Kazanie na Górze

Zaawansowane Informacje

W Kazaniu na Górze jest dyskurs Jezusa w Matt.

5-7, zawierające zbiorczy jego nauczanie etyczne.

Krótszy, ale równolegle w sermon Łukasza 6:20-49 jest zazwyczaj znany jako Kazanie na zwykły, ze względu na różne ustawienia opis.

Żaden inny blok Jezusa nauczanie cieszy takie szerokie wpływy i intensywne badania.

Jego wyjątkowość wynika nie tylko z jego wpływ jako całość, ale także z faktu, że niektóre jej części osiągnęły status klasycznego na własną rękę.

Kazanie zostało nazwane nic z zasadniczych chrześcijaństwa do Jezusa "manifest, ale najlepiej jest postrzegane jako wysokość Jezusa etyczne wymagania na swoich uczniów, spowodowanych przez bliskości z królestwa.

Ponieważ Matt.

przedstawia Jezusa jako rabbinic postawy siedzącej w nauczaniu swoich uczniów, określenie "Sermon" jest niefortunne, choć obecnie nieuniknione, jeden.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Konteksty z Kazania

Matthew

(1) Struktura.

Treść Matt.

organizowany jest około pięć dyskursy Jezusa, każdy z przejściowym kończącym się formuła początku, "Gdy Jezus gotowych ...."

Kazanie jest pierwszym z tych dyskursy, aw połączeniu z narracji, która następuje w CHS.

8-9, stanowi charakterystyka Jezusa na początku posługi Galilejczykiem.

Niektóre z Beautitudes odpowiednią woes w rozdz.

23, mając na uwadze, że w tych Łukasza pojawiają się w Kazaniu.

(2) teologii.

Kazania oczek oraz z teologii Matt.

w wielu aspektach, zwłaszcza w paralele z Pentateuch i nacisk na królestwo.

Początkowy werset zwraca uwagę na wcześniejsze oświadczenia w Gen., jak i on przedstawia Jezusa preadult życia, pewnych podobieństw z Mojżeszem są dość znaczące.

Kazanie jest ustawiona na górze, a Jezus przychodzi do wypełnienia prawa (5:17) i ustawia się jako tłumacz autorytatywnego jej prawdziwy sens w antitheses z ch.

5. Królestwo łączy się z tematem, że sprawiedliwości w 5:20 i 6:33, ale jej znaczenie jest postrzegane przede wszystkim w błogosławieństw, który rozpoczyna i kończy się z obietnicy królestwa, wskazując tym samym, że jest to ich nadrzędnym skoncentrować.

Ewangelie synoptyczne

Różne próby miejsce właśnie w Kazaniu Jezusa ministerstwo okazały się problematyczne, ale z pewnością należy wcześnie.

To on ponosi stosunku do niektórych Luke's Kazanie na zwykły jest oczywiste, szczególnie z ogólnego porozumienia w równoległych zamawiania materiałów.

Największą różnicą jest brak w Luke w Palestynie żydowskich lub OT tło do mów i cały blok materiałów, gdzie Jezus "nauczanie jest przed niektórych współczesnych Judaizm (5:17-6:18).

Spośród różnych wyjaśnienia relacji między dwoma kazaniach, większość z nich jest zadowalający, że stanowią one dwie odrębne nauczanie okazjach odzwierciedlające różne wersje na dyskurs Jezus dał wielokrotnie, ale dostosowane do każdej sytuacji.

Pozwala to na redactional działalności Matt., Ale przypisuje podstawowego Sermon, gdyż stoi do samego Jezusa.

NT jako całości

Stanowisko w Kazaniu na kontinuum NT teologii może być postrzegana w świetle powszechnie postrzegane skrajności, Jakuba i Pawła.

Nie są bardziej bliskie paralele pomiędzy Kazania i James niż w jakiejkolwiek innej formie pisemnej NT, i jak z nich należą w mądrość tradycji.

Ze względu na powszechne przekonanie, że Paweł i Jezus w Kazaniu, nauczał wiary-sprawiedliwość-sprawiedliwość kontra roboty, dwie są często postrzegane jako biegunów poza theologically.

Ocena teologiczna

Znani Sekcje

Trzy części Kazania wielded mieć znaczący wpływ na ich własne prawo w świadomości chrześcijańskiej i liturgii.

Błogosławieństwa mają Brytanii jako swój główny motyw, ale również wprowadzić inne z Kazania na akcenty.

W przeciwieństwie do ich natury consoling w Łukasza, Matt.

zakładają one charakter etyczne wymagania, i skoncentrować się na błogosławieństwa jest eschatologicznym.

W wersji z Matthean Ojcze nasz jest piękny poetycki z symetrii i ma wpływ liturgii chrześcijańskiej.

Jezus używa go jako dowód na potrzebę prostoty w modlitwie, a niektóre jego słowa wskazują na jego kontynuację zasady wzajemnego przebaczenia.

The Golden Rule (7:12) doprowadza do ich wierzchołka Kazania na wcześniejszą naukę w relacji międzyludzkich.

Jego tłumaczy często podkreślał Jezusa pozytywny sposób sformułowania tej zasady w przeciwieństwie do negatywny sposób przez innych wielkich nauczycieli religijnych.

W tym kontekście Jezus "myśli jako całość, Złota zasada jest jego sposób wyrażania Lev.

19:18 b, które gdzie indziej zwraca drugiego wielkiego przykazania (Matt. 22:39), bo widzi zarówno jako zbiorczy na Prawo i Prorocy.

Problematyczne Passages

Kilka Jezusa przepisy są przedstawione w takiej formie bezwzględnej, że wielu tłumaczy kwestionowali Kazania na stosowanie do średniej chrześcijańskiej.

Tolstoi, az drugiej strony, a nie uznają Pana Jezusa wykorzystanie takich technik jak hiperbola, tutaj maxims poważne osoby muszą przestrzegać dosłownie.

Oczywiście osoba, którzy dosłownie niszczy oko lub ręka (5:29-30) nie rozwiązać jego problem, bo wciąż ma innego lewo.

Hiperbola tutaj służy do podkreślenia pilnej potrzeby podjęcia radykalnych działań, aby usunąć źródło pokusa.

Jezus "zakaz oceny (7:1) doprowadził niektórych do wniosku, że chrześcijanin nie może być sędzią, lub na jury, jednak nie jest on dając wyraz prawny sens, ale jest o czym rozmawiać judgmental w stosunkach międzyludzkich.

Zakaz przysięgi (5:34) doprowadził niektórych do odmowy przysięgam, nawet w sądzie, ale Jezus "słowa są najlepsze postrzegać na tle skomplikowanych rabbinic system luk prosty wykluczone, że uczciwość w kontaktach osobistych.

Jezus wziął złożenia ślubowania (Marka 8:12).

Wreszcie, Jezusa zasady nonresistance (Matt. 5:39) została zastosowana nawet siły wojskowe i policyjne, mając na uwadze, że znowu, Jezus odnosi się ona do relacji międzyludzkich.

Wpływ i interpretacja

Wpływ

Od drugiego wieku nie blokować Pisma porównywalnych wielkości wywarł tak wielki wpływ w Kazaniu.

W okresie przedakcesyjnym Nicejsko, fragmenty z tej debaty były notowane lub alluded więcej niż z jakiejkolwiek innej części Biblii.

Do dziś słowa te w dalszym ciągu głęboko wyzwanie chrześcijan i niechrześcijan podobne.

One spowodowane Tolstoi zmienić całkowicie jego teorii społecznych i wpływ na rozwój Gandhiego wykorzystania nonviolence jako siła polityczna.

Nawet Nietzche, którzy sprzeciwili się do nauki Kazania, nie ignoruj ich.

Historia Interpretacja

Zatrzymania charakter Kazania opracowała liczne wysiłki w celu wyjaśnienia rozbieżności, a nawet poza wyjaśnić, Jezusa słowa.

Wielu z oporem wysiłki mające na celu ograniczenie stosowania w Kazaniu.

Pierwsze podejście nauczania Jezusa, widzi jeden posłuszeństwa-sprawiedliwość, że nie można pogodzić z Paulem.

Anabaptyści nie wychodzi tak daleko, ale podkreślił, że Jezus "słowa są tak bezwzględne posłuszeństwo wyklucza, że ich udział w niektórych chrześcijańskich społecznych i politycznych institutionss.

Bonhoeffer zareagowała wobec tych, którzy będą analizować i interpretować, ale nie do Kazania.

To musi być zrobione, ale prawo to zrobić pochodzi tylko z krzyża.

Luter próbował uniknąć tego, co on uważany za skrajności, jak i Roman Anabaptist interpretacje i podkreślał obowiązek prowadzenia Kazania na przykazania.

Liberalna protestantyzm widział Kazania jak serce Ewangelii i Jezusa jako "program reformowania społeczeństwa.

Inni próbowano ograniczyć stosowanie w Kazaniu.

Przeważający Lutheran widok, choć nie Luther się, że jest Kazaniu przedstawia niemożliwe idealne, które nie mogą być zrealizowane, więc jej zadaniem jest pokazać człowiekowi jego niedoskonałości, bo będzie przygotowany do Ewangelii.

Co to jest czasami nazywany egzystencjalne miejsce widzi Jezusa jako próby zmiany postaw, a nie działań.

W średniowiecznej katolickiej interpretacji tych nakazów o nazwie "rad ewangelicznych" dla kilku którzy będą dążyć do doskonałości, a nie przykazania dla każdego chrześcijanina.

Dwa podejścia do ograniczenia pełnego stosowania Kazania do zerwania z tego królestwa, ale z różnych wyniki: Schweitzer zobaczył Jezusa przede wszystkim jako postać eschatologicznej, a więc termin ukuty "tymczasowy etyki" podkreślić, że rygorystyczne wymogi Kazania może zastosowanie jedynie do stresu opakowaniach razy tuż przed jego królestwo Boże wprowadzone, zdarzenia, które nigdy nie wystąpiły, tak Kazania nie stosuje się do naszego nowoczesnego sytuacji.

Dispensationalists również ograniczyć Kazania na skoncentrowanie się do królestwa, tak do nich Jezus "nauki będzie w pełni zastosowanie tylko w jej przyszłość najbliższych.

Pojęcie Kazania

Jezus stwierdza, Kazania poprzez ustanowienie pewnych wymagań, które odnoszą się bezpośrednio do jednego, jest zapisane lub utracone.

On ludzkość dzieli się na trzy klasy: tych, którzy (1) po nim (7:13-14, 17, 21, 24-25), (2) nie iść z sobą (vss. 13-44, 26-27), oraz (3) udają się do niego (vss. 15-20, 21-23).

Aby zostać zapisany trzeba się faktycznie nauki Kazania, ale Jezus nie znaczy muszą być wykonane perfekcyjnie.

Zapisane tych, którzy mają przyjąć i rzeczywiście próby bezpośredniego ich życia przez Kazaniu; utracone są do tych którzy udają się lub którzy odrzucają te nauki.

Czy ta różni się od wszelkich Paul's człowiekiem wiary?

Czy Paweł nie scandalized przez pojęcia, że dana osoba może żyć w sposób chce?

Osoba, którzy opiera swoją wiarę w Jezusa określa się go.

To jest Jezus i Pawła.

Mere zawodu przekonania, bez następujące, będzie bezpieczny Jezusa "potępienie", nigdy nie wiedzieli. Poszukać złoczyńców, Odejdź ode mnie "(vs 23).

Niestety wiele funkcji po reformacji chrześcijaństwa została interpretacji Jezusa w świetle Paul raczej niż odwrotnie.

Jednym z wkładów Bonhoeffera traktowania tego sermon jest jego naciskiem na czytanie Pawła w świetle Jezusa, a co za tym idzie, jego podkreślając konieczność robi Kazaniu.

Perfection nie jest wymagane i pomoc jest świadczona, ale nadal jest prawdziwym uczniem "którzy nie z woli Ojca" (vs 21).

GT Burke (Elwell Słownik ewangelicki)

Bibliografia


Augustyn, nasz Pan jest Kazanie na Górze, M. Luter, Kazanie na Górze; HK McArthur, Zrozumieć Kazanie na Górze; WS Kissinger, Kazanie na Górze, A Dictionary of the Bible, dodatkowe obj., 1 -- 45; K. Grayston, IDM, IV, 279-89; G. Friedlander, żydowskich źródeł, Kazanie na Górze; CG Montefiore, rabbinic Literatura Ewangelii i nauki; D. Bonhoeffera, The Cost of Discipleship; AN Wilder, IB , VII, 155-64; J. Jeremias, Kazanie na Górze; WD Davies, ustawienie na Kazanie na Górze i Kazania na Górze; RM Grant, "Kazanie na Górze we wczesnym chrześcijaństwie," Sem 12:215-31; R. Guelich, Kazanie na Górze; JRW Stott, Counter-chrześcijańskiej kultury.

Kazanie na Górze

Zaawansowane Informacje

Po wydatków w uroczystym wieczorze medytacji i modlitwy w Samotna Góra zasięgu na zachód od Jeziora Galilejskiego (Łukasza 6:12), na następujących rano naszego Pana zawołał na niego swoich uczniów i wybrał spośród nich Dwunastu, którzy miały być odtąd być wyszkolony do Apostołów (Marka 3:14, 15).

Po tej uroczystej konsekracji z Dwunastu, zstąpił z góry szczytem na poziomie bardziej na miejscu (Łukasza 6:17), i tam usiadł i wydał "Kazanie na Górze" (Matt. 5-7; Luke 6 :20-49) do zmontowania tłum.

W górskich tutaj mówił o tym znany był prawdopodobnie o nazwie "Hattin rogi" (Kurun Hattin), grzbiet działa na wschód i zachód, nie daleko od Kafarnaum.

To był potem nazywany "Górę Błogosławieństw".

(Easton Illustrated Dictionary)


Także, zobaczyć:


Błogosławieństwa

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest