Euzebiusz z Cezarei, Euzebiusz z Cæsarea

Informacje Katolicki

Euzebiusz Pamphili, biskupa Cæsarea w Palestynie, "ojciec historii Kościoła"; b.

o 260; d.

przed 341.

LIFE

To będzie długa dygresja zapisać, jeżeli jednocześnie mówić o dokumencie, które często muszą być określone ze względu na jego znaczenie biograficzny, mianowicie., Pismo napisane przez Euzebiusza do jego diecezji w celu wyjaśnienia swojej subskrypcji Credo propounded przez Rada Nicæa.

Po kilku uwagach wstępnych, pisarz wpływy: "My po raz pierwszy przekazuje wam piśmie dotyczące wiary, która została wysunięta przez nas, a następnie drugiego, które zostały opublikowane w po oddanie dodane do naszego wyrażenia. Teraz na piśmie przedstawione przez nas , Podczas której w obecności naszych najbardziej religijnych został uznany za cesarza, aby mieć prawo i charakter został zatwierdzony w następujący sposób: [Wiara wysunięte przez nas]. Jako, że otrzymaliśmy od biskupów przed nami, jak w naszych pierwszych instrukcji i katechetyczne kiedy zostali ochrzczeni, i jak mamy doświadczenia z Pisma Bożego, i jak my uwierzyli i nauczał w presbyterate i urząd biskupa, tak samo teraz również sądzić, oferujemy ci naszej wiary i to w ten sposób ".

Potem następuje formalne credo [Teodoret z Cyru, Hist., I, 11; Sokrates, Hist., I, 8; Święty Atanazy, od grudnia Syn.

Nic. (załącznik) i poza nią.

Przetłumaczone przez Newman z notatek w Oksford Biblioteka Ojców (Wybierz traktaty św Atanazy, str. 59) i św Atanazy, obj.

I. biorąc pod uwagę tłumaczenie jest Dr Hort.

Słowa w nawiasach są prawdopodobnie prawdziwe, choć nie wydane przez Sokrates i św Atanazy].

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Dr Hort w 1876 ( "Dwa techniczne" itp., pp. 56 sqq.) Wskazał, że religia była przypuszczalnie tym, że w Kościele Cæsarea których Euzebiusz został biskupem.

Ten widok jest powszechnie akceptowane (por. Lightfoot, sztuki ". Euseb." W "Dict. Chrystusa. Biog." - Wszelkie odniesienia do Lightfoot, chyba że ustalono inaczej, mają w tym artykule. - Sanday, "Journal of Theolog. Studiów ", Tom. I, str. 15; Gwatkin," Badania Arianism ", str. 42, 2nd Edition; McGiffert," Prolog. Z Euseb do CH "." Wybierz Biblioteka Nic. I post-Nic. Ojców " ; Duchesne, "Hist. De l'Eglise", obj. II, str. 149).

Zgodnie z tym poglądem jest naturalne w odniesieniu do wprowadzenia ", jak otrzymały" itp., jako autobiograficzny, i wyprowadzić że Euzebiusz miał sprawuje urząd kapłaństwa w mieście Cæsarea zanim stał się jej biskupa, i otrzymał jego najwcześniej religijne i sakrament chrztu tam również.

Ale inne interpretacje tego dokumentu są podane, z których jeden niszczy, podczas gdy inne obniżający jego wartość biograficzny: (a) Według niektórych Credo proferred by Euzebiusz został sporządzony jako formuły, które mają być subskrybowane przez wszystkich biskupów.

Było one którzy byli powiedzieć, że manifestujący co było jak nauczał katechumenów i nauczał, jak miał kapłanów i biskupów.

To wydaje się być powszechnie pogląd, która odbyła się przed Hort, a był to widok Kattenbusch w 1804 (Das Apostolische Symbol, obj. I, str. 231).

Jeden sprzeciw wobec widok ten może być zauważyć.

To sprawia, że wszyscy biskupi równie powiedzieć, że zanim otrzymał biskupiej, które od pewnego czasu wykonywane obowiązki kapłańskie.

(b) Inni twierdzą, że ten nie był creed creed z lokalnym Cæsarea, ale sporządzone przez Euzebiusza w jego własny uzasadnienie, urzeczywistniającym to, co miał zawsze wierzył i nauczał.

Zgodnie z tą interpretacją wstępnym oświadczeniu pozostaje autobiograficznej, ale tylko informuje nas, że pisarz sprawuje urząd kapłana, zanim stał się biskupem.

Taka interpretacja została przyjęta przez Kattenbusch w swoim drugim tomie (str. 239) opublikowana w 1900 roku.

Jednym z powodów, które podaje na swojej zmianie widzenia jest to, że kiedy był pierwszy tom jego przygotowanie, stosowane Sokrates, którzy nie dają superscription które mamy wydrukowane w nawiasach.

Jest to istotne sprawy z pisarzy szkole Kattenbusch nie do przyjęcia, co wydaje się naturalne interpretacji Euzebiusz słowa, a mianowicie., Że creed on czytać przed Radą został faktycznie jednej miał zawsze wykorzystywane.

Jeśli jest to dopuszczone ", a następnie", dr cytatem Sanday, "Nie mogę, ale uważam, że teoria Kattenbusch i Harnack [viz. Wschodniej creds że były córki wczesnym Roman credo, a ten ostatni nie dotarła na Wschód Do około 272 AD] przerwy rozkładowi razem. biskupa Lightfoot… stawia urodzenia Euzebiusz około 260 AD, tak że będzie coś podobnego dwanaście lat, gdy stare Aurelian interweniował w sprawy Antiochii. Innymi słowy był z całą pewnością już ochrzczony, i miał już catechised w Cæsarean credo w czasie, gdy w Kattenbusch-Harnack hipotezy, że religia z rodziców nie dotarła jeszcze do Antiochii - znacznie mniej Cæsarea lub Jerozolima "(Journ. Cz. Studies, I, 15 ).

Fragment cytowany tylko pokazuje, że Euzebiusz z datą urodzenia jest czymś więcej niż tylko ciekawa kwestia.

Według Lightfoot, nie może zostać "znacznie później niż AD 260" (str. 309); zgodnie z Harnack, "trudno jest umieszczony później niż 260-265 (Chronologie, I, str. 106).

Dane, które twierdzą, ze są osoby i wydarzenia, które opisuje Euzebiusz jako należące do "naszych czasów".

Tak, pod koniec jego konta z listy z Dionizy z Aleksandria, mówi on jest teraz odnoszą się do wydarzeń z "naszych czasów" (Kath-"emâs. - On, VII, 26).

Następnie recounts how, na Rzym, papież Dionizy (259-268) udało Xystus, oraz o tym samym czasie Paweł Samosata stał biskup Antiochii.

Elsewhere (HE, V, 28) mówi on o tej samej jako Paul ożywienia "w naszych czasach" (Kath-"emâs) z Artemon herezja.

On także mówi o Alexandrian Dionizy (zm. 265) w ten sam sposób (HE, III, 28).

Domaga Manes, kogo miejscach (HE, VII, 31) w biskupstwie z Felix (270-274), "maniak z wczoraj i nasze własne timess" (Theophania, IV, 30).

W historyk może oczywiście odwołać się do ostatnich wydarzeń, ale przed jego własnych narodzin, jako należące do "naszych czasów", np. trzydzieści człowiek może mówić w ten sposób z francusko-Niemiecki wojny w 1870 roku.

Jednak odniesienie do Manes jako "maniak na wczoraj" z pewnością sugeruje pisarz alluding którzy się do tego, co wydarzyło się w jego osobistego skupieniu.

Jeśli chodzi o jego pochodzenie Euzebiusz wiemy absolutnie nic, ale fakt, że uciekł z więzienia w krótkim okresie w straszliwych prześladowań Dioklecjana, gdy jego kapitan Pamphilus i inni jego towarzysze poniósł męczeństwo, sugeruje, że należał on do rodziny pewne znaczenie i wpływ .

Jego stosunki, później, z punktu cesarza Konstantyna do tego samego wniosku.

W pewnym momencie w ciągu ostatnich dwudziestu lat w trzecim wieku odwiedził on Antiochii, gdzie złożył znajomy ksiądz z Dorotheus, i słyszeli przedstawienie Pisma (HE, VII, 32).

W poślizgu na długopis lub pamięci, Lightfoot (str. 309) sprawia, że Dorotheus kapłana z Kościoła Cæsarea.

W 296 ujrzał po raz pierwszy przyszłego cesarza Konstantyna, jak on przechodzi przez Palestyny w spółce Dioklecjana (Vit. Const., I, 19).

W terminie, który nie może być ustalona Euzebiusz złożył znajomy z Pamphilus, założyciel Wspaniały biblioteki, które pozostawały przez kilka wieków wielką chwałę Kościoła Cæsarea.

Pamphilus pochodziła z Phœnicia, ale w chwili jesteśmy rozważa mieszkał w Cæsarea, gdzie przewodniczył kolegium lub szkołę dla studentów.

A człowiek szlachetnego urodzenia, i bogatych, sprzedał swoje dziedzictwo oraz podał dochodów dla biednych.

Był wielkim przyjacielem do studentów osobą ubogą, dostarczanie im najlepszych jego zdolność z potrzeby życia, a im w ich kopie z Pisma Świętego.

Zbyt pokorni, aby napisać coś sam, spędził czas w przygotowaniu dokładne kopie Pisma i innych książek, zwłaszcza Orygenesa.

Wymowne świadectwa do opieki przyznany przez Pamphilus i Euzebiusza na świętej znajdują się w tekst biblijny MSS.

które reprodukowane ich colophons.

My dajemy trzy okazy.

(1) następujące prefiksem jest do Ezechiel w Kodeksie Marchalianus.

A wzór oryginalnej będzie można znaleźć w Mai "Bib. Listopada. Pat.", IV, str.

218, w Migne.

Jest on wydrukowany w zwykłych typu Swete w OT w Grecki (t. III, str. VIII).

Należy pamiętać, że Orygenes własnych kopii w Hexapla była w bibliotece Pamphilus.

To był prawdopodobnie został zgłoszony przez Orygenesa siebie.

Następujące została przedstawiona z kopią Ojca Apollinarius w Coenobiarch, do którego te słowa są subjoined: "To było przepisywane z wydań z Hexapla i został rozwiązany z Tetrapla z Orygenes, który sam również został rozwiązany i wyposażone w scholia własne pisma, skąd ja, Euzebiusz, dodano scholia, Pamphilus i Euzebiusz rozwiązany. "

(2) Na końcu Księgi Esdras, w Kodeks Synajski, znajduje się następujący zapis: --

To było w porównaniu z bardzo starożytnych kopii, które zostały skorygowane przez strony tego błogosławionego męczennika Pamphilus, do którego dołączona jest w jego własnej strony tej subskrypcja: "To było przepisywane i poprawione zgodnie z Hexapla z Orygenes, Antoninus w porównaniu z I Pamphilus , Poprawione. "

(Swete, obj. II, str. 212).

(3) Ten sam kod, a także Watykan i Alexandrine podają Colophon jak wyżej, z tą różnicą, że Antoninus stał się spowiednikiem, a Pamphilus jest w więzieniu - "Antoninus spowiednika w porównaniu z Pamphilus rozwiązany".

Wielkość tej, do której został Colophon subjoined rozpoczęła się i zakończyła I Królów z Esther.

Pamphilus pewnością nie był bezczynny w więzieniu.

W większości książek w Syro-Hexaplar jest subjoined uwagę na wpływ, że zostały one przetłumaczone z Hexapla w bibliotece i Cæsarea porównaniu z kopią subskrybowanego: "Ja, Euzebiusz, poprawione [powyżej], jak i starannie może "(Harnack," Altchrist. Lit. ", pp. 544, 545).

Nie może spowiednika Antoninus być tą samą osobą, co kapłan, że nazwa którzy, w późniejszym terminie, z dwoma towarzyszami przerwane regulator, gdy był na skraju rezygnacji, i ściął?

(Mart. Pal., 9). Pamphilus Jeden z członków rodziny, Apphianus, uczynił tym samym kilka lat przed i innym, Ædesius, po czym poddanych torturom i wysłanych do kopalń, na uzyskanie prasowa wywołało jego męczeństwa, przechodząc na Aleksandria przed namiestnikiem i rebuking go.

Pod koniec 307 Pamphilus został aresztowany, torturowany koszmarnie, i wysyłane do więzienia.

Oprócz kontynuowania swojej pracy w redakcji Septuaginta, pisał, we współpracy z Euzebiusz, Obrona Orygenesa, który został wysłany do spowiedników w kopalniach - wspaniały prezent od męża, którego stronami zostały curried miał z żelaza grzebienie, aby ludzie z ich Prawo oczy spalone, a ich sinews lewej nogi cauterized.

Na początku 309 Pamphilus i kilku jego uczniów byli ściął.

Spośród nabożeństwo do jego pamięci Euzebiusz wezwał sam Euzebiusz Pamphili, co oznacza, chyba, że chce być uważany za bondsman Tego, którego nazwa "jest nie spełniają powinienem wspomnieć, że… bez niego stylu mojego Pana" (Mart. Pal. , Ed. Cureton, str. 37).

Mr Gifford, we wstępie do swego tłumaczenia "Præp. Evang.", Zaproponował innego wyjaśnienia w sprawie upoważnienia starożytny Scholion pochodzących z Cæsarea Euzebiusz, który wzywa do "syna Pamphilus".

Twierdzi on ponadto, że Pamphilus, w celu dokonania Euzebiusz jego spadkobiercy, wziął niezbędnym krokiem do przyjęcia go.

Podczas prześladowań Euzebiusz Tyru i odwiedził Egipt i świadkiem numery martyrdoms (HE, VIII, VII i IX).

On na pewno nie uciekaj niebezpieczeństwo, i był jednocześnie więzień.

Kiedy, gdzie i jak on uciekł śmierci lub wszelkiego rodzaju okaleczenia, nie wiemy.

W indignant biskupa, którzy była jednym z jego kolegów-więźniów i "stracił oko do prawdy", zażądał w Radzie Tyru, jak "On przyszedł scathless off".

W tym taunt - trudno było pytanie - dokonane na podstawie okoliczności wielkich prowokacji, Euzebiusz raczył coś zrobić nie odpowiedzi (Epiphan., Hær., Lxviii, 8; por.. Athanas św. "Apol. C. Arian.", VIII, 1).

Miał wielu wrogów, ale za Cowardice nigdy nie był poważnie się - najlepszy dowód, że nie mogło być trwałe.

Możemy założyć, że jak tylko prześladowania rozpoczęły się na relaks, Euzebiusz udało Pamphilus w opłat w uczelni i biblioteki.

Być może był ordynowany ksiądz o tej porze.

Na 315 był już biskupem, był w tym charakterze na poświęcenie nowej bazyliki w Tyru, w którym momencie roku wydał dyskurs podane w całości w ostatniej książki o historii Kościoła.

Aleksander, biskup Aleksandria, excommunicated Arius o 320 lat.

The Arians szybko, że dla wszystkich praktycznych celów Euzebiusz został na ich stronie.

Pisał do niego z opłat Alexander fałszywa nauka o Arians i tak podając przyczyny ich "do ataku i nie wprowadzają w błąd, co w ich mocy please" (patrz poniżej).

Fragment tego listu została zachowana w aktach w drugim Rady Nicæa, gdzie powołano go było udowodnić, że Euzebiusz był heretic.

Brał udział w Synodzie Biskupów syryjskich którzy postanowili, że Arius powinna być przywrócona do swojego byłego stanowiska, ale na jego stronie był do słuchał jego biskupa i stale entreat pokoju i komunii z Nim (Soz., On, I, 15) .

Według Duchesne (Hist. de l'Eglise, II, 132), Arius, jak Orygenes przed nim, znalazłem azyl w Cæsarea.

Na otwarciu Rady Nicæa Euzebiusz zajmowanych pierwszym siedzeniu po prawej stronie cesarza, i wydał inauguracyjne, które były "sformułowane w szczep dziękczynną do Boga Wszechmogącego, na jego, w imieniu cesarza" (Vit. Const., III, 11; SSO. On, I, 19).

On ewidentnie korzystają wielkim prestiżu i nie mogą nadmiernie się spodziewać, aby móc sterować Rady poprzez za pośrednictwem mediów między Scylla i Charybda "Tak" i "Nie".

Ale jeżeli rozrywki takie nadzieje były tylko rozczarowanie.

Mamy już zna wyznania wiary, który zaprowadził do przekazania vindicate własną prawowierność, czy może w nadziei, że Rada może go przyjąć.

To było, ze względu na rzeczywisty stan kontrowersje, bezbarwny, lub, co na dzień dzisiejszy byłoby nazwać kompleksowe, formuły.

Po pewnym opóźnieniem Euzebiusz subskrybowanego do bezkompromisowy creed sporządzone przez Radę, co nie tajne, w piśmie, które pisał do swego Kościoła, z braku poczucia naturalne, w którym akceptowane.

Między 325 i 330 podgrzewany kontrowersje miały miejsce między Eustazy i Euzebiusza, biskupa Antiochii.

Eustazy Euzebiusz oskarżony o manipulowanie wiary Nicæa; ostatnim retorted z za Sabellianism.

W 331 został Euzebiusz wśród biskupów którzy, na Synod, który odbył się w Antiochii, przywódcy Eustazy.

Był oferowanych i nie patrz na nieobsadzone.

W 334 i 335 brał udział w kampanii przeciwko St Atanazy na synody, które odbyło się w Cæsarea i opony.

Od opon zgromadzenia biskupów zostali wezwani do Jerozolima przez Konstantyna, aby pomóc na poświęcenie bazyliki był wzniesiony na terenie Kalwarii.

Po poświęcenia one przywrócone Arius i jego naśladowców do komunii.

Od Jerozolima oni wezwani do Konstantynopola (336), gdzie Marcellus został potępiony.

W foilowing roku Konstantyn zmarł.

Euzebiusz przetrwał go wystarczająco długi, aby napisać jego życia i dwa traktaty przeciwko Marcellus, ale przez 341 lata był już martwy, gdyż był jego następca, Achacy, którzy wspierana jako Biskup Cæsarea na Synod w Antiochii, która odbyła się w lecie tego roku.

DO PISANIA

Będziemy podejmować Euzebiusz z pism, w kolejności podanej w Harnack "Altchrist. Lit.", Pp.

554 sqq.

A. historyczne

(1) The lost Życie Pamphilus, często określanych przez Euzebiusza, z których tylko jeden fragment, opisujący Pamphilus "liberality do biednych studentów, cytowany przez St Jerome (ok. Ruffin., I, IX), przetrwa.

(2) Zbiór Ancient Martyrdoms, używany przez kompilator z Wright's Syryjski Martyrologium, również utracone.

(3) Na Męczenników Palestyny.

Istnieją dwa różne rodzaje tej pracy, jak sporządzony przez Euzebiusza.

Im dłużej się istniejące tylko w wersji Syryjski, który został po raz pierwszy pod redakcją i przetłumaczone przez Cureton w roku 1861.

W krótszej formie znajduje się w najbardziej MSS.

(nie, jednak w najlepszym) z historii Kościoła, czasami na końcu ostatniej książki, książki ogólnie między VIII i IX, również w środku książki VIII.

Istnienie tej samej pracy w dwóch różnych form stwarza szereg problemów ciekawi literackich.

Jest, oczywiście, kwestia priorytetu.

Tutaj, z dwoma szczególnymi wyjątkami, badacze wydają się być uzgodnione na rzecz dłuższej formie.

I tu zaczyna się pytanie, dlaczego Euzebiusz skróconej i, wreszcie, jak abridgment znaleźć drogę do historii Kościoła.

W krótszej formie brakuje niektórych Uwagi wstępne, o których mowa w c.

XIII, który określił zakres tej książki.

To również przerw off, kiedy pisarz jest o "rejestruje Palinodia" z persecutors.

Wydaje się prawdopodobne, że część z zaginionych jest zawarcie istniejące w formie dodatku do ósmej książki z historii Kościoła znaleźć w wielu MSS.

Ten dodatek kontrastuje z nieszczęśliwy los z persecutors z dobrą fortunę Konstantyna i jego ojca.

Od tych danych Lightfoot stwierdza, że to, co teraz posiadają tworzą "część większego dzieła, w którym cierpienia męczenników zostały zaliczone do zgonów z persecutors".

Należy jednak pamiętać, że brakujące części nie dodać dużo do książki.

Tak dalece jak to męczenników, to oczywiście kompletna, a los na persecutors nie podejmują długo w opowiadanie.

Still, brakuje zawarcia może wyjaśniać, dlaczego jego Euzebiusz skrócony rachunek męczenników.

W książce, w obu postaciach, było przeznaczone dla popularnych czytania.

Dlatego też pożądane, aby obniżyć ceny egzemplarzy.

Jeśli to było do zrobienia, i nowych kwestii (np. losy z persecutors) dodaje, stare sprawy, musiał zostać nieco skrócony.

W 1894, w Theologische Literaturzeitung (str. 464) Preuschen wyrzucony na pomysł, aby formularz był krótszy jedynie przybliżone projektu nie są przeznaczone do publikacji.

Bruno Fiolet, w jego "Die Palästinischen Martyrer" (Texte u. Untersuch., XIV, 4, 1896) kontynuowała tę ideę i wskazał, że mając na uwadze, że formularz został już stale wykorzystywane przez kompilatory z Martyrologies, Menologies, jak i , Krótsze formy nie było nigdy używane.

W przeglądu Fiolet (Theolog. Litz, 1897, str. 300), Preuschen powraca do swojego pierwotnego pomysłu, a ponadto sugeruje, że krótsze formy muszą być połączone z historii Kościoła przez niektóre copyist którzy mieli dostęp do Euzebiusz z MSS.

Harnack (Chronologie, 11, 115) posiada pierwszeństwo w dłuższej formie, ale uważa, że formularz został złożony krótszy niemal w tym samym czasie dla czytelników z historii Kościoła.

(4) The Chronicle (patrz oddzielny artykuł, Euzebiusz, Kronika).

(5) W historii Kościoła.

Trudno nie docenić też obowiązek potomstwa, które jest pod Euzebiusz do tego monumentalnego dzieła.

Życie w okresie przejściowym, kiedy stary porządek zmienia i wszystkie związane z nim było przekazywanie w zapomnienie, zgłosiło się w krytycznym momencie jego ogromne sklepy z nauki i zachowane bezcenne skarby chrześcijańskiej starożytności.

To jest wielkie zasługi w historii Kościoła.

To nie jest dzieło literackie, które mogą być odczytywane z wszelkich przyjemności ze względu na jej styl.

Euzebiusz "diction", jak Photius powiedział, "nigdy nie jest przyjemne ani jasne".

Nie jest to dzieło wielkiego myśliciela.

Ale jest to magazyn informacji zebranych przez niestrudzonym studentów.

Jednak, jak wielki był Euzebiusz z nauki, wyraziła swoje ograniczenia.

On jest provokingly źle poinformowani o Zachodzie.

Że wie bardzo mało o Tertulian i św Cyprian wynika, bez wątpienia, niedostateczna znajomość jego łacina, ale w przypadku gdy Grecki pisarz, jak Hipolit, możemy tylko podejrzewać, że jego dzieła w jakiś sposób, aby ich nie sposób w libaries na Wschodzie.

Euzebiusz w dobrej wierze i szczerości zostało obszernie uświadomiły przez Lightfoot.

Gibbon's obchodzony sneer, o pisarza "którzy pośrednio wyznaje, że cokolwiek może być związane redound na chwałę, i że wszystkie stłumiony, które mogłyby tendencję do hańbie, religii", może być w wystarczającym stopniu spełnione przez powołując się na fragmenty (HE , VIII, II; Mart. Pal. C. 12), na których jest oparta.

Euzebiusz nie "pośrednio wyznać", ale otwarcie avows, że przechodzi on przez niektórych skandali, a on je i wylicza je wypowie.

"Nie ponownie", aby cytatem Lightfoot, "może specjalnej opłaty na jego cześć jako narrator być trwałe. Nie ma ziemi bez względu na obciążenie, które Euzebiusz podrobionych lub interpolowana przejście od Josephus odnoszących się do naszego Pana cytowany w HE, I 11, choć Heinchen jest usuwane do rozpoznania zarzutu. Zakresie, w tym fragmencie znajduje się we wszystkich naszych MSS., A istnieją wystarczające dowody na to, że inne interpolations (choć nie w tym) zostały wprowadzone do tekstu Józefa Flawiusza na długo przed swoim czasie (patrz: Orig ., C. cels., I, 47, Delarue's note) podejrzenia nie może słusznie Euzebiusz przywiązują do siebie. Innym interpolacji w historyk żydowski, który cytuje gdzie indziej (11, 23), był z pewnością znany Orygenes (LC). Wątpienia również na opuszczenie tego sowa w rachunku Herod Agryppa śmierci (HE, 11, 10) była już w niektórych tekstów Josephus (ant., XIX, 8, 2). Sposób, w jaki Euzebiusz ofert liczne cytaty z jego innych, gdzie możemy testować jego uczciwość, jest wystarczające windykacji opłat przed tym niesprawiedliwym "(L., str. 325).

Ogłoszenia w historii Kościoła wpływ na Nowym Testamencie Canon są tak ważne, że słowa trzeba powiedzieć o zasady stosowane przez Euzebiusza w to, co nagrał iw jakim celu wyjechał nierejestrowanej.

Mówiąc ogólnie, jego zasady, wydaje się cytat z zeznań za i przeciw tylko te książki, których roszczenia do miejsca w Canon zostały zakwestionowane.

W przypadku książek niekwestionowany dał wszelkie interesujące informacje dotyczące ich składu, który miał przyjść w całej jego czytania.

Temat ten był najbardziej starannie badane przez Lightfoot w artykule w "Współczesna" (styczeń, 1875, przedrukowany w "Eseje o Supernatural Religia"), zatytułowany "The Silence of Euzebiusza".

W odniesieniu do Ewangelii świętego Jana, Lightfoot stwierdza: "Milczenie Euzebiusz poszanowaniu świadkami początku czwartej Ewangelii jest dowodów na swoją korzyść."

Do listy biskupią w historii Kościoła, patrz artykuł w Kronice.

W dziesiątą książkę o historii Kościoła rekordy klęsce Licyniusz w 323, i muszą zostać zakończone przed śmiercią i hańbie z Kryspus w 326, gdyż odnosi się do niego jako Constantine "najbardziej pobożnych syna".

W dziewiątym książka została ukończona pomiędzy klęsce w 312 Maksencjusz, a Konstantyn pierwszym zerwaniu z Licyniusz w 314.

(6) Życie Konstantyna, w czterech książek.

Praca ta została niesprawiedliwie oskarżył większość, z czasem Sokrates w dół, ponieważ jest to panegyric, a nie historii.

Jeśli nigdy nie był człowiekiem zobowiązane do przestrzegania maksymą, De mortuis nil nisi bonum, ten człowiek był Euzebiusz, pisanie Życie Konstantyna w trzy lata po jego śmierci (337).

Życie to jest szczególnie cenne ze względu na koncie daje z dnia Nicæa i wcześniejszych fazach z Arian kontrowersji.

Jest również pamiętać, że jeden z naszych głównego źródła informacji o historii, że Rada jest książka napisana aby powiększyć Constantine.

B. Apologetic

(7) W związku hierocles.

Hierocles, którzy, jako regulator w Bitynii i Egipt, był okrutnym wrogiem chrześcijan w czasie prześladowań, przed prześladowaniem z nich zaatakowali miał pióra.

Nie było nic oryginalnego o swojej pracy z wyjątkiem wykorzystywania uczynił z Philostratus's Life of Apoloniusz z Tiany do instytutu porównania między Panem i Apoloniusz na korzyść tych drugich.

W swojej odpowiedzi Euzebiusz ogranicza się do jednego punktu.

(8) "Przeciw Porphyry", praca w dwadzieścia pięć książek, z których fragment nie przetrwa.

(9) "Præparatio Evangelica", w piętnastu książek.

(10) "Demonstratio Evangelica", w dwudziestu książek, które w ostatnich dziesięciu latach, z wyjątkiem fragment XV, zostaną utracone.

Celem tych dwóch traktatów, które powinny być traktowane jako dwie części jednej kompleksowej pracy, było uzasadnienia w chrześcijańskich odrzucenia religii i filozofii Greków na rzecz tego z Hebrajczyków, a następnie uzasadniać go nie przestrzegając Żydowski sposób życia.

"Præparatio" poświęcony jest pierwszy z tych obiektów.

Poniższe zestawienie jego zawartość została podjęta z panem Gifford na wprowadzenie do swojego tłumaczenia "Præparatio": "Pierwsze trzy książki omawiają potrójny system Pagan Teologia, Mythical, dwuznaczne, i Politycznych. Najbliższych trzech, IV-VI dać konto z głównych oracles, kultu dæmons, i różne opinie Grecki filozofowie w sprawie doktryny Platona i nieprzymuszonej woli. Books VII-IX dają powodów do woli na religii Hebrajczyków, założona głównie na zeznania różnych autorów do ich excellency Pisma i prawda o ich historii. Books W X-XII Euzebiusz twierdzi, że Grecy mieli pożyczonych od starszych teologii i filozofii Hebrajczyków, w szczególności mieszkania na rzekome uzależnienie od Platona Mojżesza. W Ostatnie trzy książki porównania Mojżesza z Platona jest nadal, i wzajemne sprzeczności z innymi Grecki filozofowie, zwłaszcza Peripatetics i Stoics, narażone są i krytykował ".

"Præparatio" jest gigantycznym feat. z erudycja, i, zgodnie z Harnack (Chronologie, II, str. 120), była, podobnie jak wiele innych utworów Euzebiusza, w rzeczywistości składa się z prześladowaniem stres.

W szeregach, z kroniki, druga tylko do historii Kościoła w znaczeniu, ze względu na jego dużą wyciągi z starożytnych autorów, których prace mają zginęła.

Pierwsza książka z Demonstratio głównie zajmuje się charakter tymczasowy z Prawo Mozaika.

W drugim z proroctwa dotyczące powołania pogan i odrzucenie Żydów są omawiane.

W pozostałych ośmiu zeznań z proroków dotyczące Chrystusa są traktowane.

Teraz przechodzą do trzech książek, z których nic nie wiadomo, chyba że zostały one odczytywane przez Photius, mianowicie.

(11), "Præparatio Ecclesiastica", (12), "Demonstratio Ecclesiastica", oraz (13) dwóch książek o sprzeciwie i Obrony, która, z Photius konta, nie wydaje się, że zostały dwa osobne wydania.

(14) "Theophania" lub "Boskie Objawienie".

Z wyjątkiem kilku fragmentów oryginału, to praca jest tylko istniejące w wersji Syryjski dsicovered przez Tattam, redagowanym przez Lee w 1842, przekład i tym samym w roku 1843.

Traktuje o kosmicznych funkcji programu Word, charakteru człowieka, potrzeba objawienia, itd. W czwartym i piątym książki są szczególnie godne uwagi w rodzaju przewidywania nowoczesnej książki o chrześcijańskiej dowodów.

A ciekawi literackie problem wynika z relacji między "Theophania" i pracach "De Laudibus Constantini".

Istnieją całe fragmenty, które są niemal dosłownie takie same w obu dzieł.

Lightfoot decyduje za priorytet pierwszej nazwie.

Gressel, którzy nie redagował "Theophania" w Berlinie o wydanie Grecki Ojcowie, ma naprzeciwko.

On porównuje fragmenty równolegle i twierdzi, że są one lepsze w "De Laudibus Constantini".

(15) "Na liczne potomstwo dawnych przodków".

Ta praca jest o których mowa w Euzebiusz dwukrotnie, w "Præp. Ev.", VII, 8, oraz w "Dem. Ev.", VII, 8, a także (Lightfoot i myśleć Harnack) Święty Bazyli ( " De Spir. Sanct. "Xxix), gdy mówi:" Ja zwrócić uwagę na jego [Euzebiusz's] słów w dyskusji trudności rozpoczęły się w związku z starożytnych poligamię ".

Idei z St Basil's słowy, Lightfoot uważa, że traktat w tym Euzebiusz rozpatrywane z trudnej sytuacji przedstawionej przez Patriarchów posiadających więcej niż jedną żonę.

Ale on pomijany przez odniesienie do "Dem. Ev.", Z których wydaje się, że trudności traktowane było, być może, bardziej ogólnie, mianowicie., W przeciwieństwie do przedstawionych przez pragnienie Patriarchów na liczne potomstwo i zaszczyt Kontynencja, w którym odbyło się przez chrześcijan.

C. Exegetical

(16) Euzebiusz czytelników, w jego życiu Konstantyna (IV, 36, 37), jak był przez cesarza, aby przygotować soczystych pięćdziesiąt egzemplarzy Biblii do użytku w kościołach Konstantynopola.

Niektórzy badacze mają zapełnić, że Kodeks Synajski był jednym z tych egzemplarzy.

Lightfoot odrzuca ten pogląd głównie z tego powodu, że "Tekst kodeksu, pod wieloma względami różni się zbyt szeroko z odczytów w Euzebiusza".

(17) Sekcje i kanoników.

Euzebiusz sporządziła dziesięć kanonów, pierwszy zawierający wykaz fragmenty wspólne dla wszystkich czterech Ewangelistów; drugie, wspólne dla tych trzech pierwszych i tak dalej.

On również podzielona na sekcje Ewangelii numerowane ciągły.

Szereg, przed sekcją, określonego czytelnika w szczególności kanon, gdzie można znaleźć w sekcjach równoległych lub fragmenty.

(18) Do prac Pamphilus i Euzebiusza w edycji Septuaginta już zna.

Oni ", że (podobnie jak św Jerome niemal wieku później) miał Orygenes, że udało się przywrócenia starej wersji Grecki swoje prymitywne czystości".

W rezultacie powstał "mischievous mieszanki z Alexandrian wersji z wersji orzeł i Theodotion" (Swete, "Introd. Na OT w Grecki", pp. 77, 78).

Do pracy z dwoma przyjaciółmi w sprawie tekstu NT czytelnik może odwołać się do Rousset, "Studien zum Textcritische NT", c.

ii. Czy tak jak w przypadku Starego Testamentu, oni pracowali na wszelkie krytyczne precyzyjnych zasad nie jest znana.

(19) (a) Interpretacja etnologicznej do warunków w Hebrajski Pisma; (b) Chronography starożytnej Judei z Spadki na dziesięć pokoleń; (c) plan Jerozolima i świątynia; (d) na nazwy miejsc w Piśmie Świętym.

Te cztery prace zostały napisane na prośbę przyjaciela Euzebiusz Paulin.

Tylko czwarty jest istniejące.

Jest znany jako "Tematy", lub "Onomasticon".

(20) w sprawie nomenklatury Księgi proroków.

Ta praca daje krótki życiorys każdego konta Proroka i jego proroctwa.

(21) Komentarz na temat Psalmów.

Istnieje wiele luk w MSS.

tych prac i ich zakończenia w 118-sze Ps.

Brakujące części są w części dostarczonych przez wyciągi z Catenae.

W allusion do odkrycia Świętego Grobu ustala datę na około 330.

Lightfoot mówi bardzo tego komentarza.

(22) Omówienie Izajasza, napisane po prześladowań.

(23 28) komentarze do innych ksiąg Pisma Świętego, z których niektóre, co może być wyciągi są zachowane.

(29) Commentary on St Luke, z których co wydaje się wypisy są zachowane.

(30) Omówienie I Kor., Której istnienie wydaje się być wynika z St Jerome (Ep. XLIX).

(31) Komentarz do Hebrajczyków.

Wydaje się, że przejście należeć do takiego komentarza została ujawniona i opublikowana przez Maj.

(32) W przypadku rozbieżności w Ewangelie, w dwóch częściach.

W zbiorczy, bardzo prawdopodobnie z rąk Euzebiusza z tej pracy została ujawniona i opublikowana przez w Maj 1825.

Ekstrakty z oryginalnego są zachowane.

Z dwóch części, pierwszej, poświęconej pewnej Stephen, omówiono kwestie poszanowaniu rodowodów Chrystusa, drugi, poświęcony jednemu Marinus, pytania dotyczące Zmartwychwstania.

Rozbieżności zostały w dużej mierze od pożyczonych przez St Jerome i święty Ambroży, a tym samym pośrednio wywarł znaczący wpływ na studia biblijne.

(33) Wprowadzenie ogólne Elementary, składający się z dziesięciu książek, z których VI-IX istniejące pod tytułem "Prophetical Wyciągi".

Zostały one napisane podczas prześladowań.

Istnieje również kilka fragmentów z pozostałych książek.

"Ta praca wydaje się być ogólne wprowadzenie do teologii, a jego treść były bardzo różne, jak istniejące nadal wykazują" (L., str. 339).

D. dogmatyczna

(34) The Apology dla Orygenes.

Praca ta została już wspomniano w związku z Pamphilus.

Składała się ona z sześciu książek, z których ostatni został dodany przez Euzebiusza.

Tylko pierwsza książka jest istniejące, w przekładzie rufinus.

(35) "Przeciw Marcellus, biskupa Ancyra", oraz (36) "W teologii Kościoła", odrzucenia Marcellus.

W dwóch artykułów w "Zeitschrift für die Neutest. Wissenschaft" (t. IV, pp. 330 sqq. I obj. VI, pp. 250 sqq.), Napisany w Angielski, prof Conybeare utrzymuje, że Euzebiusz nie mógł był autorem dwóch traktatów przeciwko Marcellus.

Jego argumenty zostały odrzucone przez prof Klostermann, w swoim wprowadzeniu do tych dwóch dzieł opublikowanych w roku 1905 do Berlina na wydanie Grecki przodków.

"Contra Marcellum" został napisany od 336 do uzasadnienia działań w sylnod, która odbyła się w Konstantynopolu, gdy był Marceli przywódcy, "teologii" rok lub dwa później.

(37) "Na paschalnej Festiwal" (mistycznego interpretacji).

Praca ta została skierowana do Constantine (Vit. Const., IV, 35, 3l6).

A długi fragment został odkryty przez Maj.

(38) A traktat przeciwko Manichæans jest być może wynika z Epifaniusz (Hær., LXIV, 21).

E. Orations i sermons

(39) Na poświęcenie Kościoła w opony (patrz wyżej).

(40) Na Vicennalia Konstantyna.

To wydaje się być wydana na inauguracyjne Rady Nicæa.

To nie obowiązują.

(41) Na grobu Zbawiciela, AD 325 (Vit. Const., IV, 33) nie obowiązują.

(42) Na Tricennalia Konstantyna.

Niniejsza praca jest powszechnie znane jako "De Laudibus Constantini".

Druga część (11-18) wydaje się być odrębnym oration dołączył do Tricennalia.

(43) "W chwale męczenników".

Oration to jest zachowane w tym samym państwie członkowskim.

jako "Theophania" i "męczenników Palestyny".

To była przetłumaczona i opublikowana w "Journal of Sacred Literatura" Mr cowper HB (Nowa Seria V, pp. 403 sqq. Oraz tamże. VI, pp. 129 sqq.).

(44) Na Brak deszczu, nie obowiązują.

F. listów

Historia konserwacji trzy litery, (45) do Alexander z Aleksandria, (46) do Euphrasion lub Euphration, (47) do Cesarzowa Constantia, jest wystarczająco ciekawa.

Constantia Euzebiusz poprosił, aby wysłać ją pewnego podobieństwo Chrystusa, która miała wysłuchane; jego odmowy było sformułowane w kategoriach wieku, które potem były przez odwołanie do Iconoclasts.

Fragment tego listu było przeczytać na Sobór Nicæa i przeciwko niej zostały fragmenty z listów do Aleksandra i Euphrasion udowodnić, że Euzebiusz "została wydana do reprobate sensie, i jednej myśli i opinii z tymi którzy po Arian w przesąd "(Labbe," Conc. ", VIII, 1143-1147; Mansi, Conc.", XIII, 313-317).

Poza tym przejście cytowany w Radzie, inne części listu do Constantia są istniejące.

(48) Aby Kościół Cæsarea po Rady Nicæa.

Ten list został już opisany.

FJ Bacchus


Przepisywane przez Dedykowane WGKofron do Rev David J. Collinsa, SJ W Encyklopedii Katolickiej, Tom V © 1909 by Robert Appleton Company NIHIL OBSTAT, 1 maj 1909.

Remy Lafort, cenzor Imprimatur.

+ John M. Farley, Archbishop of New York

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest