Theodore of Mopsuestia Theodore z Mopsuestia

Catholic Information Informacje Katolicki

Bishop of Mopsuestia in Cilicia and ecclesiastical writer; b. Biskup Mopsuestia w Cylicji i pisarza kościelnego, b. at Antioch about 350 (thus also known as Theodore of Antioch), of wealthy and prominent parents; d. w Antiochii około 350 (a zatem również jako Theodore Antiochii), rodziców bogatych i znanych, d. 428. 428.

I. I.

According to Syrian sources Theodore was the cousin of the somewhat younger Nestorius (Nestle, op. cit. in bibliography); Polychromius, afterwards Bishop of Apamea, was a brother of Theodore. Według syryjskich źródeł Theodore był kuzyn nieco młodszych Nestoriusz (Nestle, op.cit w bibliografii.).; Polychromius, potem biskupa Apamea, był brat Theodore. The clever and highly gifted youth received the education in classical literature usual to his station and studied philosophy and rhetoric in the school of the renowned pagan rhetorician Libanius. Sprytny i niezwykle utalentowany młodzieży otrzymał edukację w klasycznej literatury zwykle do jego stacji i studiował filozofię i retorykę w szkole z renomowanych Libanius pogańskich retor. He here became acquainted with his early friends, St. John Chrysostom and Maximus, later Bishop of Seleucia (perhaps as fellow-student). On tutaj poznał jego wczesnych przyjaciółmi, Jana Chryzostoma i Maximus, później biskupa Seleucji (być może jako kolegę-uczeń). Following the example of Chrysostom (Socrates, "Hist. eccl.", VI, iii), Theodore renounced a secular career when about eighteen years old, and devoted himself to the ascetic life in the school of Diodorus (later Bishop of Tarsus) and Carterius, situated near Antiochia. Wzorem Chryzostom (Sokrates, "Hist. Eccl.", VI, iii), Theodore zrzeczono świecką karierę, kiedy o osiemnaście lat, i poświęcił się ascetycznego życia w szkole Diodora (później biskupa Tarsu) i Carterius, położony w pobliżu Antiochijskiej. His youthful and too tempestuous zeal soon grew cold, and, owing chiefly to the memory of Hermione whom he intended to take as wife, he resolved to return to the world (Sozomen, "Hist. eccl.", VIII, 2; Hesychius Hieros., "Hist. eccl." in Mansi, "Concil.", IX, 248). Jego młodzieńczy zapał i zbyt burzliwa wkrótce zrobiło się zimne, a głównie ze względu na pamięć Hermiony którą zamierzała wziąć za żonę, postanowił powrócić do świata (Sozomen, "Hist. Eccl."., VIII, 2; Hesychius hieros . "Hist. Eccl." w Mansi "Concil.", IX, 248). Chrysostom's grief at this step of his friend was so great that he addressed him two letters or treatises ("Ad Theodorum lapsum" in PG, XLVII, 277 sqq.) to recall him to his early resolution. Żal Chryzostoma na tym etapie jego przyjaciel był tak wielki, że zwrócił mu dwie litery lub traktatów ("Ad Theodorum lapsum" w PG, XLVII, 277 sq.) Aby przywołać go do szybkiego rozwiązania. A little later Theodore did indeed return to the "divine philosophy" of the ascetic monastic life. Nieco później Theodore rzeczywiście powrócić do "boskiego filozofii" ascetycznego życia klasztornego. He quickly acquired a great acquaintance with the Holy Scripture. Szybko uzyskała wielki znajomy z Pisma Świętego. Impetuous and restless of character, he had already, when scarcely twenty years old (at eighteen according to Leontius, "Adv. Incorrupticolas", viii, in PG, LXXXVI, 1364), applied himself to theological compositions. Porywczy i niespokojny charakter, miał już, kiedy ledwie dwadzieścia lat (na osiemnaście według Leoncjusz, "Adv. Incorrupticolas", VIII, w PG, lxxxvi, 1364), zastosowano się do teologicznych kompozycjach. His first work was the commentary on the Psalms, in which his extreme exegetical tendencies in the sense of an almost exclusively grammatico-historical and realistic explanation of the text is already manifest (see below Theodore's Hermeneutics). Jego pierwsza praca była komentarzem do Psalmów, w których jego exegetical skrajne tendencje w sensie niemal wyłącznie grammatico-historyczne i realistyczne wyjaśnienie tekstu jest już widoczna (patrz poniżej hermeneutyka Teodora). Between 383 and 386 he was ordained priest (perhaps together with Chrysostom) by his early teacher (now bishop) Flavian. Między 383 a 386 r. otrzymał święcenia kapłańskie (być może wraz z Chryzostom) przez jego początku nauczyciela (obecnie biskup) Flawiusza. Theodore soon displayed a very keen interest in the theologico-polemical discussions of the time, writing and preaching against the Origenists, Arians, Eunomians, Apollinarists, magicians, Julian the Apostate, etc. His keen and versatile literary activity won him the name of "Polyhistor" (Sozomen, op. cit., VIII, ii). Theodore wkrótce wyświetlane bardzo żywe zainteresowanie w teologiczno-polemicznych dyskusji w czasie, pisania i głoszenia przed Origenists, arianie, Eunomians, Apollinarists, czarownicy, Julian Apostata, itp. Jego chętnie i wszechstronny działalność literacka przyniosła mu nazwę " Polyhistor "(Sozomen, op. cit., VIII, ii). Theodore apparently left Antioch before 392 to join his old teacher Diodorus, who was then Bishop of Tarsus (Hesychius Hier., op. cit., in Mansi, IX, 248). Theodore najwyraźniej opuścił Antiochii przed 392 do przyłączenia się do jego stary nauczyciel Diodor, który był następnie biskupa Tarsu (Hesychius Hier., Op. Cit., W Mansi, IX, 248). Probably through the influence of Diodorus he was named Bishop of Mopsuestia in 392, in which capacity he was to labour thirty-six years. Prawdopodobnie pod wpływem Diodor został mianowany na biskupa Mopsuestia w 392, w której zdolność do pracy miał trzydzieści sześć lat. In 394 he attended the Synod of Constantinople, and during its progress preached before the Emperor Theodosius the Great. W 394 uczęszczał Synod w Konstantynopolu, a podczas jego postępów głosił przed cesarz Teodozjusz Wielki. During the confusion concerning Chrysostom, Theodore remained faithful to his early friend (cf. Chrysostom, "Epp.", cxii, in PG, LII, 668; Latin translation in Facundus, loc. cit., VII, 7). Podczas zamieszania dotyczącego Chryzostom, Theodore pozostał wierny swojej wczesnej przyjaciela (por. Chryzostom, "EPP." Cxii, w PG, LII, 668; łacina tłumaczenie w Facundus, lc, VII, 7..). Later (about 421) he received hospitably Julian of Eclanum and other Pelagians, and doubtless allowed himself to be further influenced by their dogmatic errors. Później (około 421) otrzymał gościnnie Julian Eclanum i Pelagianie innych, i niewątpliwie dał się dalej pod wpływem ich dogmatyczne błędy. However, he later associated himself with the condemnation of Pelagianism at a synod in Cilicia (Marius Merc. in PL, XLVIII, 1044). Jednak później przyłączył się do potępienia Pelagianizm na Synod w Cylicji (Marius Merc. W PL, XLVIII, 1044). He died in 428, the year in which Nestorius succeeded to the episcopal See of Constantinople. Zmarł w 428 roku, w którym udało się Nestoriusz na stolicy biskupiej w Konstantynopolu. During his lifetime Theodore was always regarded as orthodox and as a prominent ecclesiastical author, and was even consulted by distant bishops on theological questions. W trakcie jego trwania Theodore był zawsze uważany za ortodoksyjnych oraz jako wybitny pisarz kościelny, a nawet był konsultowany przez biskupów na odległych teologiczne pytania.

BELIEVE Religious Information Source web-siteUwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
BELIEVE Religious Information SourceUwierzyć Religijny Informacja Źródło
Our List of 2,300 Religious Subjects

Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mailE-mail
II. II. WRITINGS PISMA

The most complete list of the writings of Theodore is given by Ebedjesu (d. 1318; see Assemani, "Bibl. orient.", III, 30-36). Najbardziej kompletny wykaz pism Theodore jest przez Ebedjesu (zm. 1318; patrz Assemani, "Bibl orient..", III, 30-36). According to this the following works existed in a Syrian translation. Według tego dzieła następujące istniały w Syrii tłumaczenia.

A. Exegetical Commentaries A. egzegetycznych komentarze

(a) On the Old Testament: (1) on Genesis, 3 books (Greek fragments in the Nicephoruscatene, Leipzig 1772; Syrian in Sachau, 1-21); (2) on the Psalms, 5 books (Greek fragments in PG, LXVI, 648; Latin translation discovered by Mercati, see bibliography; Greek text discovered by Lietzmann, but not yet edited, cf. ibid.); (3) on the twelve Minor Prophets (extant in its entirety; edited by Mai in PG LXVI, 124-632); (4) on the First and Second Books of Kings, 1 book (lost); (5) on Job, 2 books, dedicated to St. Cyril of Alexandria (only four fragments preserved in PG, loc. cit., 697 sq.); (6) on Ecclesiastes, 1 book (lost); (7) to the four Great Prophets, 4 books (lost). (A) W Starym Testamencie: (1) na Genesis, 3 książek (Grecki fragmenty w Nicephoruscatene, Lipsk 1772; syryjskie w Sachau, 1-21), (2) na Psalmy, 5 książek (Grecki fragmenty w PG, LXVI, 648; Łacińskiej tłumaczenie odkrył Mercati, patrz bibliografia; Grecki tekst odkryte przez Lietzmann, ale jeszcze nie edytowane, por. tamże). (3). na dwunastu Proroków Mniejszych (zachowany w całości; redakcją Mai w PG LXVI , 124-632), (4) w sprawie Pierwszej i Drugiej Księgi Królów, 1 książka (zaginiony), (5) na Hioba, 2 książki, poświęcone Cyryla z Aleksandrii (tylko cztery fragmenty zachowanych w PG, loc. cit., s. 697 sq), (6). na Koheleta, 1 książka (zaginiony), (7) do czterech wielkich proroków, 4 książki (utracone). Assemani adds "Quæstiones et Responsiones in Sacram Scripturam"; the fragments mentioned by the Fifth Œcumenical Council (Mansi, IX, 225) on the Canticle of Canticles are perhaps taken from a letter. Assemani dodaje "Quaestiones et Responsiones w Sacram Scripturam"; fragmenty wskazane przez piątego Rady powszechny (Mansi, IX, 225) na Pieśni nad Pieśniami są chyba wzięte z listu.

(b) On the New Testament: (1) on Matthew, I book (fragments in PG, LXVI, 705 sqq.); (2) on Luke, 1 book (fragments, ibid., 716 sqq.); (3) on John, 1 book (fragments, ibid., 728; Syrian, discovered and edited by Chabot, Paris, 1897); (4) on the Acts, 1 book (fragments in PG, LXVI, 785 sq.); (5) on all the Epistles of St. Paul (Greek fragments in PG, LXVI, 188-968) the Epistles to the Galatians, Colossians, Thessalonians, Philemon, Latin edition by HB Swete, Cambridge, 1880-82). (B) W Nowym Testamencie: (1) na Mateusza, że ​​książka (fragmenty w PG, LXIV, 705 sq.), (2) na Łukasza, 1 książka (fragmenty, tamże, 716 sq.). (3); na Jana, 1 książka (fragmenty, tamże, 728;. syryjskie, odkryte i edytowane przez Chabot, Paryż, 1897), (4) w sprawie aktów, 1 książka (fragmenty w PG, LXIV, 785 kw), (5) na wszystkie listy Pawła (Grecki fragmenty w PG, LXIV, 188-968) listy do Galatów, List do Kolosan, Tesaloniczan, Filemona, łacina wydanie przez HB Swete, Cambridge, 1880/82).

B. Opascula B. Opascula

(1) "De sacramentis", 1 book (lost); (2) "De fide", 1 book ("Liber ad baptizatos", according to Facundus, op. cit., LX, 3; fragments in Swete, II, 323-27); (3) "De sacerdotio", 1 book (lost); (4) "De Spiritu Sancto", 2 books, against the Macedonians (lost); (5) "De Incarnatione", 15 books (cf. Facundus, IX, 3; Gennadius, 12; written at Antioch about 382-92 against the Apollinarians and Eunomians; Greek fragm. in PG, LXVI, 969 sqq., and Swete, II, 290-3l2); (6) "Contra Eunomium", 2 books (one fragment in Facundus, IX, 3; (7) "Contra dicentes: peccatum naturae inesse" 2 books (cf. Photius, "BibI.", 177); (8) "Contra magicam artem", 2 books (cf. Photius, 81); (9) "Ad monachos", 1 book (lost); (10) "De obscura locutione" 1 book (lost); (11) "De perfectione operum", 1 book (lost); (12) "Contra allegoristas", 5 books (cf. Facundus, III, 6: "De allegoria et historia"); (13) "De Assumente et Assumpto", 1 book (lost); (14) "De legislatione", 1 book (lost). Many unidentified fragments are perhaps taken from lost works. The fifteen hooks "De mysteriis" or "Opus mysticum", mentioned by Assemani (III, 1, 563), are probably identical with the "Codex mysticus" cited by Facundus (III, 2). Concerning the "Symbolum fidei" (Facundus, III, 2; Leontius, PG, LXXXVI, 1367), cf. Fritzsche in PG, LXVI, 73 sqq. Leontius Byzant. ("Advers. Incorr.", xx, in PG, LXXXVI, 1368) says, perhaps with reference to the so-called Nestorian Liturgy, that Theodore had also introduced a new Liturgy. (1) "De sacramentis", 1 książka (zaginiony), (2) "De fide", 1 książka ("Liber ad baptizatos", zgodnie Facundus, op cit., LX, 3,.. Fragmenty w Swete, II, 323-27), (3) "De sacerdotio", 1 książka (zaginiony), (4) "De Spiritu Sancto", 2 książki, wobec Macedończyków (Lost), (5) "De Incarnatione", 15 książki (por. . Facundus, IX, 3; Gennadius, 12; napisany w Antiochii około 382-92 przed Apollinarians i Eunomians; grecki fragm w PG, LXIV, 969 sqq i Swete, II, 290-3L2). (6). " Contra Eunomium ", 2 książki (jeden fragment w Facundus, IX, 3, (7)" Contra dicentes:. peccatum naturae inesse "2 książki (por. Photius," Bibi ", 177), (8)" Contra magicam artem " , 2 książki (por. Photius, 81), (9) "Ad monachos", 1 książka (przegrane), (10) "De obscura locutione" 1 książka (przegrane), (11) "De perfectione operum", 1 książka (zaginiony), (12) "Contra allegoristas", 5 książek (por. Facundus, III, 6: "De Allegoria et historia"), (13) "De Assumente et Assumpto", 1 książka (przegrane), (14) "De legislatione", 1 książka (przegrane). Wiele niezidentyfikowane fragmenty są chyba wzięte z utraconych dzieł. Piętnaście haki "De Mysteriis" lub "Opus mysticum", wspomniane przez Assemani (III, 1, 563), to prawdopodobnie identyczne z . "Codex mysticus" cytowany przez Facundus (III, 2) w przypadku "Symbolum fidei" (Facundus, III, 2, Leoncjusz, PG, lxxxvi, 1367)..., cf Fritzsche w PG, LXIV, 73 sqq Leoncjusz Byzant ( "Advers. Incorr.", xx, w PG, lxxxvi, 1368) mówi, być może w odniesieniu do tzw Nestorian Liturgia, że ​​Theodore miał również wprowadzony nowy liturgii.

C. Letters Litery C.

These were collected in one volume which is now lost. Zostały one zebrane w jednym objętości, dziś już.

III. III. THEODORE'S DOCTRINE Teodora NAUKA

A. Hermeneutics and Canon A. Hermeneutyka i Canon

As regards the Old Testament, Theodore seems to have accepted Flavius Josephus's idea of inspiration and his canon. W odniesieniu do Starego Testamentu, Theodore wydaje się akceptować ideę Józef Flawiusz w inspiracji i jego kanon. He rejected as uncanonical the Book of Job, the Canticle of Canticles, the Book of Esdras, and the deutero-canonical books. Odrzucił jako uncanonical Księgi Hioba, Pieśni nad Pieśniami, Księga Ezdrasza, i deutero-kanonicznych książek. From the New Testament he excised the Catholic Epistles (except I Peter and I John) and the Apocalypse (cf. Leontius, loc. cit., III, 13-17, in PG, LXXXVI, 1365-68). Z Nowego Testamentu, że wycięto katolickich Epistles (z wyjątkiem I Piotra i Jana) i Apokalipsy (por. Leoncjusz, loc. Cit., III, 13-17, w PG, lxxxvi, 1365/68). In his explanation of the Holy Writ Theodore employs primarily the prevailing historical and grammatical method of the Antiochene school. W jego wyjaśnienie Świętego Writ Theodore zatrudnia przede wszystkim panujące historyczne i gramatyczne metodę Antiochene szkoły. Of all the Psalms he recognized only ii, vii, xiv, and cx as containing direct prophetic reference to the Messias; the Canticle of Canticles was pronounced by him a vulgar nuptial poem. Wszystkich Psalmów poznał tylko II, VII, XIV i cx jako zawierające bezpośrednie prorocze odniesienie do Mesjasza; Kantyk Canticles zostało wydane przez niego wulgarnych oblubieńczy wiersz.

B. Anthropology and Doctrine of Justification B. Antropologia i nauki o usprawiedliwieniu

Theodore's doctrine concerning justification gave rise to very grave misgivings, even if we reject the accusations of Leontius (loc. cit., 20-37) as exaggerated. Doktryna Teodora dotyczące uzasadnienia spowodowało bardzo poważne obawy, nawet jeśli odrzuca oskarżenia o Leoncjusz (loc. cit., 20-37) jako przesadzone. According to Theodore, the sin of Adam rendered himself and mankind subject to death, because he was then mutable. Według Theodore, grzech Adama świadczonych siebie i temat ludzkości śmierci, ponieważ był wtedy zmienne. But that which was the consequence of sin in the case of Adam is in his descendants its cause, so that in consequence of mutability all men in some manner or other sin personally. Ale to, co było konsekwencją grzechu w przypadku Adama jest w jego potomków jego przyczyną, tak, że w wyniku zmienności wszystkich ludzi w jakiś sposób lub grzechu osobiście. The object of the Redemption was to transfer mankind from this condition of mutability and mortality to the state of immutability and immortality. Celem Odkupienia było przekazanie ludziom z tego stanu zmienności i umieralności na stan niezmienności i nieśmiertelności. This happened first in the case of Christ, fundamentally by the union with the Logos, to a greater extent at His baptism, and completely at His Resurrection. Stało się to najpierw w przypadku Chrystusa, zasadniczo przez zjednoczenie z Logosem, w większym stopniu, w Jego chrzest i całkowicie w Jego zmartwychwstaniu. In mankind this change is effected by union with Christ. W ludzkości zmiana ta jest dokonywana przez zjednoczenie z Chrystusem. The union begins in baptism, through which (1) all (personal) sins are remitted, (2) the grace of Christ is granted, which leads us to immutability (sinlessness) and immortality. Unia zaczyna się w chrzcie, poprzez który (1) wszystkie (osobowe) grzechy są umarzane, (2) Łaska Chrystusa jest przyznawana, co prowadzi nas do niezmienności (bezgrzeszności) i nieśmiertelności. At the baptism of children only this second effect occurs. Przy chrzcie dzieci tylko ten drugi efekt występuje. That these ideas show a certain resemblance to the fundamental thoughts of Pelagianism is not to be denied; whether, however, Theodore influenced Pelagius and Caelestius (according to Marius Mercator, through the medium of the Syrian Rufinus; PL, XLVIII, 110), or whether these influenced Theodore, is very difficult to determine. Że pomysły te pokazują pewne podobieństwo do podstawowych myśli Pelagianizm nie można zaprzeczyć, czy jednak, Theodore zmieniony Pelagiusz i Caelestius (według Marius Mercator, za pośrednictwem Syrii rufinus, PL, XLVIII, 110), lub czy te wpłynęły Theodore, jest bardzo trudna do ustalenia.

C. Christology C. Chrystologia

Theodore's Christology exercised a more direct and eventful influence on the doctrine of his (mediate) disciple Nestorius. Chrystologia Teodora wykonywane bardziej bezpośredni i urozmaicony wpływ na doktrynę jego (pośredniczą) uczeń Nestoriusz. The contemporary polemics against Arianism and Apollinarianism led the Antiochenes (Diodorus, Theodore, and Nestorius) to emphasize energetically the perfect Divinity and the unimpaired Humanity of Christ, and to separate as sharplv as possible the two natures. Współczesne polemiki wobec arianizmu i Apollinarianism doprowadziły Antiochenes (Diodor, Theodore i Nestoriusz) zdecydowanym podkreślić doskonałe Divinity i nienagannej człowieczeństwo Chrystusa, i oddzielić jako sharplv jako możliwe w dwóch naturach. Thus, in a sermon which he delivered at Antioch (perhaps the first as bishop), Theodore vehemently attacked the use of the term theotokos, long employed in ecclesiastical terminology, because Mary was strictly speaking anthropotokos, and only indirectly theotokos. Tak więc, w kazaniu, które wygłosił w Antiochii (chyba pierwszy jako biskup), Theodore gwałtownie zaatakował stosowania terminu Theotokos, długo zatrudniony w terminologii kościelnej, ponieważ Maryja była ściśle mówiąc anthropotokos, a tylko pośrednio Theotokos. It was only by recalling his words and correcting himself that Theodore could appease the excitement resulting from this view (see John of Antioch, "Epist. ad Theodosium imper." in Facundus Herm., "Pro defensione trium capp.", X, 2; PL, LXXXVII, 771). Dopiero, przypominając jego słowa i poprawiające się, że może zaspokoić Theodore podniecenie wynikające z tego punktu widzenia (zob. Jan z Antiochii, "Epist. Ogłoszenie Theodosium imper." W Facundus Herm., "Pro defensione triumfalistycz capp.", X, 2 , PL, LXXXVII, 771). It cannot indeed be denied that the Antiochene separation of the natures must result in an improper weakening of the union in Christ. Nie można jednak zaprzeczyć, że rzeczywiście Antiochene rozdzielenie natur musi skutkować niewłaściwym osłabienia jedności w Chrystusie. Like Nestorius, Theodore expressly declares that he wished to uphold the unity of person in Christ; perhaps they recognized some distinction between nature and person, but did not know exactly what was the distinguishing factor, and therefore used faulty paraphrases and comparisons, and spoke of the two natures in a way which, taken strictly, presupposed two persons. Jak Nestoriusz, Theodore wyraźnie oświadcza, że ​​chce stać na straży jedności osoby w Chrystusie, może poznali pewne rozróżnienie natury i osoby, ale nie wiem dokładnie, co było czynnikiem wyróżniającym, a więc wykorzystywane wadliwe parafraza i porównań, i mówił o dwie natury w sposób, który, wykonane ściśle, zakłada dwie osoby. Thus, according to Theodore, the human nature of Christ was not only passibilis, but also really tentabilis, since otherwise His actual freedom from sin would be the result of His physical union with God, not a merit of His free wilt. Zatem, zgodnie z Theodore, ludzką naturę Chrystusa nie tylko passibilis, ale także naprawdę tentabilis, gdyż inaczej Jego rzeczywista wolność od grzechu będzie wynikiem jego fizycznego zjednoczenia z Bogiem, a nie zasług Jego wolnej więdnięcia. The union of the human and Divine nature happens not kat ousian nor kat energeian, but kat eudokian (at will), and indeed a eudokia hos en houio, which effects a enosis eis en prosopon. Zjednoczenie natury ludzkiej i Boskiej nie dzieje kat ousian ani kat energeian, ale kat eudokian (do woli), i rzeczywiście HOS eudokia en houio, które dokonujący Enosis Eis en personae. The two natures form a unity, "like man and wife" or "body and soul". Dwie natury tworzą jedność ", jak mąż i żona" lub "ciała i duszy". Consequently, according to Theodore, the communicato idiomatum, fundamentally speaking, is also lawful. W konsekwencji, zgodnie z Theodore, idiomatum communicato, zasadniczo rzecz biorąc, jest zgodne z prawem.

IV. IV. THE CONDEMNATION OF THE DOCTRINE OF THEODORE Potępienie NAUKI Theodore

While during his lifetime (apart from the episode at Antioch) Theodore was regarded as orthodox (cf. Theodoret, "Hist. eccl.", V, xxxix; John of Antioch, in Facundus, II, 2), a loud outcry was raised against him when the Pelagians and Nestorians appealed to his writings. Choć za jego życia (z wyjątkiem odcinka w Antiochii) Theodore był uważany za ortodoksyjnych (por. Teodoret, "Hist. Eccl."., V, XXXIX, Jan z Antiochii, w Facundus, II, 2), głośny krzyk podniesiono przeciwko niemu, gdy Pelagians i Nestorians zaapelował do jego pism. The first to represent him as the father of Pelagianism was Marius Mercator in his work "Liber subnotationum in verba Juliani, Praef." Pierwszy do reprezentowania go jako ojciec był Marius Mercator Pelagianizm w dziele "Liber subnotationum w Verba Juliani, Praef". (about 431; in PL, XLVIII, 111). (Około 431, w PL, XLVIII, 111). He was accused of Nestorianism by Hesychius of Jerusalem in his Church History (about 435) Rabulas of Edessa went so far as to pronounce anathema on Theodore. Był oskarżony o Nestorianizm przez Hesychius Jerozolimy w swej Historii kościelnej (około 435) Rabulas Edessy posunął się wymówić anatema na Theodore. Acting under the influence of the latter, St. Cyril of Alexandria expressed himself in fairly sharp terms concerning Theodore, naming him with Diodorus the "patres Nestorii blasphemæe" ("Ep. lxxi ad Theodosium imp.", in PG. LXXVII, 34l-44); he was, however, unwilling to condemn Theodore, as he had died in peace with the Church. Działając pod wpływem tego ostatniego, Cyryl z Aleksandrii wyraził się w dość ostrych wyrażeń dotyczących Theodore, nazywając go z Diodora "patres Nestorii blasphemæe" ("Ep. Lxxi ogłoszenie Theodosium imp.", W PG. Lxxvii, 34l- 44), był jednak nie chce potępiać Theodore, jak on umarł w pokoju z Kościołem. Meanwhile the Nestorian strife passed by without any official action being taken by the Church against Theodore, although his writings stood in higher favour among the Nestorians of Edessa and Nisibis than those of Nestorius himself. Tymczasem Nestorian kłótnie zapadają bez oficjalne działania podejmowane przez Kościół przed Theodore, choć jego pisma stanął w wyższych za wśród Nestorians Edessy i Nisibis niż instalacja samego Nestoriusza. The General Council of Chalcedon seemed rather to favour Theodore, when it declared his disciples and admirers, Theodoret and Ibas of Edessa, orthodox, although the latter in his epistle to Maris had referred to Theodore in terms of the highest praise. Rada Generalna Chalcedoński wydawało się raczej sprzyjać Theodore, kiedy to oświadczył swoich uczniów i wielbicieli, Teodoret i Ibas z Edessy, prawosławny, choć ten ostatni w swoim liście do Maris odniósł się Theodore w kategoriach najwyższej pochwały. The Monophysitic reaction against the Council of Chalcedon in the sixth century first succeeded in bringing Theodore's person and writings under the ban of the ecclesiastical anathema through the ill-famed dispute of the Three Chapters. Monophysitic reakcja na soborze w Chalcedonie w szóstym wieku 1-cie udało mu się wyprowadzić osobę Teodora i pism w ramach zakazu kościelnego anathema poprzez źle słynny spór z trzech rozdziałów. Theodore was for the first time condemned as a heretic by the Emperor Justinian in his edict against the Three Chapters (544). Teodor był po raz pierwszy potępił jako heretyka przez cesarza Justyniana w jego bulli przeciwko trzech rozdziałów (544). Under the influence of imperial pressure Pope Vigilius composed (553) at Constantinople a document in which sixty propositions taken from Theodore's writing were declared heretical. Pod wpływem ciśnienia cesarskiego papieża Vigilius złożonej (553) w Konstantynopolu dokument, w którym sześćdziesiąt propozycje zaczerpnięte z pisania Teodora zostały zgłoszone heretycki. Finally, at the Fifth General Synod (553), at which, however, Vigilius did not participate, the three Chapters, including Theodore's writings and person, were placed under anathema. Wreszcie w piątej Synodu Generalnego (553), w którym jednak nie uczestniczył Vigilius, trzech rozdziałów, w tym pism Teodora i osoby, zostały umieszczone pod anatema. It was only on 8 December that Vigilius, broken with exile, gave his approval to the decrees of the synod. Dopiero w dniu 8 grudnia, że ​​Vigilius, łamane z wygnania, wyraził zgodę na dekrety Synodu. Among the most zealous defenders of Theodore and the Three Chapters, besides Pope Vigilius (until 533), were the African Facundus of Hermiana ("Pro defensione trium capitulorum libri XII", in PL, LXVII, 527 sqq.) and the bishops, Paulinus of Aquileia and Vitalis of Milan. Wśród najbardziej gorliwych obrońców Theodore i trzy rozdziały, oprócz papieża Vigilius (do 533), były afrykański Facundus z Hermiana ("Pro defensione triumfalistycz capitulorum libri XII", w PL, LXVII, 527 sq.) I biskupów, Paulin Akwilei i Vitalis Mediolanu.

Publication information Written by Chrysostom Baur. Publikacja informacji napisanej przez Chryzostom Baur. Transcribed by Marjorie Bravo-Leerabhandh. Przepisane przez Marjorie Bravo, Leerabhandh. In loving memory of my grandmother, Rosario Bravo The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. In loving memory of mojej babci, Rosario Bravo Encyklopedii Katolickiej, Tom XIV. Published 1912. Opublikowano 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil obstat, 1 lipca 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Kardynał, arcybiskup Nowego Jorku

Bibliography Bibliografia
The most complete edition of Theodore's works is given in PG, LXVI, 124 sqq.; see also: SWETE, Theodori Ep. Najbardziej kompletne wydanie dzieł Teodora podana jest w PG, LXIV, 124 sqq, zobacz także:. Swete, Theodori Ep. Mopsuesteni in epistolas B Pauli. Mopsuesteni w epistolas B Pauli. The Latin Version with the Greek Fragments (2 vols., Cambridge, 1880-52)., SACHAU, Theodori Mopsuesteni fragmenta siriaca, (Leipzig, 1169); and some fragments in S. Innocenti ep. Łacińska wersja z greckimi Fragments (2 tomy, Cambridge, 1880/52)., SACHAU, Theodori Mopsuesteni Fragmenta siriaca, (Lipsk, 1169);. I fragmenty w S. Innocenti ep. Maronioe: De his qui unum ex trinitate vel unum Subsistentiam seu personam Dominum nostrum Jesus Christurn dubitant confieri, ed. Maronioe: De jego qui unum ex Trinitate vel unum Subsistentiam Dominum nostrum seu personam Jezus Christurn dubitant confieri, ed. AMELLI in Spicilegium Casinensi I (1888). AMELLI w Spicilegium Casinensi I (1888). 148-54. 148-54. TILLEMONT, Memoires, XII (1732), 433 sqq.; FRIZSCHE, De Theodori Mopsuesteni vita et scriptis (Halle, 1836; reprinted in PG, LXVI. 9 sqq.; SWETE in Dict. Christ. Biog., sv; SPECHT, Der exeget Standpunkt des Theodor u. Theodoret in Auslegung der messian. Weissagungen (Munich, 1871) KIHN Theodore von M. u. Junilius Africanus als Exegeten (Freiburg 1880); ZAHN, Das Neue Testament Theodors v. M. u. der ursprungl Kanon der Syrer in Neue kirchl. Zeitschr., XI (1900), 788-806; DENNEFELD, Der alttestam, Kanon der Antiochen. Schule (Freiburg 1909). 44-61 (Bibl. Studien, 14, 4); BAETHGEN, Der Psalmenkommentar des Theodor v. M. syrischer Bearbeitung in Zeitschr. fur alttestam. Wissenschaft, V (1885) 53-101; VI (1886) 261-88, VII (1887), 1-60; LIETZMANN, Der Psalmenkommentar Theodors v. M. in Sitzungsberichteder kgl. preussichen Akademie der Wissenschaften (1902), 334-46 MERCATI, Un palimpsesto Ambrosiano dei Salmi Esapli (Turin, 1896); cf. ASCOLI, Il codice erlandese dell' Ambrosiana in Archivio glattologico itatiano, V, VI; VON DOBSCHUTZ in American Journal of Theology, II (1898), 353-87; FENDT, Die Christologie des Nesotorius (Kempten, 1910), 9-12; Theodore v. Mopsuesta; NESTLE, Theodor von M. u. Nestorius; Eine Mitteilung aus syrischen Quellen in Theolog. Studien aus Wurttemberg (1881), 210-11. TILLEMONT, Pamiętniki, XII (1732), 433 sq;. FRIZSCHE, De vita et Theodori Mopsuesteni scriptis (Halle, 1836, przedruk w PG, LXVI 9 sqq;.. Swete w Dict Chrystus Biog, sv,... SPECHT, Der . exeget Standpunkt des Theodor u Teodoret w Auslegung der messian Weissagungen (Monachium, 1871) Theodore von Kihn M. u Junilius Africanus als Exegeten (Freiburg 1880);.. Zahn, Das Neue Testament Theodors v. M. u. der ursprungl Kanon der. Syrer w Neue kirchl Zeitschr, XI (1900), 788-806;.. DENNEFELD, Der alttestam, Kanon der Antiochen Schule (Freiburg 1909) 44-61 (Bibl. Studien, 14, 4);.. BAETHGEN, Der Psalmenkommentar des Theodor v. M. syrischer Bearbeitung w Zeitschr fur Wissenschaft alttestam, V (1885), 53-101;.. VI (1886) 261-88, VII (1887), 1-60; LIETZMANN Der Theodors Psalmenkommentar v. M. w Sitzungsberichteder KGL preussichen Akademie der Wissenschaften (1902), 334-46 Mercati, Un palimpsesto Ambrosiano dei Salmi Esapli (Turyn, 1896);.. cf ASCOLI Il Codice erlandese dell 'Ambrosiana w Archivio glattologico itatiano, V, VI, VON DOBSCHUTZ w American Journal of Theology, II (1898), 353-87; FENDT, Die Christologie des Nesotorius (Kempten, 1910), 9-12; Theodore v. Mopsuesta; NESTLE, Theodor von M. u. Nestoriusz,. Eine Mitteilung aus syrischen Quellen w Theolog. Studien aus Wirtembergii (1881), 210-11.


This subject presentation in the original English language Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Send an e-mail question or comment to us: E-mailWyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest