Ponieważ jesteśmy urodzeni w grzechu i dlatego nie może żyć do Boga prawego norm, potępienie (potępienia, starszy synonim, ma inne konotacje dziś) zawiesza się nad głowami jak miecz Damoklesa (II Pieścić. 2:3; Rz. 1: 18; Ef. 5:5-6; kol. 3:5-6). Bóg sam jest z jednej którzy potępia (Job 10:2; Jr. 42:18, Jana 12:48). Jego potępienie jest w oparciu o jego sprawiedliwości, i takie jest zasłużyła na potępienie (I Królów 8:32; Rz. 3:8; Gal. 1:8-9). Potępienie przychodzi do grzeszników i unrepentent (Matt. 12:41-42; Łukasza 11:31-32; Jana 5:29; Rom. 5:16, 18; II Thess. 2:12; Rev 19:2) i Wyniki w wieczne kary (Matt. 23:33), ale nie OT którzy zaufanych wierzącego w Boga (Ps. 34:22) lub NT wierzącego którzy wierzy w Chrystusa (Jan 3:18, 5:24) będzie potępiony. Jezus przyszedł, aby zapisać zamiast potępienia (Jan 3:17), i uwalnia nas od ostatecznego potępienia (Rom. 8:1-2).
Sumienie może powodować nas do potępienia siebie (I Jana 3:19-21), ale nie można potępiać słusznie prawi, jeśli Bóg jest na jego stronie (Isa. 50:9; Tytusa 2:7-8). W rzeczywistości, Pana odwraca uniemożliwia lub nieuczciwych potępienie przez naszych wrogów (Pss. 37:33, 79:11; 102:19-20; 109:31). Self-prawi ludzie powinni unikać potępiając innych (Job 32:3; Łukasza 6:37; Rom. 8:34, 14:3), ponieważ szybkość do potępienia maja Recoil na własnych głów (Job 15:6; Ps. 34:21 ; Łukasza 6:37; Rz. 2:1; Tytusa 3:10-11). Trzeba powiedzieć, jest to wysokość pychy i bezeceństwa dla ludzi grzesznych do potępienia sprawiedliwego i wszechwładnej Boga (Job 34:17, 29; 40:8).
|
uwierzyć
Religijne Informacje Źródło stronie internetowej |
| Nasz Lista 1.000 religijna Przedmioty |
Jest to nie tylko ludzi, którzy są oceniane jednak, Bóg również sędziów innych bogów, rzeczywistych lub wyobraźni (Exod. 12:12; Num. 33:4, Jer. 10:14-15), i aniołów, jak również (II Pieścić . 2:4; Jude 6). W sam diabeł nie jest zwolniony z takiego wyroku (I Tim. 3:6). I chociaż w ostatecznym rozrachunku Bóg jest tylko sędzia, on wybrał, aby umożliwić nam w Chrystusie do udziału w ocenie świat (Matt. 19:28, Łukasza 22:30, I Kor. 6:2; Rev 20:4 ), W tym aniołów (I Kor. 6:3).
Historia Noego powodziowym zawiera kilka zasad dotyczących Boskiego wyroku, że warto zachować ostrożność. (1) wyroki Boga nie są arbitralne. Man's grzech jest Bożej Bolesnej (Gen. 6:5-6). Pan nie jest capricious kiedy sędziów. On sprawia, że przemyślanej decyzji i celowego przed odblokowania jego kara. (2) Bóg może być liczone na zawsze do sędziego grzechu (Gen. 6:7). Nie ucieka grzech jego ogłoszenia, jego wyrok na grzech jest nieunikniona (Rom. 2:3; Hbr. 9:27-27). (3), Bóg zawsze ogłasza wyrok wcześniej (Gen. 6:13). On informuje nas, że nasze złe uczynki są potępione przez Niego i będą sądzeni przez niego. (4) grzeszników Bóg zawsze daje szansę, aby pokutowali przed ich oceny (por. Dz 17:30-31; Rz. 2:4; Pet II. 3:9). Nie był okres 120 lat łaski dla ludu Noego dni (Gen. 6:3). (5), Bóg zawsze następuje poprzez jego decyzji sędziego (por. Gen. 7:4 z vss. 12 i 23), po roku ogłosił go raz i ludzie mieli okazję do nawrócenia. Jego wyroki są nieodwracalne. (6) wyroki Boga zawsze prowadzi do śmierci (por. Jer. 51:18; Hos. 6:5). Gen. 7:17-24, tylko w ust powodziowym narracji, która nie zawiera imię Boga, reeks z zapach śmierci. Gdy wyniki w wyroku śmierci, Bóg nie jest już istnieje.
Jednak historia uczy nas powódź również, że (7) Boże wyroki zawsze zawierają elementy zarówno sprawiedliwości i łaski. Choć historia powodziowym z wyrokiem zaczyna, kończy się umorzeniem, choć zaczyna się od przekleństw (Gen. 6:7), kończy się przymierza (9:11). Jeśli wyrok zawsze kwestie życia. Wyrok nie jest Bogiem ostatnie słowo lub najlepiej do tych którzy wierzą w Niego, ponieważ "miłosierdzie sukcesów w wyroku" (Jakuba 2:13).
R Youngblood
(Słownik Elwell ewangelicki)
Bibliografia
L. Morris, Nauki biblijne Wyrok; R. Youngblood, w jaki sposób wszystko się zaczęło; F. Buchsel, TDNT, III, 921-54; W. Schneider et al., NIDNTT, II, 361-71.
Temat ten będzie traktowany w ramach dwóch szefów:
I. Bożego Wyrok subiektywnie i obiektywnie rozpatrzone;
II. Pre-chrześcijańskie wierzenia chodzi Wyrok po śmierci.
Ogólne i szczegółowe Wyrok Wyrok będzie traktowana w oddzielnych artykułów.
I. BOŻEGO WYROK subiektywnie i obiektywnie uznane za
Bożego wyroku (judicium divinum), jako immanentne działania Boga, oznacza działanie retributive sprawiedliwości Bożej, która przez los stworzeń jest racjonalne postanowił, zgodnie z ich wartościami i wadami. Obejmuje to:
Boże wiedzy o moralnej wartości aktów wolnych stworzeń (nauka approbationis et reprobationis), a jego dekret określenia tylko konsekwencje takich działań;
Bożego werdykt na stworzenie amenable do prawa moralnego, a wykonanie tej kary w drodze nagradzania i karania.
Oczywiste jest, oczywiście, że orzeczenie, jak to jest w Bogu, nie może być odrębnym procesie i kolejnych aktów prawnych, jest jednym akcie wieczne identyczne z bożej istoty. Ale skutków wyroku, gdyż mają one miejsce w stworzeń, postępuj według kolejności czasu. W wyroku Bożego objawia się spełnione i na początku, w trakcie postępu, a na końcu czasu. Na początku Bóg wyraźny wyrok na cały wyścig, w konsekwencji spadek jego przedstawiciele, pierwszy rodzice (Rodzaju 3). Śmierć i słabości i miseries tego były skutki tego oryginalnego zdanie. Poza tym wspólne orzeczenie nie zostały specjalne orzeczeń w szczególności jednostek i narodów. Wielkie katastrofy takie jak powódź (Genesis 6:5), zniszczenia Sodomy (Genesis 28:20), trzęsienia ziemi, że połknęła Core i jego zwolenników (Numbers 16:30), plagi na Egipt (Exodus 6:6; 12:12), i zła, że wszedł na ciemiężców z innych Izrael (Ezechiel 25:11, 28:22) reprezentowane są w Biblii jako Boskiego orzeczeń. Bojaźni Bożej jest taka podstawowych idei w Starym Testamencie, że utrzymuje się głównie na represyjne aspekty tego wyroku (por. Przysłów 11:31, Ezechiel 14:21). Niewłaściwym świetle tych prawd doprowadziły wielu rabinów, aby nauczać, że wszelkie zło, które befalls człowiek jest specjalnym z wysoka kara, która była doktryna fałszywym przez Chrystusa.
Istnieje również wyrok Boga w świat, że jest subiektywne. Poprzez swoje czyny człowiek zgadza się lub odbiega od prawa Bożego, a tym samym siebie miejsca w sferze zatwierdzenia lub potępienie. W pewnym sensie, a następnie poszczególne ćwiczenia na siebie wyrok. Stąd jest oświadczył, że Chrystus przyszedł, aby nie sądzić, ale aby zapisać (Jan 3:17, 8:15, 12:47). Wewnętrzne wyroku wpływów zgodnie z postawa człowieka: w kierunku Chrystusa (Jan 3:18). Pomimo wszystkich wydarzeniach życia nie może być interpretowane jako wynik Boskiego wyroku, którego manifestacją jest zatem zewnętrznych przerywany, subiektywne oceny jest coextensive z życia indywidualnego i wyścigu. Wyrok na koniec czasu będzie uzupełnienie poprzedniego visitations Bożego retribution i będzie manifestem końcowy wynik dzienne tajne wyroku. Na jego zdanie wieczny los stworzeń zostanie podjęta. Ponieważ nie jest dwojaki końcu czas, więc nie jest również podwójny wyrok wieczne: szczególności wyrok, w godzinie śmierci, która jest w końcu czas na indywidualne i ogólne wyroku, w ostatnim z epoki, świat istnienia, który jest w końcu czas dla ludzkiego.
II. PRE-chrześcijańskie wierzenia DOTYCZĄCE WYROK po śmierci
Pomysł z korektą ostatecznej poza grobem, który sprostowania ostry kontrast pomiędzy tak często obserwowane zachowanie i szczęście ludzi, była powszechna wśród wszystkich narodów w pre-Christian razy. Taka była doktryna Metempsychosis lub transmigration dusz, jako uzasadnienie drogi Boga do człowieka, panujących wśród Hindusów wszystkich klas i sekt, Pythagoreans, orphic mistyków i Druids. Nauki o orzeczenia sądowe, co skryte w świat, który odszedł na wieczne wiele dusz jest określana była również szeroko rozpowszechnione w pre-Christian razy.
The Egyptian pomysł wyroku jest ustalone z wielką precyzją szczegółów w "Księga Umarłych", zbiór formuł mających na celu pomoc w ich martwych przejazd przez Underworld (EGIPT). W Babilończyków i Asyryjczyków nie uczynić rozróżnienie między dobrym i złym, tak dalece, jak to mieszkanie przyszłości. W Gilgames epicki bohater jest oznaczony jako sędzia umarłych, lecz czy jego rządów było moralne wartości ich działania nie jest jasny. W unerring wyroku i odszkodowanie w przyszłości życia był punktu kardynalnego w mitologii Persowie, Grecy i Rzymianie. Jednak, gdy te systemy mitologiczne były zapisywane jako ściśle verities przez organ niewiedzy ludzi, nauczyłem się, widząc w nich tylko alegorycznego przedstawienia prawdy. Nie zawsze były pewne którzy odmówiono doktryna przyszłego życia, i wyszedł na tej niewiary do zwiększenia, w ostatnich dniach, Republika sceptycyzmu w odniesieniu do nieśmiertelności panowały wśród Greków i Rzymian.
Z Żydów. wyroku z życia był znacznie bardziej widoczne niż idea wyroku z martwych. The Pentateuch nie zawiera wyraźnej wzmianki o wynagrodzenie w przyszłym życiu, i dopiero w stosunkowo późnym okresie, pod wpływem pełniejszego objawienia, że wiara w zmartwychwstanie i sąd zaczął odgrywać część kapitału w wierze judaizmu. Ślady tego rozwoju teologiczna wyraźnie widoczne są w Machabean epoki. Wtedy powstały dwa wielkie przeciwległych stron, faryzeuszów i saduceuszów, których rozbieżności w interpretacji Pisma Świętego doprowadziły do podgrzewane kontrowersji, szczególnie w odniesieniu do przyszłego życia. Saduceusze bowiem zaprzeczyć, wszystkie nagrody i kary w zycie, a nie przeciwników obciążone prawda z ludicrous szczegóły. Dlatego niektóre z rabini twierdzili, że trąbka, który wzywa świat do wyroku będzie jednym z rogów barana, który ofiarował Abraham zamiast swego syna Izaaka. Również oni powiedzieli: "Kiedy Bóg sędziów Izraelici, on będzie, i wyrok krótkie i łagodne, kiedy sędziowie pogan, będzie siedzieć i uczynić go długa i ciężka." Oprócz takich rabinicznych bajki, obecne przekonania odzwierciedlenie w pismach rabinów i pseudographs na początku ery chrześcijańskiej, że z orzeczenia wstępnego i ostatecznego wyroku występuje w konsumpcja na świat, były zostać wykonane przed grzesznika przez osobowych prowess na Mesjasza i świętych z Izrael, te ostatnie są wymawiane jako wieczne zdanie przez Boga lub Mesjasza. W szczególności wyrok z dnia poszczególnych osób straciło z oczu w powszechnej wyroku, za pomocą którego Mesjasz vindicate w krzywd zniosłem przez Izrael. Z Alexandrian judaizmu, wręcz przeciwnie, z których co najmniej Philo jest wykładnik, dominujący, że pomysł był o natychmiastowe retribution po śmierci. Te dwa odrębne sekty w Izrael, Esseńczycy i samarytańskiego, były w porozumieniu z większością Żydów, co do istnienia z dyskryminującego retribution życia w przyszłości. W Esseńczycy wierzyli w preexistence dusz, ale nauczał, że po istnienia był niezmienny stan błogości lub biada zgodnie z uczynków, sporządzona w organizmie. W eschatologicznym założenia Samarytanie byli na kilka pierwszych i niejasne. Ich doktryna zmartwychwstania i dzień pomsty, a nagroda była teologia wzorowane po modelu judaizmu, i po raz pierwszy sformułował w odniesieniu do sekty przez swojego największego teologa, Marka (AD IV wieku)
Publikacja informacji o pisemne i McHugh. Przepisywane przez Donald J. Boon. W Encyklopedii Katolickiej, Tom VIII. Opublikowany 1910. New York: Robert Appleton Company. NIHIL OBSTAT, 1 października 1910. Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York
Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku Angielski
Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: e-mail
Głównym BELIEVE stronie (i tematy do indeksu) jest http://mb-soft.com/believe/belieplm.html