Koptyjski wersje Biblii

Informacje Katolicki

Dialekty

W Koptyjski język jest obecnie rozpoznawana w czterech głównych dialektów, Bohairic (dawniej Memphitic), Fayumic, Sahidic (dawniej tebańskiej), a Akhmimic.

W starożytności w stosunku do tych, literackich idiomów jest dużo dyskusji.

Ale faktem jest, że nie Bohairic rękopis i prawdopodobnie nie Fayumic rękopis jest starsze niż w dziewiątym wieku, podczas gdy niektóre Sahidic i Akhimimic codices są najwyraźniej stara jak piąty, a nawet czwartego wieku.

W dziewiątym wieku Bohairic był kwitnący, w Północnej Egipt, zwłaszcza w prowincji Bohairah (stąd jej nazwa) na południowy zachód od Aleksandria oraz w klasztorach na pustyni Nitria, natomiast Sahidic zostało rozłożone na całym Górnym Egipt lub Sahid (stąd Nazwa Sahidic) włącznie z Kair, mając już zastąpione Fayumic w prowincji Fajum (starożytnego Krokodilopolis) i Akhmimic w regionie Achmim (starożytny Panopolis).

Później (jedenastego wieku?), Gdy patriarcha Aleksandria przeniósł swoje miejsce zamieszkania z tego miasta do Kair, Bohairic zaczął wypędził Sahidic i szybko stał się językiem liturgicznym z Copts cały Egipt.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
WERSJE

Istnieją wersje Biblii we wszystkich czterech dialektów.

Wszystkie z nich są niekompletne, ale nie ma żadnych powodów do wątpliwości, że istniał jeden raz w całości.

Obecnie uznaje się za pewne, że zostały one wykonane samodzielnie i że różnice są drogi do różnicy między Grecki recensions z których zostały przetłumaczone.

Istnieje wiele dyskusji między specjalistami w wieku od Koptyjski wersjach, zwłaszcza w odniesieniu do których z nich była pierwsza.

Obecnie pisarz w swojej "Étude sur les versions coptes de la Bible" (Revue biblique, 1897, str. 67) stwierdził, że niektóre Koptyjski wersja musi być w istnienie tak wcześnie, jak na koniec drugiego wieku.

Z drugiej strony Forbes Robinson (Hastings, "Dict. Z Biblii: I, IV, 570) nie uważam, że istnieją wystarczające podstawy do twierdzenia, że Koptyjski wersji istniały przed czwartym wieku (patrz także Burkitt w Cheyne," Encycl. Biblica ", IV, 5008 i nast.). Jednakże, w proporcji jak rękopisy starsze są odkryte, a Koptyjski wersje są przekazywane do bliższej analizy, wahadła opinii swinging jest powrót do poprzedniego widoku. Leipoldt zgadza się, że Sahidic wersja została ukończona ok. AD 350 ( "Gesch. Der christlichen Literaturen", VII, 2, Lipsk, 1907, str. 139). Dr Kenyon idzie o krok dalej: "Jeśli, zatem, umieścić pochodzenia Koptyjski w wersjach o AD 200, muszą być zgodne ze wszystkimi istniejące dowody, i prawdopodobnie nie jest bardzo daleko zły "(" Krytyka tekstu z Nowego Testamentu ", 154, cytowany przez Budge w" Koptyjski Teksty biblijne ", str. LXXXI). Więcej emphatic nadal jest Hornera: "Jeżeli, z Harnack, opierając się na Leipoldt możemy przypuszczeń, choć nie możemy udowodnić, że Sahidic wersji częściowo sięga trzeciego wieku, znajduje się kilka powodów do podejrzeń, że trzeba o vernacular wersja powstała już w czasie Demetriusz [AD 188].

W historii nie z nami, wewnętrzny charakter z Sahidic dostaw potwierdzenie daty wcześniejszej niż trzeciego wieku.

. . ślady wczesnego mieszanka podana przez określony odcieniem zachodnich wpływów nie da się wytłumaczyć inaczej, jak przez odniesienie do daty jak najszybciej.

Jeżeli chrześcijaństwo nie istnieją w ogóle w Górnej Egipt przed AD 150, następnie musimy zejść do dnia Demetriusz jak najwcześniejszym możliwym terminem wersji, ale jeśli, jak to jest bardziej prawdopodobne, religii chrześcijańskiej miał się za pomocą przyrządu Nile natychmiast po rozpoczął się w Aleksandria głosił, i już się zakazić przez heretical i pół-pogański superstitions w drugim wieku, możemy wstępnie stwierdzić, z charakteru tych Sahidic wersji, że była w tym czasie "(" Koptyjski wersji Nowego Testamentu w południowej Dialekt ", III, Oksford, 1911, str. 398).

Wszyscy zgadzają się co do wielkich wartości w wersji Koptyjski.

W Sahidic wersja jest szczególnie duże znaczenie dla badań nad Septuaginta, jak to było, jak się wydaje z rękopisów Grecki Hexapla wolne od wpływów.

Jednakże, wartość krytyczna z tych wersji nie może być w pełni zrealizowane do czasu mamy bardziej kompleksowe badania z nich, na podstawie wydań krytycznych, jak już o Nowym Testamencie w Boharic i Ewangelii w Sahidic przez Hornera.

Oto streszczenie tego materiału na rękę do badań w kilku wersjach Koptyjski.

(Patrz pisarza "Étude des wersje coptes de la Bible" w "Rev Bibl." (1896-7) na pełniejsze względu na materiał i Boharic w przypadku pozostałych trzech wersjach na koncie do tego terminu.

W Bohairic Version

Jedyną pełną ksiąg Starego Testamentu wiadomo, że są istniejące w Bohairic są Pentateuch, Lamentations proroków, Psalmy, i praca.

Spośród innych mamy tylko fragmenty, głównie zaczerpnięte z lectionaries.

W Nowym Testamencie jest kompletny.

Główny wydania: Pentateuch, Wilkins (Londyn, 1731); P. de Lagarde (Lipsk, 1867); proroków i Lamentations, Tattam, Prophetae majores (Oksford, 1852); Prophetae minores (tamże, 1836); Psalmów, Tuki (Rzym , 1744), Ideler (Berlin, 1837), Schwartze (tamże, 1851); Praca, Tattam (Londyn, 1846).

W starszych wersjach Nowego Testamentu zostały outranked przez ostatnie wydanie Oksford; "Koptyjski wersji Nowego Testamentu w Północnej Dialekt, inaczej zwane Memphitic lub Bohairic", Geo.

Horner (4 vols. Clarendon Press, 1898-1905).

Jedynym nowym rękopis znaczenie jest jednym z tych niedawno nabyta przez późno JP Morgan w Nowym Jorku.

To ma pochodzić z klasztoru św Michała w Fajum, jak z resztą kolekcji.

To zawarte po czterech Ewangelii.

Wiele pozostawia niestety są obecnie brakuje.

Jednak może okazać się w znacznej wartości, gdyż jest od jednego do dwieście lat starsze niż najstarsze znane Bohairic rękopisu Ewangelii (Bodl. Huntington 17, AD 1174).

W Sahidic Version

Z tej wersji do niedawna mieliśmy prawie nic, ale fragmenty, reprezentujących kilkaset rękopisów, głównie z klasztoru Amba Shnudah (Shenoute) w pobliżu Sohag prowincji Achmim, powszechnie znany jako "Biały Klasztor".

Jedynym kompletne książki były te mądrości Salomona i Mądrości Jezusa, syna Sirach (Ecclesiasticus), a niektóre z drobnych Epistles.

Późnego, jednak liczba ta została znacznie zwiększona, patrz wyżej.

KOPTYJSKI Literatura, Morgan zbierania i British Museum, Nowy nabycia.

Do najważniejszych wydań od 1897 (oprócz tych, o których mowa w artykule, o których mowa tylko) są następujące:

Stary Testament

(1) Rahlfs, "Die Handschrift des Berliner sahidischen Psalters" (Abhandlungen der königlichen Gesellschaft der Wissenchaften, zu Gottingen, philolog.-hist. Klasse, IV, 4), Berlin, 1901.

Ten kod, który przypisuje Rahlfs około AD 400, zawartych w sąsiedztwie 129 liści, z których 98 jest nadal obowiązują w stanie raczej zniszczone.

Największe słowa (około trzydziestu liści), liści między 94 i 95, objętych Psalmy 106-143.

Sześć stron są reprodukowane w collotype na końcu książki.

(2) "Palimpsest Koptyjski zawierających Jozuego, Sędziów, Rut, Judyty, Estery", Sir Herbert Thompson (Oksford Univ. Press, Londyn, 1911).

To palimpsest jest rękopis Dodaj.

17183 z British Museum znane już z opisów W. Wright, "Katalog z Syryjski Rękopisy w British Museum", II, 89, no.

DCCCXII, Crum, "Katalog z Koptyjski Rękopisy z British Museum", nie.

12. Wzory skrypt, który może być datą w siódmym wieku, zostały opublikowane przez pisarza w obecnym "Album de paleographie copte" (Paryż, 1888), pl.

VII, 1, LVI, 1.

Niektóre dwadzieścia pięć folios z oryginalnego rękopisu są obecnie brakuje, pozostawiając jako luki: Jozue, ii, iii-15, 5, x, 26-36; XVII-XVIII 17, 6, XIX, 50-xx, 1,6 ; XXII, 14-20; sędziowie, VII, 2-6, 15-19, VIII, 11-19; VIII-28 IX, 8, x, 7-14; XVI, 19-XVII, 1; XVIII, 8 -21; XIX, 8-15; xx, 16-23; xx, 48-XXI, 6; XXI, 15 end; Ruth, IV, 3-9; Judith, ii, 6-IV, 5; przeciwko, 6 -- 14; przeciwko, 23-VI, 3; VII, 2-7; VII, 18-21; XVI, 7-XVII, 16; Esther (zgodnie z Sweet's Grecki wydanie: A 11-I, 11; II, 8 -- 15, III, 13-B, 4, IV, 13-C, 6 D, 9-VI, 5; VIII, E-2, 6, E, 17 VIII, 12.

(3) "Koptyjski (Sahidic) w wersji niektórych ksiąg Starego Testamentu z Papirus w British Museum: Sir Herbert Thompson (Oksford Univ. Press, Londyn, 1908). Papirus (British Museum, Lub. 5984) , Raz w zwykłej formie, teraz składa się tylko z fragmentów, zachowane w 62 ponumerowanych szkło ramek. Pierwotnie zawierało ono Księgi Hioba, przysłowia, Ecclesiastes, Kantyk Canticles, Mądrości i Ecclesiasticus (Sirach). Pracy tylko xxxviii, 27 - XXXIX, 12 jest w lewo. przysłów istnieją znaczne fragmenty z IV, 16 do końca, z Ecclesiastes, również z vi, 6 IX, 6; z Kantyk Canticles, od początku do końca; Mądrości, z do początku XIX, 8; z Ecclesiasticus od początku do xl, 18. skrypt (zilustrowane przez płytkę odtwarzania Ecclesiasticus Prol. 1-i, 12) jest wymawiane przez Crum (Z Proc. Soc. z Bibl. Archeologia ) Za "Być może z szóstego lub siódmego wieku".

(4) "Sahidischgriechischa Psalmenfragmente" C. Wessely w "Sitzungsber. Zm. Kais. Akad. D. Wissenschaften, philos.-histor. Klasse", tom.

155, I (Wiedeń, 1907).

W tym dowiedziałem się z Rainer kurator kolekcji daje nam bardzo ważne fragmenty Psalmy, wśród których są dwadzieścia cztery odchodzi z papirusu kodeksu zawierających po całej Psalter zarówno w Grecki i Sahidic na przeciwległych stron, i krótsze fragmenty dwóch innych dwujęzycznego pergamin rękopisy Psalmy i fragmenty innych pergaminie w Sahidic tylko.

Kolejny fragment dwujęzycznych z Psalmów, z tej samej kolekcji, została opublikowana przez Wessely w jego "griechische u. koptische Texte theologischen Inhalts I", "Studien zur. Palæographie u. Papyruskunde", IX (Lipsk, 1909) nie.

17.

(5) Ta ostatnia wielkość Wessely zawiera także wiele fragmentów Starego Testamentu w Sahidic, wraz z niektórymi Psalmy w Grecki tylko.

(6) "Textes de l'ancien testament pl copte sahidique" Pierre Lacau w "Recueil de travaux relatifs a la Philologie et a l'archeologie egyptiennes et assyriennes", XXIII (Paryż, 1901).

Z biblioteki Institut Francais, Kair, jeden z liści Starego Testamentu-Dziękujemy (Borgia, XXXII), a sześć odchodzi z rękopisu Isaias; z Bibliothèque Nationale, Paryż, jedno z tych liści rękopis.

(7) Winstedt.

Niektóre fragmenty niepublikowanych Sahidic Starego Testamentu w "Journ. Z Theol. Studies", X (Oksford, 1909), 233-54.

Są to my.

5, 15, 44, 19, 20, 40, 43, 45, 46, 47, 53, 51, 52, 56, 59, i 14 Crum "Katalog z Koptyjski Rękopisy w British Museum" (Londyn, 1905) .

(8) "Sahidische Bibel-Fragmente aus dem British Museum zu Londyn I i II" w "Sitzungsberichte der kai. Akademie d. Wissenschaften in Wien, philos.-hist. Klasse", tom.

162, VI, 164, VI (Wiedeń, 1909-11) i J. Schleifer "Bruchstucke der sahidischen Bibelubersetzung" (tamże, obj. 170, I, Wiedeń, 1912) przez tego samego autora.

Są to my.

11, 43, 48, 47, 21, 51, 40, 1, 4, 5, 7, 10, 13, 23, 8, 938, 9, 934, 935, 936, 953, Crum "Katalog" (patrz wyżej ), Plus jeden fragment z Eaton College Library, Londyn, a jeden z Bibliotheque Nationale w Paryżu (1317, fol. 36).

Powołując się na wydanie w Paryżu Starego Testamentu-fragmenty opublikowanych przez G. Maspero, "Memoires de la Mission," itp. (Paryż, 1886) musimy wspomnieć:

(9) S. Gaselee "s" zwraca uwagę na Koptyjski Wersja z LXX, "w" Journ. Z Theol. Studies ", XI (1909-10), 246-55, w którym pisarz dostaw z oryginałem spora liczba korekt i uzupełnień niektórych, do tekstu z książki historycznej w tym wydaniu.

Również (10) Deiber "Fragmenty coptes inédits de Jérémie", dostarczając również jeden z liści Jeremias (23:13-34:4), pomijany przez Maspero.

(11) Wreszcie, doskonałe do Starego Testamentu-Sachidic fragmenty A. Hebbelynck w jego "Rękopisy coptes sahidiques du Monastère Blanc, I", przedrukowany z "Muséon" (Louvain, 1911).

Autor identyfikuje fragmentów rozrzuconych na całym Europa, które należały do tego samego raz codices jak trzydzieści dwa fragmenty Borgian.

Jesteśmy poinformowani, że ta praca identyfikacji zostanie rozszerzony na inne fragmenty cały klasztor z zewnątrz Borgian kolekcji.

B. Nowy Testament

(1) "Sacrorum bibliorum Fragmenta copto-sahidica musaei Borgiani, obj. III, Novum Testamentum edidit PJ Balestri OSA" (Rzym, 1904), z pełnym wymiarze czterdzieści stronę collotype okazów w ramach specjalnego okładka.

(2) "Koptyjski wersji Nowego Testamentu w południowej Dialekt inaczej zwane Sahidic i Thebaic, z krytycznej Aparatura, dosłowne tłumaczenie Angielski, Rejestru fragmenty i szacunek do wersji", I-III (Oksford, 1911), z fotografii okazy z najważniejszych rękopisów.

W tym arcydzieło pacjenta stypendium, autora (którego nazwa nie pojawia się na stronie tytułowej), Rev George Horner, udało się rekonstrukcji całości przez cztery Ewangelie (z wyjątkiem kilku wierszy) z 744 fragmentów rozrzuconych na całym publicznych i kolekcjach prywatnych w świat.

Te fragmenty należało raz na około 150 różnych rękopisów, identyfikacji, które przez autora jest może nie conajmniej zasługują jego prace.

Niestety niektóre cenne fragmenty, w szczególności w Rainer kolekcji, obecnie przyjęta z Imperial Biblioteka Wiedeń, nie były dostępne dla Hornera w czasie, które mają być użyte do jego edycji.

(3) Od tamtej pory, Nowy Testament fragmenty bogatej kolekcji, które zostały opublikowane w autografy z najbardziej minut palaeographical szczegóły przez kuratora C. Wessely, "Griechische u. koptische Texte theologischen Inhalts, I-III", "Studien zur Paläographie u. Papyruskunde ", IX, XI, XII (Lipsk, 1909-12).

C. Mieszany Edycje

Fragmenty obu Starego i Nowego Testamentu zostały również redagował od 1897 (włącznie).

(1) W Pleyte i Boeser z Lejda Museun w "Katalogu rękopisów des coptes du Musée d'antiquités des Pays-Bas" (Lejda, 1897).

(2) W Leipoldt, z Muzeum w Berlinie "Aegyptiselie Urkunden aus den königlichen Museen zu Berlin, koptische Urkunden", (Berlin, 1904).

(3) przez O. v. Lemm, z British Museum, Bibliothèque, Nationale w Paryżu, Golenishef Collection, Sankt Petersburgu, Berlinie i Biblioteka w jego "Sahidische Bibelfragmente III" w "Bulletin de l'Académie imper. des Sciences, "Ve, ser., XXV, 4 (Sankt Petersburg, 1906).

Większość z Nowego Testamentu-publikacje w wymienionych tylko fragmenty zostały wykorzystane przez Hornera za jego wydanie.

Jednak nie są one mniej pozytywnie na ich niezależne rzeczywisty stan, szczególnie gdy drukowane strona po stronie i linia po linii, co zrobić, na przykład przez Wessely, O. v. Lemm, Schleifer, tak aby dla wszystkich uczniów z Koptyjski wersji środki odbudowy, tak dalece jak to możliwe starożytnych codices jak były one pierwotnie.

Wersja Fayumic

E. Chassinat redakcją nowo i bardziej poprawnie fragmenty raz opublikowany przez Bouriant (Bull. de l'Inst. Franc. D'architektury. Lub. Au Claire, II) i wykazały, że należały do tego samego codices jak Borgian "Fragmenta Basmurica ", I-III.

Inne dodane do tej samej fragmenty zostały wykonane z Rainer gromadzenia przez C. Wessely w "Sitzungsber. Der Kais. Akad. Zm. Wissensch. In Wien, philos.-hist. Klasse", tom.

158, 1 (Wiedeń, 1908), Jos Dawida z Bibliothèque Nationale w Paryżu w "Revue biblique" (1910), 80 sqq ..

Istnieje również kilkanaście więcej fragmentów raczej krótki, na papirusie lub pergaminie, opisane i opublikowane, tak dalece jak mogą one być deciphered przez WE Crum, "Katalog z Koptyjski rękopisów w British Museum" (Londyn, 1905), my.

493-510, 1221.

Trzy z tych, 500, 502 i 504 są dwujęzyczne, z jednej strony liści, wystawiał w Grecki i drugiej Fayumic tekstu.

Od zakończenia Crum "Katalog", British Museum posiada nową fragment lub.

6948, Dz, VII, 14-28, IX, 28-39.

To zostało opublikowane przez S. Gaselee w "Journ. Z Theol. Studies", XI (1909-10), 514-7.

Wersja Akhmimic

Znaczna Ponadto od 1897 zostały wprowadzone do materiału do naszej wiedzy o tej wersji, na odkrycie całego kodeksu papirusu zawierającego Przysłowia Salomona.

Należy mieć nadzieję, że ten cenny rękopis, obecnie zachowane w Bibliotece w Berlinie, zostaną wkrótce opublikowane.

Niezależnie od tego, że tylko inne ważne aktualizacje są papirus z fragmentami Ewangelii świętego Jana (dwujęzyczne, Ch. X, kompletne w Akhmimic, vv. 1-10, w Grecki, XI, kompletne w Akhmimic, vv, 1-8, 45-52, Grecki, XII, 1-20, w Akhmimic, XIII, 1, 2, 11, 12, w Akhm.) List do Świętego Jakuba (I-13 przeciwko, 20).

Zostały one opublikowane przez Rosch, "Bruchstücke des ersten Clemensbriefes" (Strasburg, 1910).

Słynny kodeksu pergamin z dwunastu proroków w mniejszym Rainer kolekcji jest niestety jeszcze niepublikowanych.

Ale papirus krótkie fragmenty opublikowanych przez Bouriant zostały podane na nowo w bardziej odpowiednie wydanie przez Lacau w "Bulletin de l'Institut Francais d'archéologie orientale", VIII (Kair, 1911), 43-107 (patrz KOPTYJSKI literatury w tym wielkość i EGIPT).

Publikacja informacji w formie pisemnej przez H. Hyvernat.

Przepisywane przez Thomasa M. Barrett.

Dedykowane dla biednych dusz w czyśćcu W Encyklopedii Katolickiej, Tom XVI (Tom Index).

Opublikowany 1914.

New York: The Encyclopedia Press, Inc NIHIL OBSTAT, 1 marca 1914.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest