu ułatwienia Ewangelii harmonii.

Euzebiusz, Euthalius i innych przewożonych w ramach tego podziału pracy w następujących wieków, tak aby w piątym lub szóstym Ewangelii zostały podzielone na 318 części (tituli), listy do 254 (capitula), a Apocalypse do 96 (24 Sermones, 72 capitula).

Cassiodorus odnosi się, że Stary Testament tekst został podzielony na różne części (De inst. Div. Lit., I, II).

Jednak wszystkie te różne partycje były zbyt niepełne i zbyt nierówna dla praktycznego wykorzystania, zwłaszcza gdy w trzynastym wieku concordances (patrz CONCORDANCES) zaczął być zbudowane.

O tej porze, Kard.

Stephen Langton, arcybiskup Canterbury, którzy zginęli 1228, podzielony wszystkich ksiąg Pisma jednolicie na rozdziały, podział, który znalazł swój sposób niemal natychmiast do codices w wersji Wulgaty, a nawet w niektórych z codices teksty oryginalne, i przekazywane do wszystkich drukowanych wydań po wynalazku druku.

W rozdziałach były zbyt długie dla gotowa odniesienia, kardynał Hugo z St Cher dzieli je na mniejsze sekcje, które wskazane przez drukowanymi literami A, B, itd. Robert Stephens, prawdopodobnie naśladując R. Nathan (1437) podzielona na rozdziały na wersety , Opublikowany i jego pełny podział na rozdziały i wersety pierwszy w tekście Wulgaty (1548), a później także w Grecki oryginał Nowego Testamentu (1551).

V. SCRIPTURE

Ponieważ Pismo jest napisane słowo Boże, jego zawartość są gwarantowane Divinely prawdy, ujawniły się w ścisłym lub szerszym znaczeniu tego słowa.

Znowu, ponieważ inspiracją do pisania nie może być znane bez Boskiego swiadectwa, Bóg musi mieć objawione, które są książki, które stanowią Pismo Święte.

Ponadto, aby uczyć teologów chrześcijańskich Objawienie zostało ukończone w Apostołów, i że jego depozyt został powierzony Apostołom, aby zabezpieczyć i ogłosić.

Dlatego apostolskie depozyt Objawienia zawarty nie tylko Pismo Święte w sposób abstrakcyjny, ale także wiedzy, jak do jego książek.

Pisma, a następnie jest apostolska depozytu powierzył Kościołowi, i do Kościoła należy jej prawowitym administracji.

To miejsce Pisma Świętego w Kościele pociąga za sobą następujące konsekwencje:

(1) Apostołowie ogłoszone zarówno Stary i Nowy Testament jako dokument otrzymany od Boga.

Jest antecedently prawdopodobne, że Bóg nie powinny oddać swoje słowa pisanego na mężczyzn jak zwykłe windfall, pochodzących z nie znanych organowi, lecz że powinna powierzyć jego opublikowaniu w trosce o tych, których był wysyłania głosić Ewangelię wszystkim narodom, i z którymi miał obiecane się na wszystkie dni, aż do konsumpcja na świat.

Zgodnie z tą zasadą woth, St Jerome (De skryptu. Eccl.) Mówi o Ewangelii św Marka: "Gdy Piotr miał usłyszał, jak on zatwierdzony i nakazał go odczytać w kościołach".

Ojcowie zeznań do Ksiegi ogłoszeniem przez Apostołów, gdy traktują o przekazaniu pisma natchnionego.

(2) przesyłania pism inspirowane polega na dostawę Pismo przez Apostołów ich następcom w prawo, obowiązek i prawo do kontynuowania jej ogłoszenia, w celu zachowania jego integralności i tożsamości, aby wyjaśnić jego znaczenie, do wykorzystania w potwierdzające ilustrujące i nauczania katolickiego, aby sprzeciwić się i potępiają wszelkie ataki na swoją doktrynę, bądź nadużywania jej rozumieniu.

Możemy to wszystko wyprowadzić z charakteru pisma i natchnionego charakteru apostolstwie, ale jest to również potwierdzone przez niektóre z weightiest pisarzy wczesnego Kościoła.

St Irenæus nalega na tych punktów przed Gnostics, którzy odwołanie do Pisma Świętego jako do prywatnych dokumentów historycznych.

On gnostic wyklucza tego, by domagać się w pierwszej misji Apostołów i po spadku w apostolstwie, szczególnie widoczna w Kościele Rzym (Haer., III, 3-4); po drugie, poprzez wykazanie, że głoszenie kontynuowane przez Apostołów ich następcom zawiera nadprzyrodzonego gwarancji infallibility poprzez indwelling z Ducha Świętego (Haer., III, 24); po trzecie, poprzez połączenie w sukcesji apostolskiej i nadprzyrodzonego gwarancji Ducha Świętego (Haer., IV, 26 ).

Wydaje się, że zwykły, jeśli Pisma nie może być traktowane jako prywatny historycznego dokumentu ze względu na oficjalnych misji Apostołów, w związku z oficjalnym spadkowego w apostolstwie ich następców, w związku z pomocą Ducha Świętego na obiecane Apostołów i ich następców, upowszechnianie Pisma Świętego, zachowanie jego integralności i tożsamości, a wyjaśnienie jego znaczenie musi należeć do Apostołów i ich następców uzasadnione.

Te same zasady są popierane przez wielkie Alexandrian lekarza, Orygenes (De PRINC., Praef.).

"To samo", mówi, "jest uważana za prawdę, która w nic nie różni się od tradycji kościelnej i Apostolical".

W innym fragmencie (w Matth. Tr. XXIX, n. 46-47), on odrzuca zarzut wezwał przez heretyków "tak często, jak oni przedstawić kanonicznych Pisma, w których każdy chrześcijanin zgadza się i uważa, że" w domach jest słowo prawdy ";" od niego (Kościoła) sam dźwięk On poszedł dalej na całej ziemi, ich słowa aż po krańce na świat ".

To afrykańskiego Kościoła zgadza się z Alexandrian, jest jasne od słów Tertuliana (De praescript., Nn, 15, 19).

On protestuje przeciwko dopuszczenia heretyków "do wszelkich dyskusji bez dotykania Pisma".

"Ta kwestia powinna być po raz pierwszy, który jest obecnie jedynym, który należy omówić," Do kogo nalezy się wiary: Pismo których są "?... Dla prawdziwego Pisma i prawdziwe wystaw i wszystkie będą prawdziwe chrześcijańskie tradycje być w miarę jak prawdziwe chrześcijańskie zasady wiary i wykazuje się być ".

Święty Augustyn popiera tej samej pozycji, kiedy mówi: "Ja nie wierzę Ewangelii z wyjątkiem władzy Kościoła katolickiego" (Con. Epist. Manichaei, fundam., N. 6).

(3) Na mocy swojej oficjalnej i stałe ogłoszenia, Pismo jest dokument publiczny, organ Bożego, które jest widoczne dla wszystkich członków Kościoła.

(4) Kościół zawsze posiada tekst Pisma Świętego, który jest wewnętrznie autentyczna, lub w znacznym stopniu identyczna z oryginałem.

Wszelkie formy lub wersji tekstu, wewnętrznej autentyczności, które Kościół ma zatwierdzonych albo przez jego powszechnego i stałego użytku, lub przez oficjalne oświadczenie, posiada charakter publiczny lub zewnętrznych autentyczności, czyli jego zgodność z oryginałem musi nie tylko juridically domniemywa się, ale muszą być uznane za pewne ze względu na infallibility w Kościele.

(5) Autentyczny tekst, ogłoszone zgodnie z prawem, jest źródłem i regułą wiary, choć pozostaje ona jedynie środkiem lub instrument w rękach organu nauczania Kościoła, który jako jedyny ma prawo autorytatywnie interpretacji Pisma Świętego.

(6) Administracja i opieki Pisma nie jest powierzone bezpośrednio do całego Kościoła, ale jego nauczanie ciało, choć Pismo jest wspólną własnością członków całego Kościoła.

Podczas prywatnego obsługi Pismo sprzeciwia się fakt, że jest to wspólny majątek, jego administratorzy zobowiązani są do komunikowania się jego zawartość do wszystkich członków Kościoła.

(7) Chociaż Pismo jest własnością Kościoła samodzielnie, poza tym jej blado mogą wykorzystać je jako sposób poznania lub wprowadzanych do Kościoła.

Ale Tertulian wskazuje, że nie mają one prawo do stosowania Pismo do własnych celów lub włączyć je przeciwko Kościołowi.

On też uczy, jak katolicy do zakwestionowania prawa do odwołania się do heretyków Pisma na wszystkich (w rodzaju demurrer), argumentując, zanim je w jednym z punktów biblijne doktryny.

(8) prawa do treści nauczania Kościoła obejmuje również, że wydawanie dekretów i egzekwowanie prawa w celu wspierania wykorzystania lub zapobiegania nadużywaniu Pisma Świętego.

Nie wspominając o definicję Canona (patrz: Canon), Sobór Trydencki wydał dwie dekrety dotyczące Wulgaty, a dekret dotyczący interpretacji Pisma Świętego (por. egzegeza, hermeneutyka), i ten ostatni uchwalenia została powtórzona w bardziej rygorystycznej formie przez Sobór Watykański (sess. III, Conc. Musi., sess. IV).

Różne decyzje Komisji biblijnej ich moc czerpią z tego samego prawa do treści nauczania Kościoła.

(Zob. Stapleton, PRINC. Fid. Demonstr., X-XI; Wilhelm i Scannell, "Podręcznik Teologii Katolickiej", Londyn, 1890, I, 61 sqq.; Scheeben, Handbuch der katholischen Dogmatik ", Freiburg, 1873, I, 126 sqq.).

VI. Postawa KOŚCIÓŁ W KIERUNKU odczyt de la Bible dans l'VERNACULAR

Postawa Kościoła co do czytania Biblii w vernacular można wywnioskować z praktyką Kościoła i prawodawstwa.

Został on praktykę Kościoła, aby zapewnić nowo przeliczone narodów, tak szybko jak to możliwe, z vernacular wersji Pisma, stąd na początku łacina i orientalne tłumaczenia, wersje istniejących między Ormianie, Slavonians, Gotów, Włosi , Francuski, a częściowe w Angielski renderingów.

W odniesieniu do ustawodawstwa Kościoła na ten temat, możemy podzielić swoją historię na trzy duże okresy:

(1) W trakcie pierwszego tysiąclecia swego istnienia, Kościół nie ogłosić wszelkie prawa dotyczące czytania Pisma Świętego w vernacular.

Wierni były raczej zachęcać do przeczytania Najświętszego Książki w zależności od ich potrzeb duchowych (por. św Irenæus, "Adv. Haer.", III, IV).

(2) W następnych pięćset lat pokazują tylko lokalnych przepisów dotyczących korzystania z Biblii w vernacular.

W dniu 2 stycznia 1080, Grzegorz VII pisał do księcia Czech, że nie mógł pozwolić na publikację Pisma w języku danego kraju.

List został napisany głównie do odmowy składania petycji do Bohemians o zezwolenie na prowadzenie usług Bożego w języku słowiańskim.

W pontiff obawa, że czytanie Biblii w vernacular może doprowadzić do złego irreverence i interpretacji tekstu natchnionego (Święty Grzegorz VII, "Epist.", VII, XI).

Drugi dokument należy do czasu z Waldensian i Albigensian herezje.

Biskup zwrócił się do Metz Innocenty III, które istniały w jego diecezji doskonałe frenzy do Biblii w vernacular.

W 1199 papież odpowiedział, że w ogóle chęć do czytania Pisma było chwalebne, ale w praktyce było niebezpieczne dla prostych i automatycznie ( "Epist., II, CXLI; Hurter," Gesch. Des. Papstes Innocenty III ", Hamburg , 1842, IV, 501 sqq.). Po śmierci Innocentego III Synodu Toulouse skierowane w 1229 swojego czternastego kanonu przeciwko nadużywaniu Pisma Świętego w ramach Cathari: "prohibemus, ne Libros Veteris et Novi testamenti laicis permittatur habere "(Hefele," Concilgesch ", Freiburg, 1863, V, 875). W 1233 Synodu Tarragona podobny zakaz wydany w drugim kanonu, ale oba te prawa są przeznaczone tylko dla krajów podlegających jurysdykcji w odpowiednich synody (Hefele, jw., 918). Trzeciego Synodu Oksford, w 1408, ze względu na zaburzenia w Lollards, którzy oprócz swoich zbrodni przemocy i anarchii wprowadził złośliwy interpolations do vernacular święty tekst, wydał prawo na mocy którego jedynie w wersji zatwierdzonej przez lokalne zwykłych lub rady były dozwolone, które mają być odczytywane przez świeckich (Hefele, op.. cit., VI, 817).

(3) Jest tylko na początku ostatniego pięćset lat, które spotykają się z ogólnym prawem Kościoła dotyczące czytania Biblii w vernacular.

W dniu 24 marca 1564, Papież Pius IV ogłoszone w swojej Konstytucji, "Dominici gregis" Indeks zakazanych książek.

Zgodnie z trzecią zasadę, że Stary Testament może być odczytywane w vernacular przez pobożnych ludzi i dowiedziałem się, stosownie do wyroku biskup, jako pomoc do lepszego zrozumienia z Wulgaty.

Czwarta zasada miejsca w rękach biskupa lub inquisitor mocy pozwalający na czytanie Nowego Testamentu w vernacular do laymen którzy zgodnie z wyrokiem ich spowiednikiem lub ich pastor może zysku przez tę praktykę.

Sykstus V zastrzeżone uprawnienia do tego samego lub Kongregacja do indeksu, a Klemens VIII dodaje to ograniczenie do czwartej zasady z indeksu, w drodze dodatku.

Benedykt XIV wymagane że w wersji vernacular odczytywane przez laymen powinny być zatwierdzone przez Stolicę Apostolską lub pod warunkiem ze stwierdza, zaczerpnięte z pism Ojców lub nauczyć i pobożnych autorów.

Następnie stał się otwartym pytanie, czy taki porządek Benedykt XIV został przeznaczony na zastąpi dawnego ustawodawstwa lub do dalszego ograniczenia.

Ta wątpliwość nie został usunięty przez następne trzy dokumenty: potępienie pewnych błędów z Jansenist Quesnel co do konieczności czytania Biblii, przez byka "Unigenitus" wydaną przez Klemensa XI w dniu 8 września 1713 (por. Denzinger, "Enchir.", Nn. 1294-1300); potępienie tego samego nauczania utrzymane w Synodu Pistoia, przez byka "Auctorem fidei" wydany na 28 sierpnia 1794, przez Piusa VI; ostrzeżenie przed pozwalając świeckich w jednakowy sposób do czytania Pisma w vernacular, skierowanej do biskupa Mohileff przez Piusa VII, 3 wrz 1816.

Ale dekret wydany przez Kongregację Świętego Indeks na 7 stycznia 1836, wydaje się oczywiste, że była ona odtąd świeckich może odczytywać vernacular wersji Pisma, albo jeżeli są one zatwierdzone przez Stolicę Apostolską, lub pod warunkiem ze stwierdza podjęte z pism Ojców lub doświadczenia autorów katolickich.

To samo rozporządzenie zostało powtórzone przez Grzegorza XVI w swej encyklice z 8 maja 1844.

Ogólnie rzecz biorąc, Kościół zawsze dozwolone czytania Biblii w vernacular, jeżeli została ona wskazana dla duchowych potrzeb jej dzieci, ona ma je tylko wtedy, gdy zabronione było niemal pewne, aby spowodować poważne szkody duchowe.

VII. Scriptural INNE PYTANIA

Historia zachowanie i rozmnażanie z tekstu Pisma opowiedział się w artykuły rękopisy of the Bible; Kodeks Aleksandryjski (itp.); WERSJE of the Bible; EDYCJE of the Bible; krytyki (tekstowych); interpretacji Pisma Świętego jest uregulowane w artykułach hermeneutyka, egzegeza; komentarzach dotyczących BIBLIA; i krytyki (biblijne).

Dodatkowe informacje na powyższe pytania jest zawarte w artykułach WPROWADZENIE; Stary Testament, Nowy Testament.

W historii naszego Angielski wersja jest traktowana w artykule wersje Biblii.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez AJ Maas.

Przepisywane przez Roberta B. Olson.

Oferowane do Boga Wszechmogącego, do Tymoteusza i Kris Gray, a święty miłość i zrozumienie Pisma Świętego dla wszystkich członków naszej Błogosławiony Pan's Church.

W Encyklopedii Katolickiej, Tom XIII.

Opublikowany 1912.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 lutego 1912.

Remy Lafort, dd, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Wykaz literatury katolickiej na tematy biblijne zostały opublikowane w American Ecclesiastical Review, xxxi (sierpień 1904), 194-201; tej liście jest dość kompletny do daty jego publikacji.

Zobacz również prace cytowane w trakcie niniejszego artykułu.

Większość pytań związanych z Pisma Świętego są traktowane w specjalny artykuły całej trakcie encyklopedię, na przykład, oprócz tych, o których mowa powyżej, JEROME; kanon Pisma Świętego; CONCORDANCES of the Bible; INSPIRACJA of the Bible; Testamentu, itp . Każdy z tych artykułów ma bogate literacki przewodnik po własnym specyficznym aspektem Pisma.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest