Obrządku konstantynopolitańskiego

Informacje Katolicki

(Również bizantyjskiej OBRZĘD.)

W Liturgies, Boskiego Urzędu, formularze do administrowania sakramentów i błogosławieństwa dla różnych, sacramentals i exorcisms z Kościołem w Konstantynopolu, które jest obecnie, po obrządku rzymskiego, zdecydowanie najbardziej rozpowszechniony w świat.

Z jednym tylko wyjątkiem nieznacznych - Liturgia św Jakuba jest używany raz w roku na Zakynthos i Jerozolima (Zacynthus) - jest to wyłącznie po wszystkich cerkwiach przez Melkites (Melchites) Syria i Egipt, Uniats w Bałkany i włosko-Grecy w Kalabria, Apulia, Sycylia, Korsyka.

Tak więc, że ponad sto milionów chrześcijan wykonują swoje nabożeństwa według obrządku konstantynopolitańskiego.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
I. Historia

To nie jest jeden z rodziców-oryginalne obrzędy.

To, że pochodzi z Antiochii.

Nawet z dala od zewnętrznych dowodów porównanie dwóch liturgii, które będą wyświetlane w Antiochii, Konstantynopolu następujące zmiany w stosunku do części.

Istnieją dwa rodzaje oryginalnych wschodniej liturgii: z Aleksandria, w których występuje przed wielkim Intercession konsekracji, i że z Antiochii, w którym następuje po Epiklesis.

W bizantyjskiej wykorzystania zarówno w jej Liturgies (Świętego Bazylego i świętego Jana Chryzostoma) w następujący sposób dokładnie kolejność Antiochii.

Szereg innych paralele że fakt ten wynika z wewnętrznego pozyskiwania dowodów, jak to jest z zewnętrznego świadka.

W tradycji Kościoła Konstantynopola przypisuje najstarszy z jego dwóch Liturgies do świętego Bazylego Wielkiego (zm. 379), Metropolita Cæsarea w Kapadocji.

Ta tradycja jest potwierdzone przez współczesne dowody.

Jest pewne, że Święty Bazyli dokonał reformacji w liturgii Jego Kościoła, i że usługa o nazwie bizantyjskiej po nim stanowi jego zreformowanej liturgii w jej części głównego, choć został on poddany dalszej modyfikacji, ponieważ jego czas.

Święty Bazyli mówi się wielokrotnie na zmiany dokonane w jego usług Cæsarea.

Pisze do duchowieństwa z Neo-Cæsarea w Pontu skarżą się do sprzeciwu wobec siebie ze względu na nowy sposób śpiewu psalmów wprowadzone przez jego organ (Ep. Basilii, cvii, patr. Gr.., XXXII, 763).

Święty Grzegorz z Nazianzos (Nazianzen, d. 390) mówi, że Bazyli miał zreformowany porządek modlitw (euchon diataxis - Orat. Xx, PG, XXXV, 761).

Grzegorz z Nyssy (zm. ok. 395) porównuje jego brat Bazyli z Samuelem bo "starannie ułożone w formie Service" (Hierourgia, W laudem fr. Bas., PG, XLVI, 808).

Prokios (Proklos) Konstantynopola (zm. 446) pisze: "Po wielkim Bazyli... Widząc niedbalstwa i zwyrodnienia mężczyzn którzy obawiali długość liturgii - tak jakby nie myślał zbyt długo - on jej skrócony formie, tak aby usunąć zmęczenie z duchownych i asystentów "(De traditione divinć Missć, PG, XLV, 849).

Pierwsze pytanie, które prezentuje to samo: Co było, że obrzęd zmodyfikowano Bazyli i skrócony?

Oczywiście, że był on stosowany w Cæsarea przed swoim czasem.

A to był lokalnym postaci wielkich Antiochene użytkowania, niewątpliwie z wielu lokalnych odmian i uzupełnień.

To oryginalny obrzęd, że stoi na czele tej linii rozwoju jest to, że zostanie udowodnione, Antiochii od dyspozycji obecnej liturgii św Bazyli, do których mamy już określone; z faktu, że zanim powstanie Patriarchatu w Konstantynopolu, Antiochii był szefem Kościołami Azja-moll, jak również Syria (i niezmiennie na Wschodzie w patriarchalnej patrz daje się normalnością w sprawach liturgicznych, a następnie stopniowo, a następnie zmodyfikowane przez jej suffragan Kościołów); i wreszcie przez brak z innego źródła.

Na czele wszystkich obrządków wschodnich stoiska zastosowań Antiochii i Aleksandria.

Lesser Kościoły i później nie wymyślać całkowicie nową usługę dla siebie, ale ich forma w praktyce model jednego z tych dwóch.

Syria, Palestyna, Azja-moll w sprawach liturgicznych pochodzą z Antiochii, podobnie jak Egipt, Abyssinia, Nubii i zrobić z Aleksandria.

Dwa obecnie istniejące Antiochene liturgii są;

(1), że z ósmego Księgi i Konstytucje Apostolskie

(2) równolegle do niej w każdy sposób, Grecki Liturgia św Jakuba (patrz ANTIOCHENE LITURGY).

Są to punkty, począwszy od rozwoju możemy śledzić.

Ale nie ma się, że rzekome św Bazyli miał przed nim jedną z tych usług, tak jak teraz stoję, gdy dokonane zmiany, o których mowa.

W pierwszej kolejności, jego źródłem jest raczej liturgii św James niż w Konstytucji Apostolskiej.

Istnieją równoległymi do Basilian zarówno w obrządku, ale podobieństwo jest o wiele większy od tego z St James.

Od początku modlitwy eucharystycznej (Vere dignum et justum est, nasze Przedmowa) do zwolnienia, Bazyli zamówienia jest niemal dokładnie tym Jamesa.

Jednak obecnie istniejące Liturgia św Jakuba (w Brightman, Liturgies Wschodniej i Zachodniej ", 31-68) sam został znacznie zmodyfikowany w późniejszych latach.

Jej wcześniejsze części szczególnie (w liturgii katechumenów i Ofiarowania) jest z pewnością później niż w momencie Basil St.

W każdym przypadku, musimy wrócić do pierwotnego Antiochene obrządku jako źródło.

Ale nie było to bezpośrednim pochodzenia reformy.

Należy pamiętać, że wszystkie obrzędy życia podlegają stopniowej zmiany poprzez wykorzystanie.

Kontur i ramka pozostaje; w tej ramce nowe modlitwy są zamontowane.

Zgodnie z ogólną zasadą liturgii zachować rozmieszczenie ich części, ale raczej, aby zmienić tekst modlitwy.

Święty Bazyli wziął za podstawę jego reformy wykorzystania Cæsarea w czwartym wieku.

Nie ma powodów, aby sądzić, że użytkowania, przy zachowaniu podstawowych kolejności oryginalnej Antiochene usług, już znacznie zmodyfikowano różnych częściach, w szczególności rzeczywiste modlitwy.

Byliśmy, na przykład, że Bazyli skrócony liturgii.

Jednak usługa nosi jego imię wcale nie jest krótszy niż obecny jeden z St James.

Możemy, a następnie, że jego czas Liturgii Cæsarea został znacznie wydłużony o dodatkowe modlitwy (jest to wspólne opracowanie Liturgies).

Kiedy mówimy, a następnie, że w obrządku konstantynopolitańskiego, że nosi jego imię jest Liturgia św Jakuba zmieniony przez św Bazyli, należy rozumieć, że Bazyli jest raczej głównym punktem zwrotnym w jej rozwoju niż tylko autor zmiany.

To już przechodzi przez okres rozwoju przed jego czas, i jest dalej rozwijane, gdyż.

Niemniej jednak, Święty Bazyli i jego reformy w obrządku własnego miasta są punktem wyjścia do specjalnego wykorzystania w Konstantynopolu.

Porównanie obecnych Liturgia św Bazyli z wcześniejszymi aluzje pokazuje, że w jego naczelnym części jest naprawdę w składzie przez niego usługi.

Peter diakon, którzy została wysłana przez mnichów Scythian do Hormizdas bronić słynnym wzorem mieli sporządzone ( "Jeden z Trójcy został ukrzyżowany") około roku 512, pisze: "Matka Bazyli, biskup Cæsarea, mówi w modlitwie do świętego ołtarza, który jest używany przez prawie cały Wschód: Daj, oh Panie, wytrzymałość i ochrony; że złe dobrego, modlimy się, zachować dobre w ich mocy, bo ty to wszystko, i nikt nie Tobie może wytrzymać; Ty zapisać kogo Ty i nikt nie może utrudniać będzie twoje "(Petri diac. Ep. Fulgent reklamy, VII, 25, PL, LXIII, 449).

Jest to kompilacja trzech tekstów w liturgii Basilian: Zachowaj dobre w ich mocy, że złe dobrego Twego miłosierdzia (Brightman, op.. Cit., pp. 333-334); słowa: Daj, Panie, wytrzymałość i ochrony przyjść kilka razy na początku modlitwy, a ostatnie słowa są dokonywane przez aklamację na chór lub osób na koniec kilka (Renaudot, I, str. xxxvii).

The Life of St Basil przypisane do Amphilochios (PG, XXIX, 301, 302) cytuje jako złożony przez niego na początku wstęp-modlitwa i że w Elevation dokładnie tak, jak są one w istniejących Liturgia (Brightman, 319, 341) .

Drugi Rady Nicæa (787) mówi: "Ponieważ wszyscy kapłani w liturgii świętej wiedzieć, Bazyli mówi w modlitwie Bożego Anafora: podejście z ufnością do świętego ołtarza...."

Modlitwa jest kolejnym z Anamneza w St Basil's Liturgia (Brightman, str. 329. Por.. Hardouin, IV, str. 371).

Z tych i podobnych wskazań nam stwierdzić, że w liturgii św Bazyli najstarsze istniejące w jego postaci jest w znacznym stopniu autentyczny, a mianowicie, od początku anafory do Komunii.

Msza święta z katechumenów i modlitwy Ofiarowania rozwinęły się od jego śmierci.

St Gregory Nazianzen, opisujące świętego słynnym na spotkanie z Valens Cæsarea, 372, opisuje Ofiarowania jako obrzęd prostszego, wraz z psalmy śpiewane przez ludzi, ale bez modlitwy Ofiarowania dźwiękowych (Greg. Naz. Lub., Xliii , 52, PG, XXXVI, 561).

Ta najstarsza forma w liturgii Basilian zawarta jest w rękopisie z Biblioteki Barberini około roku 800 (rękopis, III, 55, przedrukowany w Brightman, 309-344).

W liturgii św Bazyli obecnie używane w prawosławnego i Melchici (lub Melchite) Kościoły (Euchologion, Wenecja, 1898, pp. 75-97; Brightman, 400-411) jest drukowany po św Chryzostom i różni się od niego jedynie w modlitwach powiedział przez kapłana, głównie w anaforze; otrzymała kolejne ważne zmiany.

Jest prawdopodobne, że nawet przed czasem Święty Jan Chryzostom Liturgii Bazyli był używany w Konstantynopolu.

Widzieliśmy już, że Peter diakon wspomina, że był on "wykorzystywany przez prawie cały Wschód".

Wydaje się, że znaczenie tego Patrz na Cæsarea (nawet poza jej własnym exarchy), sławę św Bazyli, praktyczne i wygodne w tej krótkiej liturgii doprowadziła do jego przyjęcia przez wiele Kościołów w Azja i Syria.

"Wschód" w diakon Peter's uwaga prawdopodobnie oznacza Roman Prefektura Wschodu (Præfectura ORIENTIS), które obejmowały Tracji.

Ponadto, gdy Święty Grzegorz z Nazianzos przybył do Konstantynopola do administrowania, że diecezja (381) znalazł w użyciu istnieje Liturgia, że był praktycznie taki sam jak ten znany był w domu w Kapadocji.

Jego szósta oration (PG, XXXV, 721 sq) odbyło się w Kapadocji, jego trzydziestym ósmym (PG, XXXVI, 311) w Konstantynopolu.

W obu on odnosi się do Eucharystii i cytuje modlitwę wiedzieć, że jego słuchaczy.

Porównanie tych dwóch tekstów wynika, że modlitwa jest taka sama.

To dowodzi, że w każdym razie w jej najważniejszym elementem, używane w liturgii kapitału była Kapadocja - Święty Bazyli, które będą wykorzystane jako podstawa jego reformy.

Byłoby zatem najbardziej naturalne, że reforma powinna także zostać przyjęte w czasie w Konstantynopolu.

Ale wydaje się, że przed tym Chryzostom Basilian Ryt (zgodnie z powszechną regułą) otrzymał dalszego rozwoju i uzupełnień w Konstantynopolu.

Sugerowano, że najstarszą formą Nestorian w liturgii jest oryginalny obrządku bizantyjskiego, że z jednej St Chryzostom Znaleziono w użyciu, gdy był patriarcha (Probst, "Lit. Des IV. Jahrhts.", 413).

Kolejne epoki w historii w obrządku bizantyjskim jest reforma Święty Jan Chryzostom (zm. 407).

On nie tylko dalsze zmiany w obrządku Bazyli, ale zarówno jego własnej zreformowanej liturgii i unreformed Basilian sam jeden, jako wyłącznego korzystania z Konstantynopola.

St John stał się Patriarcha Konstantynopola w 397; panował tam aż 403, został następnie usuwa, ale wrócił w tym samym roku, został ponownie wypędziła w 404 i zmarł na wygnaniu w 407.

Tradycja mówi, że jego Kościoła w czasie jego Patriarchatu on złożony z Basilian Liturgia krótszy formie, że jest to jeszcze w powszechnym użyciu w całej Cerkwi.

Ten sam tekst Proklos (Proklos) przytoczona powyżej kontynuuje: "Niedługo potem nasz ojciec, Jan Chryzostom, gorliwi dla zbawienia swej trzody jako pasterz należy, biorąc pod uwagę niedbalstwa natury ludzkiej, co dokładnie wyrwana Diabolical sprzeciwu. On W związku z tym nie ma wielkiego części i skrócony wszystkie formy bo każdy... pobyt z dala od tego apostolskiego i Instytucja Bożego ", itp. On będzie, a następnie, traktowane St Basil's obrzęd dokładnie tak, jak Bazyli traktowane starszych Obrzęd Cæsarea.

Nie ma powodu, by wątpić w tę tradycję głównego problemu.

Porównanie Liturgii Chryzostom się z Bazylei będzie pokazują, że wynika z samego celu i jest znacznie skrócony w tekście modlitwy; kolejne porównanie jej z tekstem liczne aluzje do obrzędu do Najświętszej Eucharystii w Chryzostom w homilii pokaże, że najstarsze formy mamy do liturgii zgadza się zasadniczo z jednej opisuje on (Brightman, 530-534).

Ale jest też pewne, że nowoczesne Liturgia św Chryzostom otrzymała znaczące zmiany i uzupełnienia, ponieważ jego czas.

W celu odtworzenia obrzędu wykorzystywane przez niego musimy zabrać z obecnej liturgii Przygotowanie wszystkich ofiar (Proskomide), rytuał z Małej i Wielkiej wejściach, a Creed.

Serwis rozpoczął z biskupem, pozdrowienia: "Pokój dla wszystkich", a odpowiedź na pytanie, "I z twego ducha."

Lekcje się z proroków i Apostołów, i diakon odczytuje z Ewangelii.

Po Ewangelii biskup lub kapłan głosił jeden homilii i modlitwy nad katechumenów zostało powiedziane.

Pierwotnie był następnie przez modlitwę nad penitentów, ale Nektarios (381-397) zniosła dyscypliny publicznej pokuty, tak w liturgii św Chryzostom w tej modlitwy jest w lewo.

Potem modlitwa dla wiernych (ochrzczonych) oraz zwolnienia z katechumenów.

St Chryzostom wspomina nowego rytuału do Ofiarowania: chór wraz z biskupem i utworzyła uroczystej procesji, aby chleb i wino z prothesis do ołtarza (Hom. xxxvi, w I Kor., VI, PG, LXI, 313 ).

Niemniej jednak obecne uroczystości i Cherubic Chant, że towarzyszyć Wielkiej Wejście są późniejszym rozwoju (Brightman, op. Cit.., 530).

Pocałunkiem pokoju pozornie poprzedzały Ofiarowania w Chryzostom czas (Brightman, op. Cit.., 522, Probst, op. Cit.., 208).

Modlitwa eucharystyczna rozpoczął, tak jak wszędzie, z dialogu: "Podnieś swoje serca" itp. Ta modlitwa, która jest wyraźnie w formie skróconej, że w obrządku Basilian, jest z pewnością autentycznie Chryzostom św.

Jest to najwyraźniej głównie w odniesieniu do niej, że Proklos mówi, że ma on skrócony starszych obrzęd.

W Sanctus była śpiewana przez ludzi, jak teraz.

W uroczystości wykonywane przez diakona na słowa Instytucja Ponadto są później.

Probst uważa, że w pierwotnym Epiklesis św Chryzostom zakończył na słowa "Wyślij Twego Ducha Świętego w dół na nas i na te dary się przed nami" (Brightman, op. Cit.., 386), że ciąg dalszy (zwłaszcza odłączony przerwy : Boże, bądź miłościw mnie grzesznemu, teraz dodaje do Epiklesis; Maltzew, "Die Liturgien" itp., Berlin, 1894, str. 88) jest później dodatkowo (op. cit.., 414).

Za wstawiennictwem się naraz, z początku pamięci świętych.

Modlitwa za zmarłych przed tym przyszedł do życia (tamże, 216-415).

Modlitwa eucharystyczna zakończył się Doksologia, do której lud odpowiedział: Amen, a następnie biskup pokazuje ich z tekstem, "miłosierdzie naszego wielkiego Boga i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa niech będzie z was wszystkich" (Tit., ii, 13) , Do którego odpowiedział: "A z twego ducha", jak zwykle.

W Ojcze nasz po, wprowadzone przez krótki litania wypowiedziane przez diakona, a następnie przez znanego Doksologia: "Na twoje jest królestwo" itp. Ten kończący został dodany do Ojcze nasz w Kodeksie w Nowym Testamencie użyte przez św . Chryzostom (por. Hom. Xix w PG, LVII, 282).

Innym pozdrowienie ( "Pokój dla wszystkich) ze swoją odpowiedź wprowadzono podręcznik aktów, najpierw wysokościową z napisem" Święty rzeczy świętych "itd., w łamaniu chleba i komunii w ramach obu rodzajów.

W Chryzostom czas wydaje się, że ludzie otrzymywali albo rodzaju oddzielnie, Zakochany Szekspir.

Krótka modlitwa dziękczynienia zakończył liturgii.

To jest obrzęd, jak widzimy to w homilii na świętego (por. Probst., Op.. Cit., 156-202, 202-226).

To prawda, że większość z nich głosił homilii zostały w Antiochii (387-397), zanim wyjechał do Konstantynopola.

Wydaje się zatem, że w liturgii św Chryzostom był wielki, że część jego czasu w Antiochii, i że wprowadzono go w stolicy, kiedy stał się patriarcha.

Byliśmy od Piotra, że Deacon St Basil's Ryt był używany przez "niemal cały Wschód".

Jest, następnie, nie trudność w założeniu, że przeniknęły do Antiochii i była już tam w skróconej "Liturgia Chryzostom" przed tym, że święty przyniósł skróconej formie do Konstantynopola.

To był taki Chryzostoma Liturgia, że stopniowo zaczęły wspólnej Eucharystii usługi Konstantynopola, i że całym prawosławny świat, w mieście, w którym przyjęła ona coraz bardziej uznaną szef Wschodniej Christendom.

To zupełnie nie zastąpi starszych obrzędu św Bazyli, ale jego stosowanie obniżonej do nielicznych dni w roku, w którym jest on nadal powiedział (patrz poniżej, w ramach II).

Tymczasem w liturgii św Chryzostom sam przeszedł kolejne zmiany.

Najstarsza forma jest teraz obowiązują w tym samym rękopis Barberini Biblioteka, która zawiera St Basil's liturgii.

W tym opracować obrzęd z Proskomide nie zostało jeszcze dodane, ale już dodane od czasu do świętego, którego imię nosi.

W Trisagion (Święty Boże, Święty Mocny jeden, święty Immortal One, zmiłuj się nad nami) w Little Wstęp powiedział zostały objawione Proklos z Konstantynopola (434-47, St John Dam. De fide Orth. III , 10); ten prawdopodobnie zawiera datę jego włączenia w liturgii.

W Cherubikon, że towarzyszy Wielkiej Przedpokój był najwyraźniej dodane przez Justin II (565-78, Brightman, op. Cit.., 532), Credo, że wynika, tuż przed rozpoczęciem anafory, jest również przypisane do niego (Joannis Biclarensis Kronika, PL, LXX, 863).

Ponieważ Barberini Euchologion (IX w.). Przygotowania ofiar (proskomide) na credence-tabeli (o nazwie prothesis) stopniowo rozwijane do opracowania obrzęd, że już mu towarzyszy.

Brightman (op. cit.., 539-552) daje szereg dokumentów, z których rozwój ten obrzęd może być monitorowane w drodze od dziewiątego do szesnastego wieku.

Są to dwa Liturgies Konstantynopola, starszych jednym z St Basil, teraz powiedział tylko kilka dni, a później skrócony jeden z St Chryzostom, że jest w powszechnym użyciu.

Nie pozostaje trzeci, Liturgia w Presanctified (proegiasmenon ton).

Ta usługa, że łacina w Kościele obecnie występuje tylko w Wielki Piątek, był jednocześnie używane na aliturgical dzień Wielkiego Postu całym świecie (patrz ALITURGICAL dni i Duchesne, Origines, 222, 238).

Jest to nadal praktyka Kościołów Wschodnich.

Kronika paschalnej (zob. Kronika paschale) w roku 645 (PG, XC) wspomina o Presanctified liturgii, i pięćdziesiąt sekund kanon drugiej Trullan Rady (692) postanawia, co następuje: "Na wszystkie dni szybko na czterdzieści dni, z wyjątkiem Soboty i niedziele oraz dni od Zwiastowania Najświętszej, Liturgia w Presanctified będzie obchodzony ".

Istotą tej liturgii jest po prostu, że w Najświętszym Sakramencie, który został konsekrowany w dniu poprzedzającym niedzielę, i jest w tabernakulum (artophorion) w ramach obu rodzajów, a obecnie jest rozprowadzany jako komunia.

Obecnie jest obchodzony zawsze w końcu nieszpory (hesperinos), które stanowią jego pierwszą część.

Lekcje są odczytywane jak zwykle, i litanies śpiewane, katechumeni są oddalone, a następnie, cały Anafora jest naturalnie pominąć, jest komunia, błogosławieństwo i odwoływania się.

A wielka część tego obrzędu jest po prostu wzięte z odpowiedniej części Chryzostom w liturgii św.

W obecnej formie, a następnie jest stosunkowo późno, który zakłada normalną Liturgies Konstantynopola.

Został on przypisany do różnych osób - St James, Święty Piotr, Święty Bazyli, Święty Germanos Konstantynopolitański I (715-30), i tak dalej (Brightman, op.. Cit., str. XCI).

Ale w służbie książki jest teraz oficjalnie przypisane do St Grzegorz Dialogos (Papież Grzegorz I).

To jest niemożliwe, aby powiedzieć, jak to z pewnością błędnych ascription rozpoczął.

W Grecki jest legenda, że gdy był apocrisiarius w Konstantynopolu (578), widząc, że Grecy nie miał ustalonej dla tego obrzędu Komunii usług, w składzie tym jeden dla nich.

Pochodzenie Bożego Office i obrzędy do sakramentów i sacramentals w bizantyjskiej Kościół jest bardziej trudne do śledzenia.

Tutaj też mamy obecnie w wyniku długiego i stopniowego rozwoju, a punktem wyjścia tego rozwoju jest z pewnością korzystanie z Antiochii.

Ale nie ma nazwy, które wyróżniać się jasno jak te św Bazyli i św Chryzostom w historii liturgii.

My może znaleźć śladu podobne działania z ich strony w przypadku pakietu Office.

Nowy sposób na śpiewanie psalmów wprowadzone przez św Bazyli (Ep. cvii, patrz wyżej) byłaby w pierwszej kolejności wpływa na Liturgia godzin.

Był to sposób na śpiewanie psalmów antiphonally, że jest na przemian przez dwa chóry, do których jesteśmy przyzwyczajeni, że zostały już wprowadzone w Antiochii w czasie Patriarchy Leoncjusz II (Leoncjusz II, 344-57; Teodoret z Cyru, On, II, xxiv ).

Mamy znaleźć jednego lub dwóch innych aluzje do reform w różnych obrządków wśród dzieł św Chryzostom; w ten sposób pragnie on towarzyszyć ludziom pogrzebu przez śpiew psalmów (Hom. IV, w Ep. Hebr reklamy., PG, LXIII, 43) itd.

W odniesieniu do Urzędu Bożego zwłaszcza, że posiada te same zasady ogólne, w Wschodem a Zachodem począwszy od bardzo młodego wieku (patrz brewiarz).

Zasadniczo polega on na psalm-śpiew.

Jego pierwszym i najważniejszym jest częścią Night-Watch (pannychis, nasze Nocturns); o świcie w orthros (Jutrznia) była śpiewana; w ciągu dnia ludzie ponownie spotkała się na trzecim, szóstym i dziewiątym godzin, a na zachodzie słońca na hesperinos (nieszpory).

Oprócz tych urzędów psalmów zawartych lekcje z Biblii i zbiera.

Charakterystyczną cechą tego Antiochene wykorzystanie było "Gloria w excelsis" śpiewane na Orthros (Ps.-Athan. De Virg., Xx, PG, XXVIII, 276); wieczorem hymn, Phos ilaron, nadal śpiewane w obrządku bizantyjskim na Hesperinos i przypisane do Athenogenes (w drugim centów.), jest przytoczona przez św Bazyli (De Spir. Sancto, LXXI, PG, XXXII, 205).

Egeria Akwitanii, pielgrzym do Jerozolima, daje żywy opis Urzędu śpiewane tam zgodnie z Antiochii w IV wieku [ "S. Silviæ (sic!) Peregrin.", Wyd.

Gamurrini, Rzym, 1887].

W tej serii godzin dwa zostały dodane w czwartym wieku.

Jan Kasjan (Instit., III, IV) opisuje dodanie przez mnichów premiera Palestyny, Bazyli i św odnosi (loc. cit..) Complin (apodeipnon) jak mnisi "wieczór modlitwy.

Premier i Complin, a następnie zostały pierwotnie prywatnych modlitw powiedział przez mnichów w uzupełnieniu do oficjalnych godziny.

The Antiochene sposób prowadzenia tego pakietu Office była znana na całym Wschodzie.

FLAVIAN z Antiochii w 387 zmiękczona sercu Teodozjusz (po oburzenie na statuetki) poprzez jego aplikanci śpiewać mu "suppliant chants z Antiochii" (Sozomen, HE, VII, xxiii).

A święty Jan Chryzostom, jak tylko On przychodzi do Konstantynopola, wprowadza metody Antiochii w utrzymaniu Liturgia godzin (16, VIII, 8).

Ostatecznie wschodniej Urząd przyznaje krótkim usług (mesoorai) między dniem godzin, a między nieszpory i Complin.

Do tej ramki wielu słynnych poetów są wyposażone długi spadkowe z kanonów (unmetrical hymnów); tych poetów Rzymian św śpiewaczki (szósty centów.), Św Kosmy śpiewaczki (ósmy centów.) Święty Jan Damasceński ( c. 780), Święty Teodor z Studion (zm. 826) itd., są najbardziej znanych (patrz bizantyjskiej literatury, sub-tytuł IV. kościelna itp.).

St Sabas (zm. 532) i Święty Jan Damasceński ostatecznie ułożone Office dla całego roku, choć, podobnie jak liturgia, został on poddany dalszym rozwoju, gdyż nabył go do swojej obecnej formie (patrz poniżej).

II. Bizantyjskiej OBRZĘD chwili obecnej

Obrządku konstantynopolitańskiego obecnie stosowane w całej Cerkwi nie zachowuje wszelkie zasady jednolitości języka.

W różnych krajach te same modlitwy i formy są tłumaczone (nieważne z odmian) w jakim ma być mniej lub bardziej wulgarny język.

W rzeczywistości jednak, jest on tylko w Rumunii języka liturgicznego, że jest taki sam jak w przypadku ludzi.

Grecki (z których wszystkie inne są przetłumaczone) jest wykorzystywany w Konstantynopolu, w Macedonii (przez Patriarchists), Grecja, Grecki przez mnichów w Palestynie i Syria, przez prawie wszystkich prawosławny w Egipt; Arabski w części Syria, Palestyna, i przez kilka kościołów w Egipt, old slavonic całej Rosja, Bułgaria i przez wszystkie Exarchists, w Czernagora, Servia, a przez prawosławnego w Austria i Węgry oraz Rumuński przez Kościół tego kraju.

Te cztery główne języki.

Później Rosyjski misji wykorzystania Esthonian, łotewski, Niemiecki w prowincjach bałtyckich, a Tatarski w Fiński Finlandia i Syberii, Chiński i Japoński.

(Brightman, op. Cit.., LXXXI-LXXXII).

Chociaż Liturgia została przetłumaczona na Angielski (patrz Hapgood, op. Cit.. Bibliografii), tłumaczenie nigdy nie jest używany w każdym z Grecki Kościół obrządku.

W Uniats wykorzystania Grecki w Konstantynopolu, Włochy, a częściowo w Syria i Egipt, Arabski przede wszystkim w tych krajach, w Starym słowiańskich ziemiach słowiańskich, i Rumuński w Rumunii.

Ciekawe jest, że pomimo tej wielkiej różnorodności języków zwykłych prawosławny laika nie rozumie jego liturgii więcej niż gdyby było w Grecki.

Stare słowiańskich i semi-classical Arabski, w którym jest śpiewane są martwe języki.

Kalendarz

Jest dobrze znany, że prawosławny nadal korzystać z Julian Kalendarz (Old Style).

Do tego czasu (1908) są one trzynaście dni za nami.

Ich rok liturgiczny rozpoczyna się 1 września, początek o Indict, że jest nowy rok ".

W dniu 15 listopada rozpoczyna się pierwszy z czterech wielkich postów, "szybkie narodzin Chrystusa", który trwa aż do Świąt Bożego Narodzenia (25 grudnia).

Szybki Paschy rozpoczyna się w poniedziałek po szóstym niedziela przed Wielkanocą, i powstrzymać się od ciała mięsa od siódmego niedziela przed święto (nasze Sexagesima).

Szybki z Apostołów trwa od dnia następującego po pierwszą niedzielę po Pięćdziesiątnicy (ich Wszystkich Świętych) do 28 czerwca, szybko z Matką Bożą od 1 sierpnia do 14 sierpnia.

W tym roku spadek o wiele świąt.

Wielkie cykle są takie same jak nasze - Boże Narodzenie, a następnie Pamięć Matki Bożej w dniu 26 grudnia, a następnie St Stephen na 27 grudnia, itp. Wielkanoc, Wniebowstąpienie, Zesłanie Ducha Świętego i jak się z nami.

Wiele innych świąt są takie same jak nasze, choć często pod różnymi nazwami.

Oni je podzielić na trzy kategorie, święta naszego Pana (heortai despotikai), Matki Bożej (theometrikai), oraz świętych (ton hagion).

Oni liczyć na "spotkaniu Świętego" (z St Simeon, 2 lutego), Zwiastowanie (25 marca), Obudzenie Łazarz (sobota przed Niedziela Palmowa), itp., jak święte Pana naszego.

Główny święta Matki Boskiej są jej urodziny (8 września), Prezentacja w świątyni (21 listopada), Koncepcja (9 grudnia), spadającymi pomarli (koimesis, 15 sierpnia) i utrzymanie jej na Blachernæ Robe (na Konstantynopol, 2 lipca).

Biesiady są dalej podzielone zgodnie z ich uroczystości na trzy klasy: wielkie, średnie i mniej dni.

Wielkanoc Oczywiście wyróżnia się jako największy ze wszystkich.

Jest to "Święto" (on heorte, al-id); istnieją dwunastu innych bardzo wielkie i dwanaście dni.

Niektóre naczelny świętych (Apostołów, hierarchs trzech świętych - św. Bazylego, Grzegorz z Nazjanzu i Jan Chryzostom - 30 stycznia, święci i równego do-Apostołów władców, Konstantyn i Helen, itp.) środku święta, wszystkie pozostałe są mniejsze.

W niedziele po nazwie są przedmiotem ich Ewangelii, w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu jest święto prawosławie (po Iconoclasm), w soboty przed Meatless niedziela (nasze Sexagesima) i Zesłanie Ducha Świętego są wszystkie dusze "dni.

Nasze Trójcy niedziela jest ich Wszystkich Świętych.

Środy i piątki w ciągu roku są dni abstynencji (Fortescue, "Orth. Wschodniej Kościoła", 398-401).

Service-książki

W obrządku bizantyjskim nie ma takich jak nasze kompendia Mszał i Brewiarz; jest zawarta w szeregu luźno ułożone książki.

Są to: Typikon), wieczystą kalendarz zawierający pełne wskazówki dla wszystkich świąt i wszystkich możliwych coincidences.

W (Euchologion) zawiera kapłana w ramach Hesperinos, Orthros, trzy Liturgies, oraz innych sakramentów i sacramentals.

W Triodion zawiera zmiennej części liturgii Bożego i pakietu Office (z wyjątkiem psalmy, Epistles, i Ewangelie) dla ruchomości dni od dziesiątej do niedziela przed Wielkanocą Wielka Sobota.

TBE Pentekostarion kontynuuje Triodion: Wielkanoc Dzień na pierwszą niedzielę po Pięćdziesiątnicy (Wszystkich Świętych niedziela).

W Oktoechos daje biur w niedziele na resztę roku (rozmieszczone zgodnie z ośmiu trybów, do których są śpiewane - okto echoi) i Parakletike jest na dni robocze.

Dwanaście Menaias, po jednej na każdy miesiąc, zawiera przykłady świętych; Menologion jest skrócona wersja z Menaia i Horologion zawiera chór części dnia godziny.

The Psalter (psalterion), Ewangelia (enaggelion), oraz Apostoła (Apostolos - Epistles i Akty) zawierają części Biblii czytać (Fortescue, "Orth. E. Ch.", 401-402; Nilles, "Kal. Man . ", XLIV-LVI; Kattenbusch," Confessionskunde ", I, 478-486).

Ołtarz, szaty i sacrum statków

A kościół w obrządku bizantyjskim powinna mieć tylko jeden ołtarz.

W kilka bardzo dużych istnieją bocznych kaplic z ołtarzami, a czasami Uniats skopiować łacina wielu ołtarzach w jednym kościele, w tym nadużycia, które nie są zgodne z ich obrządku.

Ołtarz (on Hagia Trapeza) stoi w środku świątyni (ierateion); jest na ziemi w lnianą tkaninę, nad którym jest mowa jeden jedwabiu lub aksamitu obejmujące.

W Euchologion, zawinięta antimension, i być może jeden lub dwóch innych narzędzi używanych w liturgii są zawarte na nim, nic więcej.

[Zobacz OŁTARZA (NA GRECKI Church).] Za ołtarzem, wokół apsyda, są miejsca dla kapłanów z biskupem na tronie w środku (w każdym kościele).

Na północnej stronie ołtarza stoi duży credence-tabeli (prothesis); pierwszej części liturgii jest tutaj powiedział.

Na południowej stronie jest diakonikon, rodzaj statków i zakrystia, gdzie trzymane są szaty, ale nie jest w żaden sposób ścianach od reszty świątyni.

Sanktuarium jest podzielone od reszty kościoła przez ikonostasis (eikonostasis, obraz na ekranie), rozciągający się wielkim ekranie w całej szerokości i maksymalnie do osiągnięcia wysokiego dachu (patrz tytuł sub-Ikonostas sv HISTORIA chrześcijańskiej OŁTARZA) .

Na zewnątrz jest ona pokryta z wielką liczbę obrazów Chrystusa i świętych, ułożone w mniej lub bardziej ustalonej kolejności (Chrystus zawsze po prawej stronie drzwi królewskich i bł. Virgin po lewej stronie), przed którym rzędami Światła są hung.

W ikonostasis ma trzy drzwi, "królewskiego domu" w środku, diakon, drzwi na południe (z prawej strony, jako jeden wchodzi do kościoła), oraz inne drzwi na północ.

Między królewskim i drzwi w drzwi diakona biskup ma innego tronu stoją ludzie.

Tuż poza ikonostasis jest chór.

Znaczną część tych usług odbywać się tutaj.

W ciele Kościoła ludzi stoiska (nie ma miejsca na zasady), potem przychodzi do soboty, przejście w kościele na West End, z których jedna wchodzi przez drzwi do nawy.

Większość z obrzędów pogrzebowych i innych usług odbywają się w soboty.

Kościoły są zadaszone, z reguły o niskich żeliwiaków spadkowego, często pięć (jeśli kościoła jest krzyż w kształcie litery).

W Rosja nie jest ogólnie dzwonnica.

W szaty były takie same jak te, łacina, choć teraz wyglądają one bardzo różne.

Jest to ciekawa przypadku równoległego rozwoju.

Biskup chodzi nad jego sutanna sticharion w naszym alb; jest często z jedwabiu i kolorowych, potem w epitrachelion, z których ukradł dwa końce są szyte razem i zawiesić się prosto w dół z przodu, z pętlą na głowę, za pośrednictwem którego jest przekazywana.

W sticharion i epitrachelion są organizowane wspólnie przez strefę (pas), wąskim pasem rzeczy z kolii.

Przez nadgarstka on chodzi w epimanikia, cuffs lub rękawic z części na rękę odciąć.

Z pas na epigonation, w kształcie diamentu kawałek rzeczy, stiffened z tektury, zawiesza się prawo do kolan.

Wreszcie, chodzi na wszystkie sakkos, inwestycji, takich jak nasze Dalmatyka.

Przez sakkos pochodzi z omophorion.

To jest wielki skradziony z jedwabiu haftowane krzyżykami.

Istnieje również mniejsze omophorion dla niektórych obrzędów.

Ma piersiowe krzyż, enkolpion (medal zawierającą relikt), mitre uformowane z metalu jak i kształcie korony cesarskiej, a dikanikion lub Pastorał, krótszy niż nasze i kończący się na dwa węże, między którymi stoi krzyż.

Aby dać swoje błogosławieństwo w liturgii używa on trikerion jego prawa i dikerion na jego lewej dłoni.

Te są podwójne i potrójne świecznik ze świeczkami.

Kapłan chodzi o sticharion, epitrachelion, strefy i epimanikia.

Jeśli jest on dignitary mu chodzi i na epigonation (Rosja) mitre również.

Zamiast o sakkos ma phainolion, nasze Ornat, ale idące na nogi z tyłu i na boki, cięte i daleko z przodu (patrz Ornat i ilustracje).

Diakon chodzi o sticharion i epimanikia, ale nie pas.

Jego ukradł nazywa się orarion; jest wpiętych do lewej łopatki i zawiesza się prosto w dół, chyba że wiatry go wokół jego ciała i nad prawym ramieniem w Komunii.

Jest to haftowane ze słowem "HAGIOS" trzy razy.

A bardzo często nadużyć (wśród Melkites zbyt) na inne serwery do noszenia w orarion.

Jest to wyraźnie zabronione przez Radę Laodicea (ok. 360, może. Xxii).

W obrządku bizantyjskim nie ma sekwencję kolory liturgiczne.

One na ogół używać czarnego pogrzebu, w przeciwnym razie jakichkolwiek kolorów na dowolny dzień.

Statki używane do świętej Liturgii jest kielich i patenty (diskos), który ostatnie jest o wiele większe niż nasze i ma stanąć na nogi (nigdy nie jest położony na kielich), asteriskos (krzyż z metalu, że stoi psia przez patenty, aby zapobiec zasłona z dotykania święty chleb), łyżka (labis) za udzielanie Komunii, oszczep (logche) pokrojone na chleb, i fan (hripidion), który diakon fale w Najświętszym Sakramencie -- Jest to płaski kawałek metalu w kształcie anioła z głową po sześć skrzydeł i uchwyt.

W antimension) jest rodzajem ciała zawierający relikwie, że jest rozłożone na początku liturgii.

To jest naprawdę przenośny ołtarz.

Święty Chleb (zawsze kwaszonego oczywiście) jest wykonane jako płaskie bochenka oznaczone w kwadraty, które mają być pokrojone w Proskomide z literami IC.

XC. NI. KA. (Iesous Christos himmy).

W diakonikon statek jest utrzymywany z gorącą wodą do liturgii (Fortescue, op.. Cit., 403-409; "Echos d'Orient", V, 129-139; Storff R., "Die griech. Liturg." 13-14).

Muzyka kościelna

Śpiewem w obrządku bizantyjskim jest zawsze bez opieki.

Nr instrument muzyczny wszelkiego rodzaju mogą być wykorzystywane w ich kościołach.

Mają plain chant osiem trybów, które odpowiadają naszym, chyba że są one numerowane inaczej; autentyczne czterech trybów (dorycki, Phrygian, Lydian i Mixolydian - nasze 1st, 3rd, 5th, i 7) kto pierwszy, a potem Plagal trybów (nasze 2nd, 4th, 6, i 8.).

Jednak ich skala jest inna.

W naszym plainsong jest ściśle diatonicznych, enharmonicznych z nich jest zmienna odstępach czasu.

Oni zawsze śpiewają unisono i często zmieniać tryb w środku na chant.

Jeden singer (ogólnie chłopiec) śpiewa dominującej (ison) w trybie do dźwięku A ciągle, podczas gdy reszta ich wykonanie opracowania pneums (patrz PLAIN CHANT).

Rezultatem jest ogólnie - do naszych uszu - unmelodious i dziwne, choć w niektórych przypadkach starannie wyszkoleni chór produkuje czysty efekt.

Jednym z najlepszych jest, że z St Anne's (Melchici) Kolegium w Jerozolima, wyszkolonych przez Francuski Pères Blancs.

Jednym z tych, Père REBOURS, napisał traktat wyczerpujące i praktyczne ich chant ( "Traité de psaltique" itp.; patrz bibliografia).

W ostatnim czasie Rosja i do pewnego stopnia, w metropolitalnych kościół Ateny oni śpiewają wyobrażał muzyki w części, będący bardzo piękne i rzeczowe.

Jest to prawdopodobnie najbardziej odpowiednia i piękna muzyka kościelna w świat.

Święty Liturgia

Obecnie korzystanie z obrządku bizantyjskim ogranicza starszych Liturgia św Bazyli do Wielkiego Postu w niedziele (z wyjątkiem Niedziela Palmowa), Wielki Czwartek i Wielką Sobotę, również eves Bożego Narodzenia i Objawienia Pańskiego, w święto św Bazyli (1 stycznia ).

Na wszystkie inne dni, w których liturgia jest celebrowana, że używają oni Chryzostom św.

Ale na Wielki Post w dni robocze (oprócz sobót) mogą one nie poświęcisz, tak że ich wykorzystanie w liturgii Presanctified.

W prawosławny kapłan nie świętować codziennie, ale z reguły tylko w niedziele i święta, dni.

w Uniats, jednak w tym, jak w wielu innych sposobów, imitują łacina niestandardowych.

Wywierają one również ciekawa zasadę, że ołtarz, jak również samego celebransa musi być czczo, to znaczy, że nie zostały wykorzystane już w tym samym dniu.

Tak więc istnieje tylko jeden dzień Liturgia w cerkwi.

W wielu kapłanów obecni są one concelebrate, mówiąc o anaforze wszystkie razem w tym samym ofiary.

Dzieje się tak niemal zawsze, gdy celebruje biskup; jest on otoczony przez jego kapłanów, którzy z nim obchodzić.

W liturgii św Chryzostom, jako jednej powszechnie używane, jest zawsze drukowany po raz pierwszy w Euchologia.

Jest to ramy, w których inne są wyposażone i większą część liturgii jest zawsze powiedział według tego formularza.

Po niej są drukowane modlitwy św Bazyli (zawsze znacznie dłużej), które mają zastępować niektóre z nich zwykle, gdy jego obrzęd jest używany, a następnie warianty liturgii z Presanctified.

W Liturgies z bazylii i Chryzostom, a następnie, różniące się tylko w niektóre modlitwy, mogą być opisane razem.

W pierwszej rubryce kieruje celebransa, że trzeba pogodzić się do wszystkich ludzi, zachować jego sercu myśli od zła, a być post od północy.

Na wyznaczonych godzin (zazwyczaj zaraz po Brak) celebransa i diakona (którzy komunikuje się i dlatego musi być również czczo) znaczy modlitwy przygotowawcze przed ikonostasis (Brightman, op.. Cit., 353-354), pocałunkiem świętym ikons, przejdź do diakonikon.

Oto one kamizelki, błogosławieństwo celebransa każdej inwestycji, ponieważ jest poddane, znaczy niektórych modlitw i umyć ręce, mówiąc: 6-12 wersety z Psalmu 25 ( "Lavabo inter innocentes" itp., op.. Cit., 354-356) .

Następnie w pierwszej części liturgii, przygotowanie oferty (proskomide) rozpoczyna się w credence tabeli (prothesis).

W bochenki chleba (zazwyczaj pięciu) są oznakowane w sposób opisany powyżej podziałów w ramach podpis Ołtarz, itp. celebransa kawałki z dala Włócznia Przeznaczenia części oznaczone IC.

XC. NI. KA., I mówi: "Baranek Boży jest poświęcane".

Te części są następnie wezwał Baranka.

Diakon rozlewa wino i ciepłej wody do kielicha.

Inne części chleba są cięte daleko w zaszczyt All-święte Theotokos, w dziewięciu różnych świętych, a inni do biskupa prawosławnego duchowieństwa, i różnych ludzi, dla których chciałby, aby się modlić.

Ten obrzęd ma towarzyszyć wiele modlitw, cząstek (prosphorai) są rozmieszczone na diskos (patenty) Baranek (do Theotokos, że na prawo, ze względu na wersetów "The Queen stoi na twój prawą rękę". Długi rubryce Wyjaśnia to wszystko), pokryte z asteriskos i welony, a ofiary są wielokrotnie incensed.

Diakon następnie incenses w prothesis, ołtarz, sanktuarium, nawy i celebransa.

(Szczegółowy rachunek tego teraz opracować obrzęd z Proskomide podany jest w "Echos d'Orient", III, 65-78.) Następnie przejdź do ołtarza, Kiss Ewangelii na niego i jego gospodarstwa diakon mówi orarion : To jest czas, aby złożyć ofiarę Panu.

Tutaj zaczyna się litania (ektenai lub synaptai).

Drzwi z ikonostasis są otwarte, a diakon idzie na północ przez drzwi.

Stały przed królewskim drzwi, chants Wielkiej Litanii, modląc się o pokój, Kościoła, patriarcha lub Synod (prawosławny w krajach o suwerenne i jego rodziny), miasta, turystów, itp., itd. Do każdej klauzuli chóru odpowiedź "Kyrie eleison".

Potem następuje pierwszej antyfony (Ps w niedziele. CII), i celebransa przy ołtarzu, mówi modlitwa.

The Short Litanii jest śpiewane w ten sam sposób (są różne klauzule, Brightman, op.. Cit., 362-375) z antyfony i modlitwy, a następnie trzeciej litania; w niedziele trzeci antyfony jest Błogosławieństwa.

The Little Przedpokój

Poniżej Małej wejście.

Diakon odszedł z powrotem do strony celebransa.

Wypowiadają się na północ przez drzwi w procesji, diakon gospodarstwie księgę Ewangelii, z akolitów noszących świece.

W troparia (krótkie hymny) są śpiewane, kończący się z Trisagion: "Święty Boże, Święty Mocny jeden, święty Immortal One, zmiłuj się nad nami" (trzy razy), potem "Chwała Ojcu", itd. "Jak było na początku ", itp. - i znowu" Święty Boże ", itp. Tymczasem inne modlitwy celebransa mówi.

A List do czytelnika śpiewa; stopniowego jest śpiewana, diakon śpiewa w Ewangelii, po incensed książki; się więcej modlitwy.

Potem się modlitwy za katechumenów, i są one oddalone przez diakona: "Wszyscy katechumeni wychodzić. Katechumenów wychodzić. Katechumenów Wszystkie odejść. Nie jeden z katechumeni [pozostają]".

-- Oczywiście dziś nie ma katechumenów.

Modlitwy za katechumenów wprowadzą nas do pierwszego wariantu pomiędzy dwoma Liturgies.

Jeden powiedział przez celebransa jest różne (i, jako wyjątek, krótszy) w St Basil's obrzęd (Brightman, op.. Cit., 374 i 401).

Diakon mówi: "Wszyscy wierni ponownie modlić się do Pana w pokoju" i powtarza kilka razy ciekawskich wykrzyknik "Wisdom!"

(Sophia), który wielokrotnie występuje w obrządku bizantyjskim - przed Ewangelia mówi "Mądrości! Upright!"

-- Sophia.

orthoi. oznacza, że ludzie powinni wstać.

Liturgia wiernych

Liturgia wiernych rozpoczyna się tutaj.

Modlitwa wiernych na następujące (w dwóch różnych obrządków, Brightman, op.. Cit., 375-377 oraz 400-401), a potem przychodzi dramatyczny moment liturgii, Wielka wejście.

Celebransa i diakona przejdź do prothesis, ofiary są incensed.

Diakon obejmuje ramionach z wielką zasłoną (patrz ær) i ma diskos (patenty) z chleba; thurible zawiesza się z jego strony; celebransa Wynika z tego kielicha.

Akolitów go z przodu i uroczystej procesji tworzą.

Tymczasem śpiewa w chórze Cherubic Hymn (Cheroubikos hymnos): "Niech nas, którzy reprezentują mistyczny cherubów, którzy śpiewają i do życia trzy razy w Trójcy świętej hymn, oddal wszystkich ziemskich trosk, tak aby otrzymać Król wszystkich rzeczy [tu procesja wychodzi przez drzwi na północ] eskortowane przez wojsko aniołów. Alleluja, Alleluja, Alleluja ".

Procesja idzie międzyczasie wszystkich wokół kościoła i wchodzi do świątyni przez królewskich drzwi.

The Cherubic Hymn ma bardzo skuteczne i opracowania melodii (REBOURS, op.. Cit., 156-164) z prawie nieskończoną pneums.

Ceremonia ta, z jej allusion na wejście do "Król wszystkich rzeczy" przed oferty są konsekrowane, jest ciekawy przykład o dramatycznych reprezentacji przewiduje, że prawdziwym chwili konsekracji.

Po kilku modlitwy przy ołtarzu, w dwóch różnych liturgii, diakon woła, "drzwi! Drzwi! Pozwól nam uczestniczyć w mądrości", a drzwi są zamknięte na ikonostasis.

Credo jest śpiewana.

Anafory (Canon)

Tutaj rozpoczyna się w anaforze (Canon).

Jest pierwszym dialogu, "Podnieś swoje serca" itp., jak u nas, i zaczyna celebransa modlitwy eucharystycznej: "Jest to po prostu zbiera i śpiewać do Ciebie, do Ciebie błogosławimy, Tobie uwielbienia i dziękczynienia Tobie w wszystkich miejscach.... "

Formularz w St Basil's Rite jest znacznie dłuższy.

To nie powiedział głośno, ale na koniec roku dźwigów swój głos i mówi: "Crying, śpiew, ogłaszając w hymnie zwycięstwa i mówiąc:" - i chór śpiewa "Święty, Święty, Święty" itp., jak w Bardzo szybko nasza Mszy, po krótkiej modlitwie (znacznie dłużej w St Basil's obrządku) celebransa przychodzi do słów Instytucja.

On dźwigów jego głosu i śpiewa: "Weź i jedzcie: To jest Ciało moje, które za was jest łamane na odpuszczenie grzechów", a poprzez Ikonostasis chóru odpowiedzi "Amen".

Następnie: "Drink wy wszyscy, to jest moja Krew Nowego Testamentu, że jest rzucić dla ciebie i dla wielu na odpuszczenie grzechów".

Amen - jak poprzednio.

Ortodoksyjnej, jak wiadomo, nie wierzę, że te słowa poświęcisz, tak oni przejść prosto do Anamneza, a także w specjalnej rubryce ich Euchologion (red. Wenecja, 1898, str. 63) ostrzega ich, aby nie dokonywać żadnych czcią tutaj .

W Uniats, az drugiej strony, dokonać głęboką czcią po każdej formie.

W Anamneza (nasze "unde et memores") ponownie jest już w Basilian liturgii.

W Epiklesis następująco.

Diakon zwraca się do celebransa w każdym przypadku: "Pobłogosław Panie, święty chleb [lub wina]."

Obie formy (Bazyli i Chryzostom) może stanąć jako wzory zasady skrót, że wyróżnia się później obrzęd.

W St Basil's Liturgia jest: "modlimy się i proszę ciebie, Święty Święty z nich, że zgodnie z miłosierdzia Twego za twój Duch Święty zstąpił na nas i na te dary, aby przedstawić im błogosławił, uświęca ich, aby ...."

(Chryzostom: "Wyślij dół twego Ducha Świętego na nas i na te dary obecne ....").

Następnie, po interpolacji nieistotne, dwa znaki: Ps.

l celebransa o własnej duszy, on w dalszym ciągu (Basil): "ten chleb w Ciało samo cenne naszego Pana i Boga i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa" (Chrys.: "ten chleb i cenne twego ciała Chrystusa").

Diakon: Amen. Błogosław, Panie, święty kielich. "

Celebrant (Basil): "Ale ten kielich Najdroższej Krwi samego Boga naszego i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa" (Chrys.: "A co jest w tym Kielich drogocenną Krwią Chrystusa Twój").

Diakon: Amen. Błogosław, Panie, jak ".

Celebrant (Basil): "To było rzucić do życia i zbawienia w świat" (Chrys.: "Zmiana przez Twego Ducha Świętego").

Diakon: Amen. Amen. Amen ".

Oba następnie dokonać głębokiej wybijania poklonów, diakona i falami ripidion (wentylatora) w Najświętszym Sakramencie.

Ceremonia ta, obecnie interpretowane jako mistyczny symbol adoring aniołów, był z pewnością raz w praktyczne środki ostrożności.

Oni nie Pall na kielich i istnieje niebezpieczeństwo muchy.

W macha z ripidion występuje kilka razy w trakcie liturgii.

W obrządku bizantyjskim, jak we wszystkich Antiochene rodziny liturgii, za wstawiennictwem następuje w tym momencie.

Pierwszy pochodzi pamięci świętych, a następnie diakon odczytuje Diptychs of the Dead, a celebrans mówi modlitwa do którego mogą wprowadzić nazwy któregokolwiek z wiernych zmarłych, dla których chciałby, aby się modlić.

Modlitwy do życia następujące (Rosja po raz drugi występują nazwy "Nasz prawosławny oraz miłości Chrystusa Pana Mikołaja, car i Autocrat wszystkich Russias" i wszystkich jego "prawo-i wierząc Bogu, obawiając się" rodziny), z nazwiskami patriarcha (lub Synodu) i metropolitalnych, a kończący się "i wszystkie [masc.] i wszystkich [fem.] pason kai wszystko kai.

Diakon odczytuje następnie Diptychs z życia, więcej modlitwy dla nich następujące.

Tutaj kończy się anafory.

Celebransa blesses ludu: "miłosierdzie naszego wielkiego Boga i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa niech będzie z was wszystkich".

Chór: "I z twego ducha."

A diakon idzie na jego miejsce przed ikonostasis i czyta jeden litania, modląc się w różnych duchowych i doczesnych dobrodziejstw, do każdej klauzuli którym chór odpowiada: "Kyrie eleison", a na ostatniej klauzuli - "Po modlił się w zawodowych i wiary w komunii z Duchem Świętym, niech nas powierzam siebie i siebie nawzajem i całego naszego życia Chrystusa, naszego Boga ".

Tobie, Panie (Soi, Kyrie).

--

Tymczasem celebransa mówi długiej modlitwie w trybie cichym.

Ludzie śpiewają w Ojcze nasz, i celebransa dodaje klauzuli: Dla Twoja jest Królestwo "itp. pochylenie następująco. Diakon mówi:" Bow wasze glowy do Pana "(nasze" poniżania capita vestra Domino "); one odpowiedź "Do Ciebie, Panie", a celebrans mówi Modlitwa pochylenia (w dwóch różnych Liturgies). Rozpoczyna przygotowania do Komunii. Diakon wiatry jego orarion (ukradł) wokół jego ciała, zasłona z królewskich drzwi (mają one jeden obok drzwi kurtyna, że ciągle jest wyciągnąć do tyłu i do przodu podczas liturgii) jest wyciągnąć z powrotem, i celebransa elevates Najświętszej Eucharystii słowami: "Święty rzeczy świętych", do których odpowiedź brzmi: "Jeden tylko jest święty, jeden jest Pan, Jezus Chrystus w chwale Boga Ojca.

Amen ". Komunii hymn (Koinonikon) na dzień jest śpiewane, i Komunii zaczyna. Choć duchownych porozumiewania się w Sanktuarium jeden sermon jest czasami głosił. Celebransa przerwy Święty Chleb na cztery części, jak to jest oznaczone, oraz organizuje je w ten sposób diskos: --

JEST NAM ..... .. .. KA ..... XS (gdy I = Jota, S = Sigma)

On stawia na ułamek oznaczone (SIGMA-Jota) w kielich, i rozlewa diakona ponownie do niego trochę ciepłej wody (wykorzystanie ciepłej wody jest bardzo stary Ciekawostką tego obrzędu). Częścią oznaczone (Chi-SIGMA) podzielony na wiele części, nie są kapłani i diakoni do komunikowania się.

Tymczasem, są modlitwy powiedział; tych komunikować się poprosić o ułaskawienie ich przestępstw przeciwko sobie nawzajem.

Celebransa mówi: "Oto Ja zbliżamy się do naszych nieśmiertelnego Króla" itp., i otrzymuje Komunię Świętą w postaci chleba, mówiąc: cenne i wszystkie święte ciało naszego Pana i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa jest dla mnie kapłan N. [lub biskup] za przebaczenie moich grzechów i życie wieczne. "Potem mówi:" Deacon, podejście ". Komunia i daje mu w tej samej formie (do ciebie N. diakon itp.). celebransa następnie do napojów kielich z odpowiedniej formie - cenne i wszystkie święte krwi - i komunikuje diakon jak poprzednio. Komunii Po cichu każdy mówi bardzo piękna modlitwa - Wierzę, Panie, i wyznaję, że Ty w bardzo prawdy Chrystusa, Syn Boga żywego itd. (Brightman, op. cit.., 394). Pozostała część duchowieństwa są przekazywane z części oznaczone (Jota-SIGMA), który został wprowadzony na kielich i dlatego jest moczony w konsekrowanego wina, z jednej formy (wszystkie cenne i święte Ciało i Krew). celebransa dzieli się na części oznaczone NI i KA, diakona i stawia je na kielich z gąbki. Drzwi są otwarte i diakon mówi, "Draw w pobliżu w bojaźni Bożej i wiary ". celebransa przychodzi do drzwi z kielich i łyżka i komunikuje się z ludzi, Święty Chleb skąpaną w kielich, z jednej formy, jak poprzednio. ludziom stanąć do otrzymywania Komunia (w obrządku bizantyjskim na kolanach nie wie praktycznie na wszystkich). Wreszcie, diakon kładzie wszystkie pozostałe cząsteczki na kielich i prowadzi go do prothesis. Inne cząstki (Prosfora) pierwotnie odciętą od chleba mają lain na diskos (patenty), ponieważ proskomide. Było to wielkie pytanie, czy są one konsekrowane, czy nie. prawosławny teraz powiedzieć, że nie są one, diakona i stawia je w kielich po Komunii. Jest oczywiście pytanie o zamiar celebransa . Uniat powiedział do kapłanów są zbyt poświęcisz ich, i ich liturgii ludzie otrzymują w komunii (Fortescue, op.. Cit., 417; "Echos d'Orient", III, 71-73).

Oddalenie

Tutaj zaczyna się oddalenie.

Diakon unwinds jego orarion, sięga się do chóru przed ikonostasis i mówi krótko litania ponownie z chórem.

Następnie idzie do prothesis i zużywa wszystko, co jest po lewej stronie Najświętszej Eucharystii z Prosfora.

Tymczasem niektóre z pierwotnie chleba pokrojone na Prothesis pozostał tam przez cały czas.

Jest to obecnie trafiające do celebransa, błogosławiony przez Niego, i dla danej osoby jako sakramentalny (Francuski ból bénit - patrz ANTIDORON).

Po kilku modlitwy celebransa i diakona przejdź do diakonikon, drzwi są zamknięte, podejmują one swoje szaty, i to w liturgii.

Cały serwis jest bardzo dużo dłużej niż nasze Mszy To trwa około dwóch godzin.

Należy zauważyć, że przez cały czas, że są śpiew chóru lub litanies czym mówił ksiądz jest powiedzenie inne modlitwy po cichu (mystikos).

W obrządku bizantyjskim nie ma przepisu o niskiej Mszy jak to mawiają liturgii tylko w niedziele i święta, dni, mają mniejsze zapotrzebowanie na taki obrzęd.

W przypadku konieczności, gdy nie ma diakona, celebransa dostaw jego część jako najlepszy możliwy sposób.

W Uniats, którzy zaczęli świętować codziennie, ewoluowały w rodzaju małej liturgii i na Grecki College w Rzym one szereg mało rękopis książki zawierające umowę o docenianie z kapłanem i jeden serwer tylko świeckich.

Ale w Levant, w każdym razie, Liturgia jest zawsze śpiewana, kadzidło i jest stosowany zawsze, tak, że minimum wymagane dla osób Liturgia jest celebransa, serwer, a jeden człowiek innych którzy tworzą chór.

Liturgia w Presanctified

Liturgia w Presanctified wyposażony jest w ogólnych ramach św Chryzostom w obrządku.

Jest to zazwyczaj obchodzone w środy i piątki w pierwszych sześć tygodni Wielkiego Postu, i na wszystkie dni Wielkiego Tygodnia, z wyjątkiem Wielki Czwartek i Wielkanoc Wigilia, które mają realne Liturgia (Świętego Bazylego).

Na pozostałe dni Wielkiego Postu nie ma liturgicznych na wszystkie usługi.

W niedzielę przed więcej chlebów (prosphorai) są wykorzystywane w inny sposób niż.

Ten sam obrzęd przygotowania się ponad wszystkich.

Po Wysokość celebransa dips innych prosphoras do kielich z łyżka, i umieszcza go w inny kielich w tabernakulum (artophorion) trzymane na ten cel.

Liturgia w Presanctified powiedział po nieszpory (hesperinos), która stanowi jej część pierwsza.

Nie ma oczywiście żadnych dalszych Proskomide, ale są modlitwy przygotowawcze powiedział przez celebransa i diakona, jak zwykle.

W Wielkiej Litanii jest wprowadzony w połowie nieszpory.

Hymn phos ilaron (patrz poniżej) jest śpiewane, jak zwykle, a lekcje są odczytywane.

Modlitwy dla katechumenów i ich odwołania się.

The Great Przedpokój się z już konsekrowane oferty, a także zmiana formy z Cherubic Hymn jest śpiewana (Maltzew, "Die Liturgien", 149).

Zasłona z królewskich drzwi jest pół-wyciągnąć całej, cały Anafora jest pominięte, a oni go na naraz do Litanii Krótki przed Ojcze nasz.

W Ojcze nasz, pochylenia, a Elewacja z postaci: "presanctified do rzeczy świętych, świętych" follow.

Wino i ciepłej wody wylał na kielich, ale nie, oczywiście, osoby konsekrowane.

Komunia jest tylko z jednej formy.

Najświętszego Sakramentu już zanurzył w konsekrowane wino jest teraz skąpaną w unconsecrated wina.

Celebransa napojów tego wina po Komunii bez modlitwy.

Liturgia kończy się jak zwykle (z różnych form w niektórych częściach), oraz diakon konsumuje to, co jest po lewej stronie Najświętszej Eucharystii (chyba, że niektórzy z nich jest ponownie zarezerwowane dla najbliższych Presanctified liturgii i wina w Kielich. To jest zarys merest w obrządku. swoich wcześniejszych części jest nierozerwalnie połączone z nieszpory (Maltzew, op.. cit., 121-158).

Bożego Office

Bożego Office jest bardzo długi i skomplikowany.

Gdy chór śpiewane w niej trwa około ośmiu godzin.

Mówi się całkowicie tylko przez mnichów.

Świeccy księża mówią jego części, jak dyktuje ich pobożności.

W Uniats często stosuje się do Rzym wiedzieć, co robić, a odpowiedź jest zawsze: Servetur consuetudo, przez co rozumie się, że ich świeckim duchownych powiedzieć, jak wiele z pakietu Office w sposób zwyczajowo przyjęty.

To jest niemożliwe dla nich znaczy to wszystko.

Urząd podzielony jest na godziny z wyżej wymienionych (na podstawie książki-Service), które odpowiadają naszym, dodatkowych krótkich godzin (mesoora) pośrednie między premierem, Terce, Sext, Brak, i nieszpory.

Składa się z psalmy, lekcje, modlitwy, a przede wszystkim z ogromnej liczby hymnów w rytmiczne prozy.

The Psalter jest podzielona na dwadzieścia części o nazwie kathismata, z których każda składa się z trzech części (staseis).

Cały Psalter śpiewana jest co tydzień.

Do najważniejszych z różnego rodzaju hymnów są następujące: kanon (kanon) składa się z dziewięciu odes odpowiadającej canticles dziewięć (Mojżesz, Exodus 15:1-19; Powtórzonego Prawa 32:1-43; Anny, 1 Samuela 2:1-10; Habakuka 3:2-19; Izajasza 26:9-20; Jonasza 2:2-10; Benedicite, Magnificat i Benedictus) śpiewane w Jutrznia.

Spośród tych canticles drugi jest śpiewane tylko w Wielkim Poście, dlatego większość kanonów nie ode sekundy.

Każdy ode ma mniej lub bardziej odpowiadają jego canticle.

Tak szóstego ode zazwyczaj zawierają odniesienie do Jona, wieloryb.

Inaczej kanon jest zawsze o święto, w którym jest śpiewane, i wiele jest pomysłowość wydatkowane w zmuszając niektóre connexion między wydarzenia dnia i canticles w aluzje.

W odes są dalej podzielone na heirmos i troparia na dowolną liczbę, od trzech do dwudziestu lub więcej.

W heirmos ustawia melodii dla każdego ode (patrz PLAIN CHANT), oraz następujące troparia.

Ostatnie Tropar każdego ode zawsze odnosi się do Matki Boskiej i nazywa theotokion.

W odes często dokonanie akrostych w ich początkowych liter, czasami są one alfabetycznym.

W długim kanonów wiersz jest intercalated w środku, podczas których ludzie mogą zasiadać (stand one niemal całego pakietu Office), jest nazywany theotokion.

Trzy troparia stanowią kathisma ( "dom", cf. Włoski stanza).

Kanonów za dni są w Oktoechos, dla tych nieruchomości święta w Menaias, dla tych ruchomości w Triodion i Pentekostarion (patrz powyżej w ramach usługi-books).

Jeden z najbardziej znanych wszystkich jest święty Jan Damasceński's Golden Canon na dzień Wielkanocy (przetłumaczone przez dr JM Neale w jego "Hymns z Wschodniej Kościoła", 4th Ed., Londyn, pp. 30-44).

Inne rodzaje chant są Kondakion, krótki wiersz o święto, stichos jeden versicle, na ogół od psalm (jak nasze antiphons), która wprowadza sticheron, lub hymn na Matins i śpiewane nieszpory.

W idiomelon jest Tropar, że ma własną melodię, zamiast po heirmos (dla innych rodzajów patrz chant Nilles, "Kalend. Man.", Pp. LVII-LXVII, a on daje przykład: Święto Przemienienia, 6 sierpnia).

Wielka Doksologia (doxologia) jest nasz "Gloria w excelsis", jeden z naszych małych "Gloria Patri".

W Hymnos Akathistos ( "stały hymn") jest kompletny pakiet Office na cześć Matki Bożej i jej zwiastowania.

Posiada wszystkie godziny i składa się z psalmów, odes itp., podobnie jak inne biura.

Jest bardzo uroczyście śpiewane w sobotę przed drugą niedzielę przed Wielkanocą, a oni śpiewają jej części w każdy piątek wieczorem i sobotę rano w Wielki Post.

To jest zawsze śpiewana stałego.

W Hymnos Akathistos jest drukowany na koniec okresu Horologion.

P. de Meester, OSB, redagował go z tłumaczeniem Włoski (Akolouthia tou akathistou hymnou. - Officio dell 'acatisto innowacji, Rzym, 1903).

Pod koniec każdego dnia nieszpory śpiewane jest słynny phos ilaron, jak wieczorem światło znika, a światła są zapalane: --

Witaj, gladdening światła, jego czysta chwała rozlana

Kto jest nieśmiertelna Ojca niebieskiego, blest,

Holiest of Holies, Jezusa Chrystusa, naszego Pana.

Teraz to się słońce, godzina odpoczynku,

Na światłach wieczornej rundy nas świecą,

Mamy hymn Ojca, Syna i Ducha Świętego Boski,

Worthiest ty cały czas być śpiewane

Z undefiled języka,

Syn Boga naszego, dawcą życia w pojedynkę.

Dlatego we wszystkich świat, twój Glories Panie, oni własne.

-- Keble's tłumaczenia w "Hymns, starodawnych i współczesnych", nr 18.

Siedem Great Mysteries (sakramentów)

Istnieją wreszcie, usług dla administracji z siedmiu Great Mysteries (z siedmiu sakramentów), które są drukowane w Euchologion po liturgii (ed.. Cit., pp. 136-288).

Chrzest

Chrzest jest zawsze nadane przez zanurzenie (prawosławny mieć poważne wątpliwości co do ważności chrztu przez infuzji. Zobacz Fortescue, Orth. E. Kościoła, str. 420).

Dziecko jest namaszczony całego swojego ciała i zanurzył się trzy razy z jego twarzą w kierunku wschodnim.

Formularz jest: "Sługa Boży N. jest chrzest w imię Ojca, Amen, i Syna, amen, i Ducha Świętego, Amen".

Potwierdzenie

Potwierdzenie następuje na raz i jest przyznawana przez kapłanów (Stolica Apostolska uznaje za ważne potwierdzenie tego i nie potwierdza, ani rebaptizes konwertuje z prawosławie).

Na całe ciało ponownie pomazane olej chorych (do hagion hyron) przygotował bardzo misternie z pięćdziesiąt pięć różnych substancji przez cumenical patriarcha na Wielki Czwartek (Fortescue, op.. Cit., 425-426).

Formularz jest: "Pieczęć daru Ducha Świętego" (Euch., 136-144).

Cerkiew nie rebaptize, gdy są pewni ważności dawnego chrzest, ale ciągle potwierdzać.

Potwierdzenie stał się zwykle obrzęd przyjęcia do ich Kościoła, nawet w przypadku odstępców, którzy już potwierdzone orthodoxly.

Komunia Święta

Cerkiew pobożnych laików komunikacja z reguły tylko cztery razy w roku, na Boże Narodzenie, Wielkanoc, Zesłanie Ducha Świętego, i Zaśnięcia Matki Bożej (15 sierpnia).

Najświętszy Sakrament jest zarezerwowane dla chorych w artophorion (lub ierophylakion) w ramach obu rodzajów mniej lub bardziej, to znaczy został zanurzony w kielich i dopuszczone do wyschnięcia.

Lek podaje się chorym z łyżką i ze zwykłymi formie (patrz poniżej Świętej Liturgii).

Nie mają tradycji szacunku dla Eucharystii zastrzeżone.

Pokuta

Pokuta (metanoia) jest podawany rzadko, zazwyczaj na tej samej okazji w Komunii św.

Nie mają konfesjonały.

Upiorne ojca (pneumatikos) siedzi przed ikonostasis na obraz naszego Pana, penitent klęka przed nim (jeden z rzadkich przypadków na kolanach jest w tym obrządku), i powiedział kilka modlitwy, do którego chór odpowiedzi "Kyrie eleison ".

: "Chór" jest zawsze sam penitent.

Wtedy ojciec upiorne skierowany jest do powiedzenia "w wesołym głosem: Brother, nie wstydzić się, że stawać przed Bogiem i przede mną, bo nie przyznać się do mnie, ale do Boga, który jest obecny."

Pyta penitenta swoje grzechy, mówi, że tylko Bóg może mu wybaczyć, ale że Chrystus dał tę władzę do Apostołów słowami: "będziecie których grzechy przebaczyć", itp., i zwalnia go z potępiający postaci w długiej modlitwie, w której występują słowa: "Niech ten sam Bóg, poprzez mnie grzesznemu, przebaczył wam wszystkim teraz i na wieki".

(Euch., pp. 221-223).

Order Świętego

Order Świętego (cheirotonia) uzyskuje r. na prawą rękę.

Formularz jest (dla diakonów): "Łaska Boga, która zawsze wzmacnia słabe i wypełnia puste, wyznacza najbardziej religijnych sub-diakon N. do diakona. Daj nam wtedy modlić się za niego, że łaska Ducha Świętego może przyjść do niego. "

Long następujące modlitwy, z aluzjami do St Stephen i diakonatu; kamizelki nowego biskupa diakon, dając mu orarion i ripidion.

Dla kapłanów i biskupów ma taką samą formę, z oczywistych wariantów, "najbardziej religijny diakon N. być księdzem", albo "najbardziej religijnych N. wybiera się metropolita świętym N. Metropolis"

(Prawie wszystkich swoich biskupów ma tytuł Metropolitan), oraz tematy ich otrzymywania szaty i instrumentów.

Kapłanów i biskupów koncelebrować jednocześnie z ordainer (Euch., 160-181).

Cerkiew uważa, że łaska święcenia kapłańskie może zginąć poprzez herezji lub schizmy, a więc ogólnie reordain konwertuje (Rosyjski Kościół oficjalnie odmówił tym Fortescue, op.. Cit., 423-424).

Małżeństwo

Małżeństwa (gamos) jest często nazywany "ukoronowaniem" (stephanoma) z praktyki zwieńczeniem małżonków (Euch., 238-252).

Noszą te korony na tydzień, i mają specjalne usługi dla biorąc je ponownie (Euch., 252).

Namaszczenie chorych

Namaszczenia chorych (euchelaion) jest podawana (jeśli to możliwe) przez siedem kapłanów.

Olej zawiera jako wina rządów, w pamięci o dobrym Samarytaninie.

Jest błogosławiony przez kapłana po prostu zanim zostanie użyta.

Korzystają one z bardzo długą formę odwoływania się do najświętszej Bogurodzicy, "bezpieniężny lekarzy" św.

Kosmy i Damiana, i innych świętych.

Namaścić czoło, broda, policzki, ręce, nos, i piersi z pędzlem.

Każdy obecny ksiądz robi to samo (Euch., 260-288).

Usługa jest, jak zwykle, bardzo długo.

Namaścić ludzi, którzy są tylko trochę źle (oni bardzo złe nasza nazwa: Extreme UNKCJA), w Rosji, w Wielki Czwartek metropolitów Moskwy i Nowogrodu, który każdy namaścić przedstawia się, jako przygotowanie do Komunii Świętej (Echos d'Orient , II, 193-203).

Sakramentaliów

Istnieje wiele sakramentaliów.

Ludzie są czasami namaszczony olejem pochodzi z świateł oparzenia przed świętą ikonę (czasami z formularza potwierdzenia: "Pieczęć daru Ducha Świętego").

Mają oprócz antidoron innego rodzaju błogosławiony chleb - kolyba zjedzony ku czci świętego lub w niektórych pamięci o zmarłych.

Na Trzech Króli ("Lights Świętego" - ta Hagia phota) jest uroczyste błogosławieństwo wody.

Mają wiele egzorcyzmów, bardzo surowy prawa czczo (z udziałem abstynencji od wielu rzeczy poza ciałem mięsa), i błogosławieństwa dla wszystkich sposób rzeczy.

Te znajdują się w Euchologion.

Dopiero ostatnio głosił niemal sztuki utraconych w Kościele prawosławnym, a teraz ożywienie rozpoczął (Gelzer, Geistliches u. Weltliches itd., 76-82).

Jest długi usług pogrzebowych (Euch., wyd. Cit., 393-470).

Dla wszystkich tych obrzędów (z wyjątkiem liturgii) kapłan nie noszą wszystkie jego szaty, ale (na jego sutanna) Epitrachelion i phainolion.

Wysoki czarny kapelusz bez ronda (kalemeukion) noszone przez wszystkich kapłanów tego obrządku jest dobrze znane.

Jest noszone z szat, jak również w życiu codziennym.

Biskupi i dygnitarze mają czarny welon nad nim.

Wszystkich urzędników nosić długie włosy i brodę. Bardziej szczegółowe pod uwagę wszystkie te obrzędy patrz "Orth. Wschodniej Kościoła", pp. 418-428.

Publikacja informacji napisanej przez Adrian Fortescue.

Przepisywane przez Pottera.

Dedykowane do Najświętszego Serca Jezusa Chrystusa w Encyklopedii Katolickiej, Tom IV.

Opublikowane 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Obstat.

Prezentacji w Salvation.

Imprimatur.

+ John Farley M., arcybiskup Nowego Jorku

Bibliografia


Cerkiew Service-książki w języku greckim są publikowane na ich oficjalnej prasie (ho phoinix) w Wenecji (różne daty: Euchologion cytowanych, 1898); te Uniat w Rzymie (Propaganda).

Istnieje również wydanie ateńskiej, a Kościoły, które tłumaczenia wykorzystania publikacji swoich wersji.

Rektor Aleksy MALTZEW (z Ambasady Rosyjski Kościół w Berlinie) pod redakcją wszystkie książki w języku słowiańskim z równoległym tłumaczenia na język niemiecki i notatki (Berlin, 1892); Renaudot, collectio Orientalium Liturgiarum (2d ed., 2 vols. We Frankfurcie, 1847 ); Neale, liturgii Świętego Marka, Świętego Jakuba, Święty Klemens, św Chryzostom, Bazyli (Londyn, 1875, w języku greckim); inny wolumin zawiera tłumaczenia prymitywne Liturgies Świętego Marka, itp. ; Robertson, Bożego Liturgies chwały wśród świętych Jana Chryzostoma, Bazylego Wielkiego i że z Presanctified (greckim i angielskim, London 1894), DE Meester, La Liturgie de S. boski Jean Chrysostome (grecki i francuski, Paryż, 1907); IHE leitourgia Thea, esperinon ton periechousa, KTL (Ateny, 1894); Charona, Les Saintes et divines Liturgies itp.

(Bejrut, 1904); STORFF, Die griechiechen Liturgien, XLI z THALHOFER, der Bibliothek Kirchenvà ¤ ter (Kempten, 1877), Kita £ b Liturgia £ al-t-al ilahiyyeh (Melchite użytkowania w języku arabskim, Beirut, 1899); Goar , Euchologion, sive Rituale Corum gr (2nd ed., Wenecja, 1720); PROBST, der Liturgie drei ersten christlichen Jahrhunderte (Ta ¼ Bingen, 1870); ANON., Liturgie vierten Jahrhunderts des und deren Reform (Mà ¼ nster, 1893); Kattenbusch, Lehrbuch der vergleichenden Konfessionskunde: Die orthodoxe anatolische Kirche (Freiburg im Br., 1892); Nilles, Kalendarium manuale obydwaj ecclesi (2nd ed., Innsbruck, 1896/97); PRINCE MAX Saksonii, Pr lectiones de Liturgiis orientalibus (Freiburg im Br. , 1908), I; Hapgood, Service-Book Stolicy Apostolskiej prawosławnego, katolickiego (Gr współpracy Rosji) Kościół (Boston i Nowy Jork, 1906); Allatius, De libris et rebus Hist..

Corum gr (Kolonia, 1646); CLUGNET, Dictionnaire grec-FranĂ § ais des Nom liturgiques en dans l'à © użytkowania glise grecque (Paryż, 1895); ARCHATZIKAKI, Etudes sur les principales Fà ª tes chrà © tiennes dans l'Eglise d Ancienne "Orient (Genewa, 1904); DE Meester, dell Officio" inno acatisto (grecki i włoski, Rzym, 1903); GELZER, Geistliches und Weltliches aus dem ta ¼ rkisch-griechischen Orient (Lipsk, 1900); GAISSER, Le systà ¨ mi porównanie de l'Eglise grecque (Maredsous, 1901); rebours, Traità ª psaltique de.

Tha © Orie du chant et dans l'pratique grecque Eglise (Paris, 1906); Fortescue, Kościół prawosławny Wschodniej (Londyn, 1907).

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest