Saint Jan Chryzostom

Zaawansowane Informacje

(c.346-407 AD)

Jan Chryzostom, c.346-407, był patriarcha Konstantynopola i jeden z czterech wielkich wschodnich Ojców Kościoła.

Syna rodzice chrześcijańscy, John był wykształcony w retoryce, a później w teologię przez Diodore z Tarsu.

Feeling wezwanie do życia zakonnego, praktykował ścisłej ascezy w domu i później retreated do obszaru górskiego, po które poniosły szkody w jego zdrowiu.

Po powrocie do Antiochii, był ordynowany diakona (381) i ksiądz (386).

Jego biskup, FLAVIAN, mianował go aby głosili, że obowiązek odprowadzane z umiejętności, a on nabył duży wybieranych w następujących najbliższych 12 lat.

W 398, John został konsekrowany jako patriarcha Konstantynopola.

On podawać diecezji z wierności i odwagi, zwłaszcza w szeregu reform.

W ascetyczne w wieku luksusu, John nie mógł być podporzadkowane Arcadius do cesarza i jego żony, Eudoksja.

Jego idealizm tactlessness i zjednoczonej opozycji przeciw niemu, a on został skazany i złożono w nielegalnej Synodu z Oaks w 403.

Po krótkim powrocie do Konstantynopola, rozgniewali Cesarzowa ponownie i została zmuszona do opuszczenia miasta w 404.

Zmarł na podróż do Pontu egzekwowane.

Święto: 13 listopada (wschodnia); 13 września (Zachodniopomorskie).

A pisarz czystego, niemal Attyka, John jest jednym z najbardziej atrakcyjnych na preachers Grecki, a jego wymowę zyskał mu nazwę Chryzostom (Golden Mouth).

Większość jego pism w formie Sermon.

Homilie przeżyć na Genesis, Psalmów, Izajasza, Mateusza, Jana, Rzymian, Galatów, 1 i 2 do Koryntian, Efezjan, Filipian, Kolosan, Tymoteusza, Tytusa i Filemona.

Ross Mackenzie

Bibliografia: Baur, Chrysostomus, Jan Chryzostom i jego czasach, trans.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Święty Jan Chryzostom

Informacje Katolicki

(Chrysostomos, "złote-wkładane do ust", tak zwany ze względu na jego wymowę).

Doktor Kościoła, urodzony w Antiochii, c.

347, zmarł w Commana w Pontu, 14 września, 407.

John - którego nazwisko "Chryzostom" występuje po raz pierwszy w "Konstytucji" Papież Wigiliusz (por. PL, LX, 217) w 553 roku - jest ogólnie uważane za najbardziej prominentnego lekarza z Grecki Kościół i największe kaznodziei kiedykolwiek usłyszał w chrześcijańskiej ambona.

Jego dary naturalne, jak i zewnętrznych okoliczności, pomógł mu się to, co on.

I. ŻYCIE

(1) Boyhood

W chwili narodzin Chryzostom, Antiochii był drugim miastem wschodniej części Cesarstwa Rzymskiego.

W ciągu całego czwartego wieku religijnych walk miał niespokojnych imperium i musiała znaleźć swoje echo w Antiochii.

Pagans, Manichaeans, Gnostics, Arians, Apollinarians, Żydów, przedstawili swoje proselytes w Antiochii, a katolicy sami byli oddzielone schizmy między biskupami i Meletius Paulin.

Tak Chryzostom młodzież spadła w niespokojnych czasów.

Jego ojciec, sekundy, był wysokiej rangi urzędnik w syryjskie wojska.

Po jego śmierci wkrótce po urodzeniu Jana, Anthusa, jego żona, tylko dwadzieścia lat życia, wziął ją za jedynego dwoje dzieci, Jana i starszą siostrą.

Na szczęście była kobietą wywiadu i charakter.

Ona nie tylko zleciła jej syna w pobożności, ale również wysłał go do najlepszych szkół w Antiochii, choć w odniesieniu do moralności i religii wiele zastrzeżeń może być wezwał przeciw nim.

Oprócz wykładów z Andragatius, filozof, inaczej nie wiadomo, Chryzostom się również z Libanius, jednocześnie najbardziej znanych orator tego okresu i najbardziej tenacious zrośnięta z upadających pogaństwo z Rzym.

Jak możemy zobaczyć z późniejszych pism Chryzostom, następnie osiąga znaczne Grecki stypendium i kultury klasycznej, przez którą nie oznacza zdementowane później w jego dzień.

Jego rzekomej wrogości do klasycznego uczenia się jest w rzeczywistości, ale niezrozumienie pewnych fragmentów, w którym broni philosophia chrześcijaństwa wobec mitów pogańskich bogów, których głównym obrońców w swoim czasie byli przedstawiciele i nauczycieli z Sophia ellenike (patrz A. Naegele w "Byzantin. Zeitschrift", XIII, 73-113; Tamże, "Chrysostomus und Libanius" w Chrysostomika, I, Rzym, 1908, 81-142).

(2) Czytniki Chryzostom jak i Monk

To był bardzo decydujący punkt zwrotny w życiu Chryzostom, gdy spełnione jeden dzień (około 367) biskup Meletius.

W earnest, łagodny, a zwycięską charakter tego człowieka captivated Chryzostom w taki środek, że wkrótce zaczął do wycofania się z klasycznej i świeckie studia i poświęcić się do ascetycznych i życia zakonnego.

Studiował Pismo Święte i uczęszczanych kazań w Meletius.

O trzy lata później otrzymał Chrztu Świętego i został ordynowany czytelnik.

Ale młodzi duchownego, zajętych przez pragnienie bardziej doskonałego życia, a wkrótce potem wszedł jeden z ascetyczne społeczeństw w pobliżu Antiochii, która była pod duchowym kierunkiem Carterius, a zwłaszcza słynny Diodora, później biskupa Tarsu (patrz Palladius " Dialogus ", przeciwko; Sozomenus," Hist. Eccles. ", VIII, 2).

Modlitwy, pracy ręcznej i studium Pisma Świętego były jego główny zawodów, możemy bezpiecznie i że jego pierwsze utwory literackie datę, od tego czasu, niemal wszystkie jego zajęcia z wcześniejszych pism ascetycznych i zakonne tematy [cf.

Chryzostom pisma poniżej: (1) "Opuscuia"].

Cztery lata później, Chryzostom rozwiązany żyć jako anchorite w jednej z jaskiń w pobliżu Antiochii.

On tam dwa lata, a następnie jako jego zdrowia był bardzo zniszczony przez indiscreet watchings i postach w mróz i zimny, on rozważny wrócili do Antiochii, aby odzyskać zdrowie, a jego biuro zostało wznowione jako czytelnik w kościele.

(3) Chryzostom jak Deacon i Kapłana w Antiochii

Jako źródła życia Chryzostom daje niepełny chronologii, ale możemy w przybliżeniu określić terminy Aniochene tego okresu.

Bardzo prawdopodobnie na początku 381 Meletius mu diakon, tuż przed wyjazdem do własnej Konstantynopola, gdzie zmarł jako prezes drugiej Sobór.

Następcą został FLAVIAN Meletius (patrz dotyczące dziedziczenia, którego F. Cavallera, "Le Schime d'Antioche", Paryż, 1905).

Więzi sympatii i przyjaźni Chryzostom związanych z jego nowym biskupem.

Jako diakon miał do pomocy przy funkcji liturgicznych, aby po chorych i ubogich, i prawdopodobnie była pobierana również w pewnym stopniu z nauczania katechumenów.

Jednocześnie kontynuował pracę literacką, możemy podejrzewać, że składa się on jego najbardziej znanych książek, "Na kapłańskiej", pod koniec tego okresu (ok. 386, zobacz Sokrates, "Hist. Eccl.", VI , 3), lub najpóźniej na początku swojego kapłaństwa (ok. 387, Nairn, jak z dobrych powodów, stawia go w jego wydaniu "De Sacerd.", XII-XV).

Być może pewne wątpliwości, jeśli została ona była przez prawdziwego historycznego faktu, a mianowicie., Że Chryzostom i jego przyjaciel Bazyli były wymagane do przyjęcia bishoprics (ok. 372).

Wszystkie najwcześniej Grecki biographers wydają się nie brały w tym sensie.

W 386 roku został ordynowany Chryzostom FLAVIAN przez kapłana, i od tej daty jego rzeczywiste znaczenie w historii kościelnej.

Jego naczelnym zadaniem w ciągu najbliższych dwanaście lat była kaznodziejstwa, które miał do wykonania albo zamiast lub z FLAVIAN biskupa.

Ale bez wątpienia większa część popularnej religijne i decentralizacja edukacji na niego.

W najbliższej okazji, które wykazały znaczne jego moc mówienia i jego wielką władzę Wielkiego Postu był w 387, kiedy to wydał jego kazania "Na Statues" (PG, XLVIII, 15, XXX.).

Mieszkańcy Antiochii, podekscytowany przez potrącenie z nowych podatków, miał rzucona na figury cesarz Teodozjusz.

W paniki i strachu przed karą, która następnie, Chryzostom wydał szereg dwadzieścia lub dwadzieścia jeden (XIX prawdopodobnie nie jest autentyczny) kazania, pełne dynamiki, consolatory, exhortative, tranquilizing, aż FLAVIAN, biskupa, sprowadzeni z Konstantynopola cesarza na ułaskawienie.

Jednak zwykle głoszenie Chryzostom składał kolejne wyjaśnienia w Piśmie Świętym.

W tym niestandardowe, Niestety nie jest już w użyciu, zawdzięczamy jego słynne i wspaniałe komentarze, które oferują nam takie niewyczerpanym skarbem dogmatycznej, moralnej, historycznej i wiedzy na temat przejścia od czwartego do piątego wieku.

Te lata, 386-98, były okresem największej wydajności teologicznych Chryzostom, okres, który samodzielnie miałyby zapewnione na wieki mu miejsce wśród pierwszych Doktorzy Kościoła.

Znak ten może być fakt, że w roku 392 św Jerome już przyznanych na kaznodziei z Antiochii miejsce wśród jego Viri illustres ( "De Viris złego.", 129, w PL, XXIII, 754), powołując wyraźnie na wielkie sukcesy i działalności Chryzostom jako pisarz teologiczny.

Od tego faktu możemy wywnioskować, że w tym czasie miał się jego sławę daleko poza granice Antiochii, i że był dobrze znany w panowaniem Bizancjum, zwłaszcza w stolicy.

(4) St Chryzostom jako Biskup Konstantynopola

W zwykłym rzeczy Chryzostom mógłby stać się następcą FLAVIAN w Antiochii.

Jednak na 27 września 397, Nectarius, biskupa Konstantynopola, zmarł.

Nie było ogólnej rywalizacji w stolicy, jawnie lub w ukryciu, na wolnych zobaczyć.

Po kilku miesięcy było wiadomo, wielkie rozczarowanie z konkurentami, że cesarz Areadius, na jego propozycję ministra Eutropius, wysłał do prefekt Antiochii Jan Chryzostom, aby połączyć się z miasta bez wiedzy ludzi, i , aby wysłać go prosto do Konstantynopola.

W ten sposób nagły Chryzostom był hurried do kapitału, a święceń biskupa Konstantynopola na 26 lutego, 398, w obecności wielkie zgromadzenie biskupów, Teofil, patriarcha Aleksandria, którzy mieli zostać zobowiązani do zrzeczenia się pomysł zabezpieczenia powołania Isidore, własnego kandydata.

Zmiany w Chryzostom był tak wielki jak to było nieoczekiwane.

Jego nowe stanowisko nie było łatwe, ponieważ był umieszczony w środku o upstart metropolii, pół Zachodniej, pół-Wschodnią, w sąsiedztwie sądu, w którym luksus i intrygę zawsze grał z najbardziej widocznych części, a na czele kleru składa się z najbardziej różnorodnych elementów, a nawet (jeśli nie jest kanonicznie, przynajmniej praktycznie) na czele całej bizantyjskiej biskupiej.

Pierwszym aktem nowego biskupa był w celu doprowadzenia do pojednania między FLAVIAN i Rzym.

Konstantynopol samo szybko zaczął odczuwać impulsy do nowego życia kościelnego.

Konieczność reformy był niezaprzeczalny.

Chryzostom zaczął "zbierających na schodach z góry" (Palladius, op. Cit.., V).

Wezwał jego oeconomus, i nakazał mu, aby zmniejszyć wydatki na episkopatów domowego; on położyć kres do częstych bankietów, mieszkał i niewiele mniej rygorystyczny niż miał poprzednio mieszkał jako mnich i kapłan.

W odniesieniu do duchowieństwa, Chryzostom miał w pierwszej kolejności, aby zabronić im w ich domach syneisactoe, tj. kobiet gospodarzy którzy mieli vowed dziewictwo.

On także przed innymi którzy przetargu, avarice lub luksusowych, iż skandal.

Miał nawet do wyłączenia z szeregach duchowieństwa dwóch diakonów, jeden za zabójstwo i cudzołóstwo dla innych.

Spośród mnichów, zbyt, którzy byli bardzo wiele, nawet w tym czasie w Konstantynopolu, niektóre zdecydowały się poruszać o aimlessly i bez dyscypliny.

Chryzostom ograniczać je do swoich klasztorów.

Wreszcie wziął opiekę nad wdowami kościelnych.

Niektóre z nich mieszka w swiecie sposób: on zobowiązany do zawarcia małżeństwa albo je ponownie, lub przestrzegać zasady decorum wymaganych przez ich państwa.

Po duchownych, Chryzostom zwrócił mu uwagę na jego stada.

Podobnie jak uczynił w Antiochii, w Konstantynopolu, z powodu większej, często głosił przed nieuzasadnionym extravagances z bogatych, a zwłaszcza przed śmieszne finery w kwestii ubierania dotyczy kobiet, których wiek powinna mieć umieścić je poza takimi marnościami.

Niektóre z nich, wdowy Marsa, Castricia, Eugraphia, znany takich preposterous gustom, należał do okręgu sądu.

Wydaje się, że górna klas Konstantynopola nie wcześniej przyzwyczajony do takiego języka.

Bez wątpienia niektórzy czuli groźbami, które mają być przeznaczone dla siebie, i popełnienie danego była większa w stosunku jako groźbami była bardziej zasłużył.

Z drugiej strony, osoby wykazały się zadowolona ze swojego nowego kazania biskupa, i często się z Nim w kościele (Sokrates, "Hist. Eccl." VI).

Oni nigdy nie zapomnę jego opieki dla ubogich i szaro, i że w jego pierwszym roku zbudował wielki szpital z pieniędzy miał zapisane w swoim gospodarstwie domowym.

Ale Chryzostom miał również bardzo bliskich przyjaciół wśród bogatych i szlachetnych klas.

Najbardziej znanym z nich był Olimpias, wdowa i deaconess, cesarz Teodozjusz związek, podczas gdy w samym Trybunał nie było Brison, pierwszego woźnego z Eudoksja, którzy wspomaga Chryzostom w instrukcji jego chóry, i zawsze prawdziwej przyjaźni dla niego.

Cesarzowa sama była na pierwszym najbardziej przyjaznych wobec nowego biskupa.

Ona po procesji religijnej, w której uczestniczyli jego kazań, srebrne świeczniki i przedstawione do korzystania z kościołów (Sokrates, op.. Cit., VI, 8; Sozomenus, op. Cit.., VIII, 8).

Niestety, poczucie amity nie ostatni.

Na pierwszy Eutropius, byłym niewolnikiem, obecnie minister spraw i konsula, nadużył jego wpływem.

On pozbawiony niektórych zamożnych osób ich własności, ścigane i inni którego istnieje podejrzenie wrogowie rywali.

Więcej niż jeden raz Chryzostom udał się do ministra (patrz: "Oratio ad Eutropium" w PG, Chrys. Op., III, 392) remonstrate z nim, i aby ostrzec go o wynikach jego własne czyny, ale bez powodzenia.

Następnie wyżej wymienionych panie, którzy natychmiast otoczony Cesarzowa, prawdopodobnie nie ukrywać swoje resentymenty w stosunku do ścisłego biskupa.

Wreszcie, Cesarzowa sama zobowiązała się niesprawiedliwe w pozbawiając wdową jej winnicy (Marcus Diac. "Żywot Porphyrii", V, nie. 37, PG, LXIII, 1229).

Chryzostom interceded dla tego ostatniego.

Ale sama Eudoksja wykazało obrażony.

Stąd nie był pewien chlodem między Imperial Court i pałacu biskupiego, który rośnie stopniowo, doprowadziły do katastrofy.

To jest niemożliwe, aby dokładnie ustalić, w jakim okresie ten pierwszy zaczął alienacji, bardzo prawdopodobnie go dnia od początku roku 401.

Ale zanim tego stanu rzeczy stał się znany opinii publicznej nie stało na najwyższym wydarzenia polityczne znaczenie, i Chryzostom, bez zasięgania, została uwikłana w nich.

Były upadku Eutropius i Bunt Gainas.

W styczniu, 399, Eutropius, powód nie wiadomo dokładnie, spadł w hańbie.

Znając poczucie narodu i jego osobistych wrogów, uciekł do kościoła.

Jak on sam próbował do zniesienia immunitetu kościelnych asylums nie na długo przed, niewiele osób wydawało się, zamiennych do niego usuwane.

Ale Chryzostom ingerowała, dostarczając swoim słynnym kazaniu na Eutropius, i spadł ministra został zapisany w tej chwili.

Ponieważ jednak on próbował uciec w nocy, był zajęte, zesłany, a jakiś czas później ukarany śmiercią.

Natychmiast innym bardziej ekscytujące i bardziej niebezpieczny po wypadku.

Gainas, jeden z generałów cesarskiej, został wysłany do opanowania Tribigild, którzy mieli budzily.

W lecie 399 Gainas zjednoczonej otwarcie z Tribigild oraz, w celu przywrócenia pokoju, Arcadius musiał złożyć do najbardziej upokarzające warunki.

Gainas został mianowany dowódcą-naczelny armii cesarskiej, a nawet miał Aurelian i Saturninus, dwóch mężczyzn z najwyższych pozycji w Konstantynopolu, dostarczane do ponad nim.

Wydaje się, że Chryzostom przyjęła misję do Gainas, oraz że, ze względu na jego interwencji, Aurelian i Saturninus były przez Gainas oszczędził, a nawet ustawić na wolności.

Wkrótce potem, Gainas, którzy Arian było wcześniej, zażądał jeden z katolickich kościołów w Konstantynopolu dla siebie i swoich żołnierzy.

Również Chryzostom wykonane tak energiczny sprzeciw, które przyniosły Gainas.

Tymczasem lud Konstantynopola stał się podekscytowany, a w nocy kilka tysięcy Goci zostali zabici.

Gainas jednak uciekł, został pokonany i zabity przez Hunowie.

Taki był koniec ciągu kilku lat z trzech konsulów z panowaniem Bizancjum.

Nie ma wątpliwości, że organ Chryzostom zostały znacznie wzmocnione przez wielkoduszność i stałości charakteru miał zaobserwowano wszystkie te problemy.

Może on zostać rozszerzony na tym, że zazdrość tych którzy regulują obecnie imperium - clique dworzan, z Cesarzowa na ich czele.

Te zostały już połączone poprzez wydawanie nowych sojuszników z szeregach kościelnych, w tym niektórych biskupów prowincji - Severian z Gabala, Antioch w Ptolemais, a za jakiś czas, Achacy z Beroea - którzy preferowanych atrakcji stolicy do zamieszkania w ich własnym miast (Sokrates, op.. cit., VI, 11; Sozomenus, op. cit.., VIII, 10).

Najbardziej intrygującą z nich był Severian, którzy flattered się, że był rywalem w Chryzostom wymowy.

Ale do tej pory nic nie miał transpired publicznych.

A wielka zmiana zaszła w przypadku braku Chryzostom przez kilka miesięcy z Konstantynopola.

Ten brak było wymuszone przez kościelnych aferą w Azja-moll, w którym brał udział.

W następstwie wyraźnego zaproszenia z kilku biskupów, Chryzostom, w pierwszych miesiącach 401, miał przyjść do Efezu, gdzie powołania nowego arcybiskupa, i za zgodą biskupów montowane przywódcy sześciu biskupów do Symonia.

Po przeszły takie same zdanie na biskupa Gerontius z Nikomedia, wrócił do Konstantynopola.

Tymczasem disagreeable co się stało.

Biskup Severian, do których Chryzostom Wydaje się, że powierzone wykonywanie pewnych funkcji kościelnych, gdyby weszły w otwarty Serapion z wrogami, i archdeacon oeconomus z katedry i pałacu biskupiego.

Niezależnie prawdziwym powodem może być, Chryzostom, Znaleziono przypadku tak poważne, że Severian zaproszony do powrotu do własnego zobaczyć.

To był wyłącznie ze względu na osobiste ingerencja Eudoksja, których zaufanie Serapion posiadanych, że był on możliwość wrócić z chalcedon, dokąd był na emeryturze.

W pojednania, który następnie był, przynajmniej w części Severian, nie jest szczera, i publicznego skandalu podekscytowany miał dużo złego uczucie.

Skutki szybko stał się widoczny.

Gdy na wiosnę 402, biskupa Porphyrius Gazy (patrz Marcus Diac. "Żywot Porphyrii", V, ed. Nuth, Bonn, 1897, pp. 11-19) udał się do Trybunału w Konstantynopolu, aby uzyskać korzyść dla jego diecezji, Chryzostom odpowiedział, że nic nie może zrobić dla niego, ponieważ był sam w hańbie z Cesarzowa.

Niemniej jednak, partii malcontents nie były naprawdę niebezpieczne, jeżeli mogą one znaleźć kilka znanych i pozbawionych skrupułów lidera.

Taka osoba stawiła się szybciej, niż mógłby się tego spodziewać.

Był znany Teofil, patriarcha Aleksandria.

Zagrał w ramach dość ciekawy okoliczności, które w żaden sposób nie foreshadowed końcowy wynik.

Teofil, do końca roku 402, został wezwany przez cesarza do Konstantynopola do Przepraszamy przed Synodu, nad którymi powinien Chryzostom przewodniczy, do kilku opłat, które zostały wniesione przeciwko niemu przez niektórych egipskich mnichów, zwłaszcza przez tzw cztery "Tall braci".

Patriarchy, ich dawnego przyjaciela, gdyby nagle się przed nimi, i miał je ludziom jako Origenists (Palladius, "Dialogus", XVI, Sokrates, op.. Cit., VI, 7; Sozomenus, op. Cit.., VIII, 12) .

Jednak nie było łatwo Teofil frightened.

Miał zawsze agentów i przyjaciół w Konstantynopolu i znał stan rzeczy i uczucia w sądzie.

On już rozwiązane, aby skorzystać z nich.

Pisał po raz St Epifaniusz na Cypr, z prośbą, aby przejść do Konstantynopola i pierwszeństwo na Chryzostom w celu potępienia Origenists.

Epifaniusz udał.

Ale kiedy Teofil, że był jedynie przy użyciu go do własnych celów, wyjechał do stolicy, umierających na jego powrót w 403.

W tej chwili Chryzostom wydał sermon przeciwko próżno luksusowych kobiet.

To było zgłaszane Cesarzowa, jak gdyby była ona osobiście alluded.

W ten sposób został przygotowany grunt.

Teofil ostatnio pojawiły się w czerwcu w Konstantynopolu, 403, a nie sam, jak był rozkaz, ale ze dwadzieścia dziewięć jego suffragan biskupów, a jak Palladius (rozdział viii) mówi nam, z dobrym dużo pieniędzy i wszystkich rodzaju prezentów.

Brał jego zakwaterowanie w jednym z cesarskich pałaców i konferencji, która odbyła się ze wszystkimi przeciwnikami z Chryzostom.

Wtedy na emeryturę z jego suffragans i siedmiu innych biskupów do willi w pobliżu Konstantynopola, zwany epi dryn (patrz Ubaldi, "La Synodo ad Quercum", Turyn, 1902).

A długą listę najbardziej niedorzeczne oskarżenia został sporządzony przed Chryzostom (patrz Photius, "Bibliotheca", 59, PG, CIII, 105-113), którzy, otoczony przez czterdzieści dwa arcybiskupów i biskupów, aby sędzia Teofil montowane zgodnie z zamówień na cesarza, był już wzywany do przedstawienia siebie i Przepraszamy.

Chryzostom naturalnie odmawia uznania legalności na Synod, w którym jego wrogów zostały otwarte sędziów.

Po trzecie wezwanie Chryzostom, za zgodą cesarza, został uznany za które mają być złożone.

Aby uniknąć niepotrzebnego rozlewu krwi, zrzeczenie się na trzeci dzień do żołnierzy którzy go oczekiwały.

Ale zagrożenia z podekscytowany ludzi, a nagłego wypadku w Imperial Palace, frightened Cesarzowa (Palladius, "Dialogus", IX).

Ona niektórzy obawiali się kary z nieba za Chryzostom na wygnaniu, i natychmiast zarządził jego wycofania.

Po pewnym wahania Chryzostom ponownie wszedł do wielkiego kapitału wśród rejoicings do ludzi.

Teofil i jego stron zapisane przez siebie pływające z Konstantynopola.

Chryzostom powrót był sam w sobie pokonać na Eudoksja.

Po jej alarmów miał zniknąć z jej urazy reaktywowane.

Dwa miesiące później srebrny statua The Empress został odsłonięty na placu tuż przed katedrą.

Publicznych uroczystości, która uczestniczyła w tym wypadku, i trwało kilka dni, stało się tak Szumna, że urzędy w kościele zostały zakłócone.

Chryzostom skarżył do tego prefekta tego miasta, którzy zgłaszane Eudoksja, że biskup miał skarżył przed jej posąg.

To był wystarczający do usunięcia Cesarzowa poza wszelkie granice.

Ona wezwana Teofil i innych biskupów, aby wrócić i ponownie depose Chryzostom.

Ostrożnego patriarchatu, jednak nie chciała, aby uruchomić takie samo zagrożenie, po raz drugi.

On tylko napisał do Konstantynopola, że Chryzostom powinien być skazany za posiadanie weszli do niego ponownie zobaczyć w opozycji do artykułu Synodu Antiochii, która odbyła się w roku 341 (Arian Synodu).

W innych biskupów miał ani władzy, ani odwagi, aby dać formalnego wyroku.

Wszystkie one mogą nie było wezwać cesarza do podpisania nowy dekret o wygnaniu.

A double próby na Chryzostom życiu nie powiodło się.

Na Wielkanoc Wigilia, 404, kiedy wszyscy katechumeni otrzymywali chrzest, wrogowie biskupa, z imperialnych żołnierzy, napadły na baptysterium i rozproszone cała społeczność.

Na ostatniej Arcadius podpisał dekret, a na 24 czerwca, 404, żołnierzy prowadzonych Chryzostom po raz drugi na wygnanie.

(5) Exile i śmierci

Mieli mało lewej Konstantynopola, gdy ogromne conflagration zniszczeniu katedry, senatu, dom i inne budynki.

W naśladowcami zesłany na biskupa oskarżono o przestępstwo i ścigane.

W pośpiechu Arsacius, stary człowiek, został mianowany następcą Chryzostom, ale udało się szybko iz Atticus.

Kto odmówił wejść w komunię z nich było karane przez konfiskaty majątku i wygnanie.

Chryzostom był prowadzony do Cucusus, na odludziu i urwisty miejsce na granicy wschodniej Armenia, stale narażone na najazdów z Isaurians.

W następnym roku miał nawet do pływania na jakiś czas do zamku Arabissus aby chronić się od tych barbarzyńców.

Tymczasem on zawsze utrzymuje korespondencję ze swoimi przyjaciółmi i nigdy nie porzucił nadziei na powrót.

Gdy okoliczności jego odkładanie były znane na Zachodzie, papieża i biskupów Włoski zadeklarowała się na jego korzyść.

Cesarz Honoriusz i Innocenty I starali się wezwania nowego Synodu, ale ich legates byli więzieni, a następnie wysłała do domu.

Papież połamał wszystkie off komunii z patriarcha Aleksandria, Antiochii (gdzie wrogiem Chryzostom udało FLAVIAN) i Konstantynopol, do czasu (po śmierci Chryzostoma), które zgodziły się na jego nazwisko dopuścić do diptychs w Kościele.

Wreszcie wszystkie nadzieje na zesłany biskup miał zniknęło.

Najwyraźniej był zbyt długi czas życia dla jego wrogów.

W lecie, 407, w celu zostało wydane w celu przeprowadzenia go do Pithyus, miejsce na granicy skrajnego imperium, w pobliżu Kaukazu.

Jeden z dwóch żołnierzy, którzy mieli doprowadzić go spowodował go we wszystkich możliwych cierpień.

Był zmuszony do dokonania długie marsze, było narażone na promienie słońca, na deszcze i zimno w nocy.

Jego ciało, już osłabiony przez kilka ciężkich chorób, w końcu ulegliśmy.

W dniu 14 września na stronie były Comanan w Pontus.

W Chryzostom rano zwróciła się do reszty, na konto jego stanu zdrowia.

Na próżno, bo został zmuszony do jego dalszego marszu.

Bardzo szybko, czuł tak słabe, że aby powrócić do Comana.

Kilka godzin później zmarł Chryzostom.

Jego ostatnie słowa były: Doxa do theo wszystko eneken (Chwała Bogu za wszystko) (Palladius, XI, 38).

Pochowany został w Comana.

W dniu 27 stycznia, 438, jego ciało zostało przetłumaczone do Konstantynopola z wielką pomp i Entombed w kościele Apostołów Eudoksja, gdzie został pochowany w 404 roku (patrz: Sokrates, VII, 45; Konstantyn Prophyrogen. "CÃ | remoniale Aul Byz. ", II, 92, PG, CXII, 1204 B).

II. Pism ST.

Chryzostom

Chryzostom ma zasłużone miejsce w historii kościelnej, nie tylko jako biskupa Konstantynopola, ale przede wszystkim jako doktor Kościoła.

Z żadna z innych Grecki Ojcowie nie posiadamy tak wiele pism.

Możemy je podzielić na trzy części, "opuscula", "homilii" oraz "Letters".

(1) Główny "opuscula" wszystkie daty z wcześniejszych dni od jego działalności literackiej.

Następujące monastical zajęcia z przedmiotów: "Comparatio Regis cum Monacho" ( "Opera", I, 387-93, w PG, XLVII-LXIII), "Adhortatio ad Theodorum (Mopsuestensem?) Lapsum" (tamże, 277-319) , "Adversus oppugnatores vitae monasticae" (tamże, 319-87).

Osoby zajmujące się ascetical tematy w ogóle są traktat "De Compunctione" w dwóch książek (tamże, 393-423), "Adhortatio ad Stagirium" w trzech książek (tamże, 433-94), "Adversus Subintroductas" (tamże , 495-532), "De Virginitate" (tamże, 533-93), "De Sacerdotio" (tamże, 623-93).

(2) Wśród "homilii" mamy do odróżnienia komentarzach na książki z Pisma Świętego, grup homilii (kazania) w sprawie specjalnych tematów, a także dużą liczbę pojedynczych homilii.

(a) naczelny "komentarze" na Starym Testamencie są sześćdziesiąt siedem homilii "Na Genesis" (osiem kazań na Genesis, które są prawdopodobnie pierwszy recension) (IV, 21 sqq. oraz tamże., 607 sqq. ); Pięćdziesiąt dziewięć homilii "Na Psalmy" (4-12, 41, 43-49, 108-117, 119-150) (V, 39-498), w sprawie których zobaczyć Chrys.

Baur, "Der urspr ngliche Umfang des Kommentars des hl. Joh. Chrysostomus zu den Psalmen" w Chrysostomika, fase.

i (Rzym, 1908), 235-42, komentarzem na pierwszej rozdziałów "Isaias" (VI, 11 sqq.).

Fragmenty na oferty (XIII, 503-65) są Dziękujemy! (Patrz Haidacher, "Chrysostomus Fragmente" w Chrysostomika, I, 217 sq); autentyczności fragmenty na przysłowia (XIII, 659-740), Jeremias i Daniel (VI, 193-246), a Streszczenie Starego i Nowego Testamentu (tamże, 313 sqq.), Jest wątpliwa.

Główny komentarzy na temat Nowego Testamentu są pierwsze dziewięćdziesięciu homilii na "św Mateusza" (około roku 390; VII), osiemdziesiąt osiem homilii na "świętego Jana" (ok. 389, VIII, 23 sqq. - Prawdopodobnie z późniejszym wydanie), pięćdziesiąt pięć homilii na "akty" (jak zakonserwowane przez stenographers, IX, 13 sqq.) oraz homilii "Na wszystkich Epistles of St Paul" (IX, 391 sqq.).

Najlepszym i najbardziej istotne są te komentarze na temat Psalmów, St Matthew, a na List do Rzymian (napisane ok. 391).

W trzydzieści cztery homilii na List do Galatów również bardzo prawdopodobnie przychodzi do nas z ręki drugiego edytora.

(b) Wśród "homilii połączonych grup tworzących", możemy wspomnieć zwłaszcza pięciu homilii "Na Anna" (IV, 631-76), trzy "Na Dawida" (tamże, 675-708), sześć "Na Ozias" (VI, 97-142), osiem "Przeciw Żydom" (II, 843-942), godzina dwunasta "De Incomprehensibili Dei Naturà |" (tamże, 701-812), a siedem słynnej homilii "Na St Paul" (III, 473-514).

(c) dużą liczbę "jednym homilii" radzenia sobie z moralnymi tematów, niektóre święta lub świętych.

(3) "Listy" Chryzostom (ok. 238 na numer: III, 547 sqq.) Zostały napisane w czasie jego wygnania.

Specjalną wartość dla ich treść i intymny charakter są siedemnastu listów do deaconess Olimpias.

Wśród licznych "Apocrypha" możemy wspomnieć o liturgii nadana Chryzostom, którzy być może zmodyfikowany, ale nie komponować starożytnego tekstu.

Najbardziej znanym apocryphon jest "List do C sarius" (III, 755-760).

Zawiera on przejście na świętej Eucharystii, która wydaje się za teorią "impanatio", a spory na ten temat były kontynuowane przez ponad dwa stulecia.

Do najważniejszych prac w Dziękujemy! Łacina jest "Opus imperfectum", napisany przez Arian w pierwszej połowie piątego wieku (patrz Cz. Paas, "Das Opus impefectum w Matthà | um", Tà ¼ Bingen, 1907).

III. Chryzostom'S TEOLOGICZNEGO ZNACZENIE

(1) Chryzostom jako Orator

Sukces Chryzostom, głosząc jest przede wszystkim ze względu na jego wielką fizyczną obiektu wypowiedzi, która była nadzwyczajnym nawet Grecy, na bogactwo jego myśli, jak również popularnym sposobem prezentacji i ilustrujące je, i, last but not least, w całości serca i przekonanie, gorliwość, z jaką on wydał komunikat, który uważał, zostały podane do niego.

Spekulowanie wyjaśnienie nie przyciągnąć jego uwagę, ani nie są dostosowane do gustów swoich słuchaczy.

On zwykle preferowane tematy moralne, a bardzo rzadko w jego kazaniach po regularnych planu, ani nie on opieki, aby uniknąć wszelkich digressions przy okazji zaproponował im.

W ten sposób, jest on w żaden sposób wzorem dla naszych nowoczesnych głoszenie tematycznych, które możemy jednak żałujemy, ma takie w dużym stopniu supplanted starych homiletic metody.

Ale często wyrzuty z oklaski wśród jego zgromadzenie może mieć Chryzostom powiedział, że był na właściwą drogę.

(2) Chryzostom jako exegete

Jako exegete Chryzostom jest sprawą najwyższej wagi, bo jest głównym i praktycznie jedynym udanym przedstawiciela exegetical zasad Szkole Antiochii.

Diodor z Tarsu miał wszczęte go do grammatico-historycznej metody tej szkoły, która była w silnej opozycji do ekscentrycznym, alegorycznego, mistyczne i interpretacji Orygenesa i Alexandrian szkoły.

Ale Chryzostom słusznie unikać forsowanie jego zasady, że do ekstremalnych, do których w późniejszym terminie, jego przyjaciel z Theodore Mopsuestia, nauczyciel Nestoriusz, przeprowadza je.

On nawet nie wyłączają wszystkie alegorycznego lub mistyczne wyjaśnienia, ale je ograniczać do przypadków, w których sam autor sugeruje, inspirowane tym rozumieniu.

(3) Chryzostom jako dogmatyczna Teolog

Jak już zostało powiedziane, Chryzostom, nie był spekulacyjnych umysłu, ani nie był zaangażowany w jego życia w wielkich kontrowersji dogmatycznej.

Jednak byłoby błędem było underrate wielkie skarby ukryte teologiczne w jego pismach.

Od samego początku był uważany przez Greków i Latins jako najważniejsze świadectwo wiary.

Nawet w Radzie Efezie (431) obu stron, Święty Cyryl i Antiochians, już powoływać go w imieniu swoich opinii, i na siódmej Sobór, gdy przejazd został Chryzostom przeczytać na rzecz czci obrazów , Biskupa Piotra z Nikomedia zawołał: "Jeśli Jan Chryzostom mówi w sposób obrazy, którzy mają odwagę mówić to przeciwko nim?"

, które wyraźnie pokazuje postęp jego organ uczynił do tej daty.

Strangely enough, łacina w Kościele, Chryzostom jeszcze wcześniej powołać jako organ w sprawach wiary.

Pierwszy pisarz którzy go cytowany był Pelagiusz, gdy pisał swoje utracone książce "De Naturà |" przeciw Święty Augustyn (ok. 415).

Biskup Hippony się bardzo szybko, potem (421) twierdził Chryzostom dla katolickiego nauczania w jego kontrowersji z Julianem z Eclanum, którzy mieli przeciwieństwie do niego przejście z Chryzostom (z "Hom. Neophytos reklamy", zachowały się jedynie w łacina) jest przeciw grzechu pierworodnego (patrz Chrys. Baur, "L'entrà © e littà © raire St Jean de Chrys. dans le monde łacina" w "Revue d'histoire ecclà © s.", VIII, 1907, 249-65 ).

Również w czasie reformacji nie wstał i acrid długie dyskusje, czy Chryzostom był protestanckiej lub katolickiej, i te polemiki nigdy nie zaprzestała całkowicie.

Prawdą jest, że Chryzostom ma pewne fragmenty na dziwne Matka Boska (patrz Newman, "pewne trudności odczuwane przez Anglicans w katolickiej nauki", Londyn, 1876, pp. 130 sqq.), Że wydaje się ignorować prywatne spowiedzi do kapłana, że nie ma jasnych i jakiekolwiek bezpośrednie przejście na rzecz prymat papieża.

Ale należy pamiętać, że wszystkie odpowiednie fragmenty zawierają niczego pozytywnego w stosunku do rzeczywistych doktryny katolickiej.

Z drugiej strony Chryzostom wyraźnie potwierdza jako reguła wiary tradycji (XI, 488), ustanowione przez autorytatywnego nauczania Kościoła (I, 813).

Ten Kościół, mówi, ale jest jeden, przez jej jedności doktryny (V, 244, XI, 554); jest ona rozłożona na cały świat, jest ona z jednej Oblubienica Chrystusa (III, 229, 403, V, 62; VIII, 170).

W Christology, Chryzostom posiada wyraźnie, że Chrystus jest Bogiem i człowiekiem w jednej osobie, ale nigdy nie wejdzie do głębszej analizy w taki sposób unii.

Ogromne znaczenie ma jego doktryny w odniesieniu do Eucharystii.

Nie może być najmniejszych wątpliwości, że uczy w realną obecność, a jego wyrażenia na zmianę kute przez słowa kapłana są równoważne do nauki przeistoczeniem (patrz Naegle, "Die Eucharistielehre des hl. Joh. Chry.", 74 sq).

Publikacja informacji w formie pisemnej przez Chryzostom Baur.

Przepisywane przez Mike'a Humphrey.

W Encyklopedii Katolickiej, Tom VIII.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 października 1910.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Pełna analiza i krytyka literatury na ogromne Chryzostom (od XVI do XX wieku) znajduje się w Baur, S. Jean Chrysostome et ses oeuvres dans l'histoire Litt raire (Paryż i Louvain, 1907), 223-297.

(1) LIFE OF Chryzostom.

(a) Źródła.

-- PALLADIUS, Dialog cum Theodoro, Ecclesioe Romanoe diacono, de vit et conversatione b.

Joh. Chrysostomi (pisemny w. 408; najlepszym źródłem; ed. BIGOT, Paryż, 1680; PG, XLVII, 5-82) MARTYRIUS, Panegyricus w S. Joh.

Chrysostomum (napisane ok. 408, opr. PG, loc.. Cit., XLI-LII); SOCRATES, Hist.

Eccl., VI, 2-23, VII, 23, 45 (PG, LXVII, 661 sqq.); SOZOMENUS, Hist.

eccl., VIII, 2-28 (PG, jw., 1513 sqq.), bardziej kompletny niż Sokrates, na którego utrzymaniu; Teodoret z Cyru, Hist.

eccl., V, 27-36; PG, LXXXII, 1256-68, nie zawsze okazują się rzetelne; ZOSIMUS, V, 23-4 (red. BEKKER, str. 278-80, Bonn. 1837), nie godne zaufania.

(b) Później autorów.

-- Teodor z THRIMITUS, (PG, XLVII, col. 51-88), bez wartości, pisemnej o zakończeniu siódmego wieku; (pseudo) GEORGIUS alexandrinus, ed.

SAVILE, Chrys.

Opera omnia (Eton, 1612), VIII, 157-265 (8th - 9-sze w.); LEO imperator, Laudatio Chrys.

(PG, CVII, 228 sqq.); Anonymus (red. SAVILE, loc.. Cit., 293-371); SYMEON METAPHRASTES, (PG, CXII, 1045-1209).

(c) Modern Biografie.

-- Angielski: Stephens, Saint Jan Chryzostom, jego życie i czasy, szkic Kościoła i cesarstwa w czwartym wieku (Londyn, 1871; 2nd ed., Londyn, 1880), najlepszy Angielski biografii, ale w anglicanizes doktryna Chryzostom; Bush, The Life and Times of Chryzostom (Londyn, 1885), popularny traktat.

Francuski: Hermant, La Vie de Saint Jean Chrysostome.

. . divis e livres en 12 (Paryż, 1664; 3rd Ed., Paryż, 1683), pierwsza naukowa biografia; DE TILLEMONT, M moires pour servir l'histoire des eccl siastique sześć premiery si wych, XI, 1-405, 547 -- 626 (ważne dla chronologii); STILTING, De S. Jo.

Chrysostomo.

. . Commentarius historicus w Acta SS., IV, wrzesień, 401-700 (1-gi wyd., 1753), najlepiej w biografii naukowej łacina; THIERRY S. Jean Chrysostome et l'imp ratrice Eudoxie (Paryż, 1872; 3rd Ed., Paryż, 1889), "więcej niż romans historii"; Puech, Saint Jean Chrysostome (Paryż, 1900); 5-szy ed., Paryż, 1905), popularny i należy czytać ostrożnie.

Niemiecki: Neander, Der hl.

Joh. Chrysostomus und die Kirche, besonders des Orients, dessen Zeitalter, 2 vols.

(Berlin, 1821 - 22; 4th Ed., Berlin 1858); pierwszy tom., Przetłumaczone na język Angielski przez Stapleton (Londyn, 1838), podaje konto w doktrynie Chryzostom z protestanckich poglądów; Ludwig, Der hl.

Joh. Chrys. w seinem Verh liniss zum byzantinischen Hof.

(Braunsberg, 1883), naukowych.

Chryzostom jako orator: Albert, S. Jean Chrysostome uznać ten comme orateur Populaire (Paryż, 1858); Ackermann, Die Beredsamkeit des hl.

Joh. Chrys. (W rzburg, 1889); cf.

WILLEY, Chryzostom: Orator (Cincinnati, 1908), popularny esej.

(2) Chryzostom O pisarstwie.

(a) Chronologia.

-- Zobacz TILLEMONT, STILTING, MONTFAUCON, Chrys.

Opera omnia; USENER, Religionsgeschichtliche Untersuchungen, (Bonn, 1889), 514-40; Rauschen, Jahrb cher der Christl.

Kirche unter dem Kaiser Teodozjusz dem Grossen (Freiburg im Br., 1897), 251-3, 277-9, 495-9; BATIFFOL, Revue Bibl., VIII, 566-72; PARGOIRE, Echos d'Orient, III 151 -- 2; E. SCHARTZ, J dische und chrisl.

Ostertafeln (Berlin, 1905), 169-84.

(b) Autentyczności.

-- HAIDACHER, Zeitschr.

fr Kath.

Theologie, XVIII-XXXII; Tamże, Deshl.

Joh. Chrys. Buchlein ber Hoffart u.

Kindererziehung (Freiburg, im Fr., 1907).

(3) Chryzostom'S doktryny.

MAYERUS, Chrysostomus Lutheranus (Grimma, 1680: Wittenberg, 1686); HACKI, D. Jo.

Chrysostomus.

. . Lutheranismo jeden.

. . vindicatus (Oliva, 1683); K RSTER, Chrysostomus w seinem Verh ltniss zur antiochen.

Schule (Gotha, 1869); Chase, Chryzostom, studium w historii Biblical Interpretation (Londyn, 1887); HAIDACHER, Die Lehre des hl.

Joh. Chrys. ber die Schriftinspiration (Salzburg, 1897); Chapman, St Peter Chryzostom w sprawie Dublin Review (1903), 1-27; NAEGLE, Die Eucharistielehre des hl.

Johannes Chrysostomus, des Doktor Eucharisti (Freiburg im Br., 1900).

(4) wydaniach.

(a) Kompletne.

-- SAVILE (Eton, 1612), 8 tomów (najlepszy tekst); DUCAEUS, (Paryż, 1609-1636), 12 vols.; DE MONTFAUCON, (Paryż, 1718-1738), 13 vols.; Migne, PG, XLVII - LXIII.

(b) częściowe.

-- Dziedzina, w Homilie Matth.

(Cambridge, 1839), 3 vols. Z najlepszych rzeczywisty tekst przedrukowany w Migne, LVII - LVIII; Tamże, Homilioe w omnes epistolas Pauli (Oksford, 1845-62), VII.

Ostatnie krytyczne wydanie De Sacerdotio był edytowany przez Nairn (Cambridge, 1906).

Istnieją około 54 kompletnych wydań (w pięciu językach), 86 procent specjalnych wydaniach De Sacerdotio (w dwunastu językach), oraz cały szereg wszystkich (pełnych i specjalnych) edycji jest znacznie ponad 1000.

Najstarsza edycje są łacina, z których czterdzieści sześć różnych wydań inkunabułów (przed rokiem 1500) istnieją.

Zobacz Diodor z Tarsu, METETIUS Antiochii, ORIGENISTS, PALLADIUS, Teodor z MOPSUESTIA.

Joannes Chrysostomus

Informacje Katolicki

JewishEncyclopedia.com Patriarcha Konstantynopola, jeden z najbardziej obchodzi w Ojcowie Kościoła i najwybitniejszych orator z okresu wczesnego chrześcijaństwa, urodzony w 347 w Antiochii, zmarł 14 września, 407, w pobliżu Comana, Pontus.

Chryzostom początkowo oddawał się prawo, ale szybko poczułem niezadowolony z tego powołania, w wieku dwudziestu trzech było się diakona.

O piętnaście lat później (386), zaawansowany do rangi kapłana, aw 398 został mianowany przez cesarza biskupa Konstantynopola.

Po zaatakowane Cesarzowa Eudoksja w swoich kazaniach, był wypędziła (403), ale został odwołany wkrótce po jednogłośnym popytu na jego zgromadzenie.

On powtarzające się ataki na jego Cesarzowa i został ponownie wypędziła w 404, po raz pierwszy do Nicæa, a następnie do Cucusus na pustyni z Taurus, a ostatecznie do Pityos na Morze Czarne, ale zmarł podczas gdy na drodze do tego ostatniego o nazwie miejsce.

Nazwa "Chrysostomus" ( "złote-wkładane do ust"; χρυσός "złoto" i στόμα "usta") to tytuł cześć przyznanych na ten Kościół ojca.

To był pierwszy używany przez Izydor z Sewilla (636), jest znaczny i na znaczenie tego człowieka, którego kazania, z których tysiące zostały zachowane, są jednymi z najlepszych produktów chrześcijańskiej retoryki.

Jako nauczyciel i egzegeza dogmatics Chryzostom nie jest tak bardzo ważne, chociaż wiele miejsca w swoich pracach poświęconych jest do tych dwóch oddziałów.

Wśród jego kazań, "Orationes VIII. Adversus Judæos" (red. Migne, i. 843-944) zasługują na szczególną ogłoszenia, ponieważ one znakiem była punktem zwrotnym w antyżydowskich polemiki.

O ile do tego czasu Kościół aspired jedynie do ataku dogmaty judaizmu, a czynił to w sposób, przeznaczone wyłącznie do doświadczeń, z Chryzostom nie rozpoczął wysiłku, który ostatecznie przyniósł tak wiele cierpienia na Żydów, narusza całość Christendom przeciw drugim, i do tej pory nieznanych wyprostowany barier między Żydami i chrześcijanami.

Atak na Żydów.

To był przyjazny stosunek istniejący między Żydami i chrześcijanami, które skłaniają do jego Chryzostom furious ataki na byłych.

Religijne motywy były nie brakuje, dla wielu chrześcijan było w zwyczaju obchodzimy Święto dmuchania w szofar, Nowy Rok, Dzień Atonement, i Święto Namiotów ( "Adversus Judæos," I., ed. Migne, i. 848).

"Co możemy oczekiwać przebaczenia", exclaimed, "kiedy do uruchomienia ich synagogach, jedynie po dokonaniu impulsu lub pokrój, a ich wezwanie lekarzy i conjurers do naszych domów?"

(ib. viii)..

W innym miejscu Chryzostom.

mówi: "Ja powołać się niebo i ziemię przeciwko wam jako świadków, jeżeli ktoś z Was należy przejść do udziału w Święto dmuchania w trąby, ani nie uczestniczą w postów, lub przestrzeganie szabatu, lub obserwować ważne lub nieważne obrzęd z Żydów, i będę z niewinnej krwi "(ib. I. pkt 8; ed. Migne, i. 855).

Nie tylko miał Chryzostom do walki z pro-żydowskich inclinations z Antiochians w sprawach religijnych, ale Żydzi, która odbyła się w tyle w tym względzie czas, że chrześcijanie w celu dostosowania ich preferowanego sądowych przed żydowskich sędziów, ponieważ postaci żydowskiego przysięgą wydawało im bardziej imponująca i wiążący niż ich własny (ib. i. 3, wyd. Migne, i. 847).

Argumenty przeciwko judaizmu.

Chryzostom argumentuje dalej na długości w jego pismach, które zostały przezwyciężone judaizmu i chrześcijaństwa przez wysiedleńców.

On stara się udowodnić, że to pokazano żydowskiej religii nie może istnieć bez ofiary i świątynia i religijnych w centrum Jerozolima, i że żadna z instytucji religijnych później można wypełnić na miejscu starożytnych.

Chryzostom derides Patriarchów, którzy, oświadcza, nie było kapłanów, ale dał sobie wygląd takiej, a jedynie ich części zagrał jak aktorzy.

On dodaje: "Arka Świętego, który teraz ma Żydów w ich synagogach, nie wydaje się być lepsze niż jakiekolwiek skrzynce oferowane do sprzedaży na rynku" (ib. vi. 7; ed. Migne, i. 614).

Ale on nie jest zadowolony z wyśmianie wszystkich rzeczy świętych do Żydów.

On próbuje przekonać swoich słuchaczy, że obowiązkiem wszystkich chrześcijan do nienawiści Żydów (ib. vi. 7; ed. Migne, i. 854), a declaresit grzechem dla chrześcijan, aby traktować je z szacunkiem.

Pomimo jego nienawiść do Żydów i judaizmu, Chryzostom, jak zresztą cały Antiochian szkoły w ich egzegeza Biblii, wykazuje zależność od Haggadah, które w chwili dominujący wśród Żydów w Palestynie.

Kilka paralele z Haggadists zostały podane przez Weiss, ale może być łatwo zwiększona, a nawet w przypadkach, które nie jest bezpośrednio zaczerpnięta z Haggadah, jego wpływ może być zauważony w pismach Chryzostom.

Kaufmann Kohler, Louis Ginzberg

Bibliografia: najlepsze wydanie Chryzostom prac jest MONTFAUCON, 13 vols., W Patrologiœ Kurs completus, ed.

Migne, Grecki serii, Paryż, 1718-38; Böhringer, Die Kirche Christi und Ihre Zeugen, IX.; Busha, Life and Times of Chrysostomus, 1875; Lutz, Chrysostomus und die Berühmtesten Redner, 1859, Cassel, w Ersch i Gruber Encyc.

XXVII.; Grätz, Gesch.

der Juden, IV.

356-357; Perles, Chrysostomus i Żydów, Ben Chananja, III.

569-571; Weiss, Dor, III.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest