Sakrament Pokuty

Informacje Katolicki

Pokuty jest sakramentem Nowego Prawa zlecone przez Chrystusa na odpuszczenie grzechów, które popełnione po chrzcie, jest przyznawana za pośrednictwem kapłana rozgrzeszenie dla tych, którzy z prawdziwym smutkiem wyznać swoje grzechy i obietnica do spełnienia dla tego samego.

Jest nazywany "sakramentem" nie tylko funkcję lub ceremonii, gdyż jest tam znak zlecone przez Chrystusa do przekazywania łaski dla duszy.

Jako zewnętrzny znak obejmuje działania penitenta przedstawiając się do kapłana i oskarżając się o swoje grzechy, i działania kapłana w wypowiedzenie rozgrzeszenie i nakładające zadowolenia.

Ta cała procedura jest zwykle o nazwie, jedną z jego części, "spowiedzi", i powiedział to mieć miejsce w "trybunału pokuty", ponieważ jest to proces sądowy, w którym penitenta jest po accuser, osoby oskarżonych i świadków, a ksiądz pronounces wyroku i kary.

Łaska przyznane jest wybawienie od winy i grzechu, w przypadku grzechu śmiertelnego, z jego wieczne kary, stąd też pojednanie z Bogiem, uzasadnienie.

Wreszcie, spowiedź nie jest w tajemnicy penitenta serce, ani do laików jako przyjaciela i adwokata, ani do przedstawiciela władzy ludzkiej, lecz należycie święceń kapłana z wymaganych właściwości i "moc klucze", tj. prawo do odpuszczania grzechów, które przyznano Chrystusa do Jego Kościoła.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
W drodze do wyjaśnienia jest to niezbędne do prawidłowego niektóre błędne poglądy dotyczące tego sakramentu, które nie tylko wprowadzają w błąd rzeczywistej praktyki Kościoła, ale także prowadzić do fałszywych interpretacji teologicznych i historycznych dowodów oświadczenie.

Od tego, co zostało powiedziane, powinno być jasne:

że pokuta nie jest zwykły ludzki wynalazek opracowane przez Kościół, aby zapewnić kontrolę nad sumienia lub zwolnić naprężenia emocjonalne z niespokojnych dusz, jest zwykłym oznacza wyznaczony przez Chrystusa na umorzenie grzechu.

Człowiek jest rzeczywiście wolne do sluchajcie lub ignorował, ale on raz zgrzeszył, on musi szukać ułaskawienie nie na własnych warunkach, ale na wybór tych, które Bóg ustalił, i tych dla chrześcijanina są zawarte w sakramencie pokuty.

Nie wierzy, że katolicki kapłan po prostu jako człowiek indywidualny, jednak pobożni lub dowiedział się, ma prawo do odpuszczania grzechów.

Ta moc należy do Boga sam, ale i nie może on wykonywać je poprzez posługiwanie mężczyzn.

Ponieważ On widział pasuje do jego wykonywania za pomocą tego sakramentu, nie można powiedzieć, że Kościół lub ksiądz koliduje między duszą i Bogiem, wręcz przeciwnie, pokuty jest usuwanie przeszkód, z jednej duszy, że trzyma z dala od Boga .

Nie jest prawdą, że dla Katolickiego sama "mówi jeden z grzechów" wystarczy, aby uzyskać ich przebaczenie.

Bez szczerego smutku i cel zmian, nic nie korzysta spowiedzi, ogłoszenia rozgrzeszenia nie ma wpływu, i z winy grzesznika jest większa niż poprzednio.

Chociaż ten sakrament jako zwolnienie Miłosierdzia Bożego ułatwia pardoning grzechu, to nie oznacza, czyni grzech mniej nienawistnych lub mniej straszne konsekwencje dla chrześcijańskiej myśli, znacznie mniej to oznaczać uprawnienia do popełnienia grzechu w przyszłości.

W zwykłych należności płatniczych, jak np. w miesięcznych rozliczeń z zamiarem umawiających się nowych długów z tego samego wierzyciela jest w pełni uzasadnione; podobny zamiar na części którzy go wyznaje swoje grzechy nie tylko samo w sobie jest zły, ale nie unieważni sakramentu zapobiegania i odpuszczenie grzechów, a następnie wyznał.

Strangely enough, naprzeciwko opłat jest często słyszane, a mianowicie., Że wyznanie grzechu jest nie do zaakceptowania i trudno i dlatego cudzoziemca z duchem chrześcijaństwa i miłość swego Założyciela.

Ale w tym celu, w pierwszej kolejności, pomija fakt, że Chrystus, choć miłosierny, to również tylko i wymagających.

Ponadto, jednak bolesne lub upokarzające spowiedzi może być, ale jest to światło kary za łamanie prawa Bożego.

Wreszcie, tych którzy są w earnest o ich zbawienie nie liczyć zbyt wielkie trudności w którym mogą wygrać z powrotem Bożej przyjaźni.

Oba te zarzuty, zbyt duża i zbyt duże złagodzenie ciężkości, jak postępować z reguły z tych, którzy nie mają doświadczenia z sakramentu i tylko vaguest pomysły tego, co Kościół naucza, lub prawo do odpuszczania grzechów, które Kościół otrzymał od Chrystusa.

Nauka Kościoła

Sobór Trydencki (1551) oświadcza, że:

Jako środek odzyskania łaski i sprawiedliwości, pokuty był cały czas niezbędny dla tych, którzy mieli splugawili ich dusze z jakiegokolwiek grzechu śmiertelnego.

. . . Przed przyjściem Chrystusa, pokuta nie jest sakramentem, ani też od Jego przyjścia sakramentem tych, którzy nie są ochrzczeni.

Ale Pan następnie głównie na sakrament pokuty, kiedy, powstawszy z martwych, duszy na Jego uczniowie powiedzieli: "Odbierz wam Ducha Świętego.

Kto Ci się odpuszczać grzechy, są im odpuszczone i których grzechy można się zatrzymać, są zatrzymane "(Jan 20:22-23).

Poprzez działania, które i tak sygnał słowa tak jasne zgody wszystkich Ojców nigdy nie zrozumieli, że moc wytrzymałym i utrzymania grzechy zostały przekazane do Apostołów i ich następców wolno, na pogodzenie ze strony wiernych, którzy mają spadł po chrzcie.

(Sess. XIV w. i)

Farther w Radzie wyraźnie stwierdza, że Chrystus lewej kapłanów, własne vicars, jak sędziowie (praesides et judices), ku któremu wszystkie śmiertelne przestępstw, w których wierni mogą mieć spadł powinna zostać ujawniona w porządku, że zgodnie z elektrowni do klucze, mogą się wymówić zdanie lub zatrzymywania przebaczenie grzechów "(Sess. XIV w. v)

Moc do odpuszczania grzechów

Warto zauważyć, że podstawowe sprzeciwu wobec tak często wzywał Sakramentu Pokuty została po raz pierwszy myśli przez uczonych w Piśmie, gdy Chrystus powiedział do chorego człowieka z palsy: "twoje grzechy są odpuszczone ciebie".

"A tam byli niektórzy z uczonych w Piśmie, posiedzenia, a myślenie w ich sercach: doth Dlaczego ten człowiek tak mówić? On blasphemeth. Któż może odpuszczać grzechy, prócz jednego Boga?"

A Jezus widząc ich myśli, rzekł do nich: "Jaka jest łatwiej powiedzieć do chorych z palsy: twoje grzechy są odpuszczone ci, czy też powiedzieć: Wstań, weź twego łóżko i chodź? Lecz abyście wiedzieli, że Syn Człowieczy ma moc na ziemi odpuszczać grzechy, (on mówi do chorych z palsy), mówię ci: Wstań, weź twego łóżko, i idź do twego domu "(Marka 2:5-11; Matthew 9: 2-7).

Chrystus uczynił cud, aby pokazać, że prawo do odpuszczania grzechów i że z tego uprawnienia może być wywierana nie tylko w niebie, ale również na ziemi.

Ta moc, co więcej, on przekazany do Piotra i pozostałych Apostołów.

Aby Peter On mówi: "I tobie dam klucze królestwa niebieskiego. A co ty będziesz bind na ziemi, będzie związane w niebie, i to, co będziesz luzem na ziemi, będzie uwolniony także w niebie "(Mateusz 16:19).

Później On mówi do Apostołów: "Amen powiadam wam, co Ci się wiążące na ziemi, będzie związane w niebie, i to, co ci się stracić na ziemi, będzie uwolniony także w niebie" (Mateusz 18:18) .

W rozumieniu tych tekstów, należy zauważyć:

że "wiążącej" i "utraty" nie odnosi się do fizycznego, ale duchowe i moralne obligacje, wśród których z pewnością grzechem jest włączony, tym bardziej, ponieważ moc przyznawana jest tutaj nieograniczona - "to, co ci się wiążą... co będziesz luzem ";

uprawnienia sądowe, tj. Apostołów są upoważnione do wiązania i luźne;

czy są one wiążące lub luzem, ich działanie jest ratyfikowany w niebie.

W uzdrowienie w palsied człowiek, Chrystus oświadczył, że "Syn Człowieczy ma moc na ziemi odpuszczania grzechów"; tutaj to, co On obiecuje, że tych ludzi, Apostołów, BIND lub luzem na ziemi, Bóg w niebie będą również wiążące lub luzem.

(Por. także prawo kluczy.)

Ale jak Sobór Trydencki oświadcza, głównie na Chrystusa w sakramencie pokuty po Jego zmartwychwstaniu, cud, że większa niż uzdrawiania chorych.

"Jak Ojciec Mnie posłał, ja również wysłać. Gdy to powiedział, tchnal na nich i rzekł do nich: Wy Odbierz Ducha Świętego. Czyj będziecie odpuszczać grzechy, są im odpuszczone i których grzechy można się zatrzymać, są zatrzymane "(Jan 20:21-23). Choć w sensie tych słów jest dość oczywiste, są następujące punkty należy uznać:

Chrystus tutaj ponownie w plainest kategoriach - "grzechy", "przebacz", "zatrzymać" - to, co on miał wcześniej stwierdzono w języku graficznego, "bind" i "luzem", tak że ten tekst i określa wyraźnie odnosi się do tego grzechu utraty zasilania i wiążące.

On prefaces dotacji władzy przez uznająca, że misji Apostołów jest podobny do tego, co On otrzymał od Ojca i który miał spełnione: "Jak Ojciec Mnie posłał".

Teraz jest ponad wszelką wątpliwość, że On przyszedł na świat, aby zniszczyć grzech i że przy różnych okazjach On wyraźnie darował grzechu (Mateusza 9:2-8; Łukasza 5:20, 7:47; Objawienie 1:5), stąd w wytrzymałym Grzech jest wliczone w misji Apostołów.

Chrystus nie tylko oświadczył, że grzechy zostały odpuszczone, ale naprawdę i rzeczywiście darował im, stąd Apostołów nie są uprawnione jedynie do grzesznika ogłosić, że jego grzechy są odpuszczone, ale przyznaje mu przebaczenie ", którego będziecie odpuszczać grzechy".

Jeśli ich uprawnienia zostały ograniczone do deklaracji "Bóg pardons Ciebie", to oni potrzebują specjalnego objawienia w każdym przypadku do złożenia oświadczenia ważne.

Moc jest dwojaki - odpuszczania lub zatrzymywania, tj. Apostołów nie powiedział do przyznania lub wstrzymania przebaczenie nondiscriminately; muszą one działać w drodze sądowej, wytrzymałym i utrzymania zgodnie jako grzesznik zasługuje.

Skorzystanie z tego uprawnienia, albo w formie (wybaczając lub zatrzymanie) nie jest ograniczony: nie istnieje rozróżnienie między zasugerował nawet jednego rodzaju grzechu i innego, lub między jedną klasę grzeszników i cała reszta: Chrystus mówi po prostu ", których grzechy" .

Zdanie wymawiane przez Apostołów (umorzenie lub zachowania) jest również Bożym zdanie - "są odpuszczone... Są one zatrzymane".

Jest zatem jasne, ze słów Chrystusa Apostołom, że miał prawo do odpuszczania grzechów.

Ale to nie był osobisty prerogatywy, że było ich skasować w śmierci, ale została przyznana im w ich urzędowej mocy i co za tym idzie, stałą instytucją w Kościele - nie mniej niż stałe misji aby nauczać i chrzcić wszystkie narody.

Chrystus przewidział, że nawet ci, którzy otrzymali wiarę i chrzest, czy w trakcie trwania Apostołów lub później, będą wchodzić w grzech i przebaczenie zatem potrzeba, aby zostać zapisane.

On musi, a następnie, że przeznaczone do władzy odpuszczania powinny być przekazywane od Apostołów i ich następców być stosowane tak długo, jak długo nie będzie grzeszników w Kościele, i oznacza, że do końca czasu.

Prawdą jest również, że w chrzcie grzechy są odpuszczone, ale to nie gwarantuje, że prawo do odpuszczania jest po prostu prawo do chrzcić.

W pierwszej kolejności, jak wynika z tekstów cytowane powyżej, prawo do odpuszczania jest również uprawniony do zatrzymywania; jej wykonywanie wiąże się postępowanie sądowe.

Jednak takie działanie nie jest domniemanych w komisji chrzcił (Mateusza 28:18-20); w rzeczywistości, jak stwierdza Sobór Trydencki, Kościół nie osądzanie tych, którzy nie są jeszcze członkami Kościoła, a członkostwo jest uzyskane poprzez chrzest.

Ponadto, chrzest, ponieważ jest to nowy urodzenia, nie może być powtórzone, mając na uwadze, że prawo do odpuszczania grzechów (pokuty) ma być używany tak często, jak grzesznik może potrzebować.

Stąd potępienie, przez tę samą Radę, jednego "którzy, mylących sakramentów, należy powiedzieć, że chrzest jest sakrament pokuty, tak jakby te dwa sakramenty nie były różne i pokuty, jak gdyby nie zostały słusznie nazywany drugim po plank morskiej "(Sess. XIV, kan. 2 de sac. poen.).

Te wypowiedzi były skierowane przeciwko protestanckiej nauczania, który orzekł, że pokuta była jedynie swego rodzaju powtarzające się chrzest, a nie dokonywane jak chrzest prawdziwe przebaczenie grzechu, ale tylko zewnętrzne, obejmujące ponad grzechu poprzez wiarę w spokoju, tym samym, Twierdzono, musi być w przypadku pokuty.

To, a następnie, jako sakrament jest zbędny; rozgrzeszenie jest tylko deklaracja, że grzech jest odpuszczony przez wiarę, i satysfakcja jest bezprzedmiotowe, ponieważ Chrystus, gdy spełnione dla wszystkich mężczyzn.

Była to pierwsza szeroko i radykalną odmowę sakramentu pokuty.

Niektóre z sekt wcześniej twierdził, że tylko kapłani w stanie łaski mógłby skutecznie zwalnia, ale nie zaprzeczył istnieniu uprawnienia do odpuszczania.

Podczas wszystkich poprzednich wiekach, katolickiej wiary w moc tego były tak jasne i silne, że w celu ustalenia jej uchylenie protestantyzm był zobowiązany do strajku w bardzo konstytucję Kościoła i odrzucić całą treść Tradycji.

Wiara i praktyki wczesnego Kościoła

Wśród propozycji modernistic potępiony przez Piusa X w dekrecie "Lamentabili zdrowych zmysłach" (3 lipca, 1907) są następujące:

"W Kościele pierwotnym nie było koncepcji pogodzenia z chrześcijańskim grzesznikiem przez władze Kościoła, ale Kościół bardzo powoli stopni wzrosła tylko przyzwyczajeni do tego pojęcia. Ponadto, nawet po skierował do pokuty być uznane za instytucję Kościół, nie została ona wywołana przez nazwę sakrament, ponieważ została ona uznana jako sakrament odious ".

(46) "Pana słowa:" Odbierz wam Ducha Świętego, którego będziecie odpuszczać grzechy, są im odpuszczone i których grzechy będziesz zachowują one zatrzymane "(Jan XX, 22-23), w żaden sposób nie odnoszą się do Sakramentu Pokuty, niezależnie od Ojców Trent mogą być zadowoleni z dochodzenia ".

(47)

Według Soboru Trydenckiego, konsensusu wszystkich Ojców zawsze zrozumiałe, że słowa Chrystusa tylko cytowane, moc wytrzymałym i utrzymania grzechy zostały przekazane do Apostołów i ich prawowitym następcom (Sess. XIV w. i).

Jest zatem katolickiej doktrynie Kościoła, że od najmłodszych razy uwierzyli w moc do odpuszczania grzechów, przyznane przez Chrystusa do Apostołów.

Taka wiara w rzeczywistości był wyraźnie inculcated przez słowa Chrystusa, z którym przyznano uprawnienia, i byłoby niewytłumaczalne do pierwszych chrześcijan, jeśli ktoś którzy profesów wiary w Chrystusa wyraziła wątpliwość co do faktu istnienia tej władzy w Kościele.

Jednak, jeżeli contrariwise, że takie przekonania nie istniała od początku, mamy do czynienia jeszcze większych trudności: pierwsza wzmianka o tym władzy byłby postrzegany jako innowacje zarówno bezprzedmiotowe i nieznośnej; to mało praktyczne wykazały, mądrość na część tych, którzy byli starając się wyciągnąć ludzi do Chrystusa, i to zgłosiły protest lub doprowadził do schizmy, która z pewnością byli w kartotece jako wyraźnie przynajmniej tak jak na początku podziałów w sprawach mniejszej wagi.

Ale nie takie rekord zostanie odnaleziony, nawet tych, którzy starali się ograniczyć moc bieżącym samo jego istnienie, a ich bardzo próba ograniczenia ich osadzenie w opozycji do powszechnie katolickiej wiary.

Przechodząc teraz do dowodów na pozytywne sortowania, musimy pamiętać, że wszelkie oświadczenia lub ortodoksyjnej Ojciec pisarza kościelnego dotyczące pokuty obecne nie tylko jego osobistym zdaniem, ale powszechnie przyjęte przekonania, a ponadto, że przekonania, które nie rejestrują nowości w momencie, ale był tradycyjnymi wydanego przez regularne nauczanie Kościoła i zawartych w niej praktyki.

Innymi słowy, każdy świadek mówi o przeszłości, że dotrze z powrotem do początku, nawet jeśli nie ma on wyraźnie odwołanie do tradycji.

Święty Augustyn (zm. 430) ostrzega wiernych: "Niech nas nie słuchać tych, którzy za klamstwo uznali, że Kościół Boży ma prawo do odpuszczania wszystkich grzechów" (De agon. Chrystusa. Iii).

Święty Ambroży (zm. 397) rebukes w Novatianists którzy "profesów do wykazania szacunku dla Pana przez zastrzegające dla Niego sama moc wytrzymałym grzechy. Większego złego nie można było zrobić niż to, co robią w dążeniu do zniesienia Jego poleceń i fling back urząd on przyznany.... Kościół slucha Nim w obu aspektach, wiążące grzechu i utraty przez niego, bo Pan chciał, że zarówno prawo powinno być równe "(De poenit., I, II, 6).

Wtedy uczy, że moc miała być funkcja kapłaństwa.

"To wydawało się niemożliwe, że grzechy powinien być odpuszczone przez pokutę; Chrystusa przyznane tym (moc) do Apostołów i od Apostołów zostało przekazane do urzędu kapłanów" (op. cit.., II, II, 12).

Moc odpuszczania rozciąga się na wszystkie grzechy: "Bóg nie dokonuje rozróżnienia; On obiecał miłosierdzie dla wszystkich i Jego kapłani On przyznane uprawnienia do ułaskawienie bez wyjątku" (op. cit.., I, III, 10).

Przeciw tym samym heretyków St Pacian, biskupa Barcelony (zm. 390), napisał do Sympronianus, jeden z ich przywódców: "To (wybaczając grzechy), można powiedzieć, tylko Bóg może zrobić. Quite true, ale to, co on robi poprzez jego kapłanów jest robienie własnej władzy "(Ep. ad Sympron I, 6 w PL, XIII, 1057).

W Wschodu w tym samym okresie mamy zeznania Święty Cyryl Aleksandria (zm. 447): "Mężczyźni napełniajcie się Duchem Boga (czyli kapłani) odpuszczania grzechów na dwa sposoby, albo przez wpuszczenie do chrztu tych którzy są godni pardoning lub przez penitenta dzieci Kościoła "(Joan., 1, 12 w PG, LXXIV, 722).

Święty Jan Chryzostom (zm. 407) po uznająca, że ani aniołowie, ani archangels otrzymały takie uprawnienia, a po wskazujące, że władcy ziemskiego może wiążą tylko organy mężczyzn, oświadcza, że ksiądz na mocy wytrzymałym grzechy "wnika do duszy i osiąga do nieba ".

Dlatego, stwierdza on, "to było oczywiste bezeceństwa do potępienia tak wielką moc, bez których nie możemy uzyskać niebie, ani dojść do spełnienia obietnic.... Nie tylko wtedy, gdy oni (kapłani) odbudowanie nas (chrzest), ale również po naszej nowej urodzenia, mogą przebacz nam nasze grzechy "(De sacrum., III, 5 sq).

Święty Atanazy (zm. 373): "Jako człowiek, któremu ksiądz baptizes jest oświecony przez łaskę Ducha Świętego, którzy w niego nie wyznaje swoje grzechy, pokuta, za pośrednictwem kapłana otrzymać przebaczenie na mocy łaski Chrystusa" (Frag. contra Novat. W PG, XXVI, 1315).

Te ekstrakty wykazują, że Ojcowie uznanych w mocy pokuty i narzędzia całkiem odmienna od chrztu.

Co oni porównać graficznego w języku dwa sposoby uzyskania ułaskawienie lub dotyczące chrztu jako duchowa urodzenia, które opisują jako pokutę rozwiązaniem dla ills w duszy zakontraktowane, że po porodzie.

Ale bardziej istotne jest fakt, że zarówno na Zachodzie i na Wschodzie, Ojcowie nieustannie odwołania do słów Chrystusa i tym samym biorąc pod uwagę ich interpretacji, że otrzymał jedenaście wieków później przez Sobór Trydencki.

W związku z tym są po prostu czytane nauki wcześniejszych Ojców którzy mieli bronić doktryny katolickiej w stosunku do heretyków z trzeciego i drugiego stulecia.

Święty Cyprian w ten sposób jego "De lapsis" (AD 251) rebukes tych, którzy spadł daleko w czasie prześladowań, ale również wzywa do pokuty: "Niech każdy wyznać swoje grzechy, podczas gdy jest on jeszcze w tym świat, a jego spowiedź mogą być odbierane, a satysfakcja i przebaczenie udzielone przez kapłanów jest do zaakceptowania przez Boga "(w. xxix).

(Patrz lapsi). The Heretic Nowacjan, wręcz przeciwnie, twierdzili, że "jest to niezgodne z prawem o przyjęciu apostates do wspólnoty Kościoła; ich przebaczenie musi być pozostawiona sama z Bogiem, którzy mogą udzielić" (Sokrates, "Hist. Eccl. ", V, xxviii).

Nowacjan i jego partia nie zaprzecza w pierwszej potęgi Kościoła zwalnia się od grzechu; one potwierdzone, że grzesznik apostazji umieszczone poza zasięgiem tego uprawnienia - błąd, który został skazany przez Synod na Rzym w 251 (patrz NOVATIANISM. )

Rozróżnienie między grzechem, który może być odpuszczony i inni, że nie może, pochodzi z drugiej połowy II wieku jako doktryna z Montanists, a zwłaszcza Tertuliana.

Choć nadal katolicki, Tertulian napisał (AD 200-6) jego "De poenitentia", w której wyróżnia się dwa rodzaje pokuty, jeden jako przygotowania do chrztu, z drugiej w celu uzyskania przebaczenia niektórych ciężkie grzechy popełnione po chrzcie, czyli apostazji , Zabójstwo, cudzołóstwo.

Dla tych, jednak pozwala on tylko jeden przebaczenia: "Foreseeing te trucizny do szatana, Bóg, choć bramy przebaczenia zostało zamknięte i mocowane do paska z chrztu, nie dopuszcza go jeszcze nieco otwarte stoiska. W westybul On stacjonujących drugiego nawrócenia do otwarcia takich jak domina, ale teraz raz na zawsze, bo już po raz drugi, ale nie więcej, ponieważ w ostatnim czasie było na próżno.... Jednak, jeżeli nie ponoszą jakiejkolwiek długu drugiego nawrócenia, jego duch nie może być niezwłocznie obniżyć i osłabione przez rozpacz. irksome Niech się ponownie do grzechu, ale niech go nie być irksome ponownie do nawrócenia, niech będzie zagrozić irksome do siebie ponownie, ale nikt nie wstydzi się ponownie ustawić wolne. Powtarzające się choroby muszą być powtórzone medycyna "(De poen., VII).

Tertulian nie zaprzecza, że Kościół może odpuszczać grzechy, bo ostrzega przed nawrotu grzeszników, ale wzywa do nawrócenia w ich przypadku powinny one mieszczą.

Jego postawa w czasie nie było zaskakujące, ponieważ w pierwszych dniach grzechy wyżej wymienionych były poważnie traktowane, to jest dla powodów dyscyplinarnych, ponieważ Kościół nie brakowało mocy, aby odpuszczać.

W umysłach, jednak w niektórych osób rozwijających się, że pomysł był nie tylko korzystanie z władzy, ale sama moc była ograniczona.

W tym fałszywe pojęcie Papież Callistus (218-22) opublikowała swój "imperatywna bulli", w którym oświadcza: "I odpuść grzechy zarówno cudzołóstwo i nierząd tych, którzy mają do zrobienia pokuty".

Następnie Tertulian, teraz staje się Montanist, napisał jego "De Pudicitia" (AD 217-22).

W tej pracy bez scruple on odrzuca to, co nauczał, jak miał katolickiego: "Ja nie blush w błąd, który mam odrzucę, ponieważ Bardzo się cieszę na ich pozbyć... Jeden nie wstydził się swojej własnej poprawy."

"Błąd", który imputes do Callistus i katolików, że Kościół może odpuścić wszystkie grzechy, więc była ortodoksyjną doktrynę, która Tertulian The Heretic zaprzeczył.

W miejsce jej on ustanawia rozróżnienie pomiędzy lżejsze grzechy, które biskup może odpuszczać grzechy i bardziej bolesna, które sam Bóg może odpuszczać.

Chociaż w starszej traktat "Scorpiace", on powiedział (w. x), że "Pan tu w lewo do Piotra i przez Niego w Kościele klucze do nieba", teraz zaprzecza, że uprawnienia przyznane Peter zostały przekazane do Kościół, czyli do liczby Biskupów lub organ biskupów.

Jednak jego zdaniem z tego uprawnienia dla "spirituals" (pneumatici), chociaż te, ze względów ostrożności, nie wykorzystują go.

Aby argumenty "Psychici", jak on określany jako katolików, on odpowiada: "Kościół jednak, powiedzmy, ma prawo do odpuszczać grzechy. I to nawet więcej niż ci, wiadomości i adjudge. Którzy w nowych Prorocy mają Paraklet mówiąc: "Kościół może odpuszczać grzechy, ale nie da się tego zrobić (odpuszczania) bo oni (którzy są odpuszczone) należą do innych grzechów" (De Utilities., XXI, vii).

W ten sposób Tertulian, przez który sprawia, że oskarżenia wobec papieża i ograniczenia, które umieszcza się na korzystanie z mocy grzechu wytrzymałym, świadczy o istnieniu tej władzy w Kościele, który miał opuszczone.

Brak treści z assailing Callistus i jego doktryny, Tertulian odnosi się do "Pasterz" (Pastor), prace pisemne AD 140-54, i trwa do jego autora Hermasa zadanie popieranie ułaskawienie cudzołożnikami.

W dniach Hermasa nie było ewidentnie szkoła rigorists którzy utrzymywali, że nie było ułaskawienie za grzechy popełnione po chrzcie (Simil. VIII, VI).

W tej szkole autor "Pastor" podejmie zdecydowane stanowisko.

On uczy, że pokuty grzesznik maja nadzieję na pojednanie z Bogiem i Kościołem.

"Idź i powiedz wszystkim, aby pokutowali i będą żyć dla Boga. Bo Pan miał współczucie, posłał mnie do nawrócenia się do wszystkich ludzi, chociaż niektóre nie są godne jej ze względu na ich dzieł" (Simil. VIII ii ).

Hermasa, jednak wydaje się tylko jeden dać okazję do takiego pojednania, w Mandat IV, I, wydaje się, aby państwa kategorycznie, że "istnieje tylko jeden nawrócenia dla służby Bożej", i dalej na c.

iii mówi Pan miał miłosierdzia w pracy jego rąk, a zestaw ma dla nich skruchy "i ma powierzone mi moc tego nawrócenia. A zatem powiadam wam, jeśli ktoś nie zgrzeszył.. ma okazję do nawrócenia raz ".

Skruchy jest zatem możliwe, co najmniej raz w mocy zasilania w rękach kapłana Boga.

To tutaj Hermasa zamierza powiedzieć, że grzesznik może być zwolniony tylko raz w całym swoim życiu jest nie oznacza konieczności zawarcia.

Jego słowa może być rozumiane jako odnoszące się do publicznej pokuty (patrz poniżej) i jak rozumieć w ten sposób sugerować, że bez ograniczeń na mocy sakramentalnej.

To samo odnosi się do interpretacji oświadczenie Klemens Aleksandria (zm. ok. AD 215): "Albowiem Bóg jest miłosierny jest bardzo vouchsafed w przypadku tych, którzy, choć w wierze, spadł do przestępstwa, drugie nawrócenie, że tak powinno ktoś się pokusie po jego wezwanie, może on nadal otrzymywać pokuty nie nawrócili się "(Stromata II, XIII).

Istnienie regularny system pokuty jest również w Sugerowali w pracach Clement, "Kim jest człowiek bogaty, że będzie zbawiony?", Gdzie opowiada historię Jana Apostoła i jego podróż po młodego bandytę.

John zobowiązała Jego słowo, że młodzieńcze zbrodniarzem będzie znaleźć przebaczenie od Zbawiciela, ale nawet wtedy długi poważne pokuty była konieczna, zanim będzie on mógł zostać przywrócony do Kościoła.

A kiedy Klemens stwierdza, że "On którzy z zadowoleniem przyjmuje anioła pokuty... Nie będą wstydzić, kiedy widzi Zbawiciela", większość komentatorów uważam, nawiązuje on do biskupa lub kapłana, którzy przewodniczył ceremonii publicznej pokuty.

Nawet wcześniej, Dionizy z Koryntu (zm. ok. 17O AD), ustawienie się przeciwko niektórym rośnie Marcionistic tradycji, nie tylko nauczał, że Chrystus opuścił Jego Kościół na mocy amnestii, ale to nie grzech jest tak wielki, aby zostać wyłączone z korzystania z tego uprawnienia.

Do tego mamy władzy Euzebiusz, którzy mówi (Hist. eccl., IV, xxiii): "W piśmie do Kościoła, który jest w Amastris, łącznie z tymi w Pontu, on je otrzymywać poleceń tych którzy pochodzą z powrotem po każdym spadek, czy należy nieletnich lub herezja ".

"Didache" (zob.) napisany na zakończenie pierwszego wieku lub na początku drugiego, w IV, XIV, i znowu w XIV i, polecenia indywidualnej spowiedzi w Zgromadzeniu: "W zgromadzenia twego będziesz wyznać przebity "; Lub ponownie:" Na Pana dzień spotykają się i łamanie chleba... Mające swoje wyznał, że ofiara przestępstwa może być czysty ".

Klemens I (zm. 99) w jego List do Koryntian nie tylko wzywa do nawrócenia, ale begs w seditious "przedstawia się do kapłanów i otrzymują korektę tak, aby pokutowali" (ok. LVII), Ignacy Antiocheński na zamknięcia pierwszego wieku mówi o miłosierdzie Boże dla grzeszników, pod warunkiem, że zwrot "z jednym zgody na jedność Chrystusa i komunii z biskupem".

Klauzula "komunii z biskupem" ewidentnie oznacza biskupa z jego rady kapłanów, osób oceniających.

On także mówi (Philadel reklam), że "biskup Przewodniczącym pokuty".

Przekaz ten jest po prostu moc wyrażoną w modlitwie wykorzystywane w konsekracji na biskupa, jak odnotowano w Kanonów Hipolit: "przyznaje mu, 0 Panie, biskupiej i ducha łaski i mocy do odpuszczania grzechów" (w. xvii).

Jeszcze bardziej wyraźne jest formuła cytowane w "Konstytucje Apostolskie" (zob.): "przyznaje mu, 0 Panie wszechmogący, Twój poprzez Chrystusa, Twego udziału Ducha Świętego, tak że może on mieć uprawnienia do kompetencji twoje grzechy, zgodnie z przykazanie i twoje polecenia, a co do poluzowaniu obligacji, co będzie, zgodnie z którym moc Tyś przyznane Apostołów ".

(Const. Apost., VIII, 5, P. (i., 1. 1073). Sens "episcopus", "sacerdos", "kapłana", używanego w starożytnych dokumentach, patrz BISKUP; hierarchii.

Wykonywanie Power

Przyznanie przez Chrystusa prawo do odpuszczania grzechów jest pierwszym zasadniczym z Sakramentu Pokuty; faktyczne korzystanie z tego uprawnienia są ujęte w innych zasadniczych kwestiach.

Sakrament jak i na własny rachunek ma sprawy, a także formy i wywołuje ono pewne skutki; moc kluczy jest wykonywane przez ministra (spowiednika) którzy muszą posiadać właściwe kwalifikacje, a efekty są kute w duszy odbiorcy, tj. penitenta którzy z konieczności muszą wykonywać dyspozycje niektórych działań (spowiedź, zadowolenie).

Forma i materia

Według Thomas (Summa III, LXXIV, a. 2) "akty penitenta bliższe są sprawy z tego sakramentu".

Jest to również nauczanie Eugenius IV "Decretum pro Armenis" (Rada Florencja, 1439), która wzywa do działania "quasi materialny" pokuty i wymienia je jako contrition, spowiedź i zadowolenia (Denzinger-Bannwart, "Enchir. ", 699).

W Thomists w ogóle i innych wybitnych teologów, np. Bellarmin, Toletus, Francisco Suárez, De Lugo, posiadają taką samą opinię.

Według Szkot (w IV Sent., D. 16, q. 1, n. 7) "Sakrament Pokuty jest rozgrzeszenie imparted z niektórymi słowami", podczas gdy akty penitenta są wymagane na godne przyjmowanie sakramentu.

Rozgrzeszenie jako zewnętrznych ceremonii jest sprawa, i, jako posiadający znaczącą siłą, postaci.

Wśród zwolennicy tej teorii są St Bonaventure, Capreolus, Andreas Vega, Maldonatus.

Sobór Trydencki (Sess. XIV w. 3) deklaruje: "akty penitenta, czyli contrition, spowiedź i zadowolenia, to quasi-materialny tego sakramentu".

Katechizm Rzymski wykorzystane w 1913 (II, V, 13) mówi: "Działania te nazywane są przez Radę quasi materialny nie, ponieważ nie mają charakteru prawdziwej sprawy, ale ponieważ nie są one w rodzaju materii, która jest zatrudniona jako zewnętrznie wody chrztu i olej chorych na potwierdzenie ".

Do dyskusji teologicznej patrz Palmieri, op.

. cit., str.

144 sqq.; Pesch, Praelectiones dogmaticae ", Freiburg, 1897; De San," De poenitentia ", Brugia, 1899; Pohle," Lehrb. Zm. Dogmatik ".

Jeśli chodzi o formę sakramentu, zarówno Rada Florencja i Sobór Trydencki nauczyć, że składa się w słowa rozgrzeszenia.

"W formie sakramentu pokuty, w którym jego życie składa się głównie, umieszczony jest w tych słowach ministra:" Ja ciebie zwalnia, itp. "; do tych słów rzeczywiście, zgodnie z korzystania z Kościoła Świętego, niektóre modlitwy są laudably dodaje, ale nie odnoszą się do istoty postaci nie są niezbędne do zarządzania sakramentem "(Sobór Trydencki, Sesja. XIV w. 3).

Jeśli chodzi o te dodatkowe modlitwy, korzystania z Kościołami wschodnimi i zachodnimi, i pytanie, czy formularz jest deprecatory lub orientacyjne i osobowych, patrz rozgrzeszenie.

Por. art.

także pisarzy, o których mowa w poprzednim ustępie.

Wpływ

"Skutkiem tego sakramentu jest wybawienie od grzechu" (Rada Florencja).

Tę samą definicję w nieco inny sposób jest przez Sobór Trydencki (Sess. XIV w. 3): "Tak dalece jak odnosi się do jego siły i skuteczności, wpływu (res et robienie) tego sakramentu jest pojednanie z Bogiem, na których czasami nie następuje, w pobożnym i pobożny odbiorców, pokoju i spokoju sumienia z intensywnym pociechy ducha ".

To oznacza, pojednania przede wszystkim, że winę za grzech jest umorzona, a co za tym idzie również ze względu na wieczne kara grzechu śmiertelnego.

Ponieważ Sobór Trydencki oświadcza, pokuty wymaga wykonania zadowolenia "rzeczywiście nie na wieczne kary, które są przekazane wraz z winy albo przez sakrament lub chęć otrzymania sakramentu, ale dla kary czasowego, który w Piśmie uczyć, nie zawsze jest całkowicie odpuszczone, jak to jest w chrzcie "(Sess. VI, c. 14).

Innymi słowy chrzest uwalnia duszę nie tylko od wszelkiego grzechu, ale również ze wszystkich zadłużenia do Opatrzności Bożej sprawiedliwości, mając na uwadze, że po otrzymaniu rozgrzeszenia w pokutę, może i na ogół nie pozostają pewne czasowego zadłużenia, które mają być odprowadzane przez roboty zadowolenia (patrz poniżej) .

"Venial przez grzechy, które nie są pozbawieni łaski Bożej i do których mamy bardzo często mieszczą się słusznie i pożytecznie zadeklarowanych w spowiedzi, ale wzmianka o nich może, bez jakiejkolwiek winy, być pominięte i można je expiated przez wielu innych środków "(Sobór Trydencki, Sesja. XIV w. 3).

Tak, akt contrition wystarczy, aby uzyskać odpuszczenie grzechu venial, a sam efekt jest produkowany przez godne przyjmowanie sakramentów pokuty niż inne, np. przez Komunię Świętą.

W pojednanie grzesznika z Bogiem, w dalszej konsekwencji ożywienie tych zasług, który uzyskał zanim ciężkie grzechy.

Dobre prace wykonywane w stanie łaski zasługują na nagrodę od Boga, ale jest to umorzone przez grzechu śmiertelnego, tak, że jeśli grzesznik powinien umrzeć Unforgiven jego dobre uczynki mu nic nie przyda.

Tak długo jak on pozostanie w grzechu, jest on niezdolny do zasługująca: nawet dobre prace, które są same w sobie są, w jego przypadku, bezwartościowe: nie mogą ożywić, ponieważ nigdy nie były żywe.

Jednak po jego grzech został odwołany przez pokutę, odzyska on nie tylko stan łaski, lecz także całego magazynu zasług, które, przed jego grzechu, zostały umieszczone na jego koncie kredytów.

W tej kwestii teologów są praktycznie jednomyślne: jedyną przeszkodą do otrzymania nagrody jest grzech, a gdy ten zostanie usunięty, byłego tytuł, aby mówić, jest revalidated.

Z drugiej strony, jeśli nie było takiego odnowienia, utrata zasługują raz nabytych byłoby równoznaczne z wieczną kara, która jest niezgodna z wybaczenie dokonanych przez pokutę.

Jeśli chodzi o dalsze pytania dotyczące sposobu i zakresu ożywienie zasług, różne opinie zostały zaproponowane, ale to, co jest ogólnie przyjęte posiada z Francisco Suárez (De reviviscentia meritorum), że ożywienie jest kompletny, tzn. musi odpuszczone penitenta kredytu, jak wiele jego zasług, choć nigdy nie zgrzeszył.

Zobacz De Augustinis, "De re sacramentaria", II, Rzym, 1887; Pesch, op.

. cit., VII; Göttler, "Der hl. Thomas v. Aquin vortridentinischen Thomisten u. die über die Wirkungen d. Bussakramentes", Freiburg, 1904.

Minister (tj. Wyznawca)

Od sądowych charakter tego sakramentu wynika, że nie każdy członek Kościoła ma kwalifikacje do odpuszczania grzechów; administracji pokuty jest zarezerwowane dla tych, którzy są inwestowane z organ.

To z tego uprawnienia nie należą do świeckich jest oczywiste od Bulla Martin V "Inter cunctas" (1418), które między innymi odpowiedzi na pytania przez naśladowcami i Wyclif Huss, w tym: "czy uważa on, że chrześcijańskie. .. Jest związany jako niezbędne środki zbawienia wyznać na kapłana, a nie tylko dla laika lub laymen jednak dobry i pobożny "(Denzinger-Bannwart," Enchir. ", 670).

Luther's propozycją, że "każdy chrześcijanin, nawet kobiety i dzieci" może w przypadku braku kapłana zwalnia, jak również papieża lub biskupa, został skazany (1520) przez Leo w Bull X "Exurge Domine" (Enchir., 753 ).

Sobór Trydencki (Sess. XIV w. 6) potępia jako "nieprawdziwe i sprzeczne z prawdą Ewangelii wszystkich doktryn, które wychodzą z resortu klucze do wszelkich innych niż biskupów i kapłanów, wyobrażając sobie, że słowa z Pana (Mateusza 18:18, Jana 20:23) były, w przeciwieństwie do instytucji tego sakramentu, skierowane do wszystkich wiernych z Chrystusem w taki mądry, że każda i każdy z nich ma moc remitting grzechu ".

W katolickiej doktrynie, w związku z tym, że tylko biskupi i kapłani mogą sprawować władzy.

Te dekrety ponadto położyć kres, praktycznie do użycia, które tłumionej i trwała przez jakiś czas w średniowieczu, wyznając dla laika w razie konieczności.

Ten zwyczaj wywodzi się w przekonaniu, że on miał którzy zgrzeszyli została zobowiązana do dokonania znane jego grzech, aby niektóre z nich - do kapłana, jeśli to możliwe, inaczej do laika.

W pracy "O prawdziwej pokuty i fałszywe" (De falsa et vera poenitentia), błędnie przypisane do świętego Augustyna, za radą jest: "Tak wielka jest moc spowiedzi, że jeśli ksiądz nie może być na rękę, niech ( osoby pragnące wyznać) wyznać do bliźniego. "

Ale w tym samym miejscu znajduje się wyjaśnienie: "choć do kogo się spowiedzi nie ma uprawnień do zwalnia, jednak on wyznaje, którzy do jego kolegów (socjo) staje się godnym łaski poprzez jego pragnienie wyznając do księdza" (PL , XL, 1113).

Lea, którzy CITES (I, 220) twierdzenie o Pseudo-Augustyna o spowiedzi do jednego z sąsiadem, przechodzi nad wyjaśnieniem.

On ustawia się w konsekwencji źle świetle szeregu zdarzeń ilustrujących praktyce daje, ale i niedopasowania idei teologicznych, które je wywołały dyskusję.

Choć Albertus Magnus (w IV Sent., Dist. 17, art. 58) traktowane jako sakramentalne rozgrzeszenie udzielone przez laika, natomiast Thomas (IV Sent., D. 17, q. 3, a. 3, sol. 2 ) Mówi o tym, jak "quodammodo sacramentalis", innych wielkich teologów miały dość odmienny pogląd.

Aleksander z Hales (Summa, Q. XIX, De confessione rzecz. Ja, a. 1) mówi, że jest to "imploring rozgrzeszenia"; Święty Bonawentura ( "Opera", VII, str. 345, Lyon, 1668) że taka spowiedź, nawet w przypadku konieczności nie jest obowiązkowa, lecz jedynie znakiem contrition; Szkot (IV Sent., d. 14, q. 4), że nie ma przykazanie zobowiązujące jednego do wyznać na laika i że takie praktyki może być bardzo szkodliwe; Durandus św Pourcain (IV Sent., d. 17, q. 12), że w przypadku braku kapłana, którzy mogą samodzielnie zwalnia w trybunale pokuty, nie ma obowiązku przyznać; Prierias ( Summa srebrny., Sv Confessor, I, 1) rozgrzeszenie, że jeżeli jest ona prowadzona przez laika, spowiedź musi być powtórzone w każdym przypadku, gdy jest to możliwe, to w rzeczywistości było ogólne opinii. Nie jest zaskakujące, że następnie Dominicus Soto, w piśmie w 1564, należy trudno wierzyć, że takie niestandardowe kiedykolwiek istniały ", ponieważ (w spowiedzi do laika) nie było sakramentu.

. . to niesamowite, że mężczyźni, z własnej inicjatywy i bez zysku dla siebie, dla innych powinna ujawnić tajemnice ich sumienia "(IV Sent., d. 18, q. 4, a. 1). Ponieważ w związku z tym, waga teologicznych opinii stopniowo się przeciwko praktyce i praktyką, ponieważ nigdy nie otrzymał sankcji z Kościołem, nie może zostać wezwane jako dowód, że prawo do odpuszczania grzechów w każdym czasie należała do świeckich. Co w praktyce nie wykazują, że zarówno ludzi i teologów w pełni realizowany obowiązek wyznając swoje grzechy nie do Boga, lecz do pewnego człowieka słuchacza, nawet jeśli ten ostatni nie posiadał uprawnień do zwalnia.

To samo przesadzone pojęcie pojawia się w praktyce wyznając do diakonów w razie konieczności.

Zostały one oczywiście wolała laymen, gdy kapłan nie był dostępny, ponieważ w ich mocy urzędu one zarządzane Komunii św.

Ponadto, niektóre z wcześniej rady (Elvira, AD 300, Toledo, 400) i penitentials (Theodore) wydawała się przyznać uprawnienia do pokuty diakona (w kapłan nieobecności).

Rada Tribur (895) zadeklarowana w odniesieniu do bandytów, że wtedy, gdy ich schwytaniu lub ranny wyznał, aby kapłan lub diakon, nie powinny one być Odmowa komunii, a ten wyraz "albo presbytero diacono" została przyjęta w dekrecie z dnia Gracjan oraz w wielu późniejszych dokumentów od dziesiątego do trzynastego wieku.

Rada Jorku (1195) dekret z wyjątkiem, że w najpoważniejszych konieczność diakon nie chrzcił, udziela komunii, lub "pokuty nałożyć na jednej którzy wyznał".

Zasadniczo takie same enactments znajdują się w Rad Londyn (1200) i Rouen (1231), z konstytucjami St Edmund z Canterbury (1236), oraz te, Walter z Kirkham, Bishop of Durham (1255).

Wszystkie te enactments, choć wystarczająco rygorystyczne w odniesieniu do zwykłych okolicznościach uczynić wyjątek dla pilną koniecznością.

Nie ma takiego wyjątku jest dozwolone w dekrecie Synodu w Poitiers (1280): "chcąc się głównym błędnej nadużycia, które wzrosło w naszej diecezji poprzez niebezpieczne niewiedzy, diakoni, aby zabronić słuchać spowiedzi lub udzielić rozgrzeszenia w trybunał pokuty: za to, pewne wątpliwości, że mogą one nie zwalnia, ponieważ nie mają kluczy, które są przyznane wyłącznie w celu kapłańskiego ".

Ta "nadużycia" zniknął prawdopodobnie w XIV i XV wieku, w każdym razie nie ma bezpośredniej wzmianki o niej przez Sobór Trydencki, choć zastrzeżenia do biskupów i kapłanów z absolving moc pokazuje wyraźnie, że Rada wyłączone diakonów.

Pozwolenie, które wydał średniowieczne rady diakon w razie konieczności nie przyznają prawo do odpuszczania grzechów.

W niektórych z dekretów jest wyraźnie stwierdził, że nie ma diakona klucze - obojczyk non habent.

W innych enactments jest zabronione z wyjątkiem przypadków konieczności "dać" lub "nałożyć pokutę", poenitentiam odważą, imponere.

Jego funkcja następnie został ograniczony do forum externum, w przypadku braku kapłana mógł "pogodzenie" grzesznik, czyli przywrócenie go do komunii z Kościołem, ale on nie mógł i nie dać rozgrzeszenia sakramentalnego, który byłby kapłanem dałeś (Palmieri, Pesch).

Innym wyjaśnieniem podkreśla fakt, że diakon może administrować wiernie Najświętszej Eucharystii.

Wierni były ściśle zobowiązana do przyjmowania Komunii na podejście do śmierci, az drugiej strony odbiór tego sakramentu, wystarczyło do wytracenia nawet grzechu śmiertelnego pod communicant miał wymaganych dyspozycjami.

Diakon może wysłuchać ich spowiedzi wystarczy, aby zapewnić sobie, aby były one prawidłowo usuwane, ale nie w celu nadania im rozgrzeszenia.

Jeśli on poszedł dalej i "nałożonej pokuty" w dosłownym, sakramentalny sens, przekroczył swoje uprawnienia, oraz wszelkie zezwolenia udzielone w tym celu przez biskupa jedynie wykazało, że był biskupem w błąd (Laurain, "De l'intervention des laïques, diacres des et des Abbesses dans l'administration de la pénitence ", Paryż, 1897).

W każdym przypadku, zakazów enactments, które ostatecznie zniesione, w praktyce nie pozbawiać diakona na mocy której jego mocy swego urzędu, ale one doprowadzone do jaśniejsze światło tradycyjnej, że tylko biskupi i kapłani mogą zarządzać Sakramentu Pokuty.

(Patrz poniżej Spowiedź.)

Do ważnych administracji, konieczne jest dwojaki moc: moc porządku i władzy jurysdykcji.

Były to przyznane przez koordynacja, drugi przez władze kościelne (patrz jurysdykcji).

Na jego koordynacja kapłan otrzymuje uprawnienia do poświęcisz Najświętszej Eucharystii oraz ważne dla konsekracji nie potrzebuje on jurysdykcji.

Jeśli chodzi o pokutę, sprawa jest inna: "ze względu na rodzaj i charakter wyroku wymaga, aby zdanie jest wyraźny tylko na tych którzy są tematy (sędzia) Kościół Bożego zawsze w posiadaniu, a tym Rada potwierdza, że jest najbardziej prawda, że rozgrzeszenie, które kapłan pronounces na jednym ciągu, którego nie ma ani zwykłych lub delegowanych kompetencji, nie ma wpływu "(Sobór Trydencki, Sesja. XIV w. 7).

Zwyczajne właściwość, która z nich ma w związku z jego udziałem w biurze opieki dusz; papieża ma go w całym Kościele, do biskupa w jego diecezji, proboszcz w swojej parafii.

Delegowane właściwość, która jest przyznawana przez przełożonego kościelnego do jednej którzy go nie posiadają na mocy swego urzędu.

Potrzeba jurysdykcji do podawania tego sakramentu jest zwykle wyrażona mówiąc, że kapłan musi mieć "wydziały" do słuchania spowiedzi (patrz wydziałów).

Stąd to, że ksiądz wizyty w diecezji inne niż jego własny nie może słuchać spowiedzi bez specjalnego zezwolenia od biskupa.

Każdy kapłan, jednak może to zwalnia nikogo którzy w momencie śmierci, ponieważ w tych okolicznościach Kościół daje wszystkich kapłanów jurysdykcji.

Jako biskup udziela jurysdykcji, może również ograniczyć jej przez "zarezerwowania" niektórych przypadkach (patrz rezerwacja), a może nawet całkowicie go wycofać.

Adresat (tj. penitenta)

Sakrament pokuty został powołany przez Chrystusa do umorzenia pokuty został powołany przez Chrystusa na odpuszczenie grzechów po chrzcie popełnione.

Stąd, nie unbaptized osoby, jednak głębokie i szczere jego smutek, może być skutecznie zwolniony.

Chrzest, innymi słowy, jest pierwszym zasadniczym wymagane ze strony penitenta.

To nie oznacza, że w grzechy popełnione przez osoby unbaptized istnieje ogromny specjalne lub inne elementy, które umieszcza je poza uprawnienia do kluczy, lecz że najpierw trzeba być członkiem Kościoła, zanim może on przedstawić siebie i swoje grzechy do procesu sądowego sakramentalnej pokuty.

Contrition i attrition

Bez smutku dla grzechu nie ma przebaczenia. Stąd Sobór Trydencki (Sess. XIV w. 4): "rzeczownik, która posiada pierwsze miejsce wśród aktów penitenta, jest smutek serca i detestation za popełnione grzechy, z determinacji do grzechu nie więcej ".

Rada (tamże) ponadto wyróżnia doskonałe contrition z składnia contrition, który nazywa się attrition, która wynika z uwzględnienia w turpitude grzechu lub z bojaźni piekła i kary.

Zobacz attrition; contrition, gdy te dwa rodzaje smutku są w pełni wyjaśnione i konta podany jest w głównej dyskusje i opinie.

Zobacz także traktaty o Pesch, Palmieri, Pohle.

Dla celów niniejszego musi ona być jedynie stwierdzić, że ścieranie, z Sakramentu Pokuty, wystarczy, aby otrzymać przebaczenie grzechu.

Sobór Trydencki naucza dalej (tamże): "chociaż czasami zdarza się, że ten contrition jest doskonałe i że godzi człowieka z Bogiem przed rzeczywistego otrzymania tego sakramentu pojednania w dalszym ciągu nie jest przypisane do contrition się od pragnienie Sakramentu, która go (contrition) obejmuje ".

Zgodnie z tym nauczaniu Pius V potępił (1567) na propozycję Baius twierdząc, że nawet doskonałe contrition nie, z wyjątkiem przypadku konieczności lub męczeństwa, bez grzechu kompetencje związane z rzeczywistym przyjmowaniem sakramentu (Denzinger-Bannwart, "Enchir." , 1071).

Należy jednak zauważyć, że contrition których mówi Rady jest doskonały w tym sensie, że obejmuje ono pragnienie (pragnął) do otrzymania sakramentu.

Kto nawraca w rzeczywistości jego grzechu z miłości do Boga, musi być gotów do wykonania Boskiego zarządzenia dotyczące pokuty, tj. chciał wyznać, jeśli były dostępne spowiednika, a on zdaje sobie sprawę, że jest on zobowiązany do wyznać, kiedy ma możliwość.

Ale to nie wynika, że penitent znajduje się na wolności wyboru pomiędzy dwoma rodzajami uzyskania przebaczenia, jednego aktu contrition niezależnie od tego sakramentu, inne przez spowiedź i rozgrzeszenie.

Ten widok została wysunięta przez Piotra Martinez (de Osma) z propozycją: "grzechy śmiertelne, jeśli chodzi o ich winie i karze w inny świat, są blotted przez contrition samodzielnie, bez jakiegokolwiek odniesienia do kluczy", a propozycja została skazany przez Sykstus IV w 1479 (Denzinger-Bannwart, "Enchir.", 724).

Dlatego jest oczywiste, że nawet smutek serca w oparciu o najwyższej motywy, mogą w tym celu zbawienia, zrezygnować z mocy klucze, tj. z Sakramentu Pokuty.

Spowiedź (Konieczność)

"Dla tych, którzy po chrzcie spadły do grzechu, sakramentu pokuty jest to konieczne aż do zbawienia jest chrzest samo jak dla tych, którzy jeszcze nie regenerowane" (Sobór Trydencki, Sesja. XIV w. 2).

Pokuty, w związku z tym, nie jest instytucją, których stosowanie zostało do możliwości każdego grzesznika, tak że może, jeśli wolałby on, hold uboczu Kościoła i bezpieczne przebaczenie w inny sposób, np. poprzez uznanie swego grzechu w prywatność własnej myśli.

Jak już stwierdzono, uprawnienia przyznane przez Chrystusa do Apostołów jest dwojaki, odpuszczania i zatrzymywania, w taki sposób, aby to, co Bóg odpuszcza odpuszczać i zatrzymywać co Bóg zachowuje.

Ale dotacji byłoby zniesione, jeżeli w przypadku Kościoła zatrzymanych grzechy penitenta, może on, tak jak to było podjąć odwołania do sądu Bożego i uzyskać ułaskawienie.

Nie byłoby prawo do zatrzymywania ma żadnego znaczenia, jeśli grzesznik, przechodząc przez Kościół, udał się w pierwszym rzędzie do Boga, ponieważ przez bardzo pod względem dotacji, Bóg zachowuje raz popełnione grzechy, tak długo jak nie jest to przekazane przez Kościół .

To byłby rzeczywiście zostały dziwnie niespójne, jeśli Chrystus w ten dwojaki nadające moc na Apostołów miał na celu zapewnienie niektórych innych środków, takich jak przebaczenie wyznając "Bóg sam".

Nie tylko Apostołów, ale jednym z podstawowych znajomości natury ludzkiej musiałby postrzegane jednocześnie oznacza, że łatwiej będzie wybrany i że przyznanie władzy tak oficjalnie i uroczyście dokonane przez Chrystusa nie miał żadnego realnego znaczenia (Palmieri, op. Cit. ., X magisterskiej).

Z drugiej strony, kiedy to przyznał, że dotacja została praktycznego, aw konsekwencji tego sakramentu jest konieczne w celu uzyskania przebaczenia, wyraźnie wynika, że penitent musi w jakiś sposób podać do wiadomości swoje grzechy tych, którzy do wykonywania władzy.

Jest to przyznała nawet tych, którzy odrzucają przez sakrament pokuty jako instytucja Bożego.

"Takie umorzenia było oczywiście niemożliwe bez zgłoszenia przestępstwa, które mają być odpuszczone" (Lea, "historia itp.", I, str. 182).

Sobór Trydencki, oświadczając, że Chrystus po lewej jego kapłanów jako Jego vicars ku któremu, jak władców i sędziów wierni muszą uczynić swoje grzechy, dodaje: "Jest oczywiste, że kapłani nie mógł już korzystały z tego wyroku, bez wiedzy na temat przyczyn, nie mogą one przestrzegane sprawiedliwości w sposób zadowalający, jeżeli enjoining (wiernych) zadeklarowały swoje grzechy w sposób ogólny, a nie tylko konkretnie i szczegółowo "(Sess. XIV w. 5).

Jako kapłan w pardoning grzechu ćwiczenia ściśle sądowych funkcji Chrystusa, musi się, że takie potężnym być wykorzystywane mądrze i rozważny.

Ponadto, w związku z dotacji Chrystusa kapłan może odpuszczać grzechy wszystkich bez różnicy, quoecumque solveritis.

W jaki sposób mądry i ostrożny, jeśli orzeczenie zostanie wydane na kapłana w niewiedzy o przyczynę, w którym orzeczenie jest wyraźna?

I jak może on uzyskać niezbędną wiedzę, chyba że pochodzą od spontanicznej potwierdzenia grzesznik?

Ta konieczność jest manifestacją wszystkie jaśniejsze jeśli satysfakcja dla grzechu, która od początku została w ramach pokuty dyscypliny, ma zostać nałożone nie tylko mądrze, ale także sprawiedliwie.

To jest niezbędne połączenia między ostrożnego wyrok spowiednika i szczegółowe wyznanie grzechów jest widoczna z charakteru postępowania sądowego, a zwłaszcza z pełnej analizy dotacji Chrystusa w świetle tradycji.

Nr sędzia może zwolnić lub potępienia bez pełnej wiedzy na temat sprawy.

I znowu tradycji najbliższej czas widzi w słowach Chrystusa, nie tylko urząd sędziego posiedzenia w sądzie, ale życzliwości ojca którzy weeps z repentant dziecka (Aphraates ", Ep. De Poenitentia", Dem. 7 ) I umiejętności lekarza którzy po Chrystusie sposób leczy się rany na duszy (Orygenes w PG, XII, 418; PL, xll, 1086).

Oczywiste jest zatem, słowa Chrystusa oznacza doktryną zewnętrzną manifestacją sumienia do kapłana, aby uzyskać ułaskawienie.

Spowiedź (różne rodzaje)

Spowiedź jest avowal jednego własne grzechy dokonane upoważnionego kapłana w celu uzyskania ich przebaczenie za pośrednictwem władzy kluczy.

Wirtualne spowiedzi jest po prostu będzie wyznać nawet wówczas, gdy z powodu okoliczności, oświadczenie o grzechu jest niemożliwe; rzeczywistych spowiedzi jest jakichkolwiek działań, poprzez które objawia swoje grzechy penitenta.

To może być dokonane w sposób ogólny, np. przez recytuje "Confiteor", lub też mogą składać się w mniej lub bardziej szczegółowe zestawienie jednego z grzechów, gdy oświadczenie jest kompletny, spowiedź jest czymś.

Publiczne spowiedzi, jako dokonane w przesłuchaniu kilku osób (np. zgromadzenie) różni się od prywatnych lub tajnych, spowiedź, która się do kapłana i sam jest często nazywany auricular, czyli zna na ucho spowiednika.

Jesteśmy tutaj, zainteresowane głównie z rzeczywistych odrębne spowiedzi, która jest zwykłą praktyką w Kościele i które, o ile ważność tego sakramentu jest zainteresowane, mogą być publiczne lub prywatne.

"Jeśli chodzi o metodę wyznając potajemnie na kapłana w spokoju, choć Chrystus nie zabraniają, że każdy, w karania zbrodni i dla jego własnego poniżenia, jak również dać innym przykład i edify Kościół, powinien wyznać swoje grzechy publicznie , Wciąż nie zostało to nakazane przez Boskie przykazanie nie byłby on być ostrożny z dekretem przez prawo, że wszelkie ludzkie grzechy, zwłaszcza tajne grzechy, powinny być publicznie wyznał. Od czasu, a następnie w tajemnicy spowiedzi sakramentalnej, która od początku była, a nawet Teraz jest korzystanie z Kościoła była zawsze z wielką polecili i jednomyślnej zgody przez holiest i najstarszych Ojców, co jest wyraźnie potwierdzona głupim calumny tych, którzy ośmielamy się nauczyć, że (w tajemnicy spowiedzi) jest coś obcego do Bożego polecenia, wynalazek człowieka opracowana przez Ojców zgromadzonych w Radzie na Lateranie "(Sobór Trydencki, Sesja. XIV, c. 5).

Jest zatem doktryny katolickiej, po pierwsze, że Chrystus nie nakazują spowiedzi publicznej, jak pożyteczny może być, ani nie On go zakazać, po drugie, że w tajemnicy spowiedzi sakramentalnej charakter, zostało w praktyce Kościoła od najwcześniejszych dni.

Tradycyjne wyznania i praktyka

Jak mocno zakorzenione w myśli katolickiej jest wiara w skuteczność i konieczność spowiedzi, wydaje się jednoznacznie z faktu, że Sakrament Pokuty trwa w Kościele po licznych ataków, które zostały poddane w ciągu ostatnich czterech wieków.

Jeżeli po reformacji lub od Kościoła może mieć zrezygnowali z nauką lub porzuconych praktyki dla zachowania pokoju i zmiękczają "twardy mówiąc", spowiedź byłaby w pierwszej kolejności znikają.

Jednak to właśnie w tym okresie, że Kościół ma określone w warunkach najbardziej dokładny charakter pokuty i najbardziej stanowczo nalegał na konieczność spowiedzi.

To oczywiście nie będzie się zaprzeczyć, że na początku XVI wieku była spowiedź ogólnie praktykowane w całej chrześcijańskiej świat.

W samych reformatorów, zwłaszcza Kalwin, przyznał, że był w istnienie trzech stuleci, kiedy jego pochodzenie przypisać do czwartej Rady Laterański (1215).

W tym czasie, zgodnie z Lea (op. cit.., I, 228), konieczność spowiedzi "stał się nowy artykuł wiary" i kanon, omnis obydwaj sexus, "jest być może najważniejszym aktem legislacyjnym w historii Kościoła "(tamże, 230).

Jednak, jak stwierdza Sobór Trydencki, "Kościół nie poprzez Lateranie Rady zarządzić, że wierni powinni wyznać Chrystusa - który wiedział, co się przez Boskiego prawa i potrzeby ustalone - ale o samą ideę, że wyznając przy przynajmniej raz w roku powinny być przestrzegane przez wszystkich i każdy, gdy osiągnie wiek uznania "(Sess., XIV, c. 5).

Laterański bulli bieżącym konieczność spowiedzi jako artykuł wiary katolickiej i ustanowione prawa do minimalnej częstotliwości spowiedzi - co najmniej raz w roku.

W średniowieczu

W ich konstruowaniu systemów teologii, średniowiecznego lekarzy dyskusji na długości różnych problemów związanych z Sakramentu Pokuty.

Są one praktycznie jednomyślne w gospodarstwie, że spowiedź jest obowiązkowa; jedynie chlubnym wyjątkiem w XII wieku jest Gracjan, którzy daje argumenty za i przeciw konieczności wyznając do kapłana i pozostawia pytanie otwarte (Decretum, str. II, De poen ., D. 1, w PL, CLXXXV, 1519-63).

Peter Lombard (zm. ok. 1150) zajmuje władze cytowane przez Gracjan i poprzez nich udowodni, że "bez spowiedzi nie jest ułaskawienie".

. . "nie wejście do raju" (IV Sent., d. XVII, 4, w PL, CXCII, 880-2).

Głównym debata, w której Hugh of St Victor, Abelard, Robert Kurczę, i Piotra z Poitiers wziął czołowych części, dotyczyła pochodzenia i sankcji z obowiązku, a wartość biblijne w różnych tekstach przywołane w treści dokumentu udowodnić instytucji pokuty .

To pytanie przeniesiony na trzynastego wieku i otrzymał jej rozwiązania w warunkach bardzo gładkie z St Thomas Aquinas.

Leczenie (Contra gentes, IV, 72) konieczność pokuty i jego części, pokazuje, że "instytucja spowiedzi było konieczne, aby grzech penitenta może objawić się do Chrystusa ministra, więc minister, do których spowiedzi to muszą mieć uprawnienia sądowe, reprezentujący Chrystusa, sędzią żywych i umarłych. Ta moc ponownie wymaga dwóch rzeczy: wiedzy, władzy i siły do zwalnia lub potępienia. Nazywa się dwa klucze Kościoła, który Pan powierzył do Piotra (Matthew 16:19). Ale nie zostały one podane do Piotra, który odbędzie się przez niego samodzielnie, ale być wydany na niego przez inne podmioty; inny przepis nie będzie wystarczające, zostały dokonane dla zbawienia wiernych. kluczy ich skuteczności pochodzą z pasją Chrystusa, którą On nam otworzył bramy do królestwa niebieskiego ".

Potem dodaje, że jak nikt nie może być zapisywany bez chrztu albo przez faktycznego otrzymania lub pragnienie, tak że grzech po chrzcie, którzy nie mogą zostać zapisane, chyba że przedstawi klucze Kościoła albo faktycznie wyznając lub przez rozwiązać wyznać przy okazji zezwoleń.

Ponadto, jak władców Kościół nie może zrezygnować z jednego chrztu jako środka zbawienia nie mogą one dać zwolnienie z którą grzesznik może być odpuszczony bez spowiedzi i rozgrzeszenia.

To samo rozumowanie jest wyjaśnienie i biorąc pod uwagę wszystkie Szkolnictwa z trzynastego i czternastego wieku.

Zostały one w praktyce porozumienie co do konieczności orzekania w spowiednika.

Jeśli chodzi o czas na spowiedź, która miała być przeprowadzona kontrola, która odbyła się w niektórych Wilhelm z Owernii, że jeden był zobowiązany wyznać jak najszybciej po sinning; z innymi Albertus Magnus i Thomas, że wystarczyło, aby wyznać w terminie wyznaczonym przez Kościół (paschalnej Time), a tym bardziej pobłażliwe widok wreszcie panowały.

Dalsze tematy dyskusji w tym okresie były wybór spowiednika; obowiązku wyznając przed otrzymaniem innych sakramentach, zwłaszcza Eucharystii; integralności spowiedzi; obowiązku zachowania tajemnicy ze strony spowiednika, czyli pieczęć spowiedzi.

Dokładne minut i leczenia tych punktów i frank wypowiedzi rozbieżne opinie były charakterystyczne dla Schoolmen ale również wyprowadzili jaśniej centralnych prawd dotyczących pokuty i otworzyło drogę do conciliar wypowiedzi w Florencja i Trent, który dał do doktryny katolickiej bardziej precyzyjne sformułowanie.

Zobacz Vacandard i Bernard w "Dict. De Theol. Kot." Spowiedź sv; Turmel, "Hist. Theologie de la pozytywne", Paryż, 1904; Cambier, "De divina institutione confessionis sacramentalis", Louvain, 1884.

Nie tylko był obowiązek uznane w Kościele katolickim w całej średniowiecza, ale schismatic Grecy, która odbyła się tego samego przekonania i nadal ją posiada.

Spadły one do schizmy w ramach Photius 869, ale zachowane spowiedzi, które w związku z tym muszą być w użyciu od pewnego czasu poprzedniego do IX wieku.

W praktyce, ponadto został szczegółowo regulowane przez Penitential Książki (zob.), które w wyznaczonym kanoniczne pokuty za każdy grzech, i pytania do minuta badania penitenta.

Najbardziej znanym z tych książek, wśród Greków były przypisane do Jana Szybciej i Jana Monk.

Na Zachodzie podobne prace zostały napisane przez mnichów Irlandzki St osobowość (zm. 615) i Cummian, a Anglikom przez Ven.

BEDA CZCIGODNY (zm. 735), Egbert (zm. 767), Teodor z Canterbury (zm. 690).

Oprócz wyżej wymienionych rad (minister) odnoszące się do spowiedzi dekrety zostały uchwalone na robaki (868), Paryż (820), Châlons (813, 650), Tours (813), Reims (1113).

Rada Chaleuth (785) mówi: "jeśli ktoś (broń Boże) powinny odbiegać tego życia bez pokuty i spowiedzi nie jest się modlił".

Znaczący enactments na temat tych funkcji jest, że nie wprowadzi spowiedź jako nowej praktyki, ale biorę to za pewnik i uregulowania swojej administracji.

Niniejszym one wprowadzone do praktycznego skutku, co zostało wydane przez tradycję.

Św Grzegorza Wielkiego (zm. 604) uczy "utrapienia pokuty jest skuteczne w blotting grzechy, gdy jest to zabronione przez zdanie kapłana, gdy ciężar jest postanowione przez niego w stosunku do popełnienia czynów po zważeniu tych, którzy wyznać "(I Reg., III, V, n. 13 w PL, LXXIX, 207); Papież Leon Wielki (440-61), którzy często są zapisywane w instytucji spowiedzi, odnosi się do niego jako "Apostolska zasady".

Pisanie do biskupów Kampanii zabrania on jako nadużycie "sprzeczne z zasadą Apostolskiej" (contra Apostolicam regulam) w czytaniu publiczne oświadczenie na piśmie o ich grzechy sporządzone przez wiernych, ponieważ, oświadcza, "że wystarczy winy sumienia objawia się do kapłanów w samej tajemnicy spowiedzi "(Ep. clxviii w PL, LIV, 1210).

W innym piśmie (Ep. CVI w PL, LIV, 1011), po uznająca, że zarządzenia Bożego miłosierdzia Bożego można uzyskać jedynie poprzez supplications z kapłanów, dodaje: "pośrednikiem między Bogiem a ludźmi, Jezusa Chrystusa, dał Kościołowi władców tego uprawnienia, które powinny nakładać pokuty na tych którzy wyznać i przyznać im, gdy oczyszczona przez zbawienną zadowolenia do komunii z sakramentów przez bramę pojednania. "Ojcowie często wcześniej mówić o grzechu jako choroba, która wymaga leczenia, coś drastycznego, na rękach duchowej lekarza lub chirurga.

Święty Augustyn (zm. 450) grzesznik mówi: "ropień był utworzony w swoim sumieniu, ale można cierpieć katusze i nie dał Ci odpoczynek.... Wyznać, w spowiedzi niech ropy i przepływu wyjdzie poza" (w ps . LXIV, n. 6).

St Jerome (zm. 420) porównanie kapłanów nowej ustawy z tych, którzy na Starym postanowił między trąd i trądu, mówi: "Podobnie w Nowym Testamencie biskupów i kapłana BIND lub luzem... W ich mocy urzędu ", po wysłuchaniu różnego rodzaju grzeszników, którzy wiedzą, że ma być związana, a którzy się uwolnić"... (W Matt., XVI, 19); w jego "Kazanie na Pokuty" mówi: "niech nie jeden irksome go znaleźć, aby pokazać swoje rany vulnus confiteri), ponieważ bez spowiedzi nie może zostać uzdrowiony. "Święty Ambroży (zm. 397):" tego prawa (i utraty wiążące) zostało przyznane tylko kapłani "(De pióro., I, II, n. 7); Święty Bazyli (zm. 397): "Jak ludzie nie widzą swoich dolegliwości ciała do nikogo i wszyscy, ale tylko dla tych, którzy są wykwalifikowani w uzdrowienie, spowiedź grzechu, tak powinno być odniesienia do tych którzy mogą leczyć "(Reg. brevior., 229).

Dla tych, którzy starali się uciec z obowiązku spowiedzi było naturalne wystarczy stwierdzić, że do nawrócenia była sprawa w duszy sama ze swoim Stwórcy, i że pośrednik nie było potrzebne.

Jest to tym pretekstem, że Święty Augustyn sweeps zarezerwowanych w jednym ze swoich kazań: "Niech nikt nie powie zrobić potajemnie pokuty; Ja wykonuje go w oczach Boga, a On jest ułaskawienie którzy mnie wie, że w moim sercu I nawrócą" .

Święty Augustyn po czym pyta: "Czy wtedy nie powiedział do celu," Co się luzem na ziemi uwolnić się w niebo? "

Czy za nic, że klucze zostały podane do Kościoła? "

(Sermo cccxcii, n. 3, w PL, XXXIX, 1711).

Ojcowie, oczywiście, nie zaprzecza, że musi być wyznał grzech Bogu, w czasach, rzeczywiście, upominając wiernych, aby wyznać, że nie wspominają o kapłana, ale takie fragmenty muszą być podjęte w związku z ogólnymi nauczania Ojcowie i tradycyjnych wierzeń w Kościele.

Ich prawdziwe znaczenie jest wyrażona, np. przez Anastazjusz Sinaita (VII wieku): "wyznać swoje grzechy, aby Chrystus przez kapłana" (De sacra synaxi), a przez Egbert, arcybiskup Jorku (zm. 766): "Niech grzesznik wyznać Jego złe czyny Bogu, że ksiądz wiedzieli, co do nakładania pokuty "(Mansi, Coll. Conc., XII, 232).

Do fragmentów Święty Jan Chryzostom, patrz Hurter, "Theol. Dogmat.", III, 454; Pesch, Praelectiones ", VII, 165.

Ojcowie, dobrze wiedząc, że jedno wielkie trudności, które grzesznik ma do pokonania jest wstyd, zachęcić go, pomimo jej wyznać.

"Apeluję do was, moi bracia", mówi św Pacian (zm. 391) "... Ci którzy nie wstydzi się do grzechu i to jeszcze wstydzi się wyznać... Błagam was, przestaje ukrywać swoje sumienie ranni . Chorzy ludzie którzy są rozsądne, nie boją się lekarza, choć wyciąć i spalić nawet tajne części ciała "(Paraenesis reklamy poenit., N. 6, 8).

Święty Jan Chryzostom (zm. 347) błaga z polotem z grzesznikiem: "Nie wstydzę się podejście (ksiądz), ponieważ zgrzeszyli Nie! Raczej z tego powodu bardzo. Nikt nie mówi: Ponieważ mam wrzód, nie będzie go w pobliżu lekarza medycyny lub podjąć; wręcz przeciwnie, jest to tym, że to niezbędne, aby połączyć w lekarzy i zastosowanie środków zaradczych. (kapłani) wie dobrze, jak ułaskawienie, ponieważ sami są zobowiązane do grzechu. Jest to dlaczego Bóg nie da nam anioły, które mają być naszym lekarzom, ani zeslac Gabriel reguły stada, ale z krotnie on sam wybiera pasterzy, spośród owiec On powołuje lidera, w kolejności, że mogą być skłonni do jego ułaskawienie i naśladowców, pamiętając własnej winy, nie może ustawić się w twardości wobec członków stada "(Hom." na częstym Zgromadzenia "w PG, LXIII, 463).

Tertulian już korzystają z tych samych argumentów z tymi którzy z obawy przed naraża ich grzechów, odsuwać ich spowiedzi z dnia na dzień - "bardziej świadomy ich hańbę niż ich zbawienia, jak ukryć tych którzy z lekarzem w malady one cierpią w tajemnicy części ciała, a tym samym zginął, poprzez bashfulness.... bo nic wstrzymać z wiedzy ludzi, nie mamy co ukrywać go od Boga?... Czy lepiej ukryć i być damned niż otwarcie zwolniony? "

( "De poenit.", X).

St Cyprian (zm. 258) apeluje o większą mildness w leczeniu grzeszników ", ponieważ znajdujemy, że nikt nie powinien być zabroniony do pokuty i do tych, którzy implore miłosierdzia Bożego pokoju może zostać przyznane przez Jego kapłanów. ... A ponieważ w piekle nie ma spowiedzi, nie może być dokonane nie exomologesis, którzy nawrócili z całego serca i prosić o to, powinny być przyjmowane w Kościele i w nim zapisane dla Pana "(Ep. lv," Antonian reklam. ", N. 29).

Poza tym mówi, że wielu którzy nie czynić pokutę i wyznać swoje winy są wypełnione duchy nieczyste, a przez kontrast on zadowolenie z większej wiary i zdrowej tych którzy obawiają się, choć nie winni idolatrous żadnych działań ", niemniej jednak, ponieważ myśli [takie działania], wyznać [ich myśli] w smutku i prostota do kapłanów Boga, że exomologesis ich sumienia, świeckich urodziła ciężar ich dusza, i domagać się naprawienia zbawienną nawet, że rany są niewielkie "(" De lapsis ", xxvi sqq.).

Orygenes (zm. 154) porównuje grzesznika do tych, których żołądki są przeciążone z undigested żywności lub przekraczające humours i phlegm wymiotować, jeżeli są one zwolnione, "tak, to również tych, którzy zgrzeszyli, gdy ukrywał i na bieżąco grzechu w ciągu, są one niemal distressed i choked przez jego humoru lub phlegm. Ale jeśli oni oskarżają siebie i wyznać, że w tym samym czasie wymiotować grzech i odtrącić co powoduje choroby "(Ps na Homil.. xxxvii, n. 6, w PG, XII 1386).

St Irenæus (130-102) dotyczy przypadku niektórych kobiet, których gnostic Marcus doprowadziło do grzechu.

"Niektóre z nich", mówi, "wykonują swoje exomologesis również otwarcie [wciąż w manifest], podczas gdy inni, boi się to zrobić, wyciągnąć z powrotem w ciszy, despairing odzyskać życia Bożego" ( "Adv. Haer." I, XIII, 7, PG, VII, 591).

To wciąż w manifest sugeruje co najmniej wyznał, że prywatnie, ale nie może wnieść się do publicznej spowiedzi.

Zaletą spowiedzi w stosunku do ukrycia grzechu jest podana w słowach św Klemens Rzym w swoim liście do Koryntian: "To jest lepsze dla człowieka, aby wyznać swoje grzechy niż na jego upartymi serca" (Ep. I "Ad Cor.",, 1).

Ten przegląd pokazuje patrystycznych nauczania:

Ojcowie, że nalegał na manifestację grzechu jako niezbędne środki unburdening duszy i odzyskania przyjaźni z Bogiem;

spowiedzi, że miał być dokonane nie do laików, ale dla kapłanów;

kapłanów, że wykonywanie władzy absolving w mocy Bożego w komisji, tj. jako przedstawiciele Chrystusa;

że grzesznik, jeśli byłoby zapisane, muszą pokonać jego wstyd i budzić do spowiedzi.

A ponieważ serii świadków sięga do drugiej części pierwszego wieku, praktyki spowiedzi musi istniały od najwcześniejszych dni.

St Leo miał dobry powód do apelu do "zasady apostolskim", który w tajemnicy spowiedzi do kapłana wystarczające bez konieczności publiczne oświadczenie.

Nie jest to zaskakujące, że Lactantius (dc 330) powinna mieć zwrócił się do praktyki spowiedzi jako cechę prawdziwego Kościoła: "To jest prawdziwy Kościół, w którym znajduje się spowiedzi i pokuty, które stosuje się do naprawienia zdrowej grzechy i rany której słabość ciała podlega "(" div. lnst. ", IV, 30).

JAKIE MAJĄ BYĆ grzechy są wyznał

Wśród propozycji potępione przez Sobór Trydencki jest następujące: "że aby uzyskać odpuszczenie grzechów w sakramencie pokuty, nie jest konieczne, by prawa Bożego wyznać wszystkie i każdy grzechu śmiertelnego, który nazywa się na myśl o uwagi i dokładnym zbadaniu , Wyznać grzechy i ukryte, nawet te, które są sprzeczne z ostatnich dwóch podanych w Dekalogu, wraz ze zmianą okoliczności, że szczególny charakter grzechu; takiej spowiedzi jest przydatny tylko do instrukcji i pociechy z penitenta, i był stary praktykowana jedynie w celu nakładania kanoniczne zadowolenia "(może de poenit., vii).

W związku z katolickiej nauki jest, aby wszystkie grzechy śmiertelne należy wyznał, które penitenta jest przytomna, dla tych, które związane są tak nikt z nich mogą zostać przekazane do wszystkich są umorzeniu.

Umorzenie oznacza, że dusza jest przywrócony do przyjaźni z Bogiem, i jest to oczywiście niemożliwe, jeżeli istnieją Unforgiven nawet jednego grzechu śmiertelnego.

Stąd penitenta, którzy w spowiedzi willfully ukryte grzechu śmiertelnego, nie czerpie korzyści niezależnie, wręcz przeciwnie, sprawia, że sakrament nieważne i tym samym ponosi winy z świętokradztwa.

Jeśli jednak grzech być pominięte, a nie poprzez jakiekolwiek winy penitenta, ale poprzez forgetfulness, to pośrednio odpuszczone, ale muszą być zadeklarowane w następnej spowiedzi, a zatem złożone na mocy klucze.

Choć grzechem śmiertelnym jest niezbędne sprawy spowiedzi, venial grzech jest wystarczająca sprawy, jak również na śmiertelne grzechy już odpuszczone w poprzednich spowiedzi.

To jest wspólne nauczanie teologów, zgodnie z wyraźne potępienie przez Leona X na Luter twierdzi, "By nie oznacza zakładać venial wyznać grzechy.

. . w Kościele pierwotnym tylko manifestem były wyznał grzechy śmiertelne "(Bulla" Exurge Domine "; Denzinger," Enchir. ", 748). konstytucji" Inter cunctas "(17 lutego, 1304), Benedykt XI, po stwierdzające, że penitentów którzy mieli wyznał na kapłana należącego do zakonu, nie są zobowiązane do ponownego przedstawienia swoich własnych spowiedzi ksiądz, dodaje: "Choć nie jest konieczne, aby wyznać grzechy tym samym po raz kolejny, my jednak uważają go za zbawienną, aby powtórzyć spowiedzi , Ze względu na wstyd wiąże, co jest wielką częścią pokuty, stąd mamy ściśle nakazały Brothers (dominikanów i franciszkanów] ostrzegasz swoich penitentów i w kazaniach "nawoływać ich wyznać, że do ich własnych kapłanów, co najmniej raz w roku, gwarantując im, że będzie to niewątpliwie conduce do opieki duchowej "(Denzinger," Enchir. ", 470). Thomas daje tego samego powodu dla tej praktyki: częściej wyznaje jeden z bardziej jest (czasowy) zmniejszona kara; w związku z tym jednym może wyznać przez cały czas, aż cały kara zostanie anulowana, nie byłby on tym samym jakiekolwiek szkody do sakramentu "(IV Sent., d. XVII, q. 3, sol. 5 ad 4).

ZADOWOLENIE

Jak wspomniano powyżej, biorąc pod uwagę rozgrzeszenie przez kapłana do penitenta którzy wyznaje swoje grzechy z właściwego dyspozycje kompetencji zarówno winy i kary wieczne (grzechu śmiertelnego).

Istnieje jednak pewne zadłużenia do Opatrzności Bożej sprawiedliwości, które muszą być anulowane lub zwane dalej tutaj (patrz Czyściec).

W celu zapewnienia jej anulowane tutaj, penitent otrzymuje od swego spowiednika, co nazywa swoją "pokutę", zazwyczaj w postaci niektórych modlitw, które ma do powiedzenia, lub niektórych działań, które ma wykonywać, takie jak odwiedziny kościół, droga krzyżowa, itp. jałmużna, uczynki, post i modlitwa są głównym środkiem zadowolenia, ale inne dzieła pokuty może być także zabronione.

Jakość i zakres Pokuty jest określana przez spowiednika w zależności od rodzaju grzechy ujawniła, szczególne okoliczności penitenta, jego odpowiedzialności do nawrotu, a zła potrzebie wykorzenienia nawyków.

Czasem pokuty jest taka, że mogą być wykonywane jednocześnie, w innych przypadkach może wymagać więcej lub mniej znaczący okres, jak, np., gdy jest to przewidziane dla każdego dnia w ciągu tygodnia lub miesiąca.

Ale nawet wtedy penitent może pojawić inny sakrament (np. Komunii Świętej) zaraz po spowiedzi, rozgrzeszenia, ponieważ przywraca go do stanu łaski.

Jest on jednak nadal w ramach obowiązku wykonywania jego pokuty, dopóki nie zostanie zakończona.

W języku teologicznym, ten pokuty nazywa satysfakcji i jest zdefiniowana w St Thomas słowa: "płatności z powodu czasowego kary ze względu na popełnione przeciwko Bogu przez grzech" (Suppl. do Summa, Q. XII a. 3).

Jest to akt sprawiedliwości, w którym szkody zrobione na cześć Boga, wymagane jest, jak dotąd przynajmniej jako grzesznik jest w stanie wykonać naprawę (ból vindicativa), jest również środek zapobiegawczy, ponieważ ma na celu utrudniania Dodatkowy komunikat Komisji grzechu (poena medicinalis).

Satysfakcja nie jest, jak contrition i spowiedzi, stanowi istotną część sakramentu, ponieważ głównym skutkiem, czyli umorzenie winy i kary wieczne - jest uzyskiwana bez satysfakcji, ale jest jej integralną częścią, ponieważ jest on wymagany do uzyskania wtórny efekt - tzn. w czasie umorzenie kary.

W katolickiej doktrynie w tej kwestii jest określone przez Sobór Trydencki, który potępia propozycję: "To cała kara jest zawsze przekazane przez Boga wraz z winy, a zadowolenie wymagane penitentów nie ma innego niż wiara w którym ich zdaniem Chrystus dla nich zadowolony ", a ponadto propozycja:" że klucze zostały podane do Kościoła i nie tracąc tylko dla wiąże się również, że w związku z tym enjoining Pokuty na tych, którzy wyznać, kapłanów działania sprzeczne z celem klucze i instytucji Chrystusa, że jest to fikcja [powiedzieć], że po wieczne kara została umorzona na mocy klucze, zwykle pozostaje do zapłacenia kary czasowego "(Can." de sac. poenit. " 12, 15; Denzinger, "Enchir.", 922, 925).

W stosunku do błędów zawartych w tych oświadczeń, Rada (Sess. XIV w. viii) wymienia przykłady konstrukcji z Pisma Świętego.

Najbardziej godne uwagi z tego wyroku jest wyraźna na Dawida: "Natan powiedział do Dawida: Pan również ma zabiorą twój grzech: nie umrzesz. Niemniej jednak, ponieważ dałeś okazji do wrogów Pana, aby uwierzyli, tej rzeczy, że dziecko rodzi się z ciebie, na pewno umrze "(2 Samuela 12:13, 14; cf. Genesis 3:17; Numery 20:11 sqq.).

David's grzech został odpuszczony i jeszcze musiał cierpieć kara do utraty jego dziecka.

Ta sama prawda jest prowadzone przez Pawła (1 Koryntian 11:32): "Ale podczas gdy jesteśmy sądzeni, jesteśmy chastised przez Pana, że my się z tym nie potępił świat".

W wymienionych tutaj kara jest kara czasowego, lecz kara ku zbawieniu.

"Spośród wszystkich części pokuty", mówi Sobór Trydencki (loc. cit.). "Satysfakcja była stale zaleca się lud chrześcijański przez naszych przodków".

Ten przyznał się do reformatorów.

Calvin (Instit., III, IV, 38) mówi mu, że niewiele z tego, co starożytne pisma zawierają w odniesieniu do zadowolenia, ponieważ "niemal wszystkie książki, których są istniejące poszedł w blad w tej kwestii zabrał głos lub zbyt poważnie".

Chemnitius ( "Examen C. Trident.", 4) uznaje, że Tertulian, Cyprian, Ambroży, Augustyn i extolled wartość dzieła pokuty i Flacius Illyricus, w "wieku", ma długą listę Ojców i pisarzy, którzy na początku, jak sam przyznaje, świadczą o nauce zadowolenia.

Niektóre teksty już cytowane (Spowiedź) wyraźnie wskazują zadowolenia jako część sakramentalnej pokuty.

Aby te mogą być dodawane St Augustine, którzy mówi, że "Człowiek jest zmuszony cierpieć nawet po jego grzechy są odpuszczone, choć był grzech, który przyniósł mu w dół na tej kary. Kary outlasts winy, bo o winie powinno być niewielkie, jeśli w jego przebaczenie kara również dobiegła końca "(Tract. cxxiv," W Joann. ", n. 5, PL, XXXV, 1972); święty Ambroży:" Tak jest skutecznym lekarstwem pokuty, że [ w związku z jej] Bóg wydaje się cofnąć Jego zdanie "(" De poenit. ", 1, 2, c. vi, n. 48, PL, XVI, 509); Caesarius z Arles:" Jeżeli w ucisku nie damy Dzięki Bogu, ani odkupić nasze grzechy przez dobre uczynki, ale zostaje zatrzymany w ogniu czyśćcu aż do naszych najmniejszych grzechy są spalił się jak słoma lub drewno "(Sermo CIV, n. 4).

Wśród motywów do czynienie pokuty, w którym Ojcowie najczęściej nalegać to: Jeśli karać własnego grzechu, Bóg wam oszczędzić, ale w każdym przypadku, gdy grzech nie będzie bezkarne.

Albo oni ponownie zadeklarować, że Bóg chce nam się wykonać w celu zadowolenie, że możemy się jasno nasze zadłużenie Jego sprawiedliwości.

Dlatego z dobrego powodu, że wcześniej rady - np. Laodicaea (AD 372) i Kartaginie IV (397) - uczyć, że satysfakcja jest nałożone na penitentów, a Sobór Trydencki, ale ponownie tradycyjnych wierzeń i praktyk, gdy co czyni go "pokuty" obowiązkowa na spowiednika.

Stąd też praktyka przyznawania indulgences, którą Kościół przychodzi do penitenta pomocy i miejsca do swojej dyspozycji skarbca zasług Chrystusa.

Choć ściśle związane z pokutą, indulgences nie są częścią sakramentu; oni zakładają, spowiedź i rozgrzeszenie, i to właściwie dodatkowy-sakramentalnego umorzenie kary w czasie ponoszonych przez grzech.

(Patrz INDULGENCES.)

Pieczęć SPOWIEDZI

Jeśli chodzi o grzechy objawił mu w sakramentalnej spowiedzi, ksiądz jest zobowiązany do zachowania tajemnicy nietykalne.

Od tego obowiązku nie może być usprawiedliwiane albo zapisać swoje własne życie i dobre imię, aby zapisać innego życia, do dalszych krańców ludzkiej sprawiedliwości, w celu uniknięcia lub jakiekolwiek publiczne nieszczęście.

Nr prawa może go zmusić do ujawnienia grzechów wyznał mu, lub wszelkie przysięgi, który trwa - np. jako świadek w sądzie.

On nie może ujawnić je albo bezpośrednio - np. przez powtórzenie ich w tak wielu słów - lub pośrednio - tj. przez oznaczenia lub działania, albo przez udzielanie informacji w oparciu o to, co on wie, poprzez spowiedź.

Jedyne możliwe zwolnienie z obowiązku zachowania tajemnicy jest zezwolenie, aby mówić o grzechach danej swobodnie i formalnie przez samego penitenta.

Bez takiego pozwolenia, z naruszeniem pieczęcią spowiedzi nie tylko za grzechy ciężkie, ale również świętokradztwa.

To byłoby sprzeczne z prawem naturalnym, gdyż byłoby nadużycie zaufania penitenta i szkody, być może bardzo poważne, na jego reputacji.

Będzie również naruszać prawa Bożego, który, nakładając jednocześnie obowiązek wyznać, również zabrania ujawniania tego, co jest wyznał.

Że naruszają prawa kościelnego jest oczywiste od ścisłego zakazu i dotkliwych sankcji uchwalonych w tej kwestii przez Kościół.

"Niech uwaga o zdradę grzesznik przez słowo lub znak lub w jakikolwiek inny sposób... Dekret, że my którzy odwagę ujawnić się grzechem znanych mu w trybunale pokuty nie tylko być złożone w urzędzie kapłańskim, ale ponadto zostać poddany ścisłej zamknięcia w klasztorze i wydajność wieczystą pokuty "(czwarta Lateranie Rady, cap. XXI; Denzinger," Enchir. ", 438).

Ponadto, na mocy dekretu Świętego Office (18 listopada, 1682), spowiednicy są zabronione, nawet gdy nie będzie objawienie bezpośrednie lub pośrednie, do jakiegokolwiek wykorzystania wiedzy uzyskanej w spowiedzi, która displease penitenta, nawet jeśli nie będzie okazji go użyć większej displeasure.

Te zakazy, jak również ogólnego obowiązku zachowania tajemnicy stosuje się tylko do tego, co spowiednika uczy się poprzez spowiedź dokonywane jako część sakramentu.

On nie jest związana z zamknięciem w odniesieniu do tego, co może być powiedział mu przez osobę, którzy, jest on pewny, nie ma zamiaru złożenia sakramentalnej spowiedzi, ale tylko mówi do niego "w zaufanie"; ostrożności, jednak może nałożyć milczenie dotyczące tego, co On uczy się w ten sposób.

Nie ma obowiązku pieczęci zapobiec spowiednika od mówienia rzeczy, których dowiedział się poza spowiedzią, choć te same rzeczy zostały również oznajmili mu w spowiedzi; tutaj ponownie, jednak z innych powodów może zobowiązać go do przestrzegania tajemnicy.

To samo zobowiązanie, z zastrzeżeniem ograniczeń wskazanych, spoczywa na wszystkich tych, którzy w taki czy inny sposób zdobyć wiedzę o tym, co jest powiedziane w spowiedzi, np. tłumacza którzy przekłada się na słowa kapłana penitenta osoba, którzy albo przypadkowo lub celowo overhears do spowiedzi, przełożonego kościelnego (np., biskupa), do których odnosi się do spowiednika zezwolenia na zwalnia penitenta z zastrzeżone.

Nawet penitenta, według niektórych teologów, jest zobowiązany do zachowania tajemnicy, ale bardziej ogólnych opinii pozostawia go wolnym, jak on może zezwolić na spowiednika, aby mówić o tym, co on wyznał, może on również z własnej porozumieniem, rozmawiać z innymi.

Ale on jest zobowiązany do podjęcia opieki, co objawia się nie oddanych winy lub podejrzenia o spowiednika, ponieważ te ostatnie nie mogą się bronić.

Jednym słowem, jest bardziej zgodne z intencją Kościoła i ze czcią ze względu na sakrament, że penitent powinien powstrzymać się od mówienia jego spowiedź.

Taki, bez wątpienia, że motywem był monit St Leo do potępienia praktyki najmu penitenta w publicznych pisemne oświadczenie o jego grzechy (patrz wyżej); i musi być słabo dodaje, że Kościół, przy jednoczesnym uznaniu ważności publicznych spowiedzi, nie wymaga, tak jak Sobór Trydencki oświadcza, że jest komunikat o przepisaniu takiej spowiedzi przez każdego człowieka uchwalenia.

(Przepisy prawa cywilnego dotyczące tej kwestii, zobacz pieczęć spowiedzi.)

PUBLIC POKUTY

W niezaprzeczalny dowód zarówno praktyki spowiedzi i konieczność zadowolenia znajduje się w wykorzystywaniu informacji zamieszczonych na początku Kościół, zgodnie z którym poważne i często długotrwałym i pokuty został przepisany ściśle wykonywane.

Na opracowanie systemu pokuty wystawiał w "Penitentials" i conciliar dekretów, o których mowa powyżej, był oczywiście wynikiem długiego rozwoju, ale po prostu na wyrażonej bardziej szczegółowo zasady i ogólne nastawienie do grzechu i zadowolenia, które panowały od początku.

Często wystarcza ostatnim statutu odnoszą się do wcześniejszych praktyk zarówno w warunkach wyraźnej lub powtarzając to, co zostało uchwalone na długo przed.

Czasami również, że allude do dokumentów, które zostały następnie istniejące, ale które jeszcze nie zstąpił do nas, np., liber, o których mowa w afrykańskie synody z 251 i 255, zawierających singula capitum placita, tj. szczegóły poprzednich przepisów prawnych (Św. Cyprian, Ep. Xxi).

Albo znowu, wskazują one na system pokuty, która była już w eksploatacji i tylko potrzebne, które mają być stosowane do szczególnych przypadkach, np., że w Koryntian, do których Klemens Rzym napisał swój pierwszy List około AD 96, upominając ich: "podlega w posłuszeństwa kapłanów (presbyteris) i otrzymywać dyscypliny [correctionem) aż do pokuty, zginanie kolana w waszych sercach "(Ep. I" Ad Cor. ", LVII).

Na zakończenie, w związku z tym, w pierwszym wieku, skuteczność pokuty był wymagany, oraz charakter, że pokuta została ustalona, a nie przez samego penitenta, lecz przez władze kościelne.

(Patrz excommunication.)

Trzy rodzaje pokuty są rozróżniane kanoniczne, przez biskupów rady lub w formie "kanonów" graver przestępstw.

To może być albo prywatne, czyli wykonywane potajemnie lub publicznego, tj., wykonywane w obecności biskupa, duchowieństwa i ludu.

Gdy towarzyszą pewne obrzędy, jak przewidziano w Kanonów było uroczyste pokuty.

W publicznej pokuty nie koniecznie kanoniczne, ale mogą być podejmowane przez penitenta własnej porozumieniem.

Uroczysta pokuty, najbardziej poważne wszystkich, spowodowana była dla najgorszych przestępstw tylko, zwłaszcza na cudzołóstwo, zabójstwo, bałwochwalstwo, "kapitał grzechów".

Nazwa penitent był stosowany przede wszystkim do tych, którzy w wykonaniu publicznej pokuty kanonicznej.

"Nie jest trudniejsze i bardziej bolesna pokuty, ci, które są właściwie w Kościele penitentów; są wykluczeni z uczestnictwa w sakramentach do ołtarza, bo przez otrzymującego unworthily jedzą i piją aż się wyroku" (św. Augustyn , "De utilitate agendae poenit.", Ser. Cccxxxii, C. III).

W procesie pokutną włączone szeregu aktów prawnych, z których pierwsza była spowiedź.

W odniesieniu do tego, Orygenes, mówiąc po chrztu, mówi nam: "Nie jest jeszcze bardziej surowe i żmudny ułaskawienie grzechów przez pokutę, gdy grzesznik myje jego kanapie z łez, a kiedy rumieńcami nie ujawniać jego grzech do kapłana Pana i stara się zaradzić "(Homil." W Levit. ", II, 4, w PG, XII, 418).

Znów mówi: "Oni którzy zgrzeszyli, jeżeli ukryć i zachować swój grzech w ich piersi, jest ciężko cierpieć katusze, ale jeśli grzesznik staje się jego własne accuser, a on nie, on zrzuty przyczyną wszystkich jego malady. Tylko niech go uważnie do kogo powinien wyznać swoje grzechy, co jest postać lekarza, jeśli on jest jedną którzy będą słabe ze słabych, którzy będą płaczcie z smucić, którzy rozumie dyscypliny condolence i kolegów-uczucie. Tak więc, że jeżeli jego umiejętności są znane i poczułem jego Szkoda, można śledzić, co doradza. Jeżeli uważasz, on do swojej choroby są takie, że powinny być zgłoszone w montażu wiernych, którą inni mogą być zbudowany z siebie i łatwo Zreformowana-to musi być wykonane z bardzo narady i umiejętne porady lekarza "(Homil." W Ps. xxxvii ", n. 6, PG, XII 1386).

Orygenes tutaj dość wyraźnie stwierdza, związek między publicznych spowiedzi i pokuty.

Grzesznik musi najpierw dokonać jego grzechów znanych na kapłana, którzy będą decydować o tym, czy jakichkolwiek dalszych manifestacji nazywa.

Public pokuty nie koniecznie obejmować publiczne avowal grzechu.

W St Augustine deklaruje również, "Jeśli jego grzech jest nie tylko samo w sobie ciężkie, ale wiąże się skandal uwagę na innych, i jeśli biskup [antistes] sędziów, że będzie ona użyteczna do Kościoła [do grzechu opublikowana], niech nie odmawiają grzesznika do pokuty w oczach wielu lub nawet ludzie w ogóle, niech nie oprzeć, ani wstydu poprzez dodanie do jego śmiertelne rany większe zło "(Sermo cli, n. 3).

Dlatego też obowiązkiem spowiednika, aby określić, jak daleko proces powinien wykraczać poza pokuty sakramentalnej spowiedzi.

Należy również ustanowić z nim ustalić jakość i czas na pokutę: "Satisfaction", mówi Tertulian, "jest określana przez spowiedź; pokuty rodzi się spowiedzi i pokuty przez Boga jest appeased" (De poenit., VIII).

Na Wschodzie istniały od najwcześniejszych razy (Sozomen, HE, VII, XVI) lub co najmniej z ogniska z Novatianist schizmy (Sokrates, On, V, XIX) functionary znany jako kapłana penitentiarius, i, e, kapłana zwłaszcza powołania na jego ostrożność i rezerwę do słuchania spowiedzi i pokuty nałożyć publicznych.

Jeśli spowiednik uważa za konieczne, penitenta on zobowiązany do stawienia się przed biskupem i jego Rady [presbyterium) i ponownie zdecydowała, czy te przestępstwa był taki charakter, że powinna być wyznał w obecności ludzi.

Nastepnie, zwykle w Środa Popielcowa, nałożenie publicznej pokuty którą grzesznik został wyłączony na dłuższy lub krótszy okres od komunii z Kościołem, a ponadto został zobowiązany do wykonywania niektórych ćwiczeń pokutną, exomologesis.

Termin ten jednak miał różnych znaczeń: wyznaczonym czasem całego procesu pokuty (Tertulian), lub ponownie avowal grzechu na początku lub końcu, avowal publicznych, które zostało dokonane na koniec - tj. po realizacji z pokutną ćwiczeń.

Charakter tych ćwiczeń zróżnicowane w zależności od grzechu, dla którego zostały przewidziane.

Według Tertuliana (De poenit., IX), "Exomologesis jest dyscypliną, która zobowiązuje człowieka do poklony i poniżania siebie i przyjąć sposób życia, że będzie remis w dół miłosierdzia. Jeśli chodzi o strój i żywności, zaleca się, że leżą w worem i popiołem, ubrać swoje ciało w szmaty, jeszcze duszę w smutku, poprawne jego uszkodzeń przez surowe traktowanie siebie, użyj plainest mięso i pić ze względu na jego duszy, a nie jego brzuchu: on zwykle odżywiają się przez modlitwę czczo, całe dni i noce razem on moan, i płaczą, lamentują i do Pana, Boga swego, oddaje się na nogi kapłanów, wchodzą na jego kolana przed tymi którzy są drodzy Bogu, i proszę ich, aby się w jego imieniu ".

Na bardzo wczesnym okresie, exomologesis został podzielony na cztery części lub "stacje", i penitentów zostały pogrupowane w wielu różnych klas w zależności od ich postępów w pokutę.

Niższa klasa, flentes (płacząc) pozostała poza kościołem drzwi i prosił o wstawiennictwo wiernych, jak te przeszły do kościoła.

W audientes (słuchaczy), stacjonujących w soboty w kościele za katechumenów i zostały dopuszczone do pozostawania w czasie Mszy z katechumenów, czyli do końca Kazania.

W substrati (poklony), lub genuflectentes (na kolanach), zajmowane miejsce między drzwi i ambo, gdzie otrzymał nałożenie rąk biskupa lub jego błogosławieństwo.

Wreszcie, consistentes były tzw ponieważ zostały one dopuszczone do słuchania w całości, bez masowego komunikowania, ponieważ pozostawały one na swoje miejsce, podczas gdy wierni podszedł do stołu Świętego.

Ta grupa pochodzi do stacji na Wschodzie, gdzie co najmniej trzech wyższych grup wymienionych przez około 263 AD Grzegorz Cudotwórca, a po raz pierwszy lub najniższej grupie przez św Bazyli (Ep. cxcix, e. xxii; ccxvii, c. LVI) .

W klasyfikacji Zachód nie istnieje, lub w każdym razie różne stacje nie były jeszcze tak wyraźnie oznakowane; penitentów były traktowane jako bardzo katechumenów.

W exomologesis rozwiązana z pojednania, uroczyste funkcji, które odbyło się w Wielki Czwartek tylko przed Mszy przewodniczył biskup, wspomagany przez swoich kapłanów i diakonów.

A konsultacji (Concilium) odbyło się w celu ustalenia, które z penitentów zasłużoną readmisji; Psalmy pokutne i litanies były recytowane u stóp ołtarza, biskupa w krótki adres przypomniał penitentów z obowiązku prowadzić odtąd jeden pionowo życia; na penitentów, zapaliła świece w ręku, a następnie doprowadziły do kościoła, modlitwy, antiphons i odpowiedzi powiedział, i wreszcie, publiczne rozgrzeszenie została podana.

(Patrz Schmitz, "Die Bussbucher d. Bussdisciplin u. die Kirche", Mainz, 1883; Funk "Kirchenlex.", SV "Bussdisciplin"; Pohle w "kirchl. Handlex.", SV "Bussdisciplin"; Tixeront, "Hist . Dogmes des ", Paryż, 1905; inż. Tr., St Louis, 1910.) Jeżeli chodzi o charakter tego rozgrzeszenie udzielone przez biskupa, różne opinie zostały przedstawione.

Zgodnie z jednym zdaniem, było to umorzenie, a nie winy, ale w czasie kary, winę zostały już przekazane przez rozgrzeszenia penitenta, które otrzymał w spowiedzi przed wstąpił do publicznej pokuty.

Ten opiera się na fakt, że pojednanie mogłoby zostać dokonane przez diakona w razie konieczności oraz w przypadku braku kapłana, jak wynika z St Cyprian (Ep. xviii).

Mówienie o tych, którzy otrzymał od libelli męczenników mówi: "Jeśli są one zastąpione przez choroby, nie muszą czekać na naszych najbliższych, ale może dokonać exomologesis ich grzech przed każdym kapłanem, lub, jeśli nie jest kapłanem na strony i śmierć jest nieuchronna, przed diakon, że w ten sposób, poprzez nałożenie na jego ręce aż do pokuty, mogą przyjść do Pana z pokoju, który miał męczenników prosili nas w pismach do dotacji. "

Z drugiej strony, diakon nie może dać rozgrzeszenia sakramentalnego związku z jego funkcji w takich przypadkach było zwalnia od penitenta kara, a jak był w niniejszym upoważniony do tego, co zrobił przez biskupa publiczne rozgrzeszenie, to nie może mieć zostały sakramentalnej.

Istnieje ponadto uwagę, że biskup nie musi słuchać spowiedzi tych, których on zwolniony na czas pojednania, a ponadto starożytnych formularies nakazują, aby w tym czasie kapłan słuchają spowiedzi, i że biskup, po tym, wypowiada się rozgrzeszenie.

Ale sakramentalne rozgrzeszenie może być udzielona tylko przez Niego którzy słucha spowiedzi.

I znowu publicznej pokuty często trwała wiele lat, w konsekwencji, jeśli penitent nie zostały zwolniony na początku, to on pozostał w tym czasie wszystkie w stanie grzechu, niezdolny do niczego zasługująca na niebie przez jego pokutną ćwiczenia i narażonych na niebezpieczeństwo nagłej śmierci (Pesch, op.. cit., str. 110 sq Por.. Palmieri, op.. cit., str. 459; Pignataro, "De disciplina poenitentiali", Rzym, 1904, str. 100; Dario Di , "II sacramento della penitenza nei primi secoli del cristianesimo", Neapol, 1908, str. 81).

Do pisarzy, którzy posiadają końcowy był rozgrzeszenie sakramentalne, podkreśla, że nie ma dowodów z dokumentów tajnych spowiedzi, że jeśli to było w istnieniu, trudniej drodze publicznej pokuty zostałyby porzucone, że argument straci swoją receptę życie, jeżeli charakter sakramentalny publicznej pokuty można odmówić, i że to pokuta zawarte wszystko, co jest wymagane w sakramencie.

(Boudinhon, "Sur l'histoire de la pénitence" w "Revue d'histoire et de literatury religieuses", II, 1897, str. 306. Por. sq. Hogan w "Am. Cath. Q. Rev.", Lipiec, 1900; Batiffol, "Etudes d'histoire et de Theologie pozytywne", Paryż, 1902, str. 195 sq; Vacandard w "Dict. De Theol.", SV "rozgrzeszenia", 156-61; O'Donnell, "Pokuty w pierwotnym Kościele ", Dublin 1907, str. 95 sq) Podczas tej dyskusji dotyczy praktyki w ramach zwykłych okolicznościach jest powszechnie przyznał, że sakramentalne rozgrzeszenie została przyznana w czasie spowiedzi dla tych, którzy byli w niebezpieczeństwie śmierci.

Kościół w rzeczywistości, nie w jej powszechną praktyką, odmówić rozgrzeszenia w ostatniej chwili, nawet w przypadku tych, którzy popełnił grzechy ciężkie.

St Leo, w piśmie do 442 Teodor, biskup Fréjus, mówi: "Ani zadowolenia jest zabronione, ani zaprzeczyć pojednania do tych którzy w razie potrzeby i zagrożenia implore pomocy następnie do pokuty i pojednania."

Po wskazując, że pokuta nie powinna być odroczona z dnia na dzień, aż do chwili, "gdy nie jest trudno przestrzeń albo na spowiedź penitenta lub jego pojednania przez kapłana"; dodaje, że nawet w tych okolicznościach "działania pokuty i łaska komunii nie powinno się odmówić, jeżeli wyznaczona przez penitenta "(Ep. CVI, c. IV, w PL, LIV, 1011).

St Leo stwierdza wyraźnie, że stosując zasadę kościelnych (ecclesiastica regula).

Tuż przed, Święty Celestyn (428) miał wyraził na uczenie się, że horror "pokuty odmówiono umierający i że pragnienie tych, którzy nie zostało przyznane w godzinę śmierci szukał tego środka dla ich duszy", mówi, "dodając śmierci na karę śmierci i zabijania z okrucieństwa duszy, że nie jest zwolniony" (List do Biskupów prowincji Vienne i Narbonne, C. II).

Że taka odmowa nie była zgodnie z wcześniejszą praktyką jest oczywiste, ze słowami na Sobór Nicejski (325): "W odniesieniu do umierania, starożytne prawo kanoniczne jest teraz również być przestrzegane, a mianowicie, że jeśli ktoś odejść z tego życia, on jest w żaden sposób zostać pozbawiony tego ostatniego i najbardziej niezbędne wiatyk "(can. xiii).

Jeśli umierają osoba może pojawić się Eucharystia, rozgrzeszenie z pewnością nie można było zaprzeczyć.

Jeśli czasami poważniejsze wydaje się być podana, tym polegał na odmowie, nie rozgrzeszenia, ale komunii; takie kary przewidziane przez Radę Elvira (306) dla tych, którzy po chrzcie spadła do bałwochwalstwa.

To samo odnosi się do kanonu (22) z dnia Arles (314), które enacts, że komunia nie są podane do "tych, którzy apostatize, ale nigdy nie pojawiają się przed Kościołem, ani nawet nie starają się pokuty, a jeszcze później, kiedy zaatakowane przez chorobę, o komunii ".

ładzie nacisk na brak odpowiedniej dyspozycji w takich grzeszników, jak również św Cypriana, kiedy zabrania że którzy "nie jest ani oczywiste pokuty bólem serca" być dopuszczeni do komunii i pokoju w razie choroby i zagrożenia ich poprosić o jej ; Monituje o co im szukać (komunii] jest, nie pokuta za grzech ich, ale strach zbliża się śmierć "(Ep. ad Antonianum, n. 23). Dalszych dowodów na surowość, z jaką publicznej pokuty, a zwłaszcza jego uroczystej formie, był podawany jest fakt, że mogą być wykonywane tylko raz. To jest oczywiste, ze niektóre teksty cytowane wyżej (Tertulian, Hermasa). Orygenes również mówi: "Do zbrodni graver, istnieje tylko jedna możliwość pokuty" (Hom. XV, "W Levit." C. II); i święty Ambroży: "Ponieważ jeden jest chrzest, tak nie jest jednym pokuty, które jednak jest wykonywana publicznie" (De poenit. Z II c. x, n. 95). Święty Augustyn daje powód: "Mimo, mądrą i zbawienną przepis, okazję do wykonywania tego rodzaju humblest pokuty, ale jest przyznawana raz w Kościele, bo do środka, staje się wspólnym, powinny być mniej skutecznym dla chorych... dotychczas którzy odważą się powiedzieć do Boga: Czy ty Dlatego jeszcze raz ten człowiek zamiennych którzy po pierwsze pokuty ponownie związanie się w lancuchy grzechu? "(Ep. CLI," Ad Macedonium ") . Może ona również zostać dopuszczone, że dyscyplina w najbliższej dzień był rygorystyczny, i że w niektórych Kościołach lub przez poszczególnych biskupów zostało przeprowadzone do skrajności. To jest wyraźnie określona przez papieża Innocentego św (405) w swoim piśmie (Ep. vi , C. ii) Exuperius, biskup Tuluzy. Pytanie zostało podniesione do tego, co należy zrobić z tymi, którzy po życia licentious odpust, błagał na koniec do pokuty i komunii. "Jeśli chodzi o te", pisze Papież, "wcześniejsze praktyki był bardziej poważny, później bardziej łagodniejszą z miłosierdzia. byłego niestandardowych, że pokuta powinna być przyznana, ale odmówiono przyjęcia komunii, bo w tamtych czasach prześladowaniach były częste, dlatego, bo łatwy wstęp do komunii nie powinno przywrócić ich od zła sposoby mężczyzn którzy byli pewni pojednania, bardzo słusznie odmówiono komunii, a pokuta została przyznana w porządku, że odmowa nie może być całkowita.... Ale po Nasz Pan miał przywrócić pokój jego Kościoły, terroru i miał zakończyły, była oceniana dobrze, że komunia mieć umierają, bo wydaje się, że powinniśmy postępować zgodnie z harshness i sternness z heretic Nowacjan w odmawiać ułaskawienie. Komunii, w związku z tym, są podane na ostatniej wraz z pokutą, że tych ludzi, jeśli tylko w najwyższym momencie śmierci, może, za zgodą Nasz Zbawiciel, być uratowany od zniszczenia wieczne ".

Łagodzenie publicznej pokuty, która ten fragment wskazuje kontynuowane przez cały okres późniejszy, zwłaszcza średniowiecza.

Urząd poenitentiarius już (390) zostały zniesione na Wschodzie przez Nestoriusz, patriarcha Konstantynopola, w wyniku skandalu, że zwiększył się obecnie publicznej spowiedzi.

Wkrótce potem, czterech "stacji" zniknął z publicznej pokuty i spadł do użycia.

ln Zachodu przeszedł on bardziej stopniowe przemiany.

Excommunication nadal w użyciu, a interdict był często uciekał.

Spektakl Pokuty została wystawiona w dużej mierze do gorliwości i dobrej woli penitenta; zwiększenie łaski została podana poprzez umożliwienie pogodzenia się odbyć nieco przed wyznaczonym czasie została zakończona, a praktyka została wprowadzona do przejazdu na nakazała pokuty na inne ćwiczenia lub dzieł pobożności, takie jak modlitwa i jalmuzne.

Zgodnie z dekretem z dnia Clermont (1095), tych, którzy dołączyli krucjacie były zwolnione z wszelkich zobowiązań w kwestii pokuty.

Wreszcie stało się zwyczajem, aby pojednania następujące zaraz po spowiedzi.

Z tych zmian starożytnych użytkowania miał praktycznie zniknęły z połowy XVI wieku.

Niektóre próby były dokonywane w celu ożywienia go po Sobór Trydencki, ale te były odizolowane i krótkotrwałe.

(Patrz INDULGENCES.)

W Wielkiej Brytanii i IRLANDZKI KOŚCIOŁY

W systemie pokutną w tych krajach została ustalona równocześnie z wprowadzeniem chrześcijaństwa, zostało szybko opracowane przez episkopatów i dekrety synodu enactments, a została obniżona do poziomu określonego w formie Penitentials.

Te książki wywarł wpływ na takie praktyki w Europa kontynentalna, że zgodnie z jedną opinią, że "po raz pierwszy wprowadzone do porządku i jedności kościelnej dyscypliny w tych sprawach" (Wasserschleben, "Bussordnungen d. abendlandischen Kirche", Halle, 1851, str. 4. - W odmienny pogląd patrz Schmitz, "Die Bussbucher d. Bussdisciplin u. die Kirche", Mainz, 1888, str. 187).

W każdym przypadku, jest kwestią bezsporną, że w ich wiary i praktyki Kościołów Irlandia, Anglia, Szkocja i były w jednym z Rzym.

W tzw Synodu St Patrick dekrety, że Christian którzy zobowiązuje żadnego z kapitału grzechów dokonuje roku pokuty w odniesieniu do każdego przestępstwa i na końcu jest "pochodzą ze świadków i być zwolniony przez kapłana" (Wilkins, "Uzgodnij" , I, str. 3).

Innym Synodu St Patrick ordains, że "opat podejmuje decyzję o których moc wiążąca i utraty zostać popełnione, ale przebaczenie jest bardziej zgodne z przykładów z Pisma Świętego, niech pokuty być krótki, płacz i lament, a mournful Garb Zamiast długich i łagodniejszą z złagodzenie "(Wilkins, jw., Str. 4).

Na różne opinie dotyczące daty i pochodzenia z synody, patrz Haddan i Stubbs, "Rad", II, 331; Bury, "Life of St Patrick", Londyn, 1905.

Wyznawca został powołany anmchara (animae carus), czyli "duszy przyjaciela".

St gołąb był anmchara Aidan, Pana Dalraida, AD 574 (Adamnan's "Life of St Columba", wyd. Reeves, str. LXXVI); i Adamnan był "przyjacielem duszy" Finnsnechta, Monarch z Irlandia, AD 675 ( jw., str. xliii).

"Life of St Columba" odnosi się do nadejścia Feachnaus do Iona, gdzie płacz i lament, upadł na nogi i gołąb "przed wszystkimi którzy byli obecni wyznał swoje grzechy. Następnie Saint płacz razem z Nim, rzekł do niego: "Wstań, synu mój, i pocieszył; twoje grzechy, które Ty popełnione są odpuszczone, gdyż, jak to jest napisane, contrite i pokornego serca Bóg nie lekceważy, '" (tamże, I, 30).

Potrzeba i skutki spowiedzi są wyjaśnione w Leabhar Breac: "Pokuty uwalnia od wszystkich grzechów popełnione po chrzcie. Każdy pragnąc lekarstwo dla jego duszy i szczęścia z Panem musi dokonać pokorni i bolesne wyznanie, spowiedź oraz z modlitwy Kościoła są mu chrztu. szkodzi choroby ciała, więc grzech szkodzi duszy, a jak nie ma lekarstwa na choroby ciała, więc nie jest do tego balsam na duszę. A jak rany z ciała są wyświetlane do lekarza, tak, zbyt, wrzody w duszy musi być narażeni. zajmuje którzy mu truciznę jest zapisywany przez wymiotować, tak również dusza jest uzdrowiona przez spowiedź i deklaracji z jego grzechów smutek , A przez modlitwy Kościoła, a także determinację, aby odtąd przestrzegać prawa Kościoła Bożego.... Ponieważ w lewo do Chrystusa i Jego Apostołów Kościół, do końca na świat, oraz utraty mocy wiążącej ".

To była spowiedź przed Komunią wymagane jest widoczna z pokutną przypisane do St osobowość, która zamówień (can. xxx), że "spowiadał się ze wszystkich staranności, zwłaszcza w odniesieniu do commotions na uwadze, przed udaniem się na Mszy, bo perchance jednego podejścia unworthily ołtarz, który jest, jeżeli nie mają czyste serce. lepiej jest poczekać, aż serce się dźwięku i wolne od skandalu i zazdrość, niż daringly podejście do wyroku sądu, na ołtarzu jest trybunał Chrystusa i Jego Ciałem, nawet nie z własnej krwi, tych sędziów, którzy podejście unworthily. W związku z tym, musimy wystrzegać kapitału grzechy przed komunikacji, tak, również z bardziej niepewna wad i chorób z languid duszy, konieczne jest dla nas i do powstrzymania się być oczyszczone przed udaniem się do tego, co jest wraz z prawdziwego pokoju i połączenie z wiecznego zbawienia ".

W "Życie św Maedoc paproci" to powiedział z zamordowany król Brandubh: "I tak wyjechał bez spowiedzi i komunikacji w Eucharystii".

Ale świętego przywrócić go do życia na chwilę, a następnie, po złożeniu jego spowiedź i rozgrzeszenie otrzymał i wiatyk z Ciałem Chrystusa, król Brandubh poszedł do nieba, i został interred w mieście św Maedoc który nazywa się Paprocie, gdzie królowie ziemi, które są pochowani "(Acta SS. Hib., Col. 482).

The metrical "Rule of St Carthach", przetłumaczona przez Eugene O'Curry, daje tym kierunku do kapłana: "Jeśli pójdziesz do komunii w pkt straszne śmierci, musisz otrzymać spowiedzi bez wstydu, bez rezerwy."

W modlitwie za udzielanie Komunii do chorych (Corpus Christi Mszał) czytamy: "Boże, którzy hast chciał, że grzechy powinien być odpuszczone przez nałożenie rąk kapłana..."

a następnie następuje rozgrzeszenie: "zwalnia cię jako przedstawiciele błogosławiony Piotra, Księcia Apostołów, których Pan dał moc wiążącą i utraty."

To była spowiedź regularnie część przygotowań do śmierci jest potwierdzone przez Radę Cashel (1172), które komendy wiernych w przypadku choroby, aby ich woli "w obecności swojego spowiednika i sąsiadów", i przewiduje, że do tych, którzy umrzeć "z dobrą spowiedź" z powodu daniny są wypłacane w formie Masy i pochówku (can. VI, VII).

W praktyce publicznej pokuty był bardzo szczegółowo regulowane przez Penitenitials.

To św Cummian przewiduje, że "jeśli takie kapłan odmawia pokutę do umierania, on jest winny utraty ich dusze... Nie może być prawdziwego nawrócenia w ostatniej chwili, ponieważ Bóg nie chodzi o czas, lecz w sercu również, a złodziej Raj zdobyte w ciągu ostatnich godzin jego spowiedzi "(C. XIV, 2).

Inne Penitentials nosił imiona św Finnian, św.

David i Gildas, St osobowość, Adamnan.

Kolekcja kanonów znany jako "Hibernensis" jest szczególnie ważne, gdyż wymienia, jako szef "Pokuty" (bk. XLVII), nauczanie St Augustine, St Jerome, Ojcowie i innych, pokazując w ten sposób ciągłości Irlandzki w wierze i przestrzeganie z tym na początku Kościoła.

(Patrz Lanigan "Eccl. Hist. Z Irlandia, Dublin, 1829; Moran," Eseje o wczesnej Irlandzki Kościół ", Dublin, 1864; Malone," Kościół Hist. Z Irlandia, Dublin, 1880; Warren, " Liturgia i Ritual z Celtic Kościoła ", Oksford, 1881; Salmon," The Ancient Irlandzki Kościół ", Dublin, 1897).

W anglosaskim KOŚCIÓŁ

W anglosaskim pokuty Kościół został powołany behreowsung, od czasownika hreowan, skąd nasze słowo "rue".

Wyznawca był scrift; spowiedzi, scrift spraec, a sama parafia była scriftscir, czyli "spowiedź powiat" - pojęcie, które wyraźnie wskazuje na bliski związek między spowiedzi i pracy religii w ogóle.

W praktyce w Anglii można wstecz do czasów bezpośrednio po kraju konwersji.

Ven. BEDA CZCIGODNY (HE, IV, 23 [25]) przedstawia historię Adamnan, Irlandzki mnich z siódmego wieku, którzy należeli do klasztoru Coldingham, Anglia.

W swojej młodości, po niektórych popełnione grzechy, udał się do kapłana, wyznał, i nadano pokuty, które mają być wykonywane, dopóki kapłan powinien być zwrócony.

Ale kapłan udał się do Irlandia i tam zmarł, a jego pokuta Adamnan kontynuowane do końca swoich dni.

Gdy St Cuthbert (635-87) na jego misyjny głosił wycieczki do ludzi ", wszystkie one wyznał otwarcie to, co oni uczynili... A to, co oni expiated wyznał, jak mu polecił im, by owoce godne pokuty" ( BEDA CZCIGODNY, op.. Cit., IV, 25).

Alkuin (735-804) oświadcza, że "bez spowiedzi nie jest ułaskawienie" (PL, C, 337); że "on sam oskarża którzy jego grzechów nie ma diabła za accuser w dzień sądu" (PL, CI, 621); "On ukrywa którzy jego grzechy i wstyd jest zdatna do spowiedzi, Boga jako świadka i teraz będzie musiał go ponownie jako mściciel" (tamże, 622).

Lanfranc (1005-89) jest traktat "De celunda confessione", tj. na utrzymanie w tajemnicy spowiedzi, w której rebukes tych, którzy dają najmniejsze intimation tego, co słyszeli w spowiedzi (PL, CL, 626).

W penitentials były znane jako scrift bocs.

Jedynym nadana Arcybiskup Theodore (602-90) mówi: "diakon nie jest uprawniony do nakładania pokuty na laika; powinno to być zrobione przez biskupa lub kapłanów" (bk. II, 2) i dalej "Zgodnie z kanonów, penitentów nie powinien otrzymywać Komunii aż do ich pokuty jest zakończona, ale, ze względu na miłosierdzie, pozwalają im na korzystanie na koniec roku lub sześć miesięcy "(I, 12).

Ważnym jest stwierdzenie, że "publiczne pojednania nie ma w tej prowincji, z powodu, że nie ma publicznej pokuty" - który wskazuje, że minuty zawarte w pokutną były przeznaczone dla kierunkiem Kapłan prywatnie w czynieniu pokuty, tj. , W spowiedzi.

Wśród excerptiones, lub wyciągi z kanonów, które noszą nazwę Arcybiskup Egbert York (zm. 766), Canon XLVI mówi, że biskup powinien wysłuchać nie powodować bez obecności jego duchownych, z wyjątkiem przypadku spowiedzi (Wilkins, "Uzgodnij", I, 104).

Jego Penitential zarządzi (IX), że "biskup lub kapłan nie może odmówić spowiedzi dla tych, którzy pragną, choć oni winni być wiele grzechów" (tamże, 126).

Rada Chalcuth (AD 787): "Jeśli ktoś tego odejść życia bez pokuty i spowiedzi, nie jest on modlił" (can. xx).

Kanonów opublikowany pod król Edgar (960) mają specjalną sekcję "Na Spowiedź, która zaczyna się:" Kiedy chce wyznać swoje grzechy, niech działa wydobyć, i nie wstydzi się wyznać swoje misdeeds i zbrodni, oskarżając siebie, bo stąd pochodzi ułaskawienie, ponieważ bez spowiedzi i nie ma ułaskawienie; spowiedzi uzdrawia; uzasadnia spowiedzi "(tamże, 229). Rada Eanham (1009):" Niech każdy chrześcijanin nie jako behooves go, ściśle zachować jego chrześcijaństwa, accustom się do częstych spowiedzi, fearlessly wyznać swoje grzechy, i starannie zmienia się w zależności jak jest on skierowany "(can. XVII, Wilkins, jw., 289). Wśród kościelnych ustaw uchwalonych (1033) przez król Kanut, znajdujemy tego wezwania:" Niech nas ze wszystkimi staranności wraca z naszych grzechów, i niech każdy nam nasze grzechy, aby wyznać naszą spowiednika, i kiedykolwiek [po] powstrzymać się od zła, działanie i mend naszych sposobów "(XVIII, Wilkins, jw., 303).

Rada Durham (ok. 1220): "Jak konieczne jest sakrament pokuty, te słowa Ewangelii udowodnić: Kto grzechy, itp.... Ale od nas uzyskać ułaskawienie z naszych grzechów przez spowiedź prawdą, nakazać w zgodnie ze statutem kanoniczne, że ksiądz w czynieniu pokuty będzie uważnie kwoty z pokuty, jakości grzech, miejsca, czasu, przyczyny, czas trwania i inne okoliczności grzechu, a zwłaszcza nabożeństwa do penitenta i oznaki contrition ".

Podobne kierunki są przez Radę Oksford (1222), które po różnych admonitions dodaje: "Niech ksiądz nie odważą, albo z gniewu, a nawet przez bojaźń śmierci, aby objawić spowiedź przez kogokolwiek słowo lub znak... A powinien on zostać skazany w ten sposób powinien on być zasłużenie zdegradowanych bez nadziei relaksu "(Wilkins, jw., 595).

Szkocka Rada (ok. 1227) powtarza tych nakazów i przewiduje, że "raz w roku wierni się wyznać wszystkie swoje grzechy, albo do ich własnych [parafii] kapłan, lub z jego zgody, do innej księdza" (can. LVII).

Wyraźne instrukcje dla spowiednika znajdują się w statucie Aleksandra, biskupa Coventry (1237), zwłaszcza w odniesieniu do sposobu zadawania pytań i enjoining penitenta pokutę.

Rada Lambeth (1261) deklaruje: "Ponieważ sakramentu spowiedzi i pokuty, po drugie plank rozbicie, ostatnia część człowieka morskiej, ostatecznego schronienia, jest dla każdego grzesznika najbardziej niezbędne ku zbawieniu, zabraniamy, pod rygorem z excommunication, że ktoś powinien zakładać utrudniać swobodnego podawania tego sakramentu którzy do każdego zwraca się do niego "(Wilkins, jw., 754).

Aby dać pewne wyobrażenie o starożytnych dyscypliny, kar załączony do graver zbrodni są cytowane tutaj od Angielski i Irlandzki Penitentials.

W przypadku kradzieży, Cummian przewiduje, że jest layman to jeden rok pokuty; duchownego, dwa; Subdiakon trzy; diakon, cztery, kapłan, pięć; biskupa, sześć.

Za zabójstwo lub fałszywych zeznań, pokuta trwała trzy, pięć, sześć, siedem, dziesięć lub dwanaście lat zgodnie z karnego w rankingu.

Theodore poleceń, że jeżeli ktoś opuszcza Kościół katolicki, dołącz do heretyków, i skłonić innych do zrobienia tego samego roku, w przypadku jego nawrócicie, to pokuta za dwanaście lat.

Do perjurer którzy swears przez Kościół, Ewangelia, ani relikwii świętych, Egbert przewiduje siedem lub jedenaście lat pokuty.

Lichwy związane trzy lata; dzieciobójstwa, piętnaście; bałwochwalstwo lub demon-kultu, dziesięć.

Łamanie szóstego przykazania były karane z wielkiej powagi, pokuty zróżnicowane, w zależności od charakteru grzechu, od trzech do piętnaście lat, skrajne są przewidziane kary za kazirodztwo, czyli piętnastu do dwudziestu pięciu lat.

Niezależnie od czasu jej trwania, pokuty włączone post na chleb i woda, albo dla całego okresu lub do określonej części.

Ci, którzy nie mogą szybko zostały zobowiązane zamiast recytować codziennie pewną liczbę psalmów, dajesz jałmużnę, podejmują dyscypliny (scourging) lub wykonać inne pokutną wykonywania określonego przez spowiednika.

(Patrz Lingard, "Hist. I Antiq. Z Anglo-Saxon Kościoła", Londyn, 1845; Thurston, "Spowiedź w Anglii przed Conquest" w "The Tablet", luty i marzec, 1905.)

W powiecie Anglican KOŚCIÓŁ

W Anglican Church, zgodnie z zasadą określoną w "Modlitewnik", nie jest przewidziany dla spowiedzi ogólnej rano i wieczorem Service, również do Komunii Świętej; tej spowiedzi jest za ogólne rozgrzeszenie jak jeden na wykorzystanie w Kościół katolicki.

Również w "Modlitewnik" spowiedzi jest counselled dla quieting sumienia i dla dobra, że pochodzi z rozgrzeszeniem i pokoju, które wynika z ojcowską kierownictwem ministra Boga.

Istnieje również wspomnieć o prywatnych spowiedzi w biurze dla chorych: "Tu są osoby chore zostać przeniesione do specjalnego spowiedzi jego grzechy, jeśli uważasz, że jego sumienia z wszelkimi problemami wagi sprawy. Po czym kapłan zwalnia go (jeżeli On pokornie i pragnienie serca), po tym rodzaju: "Nasz Pan Jezus Chrystus, którzy opuścił uprawnienia do Jego Kościoła" itp. "

Od początku istnienia Oksford Ruch po spowiedzi sposób praktykowana w Kościele katolickim stało się częstsze wśród osób z Wysokiego Kościoła strony.

W 1873 petycja została wysłana do zwołania Archidiecezji Canterbury prośbą przepis na kształcenie księży i zezwolenia na pracę w konfesjonale.

W wspólne pismo arcybiskupi Canterbury i York disapprobation takiego kursu była znacznie wyrażone i determinację, aby nie zachęcać do praktyki prywatnej spowiedzi otwarcie avowed.

W odpowiedzi Puseyites zacytowanie władzy "Modlitewnik", jak podano powyżej.

W naszych czasach należą do Wysokiego Kościoła ludowego jeden ogłoszeń konfesjonały w kościołach i jeden z dyskursy słucha się do ludzi enjoining spowiedzi jako konieczność ułaskawienie.

Ci, którzy słuchają spowiedzi korzystają na ogół z kierunków i zasad ustanowionych w katolickim "Podręczniki", a szczególnie popularna jest "Manual" na rzecz Gaume (AG Mortimer "Spowiedź i rozgrzeszenie", Londyn, 1906).

Użyteczność spowiedzi

Pan Lea ("Historia spowiedź tajemna", tom. II, str. 456) mówi: "Nikt nie może zaprzeczyć, że istnieje prawda w kardynał Newman argument:" Jak wiele dusz nie są w niebezpieczeństwie, lęku i samotności, której Wystarczy to, aby znaleźć się do kogo mogą wylać swoje uczucia mało znanemu przez świat. Chcą je i nie powiedz im, chcą powiedzieć im, kto jest wystarczająco silny, aby je usłyszeć, a nie jeszcze zbyt silne, aby je lekceważy ", a następnie pan Lea dodaje:" To jest to słabość ludzkości, w którym Kościół ma spekulowali, słabości tych, którzy nie ponoszą obciążeń... który komfort w systemie zbudowany przez doświadczenie wieków ", itp. To było jasne, że Kościół po prostu przeprowadzić umysł Chrystusa:" Cokolwiek się straci, będzie rozwiązane ", a jednak nie waha się przyjąć Lea rozum Pan, że tej instytucji w dużym stopniu odpowiada na potrzeby ludzi, którzy rzeczywiście są moralnie słaby i ciemności.

To prawda, że pan Lea zaprzecza prawdopodobieństwa znalezienia ludzi zdolnych do wykonywania posługi wielkiego poprawnie, a on woli wyliczać rzadko nadużyć, które słabości kapłanów spowodował, zamiast słuchać miliony, które znalazły się w trybunale pokuty remedium na ich troski umysłu i pokoju i bezpieczeństwa sumienia, których wartość jest niebywały.

Bardzo nadużyć, które mówi w takich długości zostały z okazji większej opieki, większej staranności, ze strony Kościoła.

Kilka niedogodności wynikające z przewrotność ludzi, którym Kościół spotyka się z podziwu przepisów, nie ślepi na wielkie dobro, że wyznanie przyniosło nie tylko jednostki, ale i dla społeczeństwa.

Myślenia ludzi, nawet spoza Kościoła uznały przydatność dla społeczeństwa trybunału pokuty.

Z tych słów Leibniz nie są znane ("theologicum Systema", Paryż, 1819, str. 270): "Cała ta praca sakramentalnej Pokuty jest rzeczywiście godny mądrości Bożej, a jeśli coś innego w chrześcijańskiej zwolnienie jest zasłużonych pochwał , na pewno ten cudowny instytucji. przypadku konieczności wyznania grzechów zniechęca ludzi od popełniania ich, a nadzieja jest ten, kto może stały się ponownie po zadośćuczynienia. pobożny i ostrożnego spowiednik jest w bardzo czyn wielki instrument w rękach Bóg dla człowieka regeneracji. Do uprzejmie radą na kapłana Bóg pomaga człowiekowi w celu kontroli jego pasji, aby wiedzieć, czyhających miejsc grzechu, aby uniknąć okazjach zła sposób, aby przywrócić nieuczciwie towarów, mieć nadzieję, że po depresji i wątpliwości do pokoju po ucisku, słowem, aby usunąć lub przynajmniej zmniejszyć wszelkie zło, jeśli nie ma przyjemności na ziemi jak do przyjaciela wiernych, co musi być szacunek człowiek musi mieć dla niego, który jest w bardzo czynu przyjaciela w godzinie jego nędza potrzebne? "

Leibniz nie jest sam w wyrażaniu to uczucie wielkie korzyści, które mogą pochodzić z wykorzystania spowiedzi.

Protestanckich teologów sobie sprawę, że nie tylko wartości katolickie stanowisko teologiczne, ale także potrzebę konfesjonału do duchowej odnowy swoich poddanych.

Martensen dr, w jego "dogmatyka chrześcijańska" (Edinburgh, 1890), str.

443, w ten sposób przedstawia swoje poglądy: "Absolution w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, pochodzące z pełną moc związywania i rozwiązywania, które Kościół dziedzictwo Apostołów, nie jest bezwarunkowe, lecz zależy od tym samym stanie, w którym się adjudges gospel odpuszczenie grzechów, a mianowicie, nawrócenie serca i wiary. Jeśli reforma ma się odbyć tutaj, należy wykonać za pomocą starając się ożywić prywatny spowiedzi, lub, jak to zostało zaproponowane przez zniesienie związek między spowiedzi i Wieczerzy Pańskiej, pomijając, że jest rozgrzeszenie uroczyście, bo to, co zakłada (osobiste wyznanie grzechu) wyszło z użycia, zachowujący tylko słowa preparatu, wezwanie do siebie badania, świadczące o wygodny obietnice Ewangelii, i chcą o błogosławieństwo na komunię.

Pod ciśnieniem "Uwagi" stwierdza: "To nie może być łatwo zaprzeczyć, że spowiedź spełnia głęboką potrzebę ludzkiej natury. Istnieje wielkie prawdy psychologicznej w powiedzenie Pascala, że człowiek często osiąga się po raz pierwszy prawdziwymi grzechu, a jego prawdziwe stayedness w dobrym celu, kiedy wyznaje swoje grzechy na swego bliźniego, jak również do Boga. katolicyzm jest często uznanie, ponieważ przez to spowiedź daje możliwość składania wyznanie grzechów w piersi drugiego człowieka, gdzie nadal pozostać pod pieczęcią tajemnicy świętych najbardziej, i skąd pociechy odpuszczenie grzechów jest mu bardzo w imię Pana ".

Prawda, że uważa, że bardzo potrzebne jest spełnione w większym stopniu z rodzajem spowiedzi praktykowana w luteranizm, ale nie waha się dodać: "To jest kwestia żalu, że prywatne wyznanie, jako instytucja, jako że spotkanie to ma w stały sposób, wyszło z użycia, a także, że celem Unii jest miejsce dla wielu, którzy chcą, którzy chcą odciążyć ich dusze wyznania nie tylko do Boga, ale do bliźniego, i którzy czują potrzebę ich komfort i przebaczenia , co ktoś rzeczywiście może zwrócić na siebie z Ewangelii, ale w wielu przypadkach może on pragnienie, aby usłyszeć wypowiedziane przez człowieka, który mówi w mocy władzy jego Świętego Oficjum.

Publikacja informacji napisanej przez J. Edward Hanna.

Przepisywane przez J.. Encyklopedii Katolickiej, Tom XI.

Opublikowane 1911.

New York: Robert Appleton Company.

OBSTAT, 1 lutego 1911.

Prezentacji w Remy, STD, cenzor. Imprimatur.

Kardynał, arcybiskup Nowego Jorku

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest