Wczesne dokumenty historyczne dotyczące Jezusa Chrystusa

Zaawansowane Informacje

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Wczesne dokumenty historyczne dotyczące Jezusa Chrystusa

Informacje Katolicki

Historyczne dokumenty odnoszące się do Chrystusa w życiu i pracy mogą być podzielone na trzy klasy: pogańskich źródeł, źródeł żydowskich i chrześcijańskich źródeł.

Będziemy badania w trzech spadkowych.

I. ŹRÓDŁA Pagan

W nie-chrześcijańskich źródeł historycznych prawdy Ewangelii są nieliczne i zanieczyszczone przez nienawiści i uprzedzeń.

Z wielu powodów zostały zaawansowane do tego stanu pogańskich źródeł:

W dziedzinie historii Ewangelii był zdalnego Galilei;

Żydów było zauważyć, jak superstitious wyścigu, jeśli wierzymy, Horace (Credat Judoeus Apella, I, sob., V, 100);

Bóg Żydów był nieznany i niezrozumiały dla większości pogan tego okresu;

Żydzi w których pośród chrześcijaństwa zajął jego pochodzenia były rozproszone pomiędzy i nienawiści u wszystkich narodów pogańskich;

sama religia chrześcijańska była często confounded jedną z wielu sekt, które tłumionej w judaizm, a które nie mogły pobudzać zainteresowanie pogańskich widza.

To jest co najmniej pewne, że ani Żydzi, ani poganie podejrzanych w najmniej pierwszorzędne znaczenie religii, wzrost o których świadkiem między nimi.

Rozważania te będą uwagę na rzadkość i asperity z chrześcijańskiej wydarzeń, które są wymienione przez autorów pogańskich.

Ale choć Gentile pisarzy nie dają nam żadnych informacji na temat Chrystusa i chrześcijaństwa we wczesnym stadium rozwoju, które nie posiadają w Ewangeliach, a jednak ich oświadczenia są wykonane z nieskrywanym nienawiść i pogardę, jeszcze udowodnić, że nieświadomie historycznych wartości faktów związanych przez Ewangelistów.

Potrzebujemy nie opóźnienia w piśmie zatytułowanym "Akty Piłata", który musi istnieć w drugim wieku (Justin, "Apol"., I, 35), i muszą być stosowane w szkołach pogańskich chłopców, aby ostrzec przed wiarę chrześcijan (Euzebiusz, "Hist. Eccl.", I, IX, IX, v); nie potrzeba nam dowiedzieć na pytanie, czy istniały jakiekolwiek autentyczne spis tabel Publiusz Sulpicjusz Kwiryniusz.

A. Tacyt

My posiadać co najmniej świadectwo Tacyta (AD 54-119) do oświadczenia, że założyciel religii chrześcijańskiej, śmiertelnie przesąd w oczach Rzymian, został skazany na śmierć przez prokuratora Poncjusz Piłat w ramach panowania Tyberiusz ;, Że Jego wyznania, choć stłumiony przez pewien czas, znowu złamał nie tylko w całej Judei, gdzie miał on pochodzi, ale nawet w Rzym, conflux wszystkich strumieni wickness i shamelessness; ponadto, że Nero miał skierowany od siebie podejrzenia spalanie Rzym opłat przez chrześcijan z przestępczością, że te ostatnie nie byli winni podpalenie, choć zasłużyła na ich losy ze względu na ich uniwersalny, misanthropy.

Tacyt, ponadto opisuje niektóre z horrible torments Nero, które poddawany do chrześcijan (Ann., XV, XLIV).

Rzymski pisarz confounds chrześcijan z Żydów, uznając je za szczególnie skrajną sekty żydowskiej, jak niewiele on zbadać historycznej prawdy, nawet żydowskiego rekordy mogą być wywnioskowane z łatwowierności, z którymi on zaakceptowany absurdu i calumnies legendy o pochodzeniu On Hebrajski ludzi (Hist. V, III, IV).

B. Swetoniusz

Inny pisarz Roman którzy pokazuje jego znajomy z Chrystusem i chrześcijan jest Swetoniusz (AD 75-160).

Stwierdzono, że Swetoniusz uznać Chrystusa (Chrestus) jako Roman powstaniec którzy podburzyli seditions pod panowania Klaudiusza (AD 41-54): "Judaeos, impulsore Chresto, assidue tumultuantes (Klaudiusz) expulit Roma" (Clau., xxv ).

W jego życiu Nero odniesieniu on, że cesarz jako przykłady publicznych ze względu na jego poważne traktowanie chrześcijan: "multa et sub eo animadversa poważne, że coercita, gdzie indziej niesklasyfikowana minus Instituta.... Afflicti Christiani, rodzaju hominum superstitious novae et maleficae "(Nero, XVI).

Rzymski pisarz nie rozumie, że problemy wynikały z Żydowskiej Gminy Wyznaniowej Żydowskiej antagonizm do mesjańskim charakter Jezusa Chrystusa i do prawa do chrześcijaństwa.

C. Pliniusz Młodszy

Większe znaczenie, jest literą Pliniusz Młodszy do cesarz Trajan (ok. AD 61-115), w którym gubernator Bitynii konsultuje jego majestatu, aby imperialnych, jak radzić sobie z chrześcijan żyjących w jego jurysdykcji.

Z jednej strony, ich życia były confessedly niewinnych; nie może być udowodnione przestępstwo przeciwko nim z wyjątkiem swoich chrześcijańskich przekonań, które pojawiły się na rzymskich jako śmiałe i perwersyjne przesąd.

Z drugiej strony, chrześcijanie nie mogą być zachwiana w ich lojalność do Chrystusa, któremu Bóg obchodzi się ich w swoich wczesnych godzinach porannych spotkań (Ep., X, 97, 98).

Chrześcijaństwo wydaje się tutaj już nie jako religii przestępców, jak to w teksty Tacyt i Swetoniusz, Pliniusz przyznaje, że wysokie zasady moralne chrześcijan, podziwia ich nieugiętości w wierze (pervicacia et inflexibilis obstinatio), który wydaje się śladu z powrotem do ich kultu Chrystusa (carmenque Christo, quasi Deo, dicere).

D. Inne pogańskich pisarzy

Pozostałe pogańskich świadków są mniej istotne: W drugim wieku Lucian sneered na Chrystusa i chrześcijan, jak on scoffed w pogańskich bogów.

On nawiązuje do śmierci Chrystusa na krzyżu, Jego cuda, do wzajemnej miłości panującej wśród chrześcijan ( "Philopseudes", nn. 13, 16; "De Morte Pereg").

Istnieją również domniemane aluzje do Chrystusa w Numenius (Orygenes, Contra cels ", IV, 51), do Jego przypowieści w Galeriusz, na trzęsienie ziemi na Ukrzyżowania w Flegonta (Orygenes, Contra cels.", II, 14).

Przed końcem drugiego wieku, logo alethes z Celsus, jak cytowany przez Orygenesa (Contra cels., Passim), świadczy, że w tym czasie faktów związanych z Ewangelii były powszechnie akceptowane jako historycznie prawdziwe.

Jednak scanty pogańskich źródeł życia Chrystusa mogą być one zawierać co najmniej świadectwem Jego istnienie, Jego cuda, Jego przypowieściach, roszczenia do spraw Kultu Bożego i Jego śmierć na krzyżu, i tym bardziej uderzające cechy Jego wyznania .

II. ŹRÓDŁA ŻYDOWSKIEJ

A. Philo

Philo, którzy po czasy AD 40, jest przede wszystkim ważnym dla niego rzuca światło na niektórych rodzajów myśli i frazeologia ponownie znaleźć w niektórych Apostołów.

Euzebiusz (Hist. Eccl., II, IV) rzeczywiście zachowuje legenda, że miał Philo spełnione Świętego Piotra Rzym w czasie swojej misji do cesarz Caius; ponadto, że w swojej pracy na życia kontemplacyjnego, opisuje życia chrześcijańskiego Kościoła Aleksandria w założonym przez św Znak, że zamiast z Esseńczycy i Therapeutae.

Ale to nie jest prawdopodobne, że usłyszał Philo miał wystarczająco Chrystusa i Jego naśladowców do historycznego podstawą do powyższego legendy.

B. Josephus

Najwcześniejszą non-Christian pisarz którzy odnosi Chrystus jest historyk żydowski Józef Flawiusz, urodzony AD 37, był współczesny z Apostołów, i zmarł w Rzym AD 94.

Dwa fragmenty jego "Antiquities", które potwierdzają dwa fakty z inspirowana chrześcijańską rekordy nie są kwestionowane.

W jednej Donosi zabójstwa "Jana Chrzciciela zwany" Herod (ant., XVIII, V, 2), opisujące również John's i charakter pracy, w innych (ant., XX, IX, 1) disappoves on z zdanie wymawiane przez arcykapłana Ananus przeciw "Jakuba, brata Jezusa Chrystusa, który został powołany."

Jest prawdopodobne, że antecedently pisarz tak dobrze poinformowany, jak Józef Flawiusz, musi być dobrze zaznajomieni również z doktryny i historii Jezusa Chrystusa.

Widząc, również, że zapisy wydarzeń o mniejszym znaczeniu w historii Żydów, byłoby zaskakujące, gdyby był do milczenia na temat Jezusa Chrystusa.

Rozpatrzenie dla kapłanów i faryzeuszów, nie uniemożliwiają mu wspomnieć sądowych zabójstw John the Baptist i Jakuba Apostoła, jego starania, aby znaleźć spełnienie proroctwa mesjańskie w Wespazjan nie skłoniła go do milczenia przekazać w ciągu kilku żydowskich sekt, chociaż ich założenia wydają się być niezgodne z Wespazjan roszczeń.

Jeden naturalnie związku z tym oczekuje, zawiadomienia o Jezusie Chrystusie w Josephus.

Antiquities XVIII, III, 3, wydaje się spełniać oczekiwania w tym:

O tym czasie pojawił się Jezus, mądry (jeśli rzeczywiście jest ona prawo domagać Niego człowiek, był to zadziwiające czyny pracownika, nauczyciela takich ludzi jak odbierać radości z prawda), a On zwrócił na siebie wielu Żydów ( również wielu Greków. To był Chrystus.) A kiedy Piłat, na wypowiedzenie tych, które są przede wszystkim wśród nas, gdyby potępił go do krzyża, tych, którzy po raz pierwszy umiłował go nie porzucić Niego (ukazał się ich żywcem ponownie na trzeci dzień, świętych proroków mających przewidywano tego cuda i wiele innych o nim.) pokolenia chrześcijan nazwany po nim nie ustało do dnia dzisiejszego.

Świadectwo tak ważne, jak powyższe nie może uciec prace krytyków.

Ich wnioski mogą być skrócony do trzech pozycji: tych, którzy uważają, że przejście całości Dziękujemy!; Tych, którzy uważają je za całkowicie autentyczne i tych którzy uważają, że jest ona mało każdego.

Ci, którzy uważają za przejście Dziękujemy!

Po pierwsze, istnieją tych którzy uważają się za przejście Dziękujemy! Całości.

Do głównych przyczyn tego punktu widzenia wydaje się być następujące:

Józef Flawiusz nie może reprezentować Jezusa Chrystusa jako moralista proste, az drugiej strony nie mógł podkreślić mesjańskie proroctwa i oczekiwania bez naruszenia Roman susceptibilities;

wyżej cytowane przejście od Josephus się na nieznane wcześniej Orygenes i pisarzy patrystycznych;

swoje miejsce w bardzo Josephan tekst jest niepewny, ponieważ Euzebiusz (Hist. Eccl., II, VI) musi znaleźć go przed ogłoszeń dotyczących Piłata, a teraz stoi za nimi.

Ale spuriousness w kwestionowanym Josephan przejście nie oznacza, historyka z nieznajomości faktów związanych z Jezusem Chrystusem.

Józef Flawiusz sprawozdania z własnej młodocianych precocity przed żydowskich nauczycieli (Vit., 2) przypomina jednego z historią pobytu Chrystusa w świątyni w wieku lat dwunastu, opis jego rozbicie na jego podróż do Rzym (Vit., 3) przypomina, St Paul's rozbicie jak powiedział w czyny; wreszcie Jego arbitralne wprowadzenie do oszustwa praktykowane przez kapłanów Izydy na Roman lady, po rozdziale zawierającym jego rzekomej allusion do Jezusa, wskazuje na skłonność do wyjaśnienia od pierwszego tłoczenia z narodzeniem Jezusa i przygotować klamstwo zawartych w późniejszym żydowskich pism.

Ci, którzy uważają przejście jako autentyczne, z niektórych dodatków Dziękujemy!

Drugi rodzaj krytyki nie chodzi o całą Josephus's zeznania dotyczące Chrystusa jako Dziękujemy! Ale utrzymanie interpolacji części uwzględnione powyżej w nawiasach.

Przyczyny przypisany do tej opinii może być zmniejszona do dwóch następujących rodzajów:

Józef Flawiusz muszą być wymienione Jezusa, ale nie może Go jako Chrystusa, tym samym częścią naszego obecnego Josephan tekst musi być prawdziwe, musi być częścią interpolowana.

Również ten sam wniosek wynika z faktu, że Orygenes wiedział Josephan jeden tekst o Jezusie, ale nie zapoznał się z naszym obecnym czytania;, zgodnie z wielką Alexandrian lekarza, Józef Flawiusz nie wierzą, że Jezus był messias ( "In Matth. ", XIII, 55;" Contra cels. ", I, 47).

Niezależnie od siły tych dwóch argumentów jest stracony przez fakt, że Józef Flawiusz nie pisać dla Żydów, ale dla Rzymian, w konsekwencji, kiedy mówi: "To był Chrystus", nie musi koniecznie oznaczać, że Jezus jest Mesjaszem uznane przez Rzymianie jako założyciel religii chrześcijańskiej.

Ci, którzy uważają je za całkowicie prawdziwe

Trzecia klasa badacze uważają, że cały korytarz dotyczące Jezusa, gdyż znajduje się dziś w Josephus, jest prawdziwe.

Głównymi argumentami za prawdziwość tego fragmentu Josephan są następujące:

Po pierwsze, wszystkie codices lub rękopisy Josephus pracy zawierają tekst w pytanie, aby utrzymać spuriousness z tekstem, musimy podejrzewać, że wszystkie kopie Josephus były w rękach chrześcijan, a zostały zmienione w taki sam sposób.

Po drugie, prawdą jest, że ani Tertulian, ani św Justin korzysta z Josephus's passage dotyczące Jezusa, ale to milczenie jest prawdopodobnie ze względu na pogardę, z którymi współczesnych Żydów uznać Józef Flawiusz, i stosunkowo mało organ miał wśród czytelników Roman.

Pisarzy w wieku Tertulian i Justin może odwołać się do żyjących świadków apostolskiej tradycji.

Po trzecie, Euzebiusz ( "Hist. Eccl.", I, XI; cf. "Dem. Ev.", III, V) Sozomen (Hist. Eccl., I, I), Niceph.

(Hist. Eccl., I, 39), Izydor z Pelusium (Ep. IV, 225), St Jerome (catal.script. Eccles. Xiii), Ambroży, Cassiodorus, itp., do odwołania zeznań Józefa Flawiusza, tam musi mieć żadnych wątpliwości co do jego autentyczności w czasie tych świetnych pisarzy.

Po czwarte, kompletne milczenie Józefa Flawiusza, aby Jezus byłby bardziej wymowne świadectwo niż posiadamy w swoich omawiany tekst, ten ostatni nie zawiera oświadczenie niezgodne z jego Josephan autora: Roman czytelnika potrzebne informacje, że Jezus jest Mesjaszem, lub założyciel religii chrześcijańskiej, wspaniałe dzieła Jezusa i Jego zmartwychwstanie umarłych były tak nieustannie wzywał chrześcijan, że bez tych atrybutów w Josephan Jezusa trudno byłoby uznane za założyciela chrześcijaństwa.

Wszystko to nie musi koniecznie oznaczać, że Józef Flawiusz uznać Jezusa jako żydowskiego messias, ale nawet gdyby był przekonany o Jego Messiahship, nie wynika, że miałoby stać się chrześcijaninem.

Szereg możliwych subterfuges może mieć dostarczone żydowskiego historyka z pozoru wystarczających powodów nie obejmującego chrześcijaństwa.

C. Inne źródła żydowskie

Historyczne charakter Jezusa Chrystusa jest również potwierdzone przez wrogie żydowskiej literaturze kolejnych stuleci.

Jego urodzenia jest przypisane do nielegalnego ( "Acta Pilati" Thilo "Kodeksu apocryph. NT, I, 526; cf. Justin," Apol. ", I, 35), lub nawet cudzołożnych, unia Jego rodzice (Orygenes , "Contra cels.", I, 28, 32). Ojca nazwa jest Panthera, wspólne żołnierz (Gemara "Sanhedryn", VIII "; Schabbath", XII, cf. Eisenmenger "Entdecktes Judenthum", I, 109; Schottgen, "Horae Hebraicae", II, 696; Buxtorf, "Lex. Chald.", Bazylea, 1639, 1459, Huldreich, "Sefer toledhoth yeshua hannaceri", Lejda, 1705). Ostatniej pracy w swojej ostatecznej edycji nie pojawiają się przed XIII w., tak aby mogły dać Panthera mitu w jej najbardziej zaawansowanej formie. Rosch jest zdania, że mit nie rozpocznie się przed końcem pierwszego wieku.

W późniejszym żydowskich pism pokazują ślady znajomy z zabójstwem Świętego Innocents (Wagenseil, "Confut. Libr.Toldoth", 15; Eisenmenger op.. Cit., I, 116; Schottgen, op.. Cit., II, 667), z lotu na Egipt (por. Józef Flawiusz, Ant. "XIII, XIII), z pobytu Jezusa w świątyni w wieku lat dwunastu (Schottgen, op.. cit., II, 696), z wezwaniem do uczniów ( "Sanhedryn", 43a; Wagenseil, op. cit.., 17; Schottgen, loc.. cit., 713), za Jego cuda (Orygenes, Contra cels ", II, 48; Wagenseil, op. cit.., 150 ; Gemara "Sanhedryn" fol. 17); "Schabbath", fol.

104b; Wagenseil, op.cit., 6, 7, 17), z jego roszczenia się Boga (Orygenes, Contra cels. ", I, 28; cf. Eisenmenger, op.. Cit., I, 152; Schottgen, loc.. cit., 699) z Jego zdrady przez Judasza i Jego śmierci (Orygenes, Contra cels. ", II, 9, 45, 68, 70; Buxtorf, op. cit.., 1458; Lightfoot," Hor. Hbr. ", 458, 490, 498; Eisenmenger, loc.. Cit., 185; Schottgen, loc.. Cit., 699 700; cf." Sanhedryn ", VI, VII).

Celsus (Orygenes, Contra cels. ", II, 55) stara się rzuca wątpliwości na temat zmartwychwstania, natomiast Toldoth (por. Wagenseil, 19) powtarza, że żydowskie fiction ciało Jezusa zostało skradzione z grobu.

III. CHRISTIAN ŹRÓDŁA

Wśród źródeł chrześcijańskiego życia Jezusa musimy wcale nie wspomnieć o tzw Agrafa i Apocrypha.

Dla tego, czy zawierają Agrafa Logia Jezusa, lub odnoszą się do zdarzeń w jego życiu, albo są one bardzo niepewne lub przedstawić jedynie różnice z Ewangelii opowieści.

Główną zaletą Apocrypha polega na ich wyświetlanie nieskończonej wyższości Pisma natchnione przez kontrastujące z gruba i błędne produkcje ludzkiego umysłu z prostych prawd i wysublimowanych pisemnej pod inspiracji Ducha Świętego.

Wśród Święte Księgi Nowego Testamentu, to przede wszystkim cztery Ewangelie i cztery wielkie Epistles Świętego Pawła, które są sprawą najwyższej wagi dla budownictwa z życia Jezusa.

Cztery wielkie listów Pawła (Rzymian, Galatów, a pierwsze i drugie Corinthinas) może być trudno przeceniać przez studenta z życia Chrystusa; posiadają czasami nazywany był "Piąty Ewangelii"; ich autentyczność nigdy nie była assailed przez poważnych krytyków, ich świadectwem jest także wcześniejsza niż w Ewangeliach, a przynajmniej większość z Ewangelii, jest tym bardziej cenna, gdyż jest przypadkowe i undesigned; jest to świadectwo bardzo intelektualnej i hodowane pisarza, którzy nie był największym wrogiem Jezusa, którzy pisze w dwadzieścia pięć lat od wydarzeń, których dotyczą.

Jednocześnie, te cztery wielkie świadczą Epistles do wszystkich najważniejszych faktów z życia Chrystusa: Jego Davidic dscent, Jego ubóstwo, Jego Messiahship, Jego nauczania moralnego, Jego głoszenie królestwa Bożego, Jego wezwanie do Apostołów , Jego cudowne siły, swoje roszczenia, które mają być Bogiem, Jego zdrady, jego instytucji w Najświętszej Eucharystii, Jego męki, ukrzyżowania, pogrzebu, zmartwychwstanie, Jego powtarzające się występy (Rzymian 1:3-4, 5:11, 8:2-3 ; 8:32, 9:5, 15:8; Galatów 2:17, 3:13, 4:4, 5:21, 1 Koryntian 6:9, 13:4, itp.).

Jednak ważne czterech wielkich Epistles może być, Ewangelie są jeszcze bardziej.

Nie, że każdy z nich oferuje pełną biografię Jezusa, ale oni uwagę na pochodzenie chrześcijaństwa w życiu jej założyciela.

Pytania takie jak autentyczność Ewangelii, związek między Ewangelie synoptyczne, i czwartej, synoptyczne problemu, muszą być badane w artykuły odnoszące się do tych tematów.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez AJ Maas.

Przepisywane przez Józefa P. Thomas.

W pamięci arcybiskupa Mathew Kavukatt W Encyklopedii Katolickiej, Tom VIII.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 października 1910.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest