Historia Biblii

Targums

Informacje ogólne

A Targum jest którykolwiek z Aramejski tłumaczenia, mniej lub bardziej dosłowne, części Starego Testamentu używane w synagogach w Palestynie i Babilonii.

Kiedy, po Niewola babilońska w 6 wieku pne, Aramejski zastępuje Hebrajski jak zwykle zna język, stało się konieczne, aby wyjaśnić znaczenie czytań z Pisma.

Jedynie niewielka część z wielu Targums ustne, które zostały wyprodukowane przetrwał.

Wśród nich są pierwotnie Judean Targum znany jako Targum Onkelos trzy późno i niekompletne Targums, tzw Jerozolima Targums, na Pentateuch; Judean Targum na proroków, później fragmenty innego parafraza z proroków; i Targums na Psalmy , Praca, przysłowia, pięciu tzw megillahs (Song of Salomon, Ruth, Lamentations, Estera, Ecclesiastes), Kroniki, a deuterokanoniczne dodatki do Estery.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Wersja

Zaawansowane Informacje

Wersja jest tłumaczeniem z Pisma Świętego.

To słowo nie jest w Biblii, jednak, jak częste są odniesienia się do tej pracy w różnych starożytnych, jak również nowoczesne wersje, to, że niektóre krótkie montażu należy zwrócić uwagę na najważniejsze z nich.

Wersje te są ważne, pomaga w prawo interpretacji Słowa.

(Patrz Samarytanin Pentateuch artykułu poniżej).


.


Targum

Informacje Katolicki

Targum jest charakterystyczne nazwy Aramejski w tłumaczeniu czy parafraza z Starego Testamentu.

Po powrocie z wygnania Aramejski stopniowo zdobyła Ascendancy jak potocznej języka w ciągu powoli niszczejące do Hebrajski, prawdopodobnie z ubiegłego wieku przed chrześcijańskiej ery, Hebrajski trudno było więcej niż w szkołach językowych i kultu.

Jak większość populacji przestała być konwersacyjna z języka sacrum stało się konieczne w celu zapewnienia tłumaczenia na lepsze zrozumienie z fragmentów Biblii czytamy w Hebrajski w liturgiczne.

Tak więc w celu zaspokojenia tej potrzeby stało się zwyczajem, aby dodać do fragmentów Pisma przeczytać w szabat wyjaśniającym, tłumaczenia ustne - Targum.

Na początku był to prawdopodobnie wykonane tylko na trudniejsze fragmenty, ale jak wyszedł na czas, dla całego tekstu.

"Mishna" daje więcej opracowuje instrukcje co do tego, w jaki sposób należy dokonać tłumaczenia.

Według "Megillah" (IV, 4), podczas lekcji, które należy czytać głośno było od "Tory" tylko jeden werset miał być odczytane tłumacz (Methurgeman).

Kiedy lekcja była z "Nebi'im" było dozwolone, by przeczytać trzech do niego, chyba że każde wersetów tworzy specjalny dział.

Wskazówki również fragmenty, które mają być odczytywane głośno, ale nie przetłumaczone (por. np. "Meg"., IV, 10) i znajduje się ostrzeżenie przed tłumaczeń, które są albo wolne, paliatywnej, alegorycznego, itp.

Kolejna regulacja była Targum, że nie było być zapisane ( "Jer. Meg.", IV, i = fol. 74d).

Zakaz ten jednak prawdopodobnie jedynie do określonej interpretacji podanej w synagodze i nie stosuje się do prywatnego użytku lub jego zatrudnienia w badaniu.

W każdym przypadku, pisemne Targums musi istnieć w jak najszybszym terminie.

Tak więc, na przykład, jeden na Księga Hioba jest wymienione w epoce Gamaliel I (pierwszej połowie wieku AD), który jednak nie był skłonny do uznania ( "Sabb.", 115a, cf. "Tos . Sabb. ", 13, 2 = str. 128, opr. Zuckermandel).

Jeśli Matt., XXVII, 46, daje Aramejski formie Ps., XXI, 2, ostatnie wypowiedzi z Zbawiciela na krzyżu, co pokazuje, że nawet wtedy Psalmy były obecne wśród ludzi w Aramejski język; ponadto, Ephes ., IV, 8, ma bliższy związek z Targum do Ps., Lxvii, 19, niż z Masoretic tekstu.

Ponadto, "Mishna Yadayim", IV, 5, i "Sabb.", XVI, wskazuje również na początku istnienia manuskryptów z Targum.

Rękopisy te, jednak, były własnością prywatną, nie tylko oficjalnie, przez długi okres bez Targums były wiarygodne i oficjalne znaczenie w Palestynie.

To było pierwsze miejsce autorytatywne zdobyte między babilońskiej Żydów i ich wpływ na drodze Targums były również bardziej cenionych w Palestynie, co najmniej dwóch starszych.

W formie, w jakiej występują one w chwili obecnej nie Targum, że została zachowana sięga dalej niż piątego wieku.

Różne wskazania, jednak pokazują wielką starożytności do głównej zawartości wielu Targums, ich między innymi teologii.

To już w trzecim wieku tekstu, na przykład, z Targum na Pentateuch był uważany przez synagogi tradycyjnie rozstrzygane są oczywiste: "Mishna Meg.", IV, 10, "Jer. Meg.", 74d, "Hab. Kidd.", 49d, "Tos. Meg.", IV, 41.

Istnieją Targums do wszystkich kanonicznych książek z wyjątkiem Daniel, Ezdrasz i Nehemiasza; dla niektórych ksiąg Biblii istnieje kilka Targums.

Jeśli chodzi o wiek charakter redakcyjny i mogą być one podzielone na trzy klasy: (1) Targum z Onkelos i Targum Jonatana; (2) Jerozolima Targums; (3) Targum na Hagiographa.

Forma język używany w Targums nazywa się konkretnie "Targum dialekt".

Należy do zachodnich Aramejski aw szczególności do Aramejski Palestyny.

Jej w domu starała się w Judei, starożytnej siedzibie nauki uczonych w Piśmie.

Należy pamiętać, że język ten Targumic nie stanowią Aramejski zna, ale to wynika z prac naukowców.

W związku z tym punkcie skręca w ramach dyskusji o literackich Aramejski pierwotnie utworzona w Judei.

Jest to szczególnie prawdziwe w odniesieniu do dwóch wcześniejszych Targums; później te wykazują na ogół sztucznie mieszane typu języka.

Tradycyjna wskazujące na wartości i tekstów jest mylące: bardziej pewne podstawy został po raz pierwszy oferowane przez rękopisy z południowej Arabii, w którym wskazując na samogłoski został umieszczony powyżej linii.

W Arabii synagogalnej starego zwyczaju recytujący w Targum na usługi religijne zostały zatrzymane, a co za tym idzie większe zainteresowanie nie było odczuwalne w wymowie.

Należy uznać jednak, że nie można tego uznać za bezpośrednie wymowy w Palestynie wymowy, ale może mieć tłumionej od formalnego traktowania w Targum z Onkelos zwyczajem wśród uczonych babilońskiej.

Jeśli chodzi o metodę tłumaczenia wszystkich Targums wspólnych starań w celu uniknięcia w możliwie największym stopniu anthropomorphisms i anthropopathic warunkach, jak również inne pozornie Dziękujemy wyrażeń dotyczących Boga i opisowych.

W Targums są drukowane w Rabinackiej i Polyglot bibles, chociaż dwa nie zawsze zawierają te same Targums lub równa liczbie z nich.

Zobacz poniżej szczegółowe do poszczególnych wydań.

I. TARGUM z ONKELOS

Oficjalny Targum do Pentateuch jest wyznaczony przez nazwę Onkelos.

W Babylonian Talmud w Tosephta, Onkelos jest nazwą o prozelitę którzy są wymienione jako contemporay do starszego Gamaliel ( "Aboda zara", 11a, cf. "Tos. Sabb." 8 = str. 119, opr . Zuckermandel).

W pracy z Onkelos są określone w "Meg". 3a, w następujących słowach: "Rab Jeremiya, zgodnie z innych Rab Hiya bar Abba mówi:" Zgodnie z oświadczeniem Rab Rab i Eliezer josua, prozelitę z Onkelos powiedział , To jest sformułowany ustnie, Targum do Tory ".

Agonia uwagi Sar Shalon (zm. 859) był pierwszym którzy biorąc ten fragment jako podstawa, zwany Pentateuch-Targum do Targum z Onkelos.

To uczynił w swojej opinii dotyczącej Targum, które ewidentnie było przed nim w tym czasie w formie pisemnej kopii.

Oznaczenie, że powstały w ten sposób stało się zwyczajem w jego przyjęciu przez Rashi i inni.

Oczywiste jest jednak, że wymienione w pasażu ( "Meg." 3a) doszło do pomyłki z nazwą orzeł, tłumacz Biblii, dla starszych równolegle przejście palestyńskich Talmud ( "Meg". , I, 11 = fol. 71c) mówi o tym samym i jego orzeł Grecki tłumaczenie Biblii.

Porównaj także Midrasz, Tanchuma, Mishpatim, 91, 92 (red. Mantua, 1863, fol. 36b).

Tak więc wydaje się, że w Babilonii starych i wiedzy na temat prawidłowego Grecki tłumaczenie z prozelitę orzeł został błędnie przeniesione do anonimowych Aramejski tłumaczenia, że w związku z Onkelos (zamiast Akylas) jest uszkodzony lub w formie prowincji modyfikacji orzeł.

xxxxx zawsze (pięć razy) xxxxx .--> Nie jest konieczne, aby omówić tutaj wcześniejsze opinie dotyczące tego punktu.

W starań, aby udowodnić istnienie Onkelos odróżnieniu od orzeł jest jeszcze dokonane przez Friedmann ( "Onkelos i orzeł" w "Jahresber. Israelit.-der Theol. Lehranstalt in Wien", 1896), ale dowód nie jest przekonujące argumenty (por. . Blau w "Jewish Quarterly Review", IX, 1897, str. 727 sqq.).

Tak więc nie wiadomo, którzy napisał Targum po nazwie Onkelos.

W każdym przypadku Targum, przynajmniej w większej jej części, jest stary, fakt, wskazany przez połączenie z Rab Rab i Eliezer josua, należy prawdopodobnie do drugiego, lub może być pierwszym wieku naszej ery.

On wstał, jak idiom pokazuje, w Judei, ale otrzymał oficjalne uznanie pierwszego z Babylonian rabinów, i dlatego jest nazywany przez nich "nasze Targum", lub jest przytoczona z formułą "jak przetłumaczyć".

Rab Natronay (zm. 869) w mówienia o tym mówi, że nie jest dopuszczalne zastąpienie go do służby w synagodze przez inne tłumaczenia na Pentateuch.

W wysokiej reputacji autoryzowanego tłumaczenia wynika z faktu, że ma Masorah własnych.

Ustalenie w formie pisemnej, a tym samym do ostatecznego rozstrzygnięcia w tekście, jak również nie powinny być przypisane do daty przed piątym wieku.

Język jest, ogólnie rzecz biorąc, sztuczne formy wypowiedzi ściśle związane z biblijnej Aramejski.

Jest to prawdopodobnie nie zna Aramejski jako dialekt używany przez Żydów, ale kopie wykonane przez naukowców z hebraic oryginał, który twierdzi, Targum do wiernej reprodukcji najbardziej możliwe.

W ten sposób w Aramejski język jest traktowany podobnie jak w Grecki tłumaczenie orzeł, w związku z tym wiele hebraic idiomów.

Nie ma pozytywny dowód (Dalman, "Gramm", 13) o zgorszenie wpływ na dialekt babilońskiej, która odbyła się w Noldeke [ "semit. Sprachen" (1887), 32 (2nd ed., 1899), 38].

Jeśli chodzi o charakter tłumaczenie jest, razem wzięte, dość dosłowny.

Anthropopathic antropomorficzne i wyrażenia są omijane poprzez rondo wyrażeń lub w inny sposób; ukrywać Hebrajski słowa są często podejmowane bez zmian do tekstu; właściwej nazwy są często interpretowane jako Szinearu-Babilon, Izmaelitami-Arabów; graficznego dla wyrażenia są zastąpione odpowiednimi te dosłowne .

Haggadic interpretacji jest używany tylko czasami, na przykład w prorocze fragmenty, jako Gen., XLIX; Num., Xxiv; Deut., XXXII.

Targum ten został po raz pierwszy drukowany w Bolonii (1482) wraz z Hebrajski tekst Biblii i komentarzy do Rashi; później, w Rabinackiej w Biblji Bomberg i Buxtorf i łacina z tłumaczeniem w Complutensian Polyglot (1517), oraz Polyglots z Antwerpia (1569), Paryżu (1645), Londyn (1657).

Wśród odrębnych wydań z Targum szczególną uwagę należy tego drukowane w 1557 na sabbioneta.

Więcej nowoczesnego wydania: Berliner "Targum Onkelos" (2 vols. Berlin, 1884), w którym obj.

I zawiera tekst zgodnie z sabbioneta wydanie, i obj.

II elucidations; Yemanites na Jerozolima mają wydrukowany z edycji na Pentateuch (Sefer Keter Tora) z rękopisów Arabski w przekładzie Saadya (Jerozolima, 1894-1901), w którym publikacja samogłoski wskazujące powyżej linii została zmieniona na sublinear wskazujące; Barnheim, "Targum z Onkelos do Genesis" (Londyn, 1896), w sprawie tekstu z rękopisów Jemen.

W uzupełnieniu do tłumaczenia łacina w Polyglot bibles jeden jest przez Fagius (Strasburg, 1546); istnieje również tłumaczenia Angielski przez Etheridge, "Targum z Onkelos i Jonatan ben Uzzjel w sprawie rzeszowskiego. Z Fragmenty z Jerozolima Targum ", z Chaldee (2 vols., Londyn, 1862-65).

W TARGUM Jonatana (YONATHAN)

The Targum do proroków (priores, książki historyczne; posteriores, rzeczywiste Prophets) obecnie istnienie jest przypisane do Jonatana ben Uzzjel, którzy mówia o władzę z babilońskiej "Megillah", 3a, aby je sformułować ustnie, zgodnie z instrukcjami Aggeusza, Zachariasza, Malachiasza.

To prawdopodobnie oznacza twierdzenie, że w jego ekspozycja daje on tradycyjnej interpretacji, które zostały wydane z jednego do drugiego pokolenia od początku razy.

Zgodnie z babilońskiej "Sukkah" (28a = Chińczyk bathra 134a), był najbardziej zauważyć, uczeń starszy Hillela, a zatem jest przypisany do pierwszego chrześcijańskiego wieku.

The Babylonian Talmud w cytowaniu fragmentów z tego Targum przypisuje im Rab Joseph bar Hiya (zm. 333), kierownik szkoły w Pumbaditha.

Rab Józef był uważany za wielką władzę na tradycji z Targum i jego wyroku w sprawie tłumaczenia wielu fragmentach był chętnie słuchał, bo może być uznane jako redaktor tej Targum.

Jonatan jak Onkelos ostatecznego rozstrzygnięcia w formie pisemnej nie występuje aż do piątego wieku chrześcijańskiej.

Cornill twierdzi show ( "Einleitung", 2nd., Wyd., 1893, str. 308), że na Targum proroków jest starsze niż Tory-Targum, ale przyczyny nie są produkowane przekonujący (por. Dalman, 15, passim ).

Językowej, w tym Targum podejść blisko, że większość z Onkelos; konstrukcji gramatycznych w obu są podobne, ale różnią się słowa użyte, i to jest bardziej Targum paraphrastic.

W książkach historycznych Jonathan sam jest często expounder, ale w rzeczywistych prorocze książki ekspozycji jest w rzeczywistości Haggadic.

W opinii religijnych i teologicznych koncepcji epoki, które są przetkane są bardzo pouczające.

Tekst ponadto, nie jest wolna od późniejszych dodatków, z tej przyczyny powstają podwójnego tłumaczenia, które zawiera kilka Targum.

"Prophetae priores" był pierwszym drukowanym z Hebrajski tekst i komentarze Gimhi i Levi w Leiria, Portugalia, 1494.

W późniejszym terminie całości Targum został wydrukowany w Biblji Rabinackiej w Bomberg i Buxdorf oraz w Polyglot bibles w Antwerpia, Paryż i Londyn.

Ostatnie wydanie jest, że de Lagarde, "Prophetae chaldice e codicis Reuchliniani wierze" (Lipsk, 1872).

Istnieją dodatkowych uzupełnień do tej z Erfurt rękopis "Symmicta", I, 139.

The Targum do Haphtarah znajduje się w to, co nazywa się Pentateuch wydanie z Yemanites na Jerozolima.

Angielski tłumaczenia są: Pauli, "parafraza Chaldee na proroka Izajasza Przetłumaczone" (Londyn, 1871); Levy, "Targum na Izajasz," (Londyn, 1889).

II. W JEROZOLIMA TARGUMS

To nie jest poprawne nazwy; starszych i bardziej poprawna nazwa, "Targum palestyńskich", znajduje się na przykład w pismach agonia uwagi Hai (zm. 1038).

Data tej nazwy zostało wysiedlonych przez okres xxxxxxx, podobnie jak przed tym Talmud w Palestynie (xxxx xxx xxxx) jest wywoływana w pismach agonia uwagi Sar Shalon xxxxxxxxx .--> zasadniczo z tych języków jest Targums palestyńskich Aramejski ale bardzo mieszane typ.

Żaden z nich jest jednorodny i gramatycznie lexically.

Oprócz wyrażenia, które przypominają Galilejczyk dialekt w Palestynie Talmud preferencje wyświetlania naśladowania języka z Targum z Onkelos, podczas gdy istnieją także różne terminy należące do języka z Babylonian Talmud.

A. Targum Yerushalmi I na Pentateuch

To jest ogólnie nazywany Targum Jonatana lub z Pseudo-Jonatana, gdyż jest cytowany w pierwszej drukowanej edycji (Wenecja, 1591) pod nazwą Jonatana ben Uzzjel.

To nazwy, jednak opiera się na błędnym rozwiązaniem skrót.

The Targum nie pojawiły się w jego obecnej formie, zanim w drugiej połowie siódmego wieku.

Na przykład (Genesis 21:21), żona i córka Mahometa są wymienione.

Porównaj także (Genesis 49:26) stanowiska i Izmael jak Ezaw przedstawicieli Mohammedan świat.

The Targum obejmuje cały Pentateuch.

Jedyne fragmenty, które są brakuje: Gen., VI, 15, x, 23, XVIII, 4; xx, 15; XXIV, 28; xli, 49, XLIV, 30-31; Exod., IV, 8; Lev. , XXIV, 4; Num., XXII, 18; xxx, 20b, 21a; xxxvi, 8-9.

W jego postaci jest bezpłatne Haggadic obróbki tekstu, to ekspozycja, a nie tłumaczeń.

Duża część składa się z legendarnym narracji; istnieją także dialogi, retorycznych i poetyckich digressions.

W parafraza omówiono również religijnej i metafizycznej koncepcji, jak to było w zwyczaju żydowskiego mistyków w siódmym wieku.

Targum ten został po raz pierwszy drukowany w Wenecja w 1591.

Był również można znaleźć w tomie IV na Londyn Polyglot.

Oddzielne wydanie tego Targum był edytowany z rękopisu w British Museum (rękopis dodatkowa. 27031) Ginsburger, "Targum Jonatana ben Usiel zum Pentat" (Berlin, 1903).

Odnośnie tego kodeksu cf.

Barnstein w "Żyda. Quart Rev", XI (1899), 167 sqq.

Wystąpił Angielski tłumaczenia zostały opublikowane przez Etheridge (powyżej).

B. Targum Yerushalmi II

Targum Yerushalmi na Pentateuch jest również nazywany targum fragmentaryczne, ponieważ Targum na całym Pentateuch nie został zachowany, ale tylko w części go na wiele krótsze i dłuższe fragmenty, często tylko Targum na poszczególne znaki lub części takich.

Te pierwsze fragmenty były drukowane w Biblii z 1517 rabinicznych.

W języku, metody tłumaczenia i exegetical formie są one związane z Pseudo-Jonatana.

A perspicuously ułożone sporządzania fragmenty, które zostały zachowane przez Ginsburger podany jest w "ZDMG", LVII (1903), 67 sqq., W loc.

. cit., LVIII (1904), 374 sqq. na stronę, która pochodziła z geniza lub zbiornik w synagodze zniszczonych rękopisów.

A łacina Wenecja tłumaczenia z edycji 1517 został opublikowany przez Taylor (Londyn, 1649); Angielski tr.

przez Etheridge (powyżej).

Opinie dotyczące związku między Targums Jerushalmi I i II Jerushalmi postanawiają, że w ogóle są zarówno wstecz do różnych recensions na starych Jerozolima Targum.

Jest to pogląd Zunz (str. 73 i passim), a także, że w Geiger, "Urschrift und der Bibel Udersetzungen" (Berlin, 1857), 454.

Bassfreund (podczerwień) dochodzi do wniosku, że zarówno na podstawie fragmentarycznych Targum i że z Pseudo-Jonatana jest kompletnym Jerozolima Targum po talmudyczne pochodzenia, ale że dwa Targums, Jerushalmi I i II, zakładają istnienie w Targum z Onkelos.

Fragmentaryczny Targum daje z tego starożytnego Jerozolima Targum daje z tego starożytnego Jerozolima Targum, zgodnie z Bassfreund, tylko kwestia dodatkowych do Onkelos, natomiast Onkelos i Jerozolima Targum zostały wykorzystane w przygotowaniu Pseudo-Jonatana.

W przedmowie do jego edycji w Pseudo-Jonatana (patrz poniżej) Ginsburger stara się udowodnić, że zarówno fragmentaryczne i Targum Pseudo-Jonatana może być wstecz do bardzo starożytnego palestyńskich Targum, który nie był pod wpływem przez Targum z Onkelos do późniejszym terminie.

Fragmentaryczny Targum, w Ginsburger opinii, stanowi wariant zbiórki, nie Onkelos (Bassfreund jak uważa), lecz do innego recensions tego starożytnego Jerozolima Targum.

Ginsburger poglądy będą musiały być przyjęte jako bardziej prawdopodobne.

C. Targum Yerushalmi III

Targum Yerushalmi III jest nazwą przypisaną przez Dalman (Gramm., 29) do fragmentów, które znajdują się w starych wersjach na Pentateuch, jak Lizbona (1491), Salonica (1520), Konstantynopolu (1546), Wenecja (1591), oraz w Prawie wszystkie rękopisy kilku zostały opublikowane przez Ginsburger, "Das Fragmententargum" (1899), 71-74.

D. Inne Jerozolima Targums

Nie zostały również Jerozolima Targums na proroków i na poszczególnych książek w Hagiographa.

Jeśli chodzi o Targums na Prophets de Lagarde dał Reuchlin's stwierdza, ze "Nebi'im Codex" we wstępie (str. VI-XLII) do jego "Prophetae chaldice" (poniżej).

Istnieją fragmenty na Josue, sędziowie, Samuela, Królów, Isaias, Jeremias, Amos, Jonas, Zachariasza.

[Zob.

Bacher "ZDMG", XXVIII (1874), 1-72; XXIX (1875), 157 sqq., 319 sq]

III. TARGUMS NA HAGIOGRAPHA

Są to prace różnych autorów i mają charakter mniej lub bardziej prywatnych przedsiębiorstw, z produkcji których szkoły nie miał nic wspólnego.

Językowej są one traktowane jako sztucznie wytwarzany z pracy późnym wieku.

Zależą one w głównej na Jerozolima Targums i prawdopodobnie należą do tej samej epoki, Targum na Kroniki może być nieco później.

Trzy grupy mają być rozpoznawane w zakresie językowym i charakter stosunku do oryginalnego tekstu:

(a) Targums do przysłowia, Psalmy, i pracy;

(b) Targums do pięciu Megilloth, że jest Rut, Estera, Lamentations, Ecclesiastes, Canticles;

(c) Targums do Księgi Kronik.

W Targums, o których mowa w (a) stosować stosunkowo najbliżej do tekstu Biblii.

The Targum do przysłowia i język jest w dużym stopniu zależy od zawartości tekstu z Syryjski Peschitto, ale i jest niewiele więcej niż żydowskich recension tego samego.

[Zob.

Noldeke w "Merx" Archiv fur wissenschaftl. Erforschung des AT ", II (1872), 246 sqq.

Baumgartner, "Etude critique sur l'Etat du texte du livre des Proverbes" (Lipsk, 1890), 267 sqq.] Haggadic dodane zostaną znalezione tylko sporadycznie w Targum na Psalmy.

W wielu fragmentach drugiego tłumaczenia jest wprowadzony z uwagi "Targum innym".

The Targum do Praca zawiera wiele innych dodatków.

Istnieją również odmiany zwykłych formuły cytowania, a znacznie częściej niż w Targum na Psalmy.

W tym stylu i języka Targum przypomina, że na Psalmy, zarówno w rezultacie może to dzieło tego samego autora.

(b) Targums na Megilloth nie są w rzeczywistości tłumaczenie, ale raczej Haggadic komentarzy.

tekst biblijny jest najbardziej wyraźnie widoczne w Targums do Ruth i Lamentations.

The Targum do Ecclesiastes jest smaku deklamacji na tekst, na których jest oparta, że na Canticles jest allegorico-mistycznego Midrasz.

Istnieją dwa Targums do Estery, jednej ściśle przypomina parafraza i nie ma legendy powiązanych z nim; z drugiej strony, zwany Targum scheni, ma charakter całkowicie z Midrasz.

Jest tylko mały stopień tłumaczenia, tym większa jej część składa się z opowieści, legendy i dyskursy, które mają niewielkie, ale związku z treścią książki.

(c) Targum w księgach Kroniki był edytowany z rękopisu w Erfurcie przez Matthias Beck (2 pkt., Augsburg, 1680-83); bardziej kompletne i zgodne z prawdą tekst pochodzi z rękopisu w Cambridge był edytowany przez Wilkins, " Paraphrasis Chaldica w librum priorem et posteriorem Chronicorum "(Amsterdam, 1715).

Wszystkie Targums do Hagiographa (z wyjątkiem Kroniki) były drukowane po raz pierwszy w Biblii Bomberg w 1517, potem w "Polyglots" Antwerpia, Paryż i Londyn.

Nowoczesny wydanie z Bomberg tekstu z Kroniki z Kodeksu Erfurt, był edytowany przez de Lagarde, "Hagiographa chaldaice" (Lipsk, 1873).

Publikacja informacji w formie pisemnej przez ks.

Schühlein. Przepisywane przez Johna D. Beetham.

W Encyklopedii Katolickiej, Tom XIV.

Opublikowany 1912.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 lipca 1912.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

OGÓLNE: ZUNZ, gottesdienstlichen Die Vortrage der Juden (Berlin, 1832), 61-83; Hausdorffa, Zur Gesch.

Targumim nach der Quellen talmudischen w Monatschr.

futra Gesch.

u. Wissensch. des Judentums, XXXVIII (1894), 203 sqq., 241 sqq.; MAYBAUM, Die Anthropomorphien u.

Anthropopathien bei Onkelos u.

in den spateren Targumim (Breslau, 1878); GINSBURGER, Anthropomorphismus Die in den Thargumim w Jahrbucher futra prot.

Theol. (Brunszwik, 1891), 262 sqq., 430 sqq.

Jeśli chodzi o język: DALMAN, Grammatik des judisch-palastinischen Aramaisch (2nd ed., Lipsk, 1905); Tamże, Aramaisch-neuhebr.

Worterbuch (Frankfort, 1897-1901).

I. TARGUM z ONKELOS: KAUTZSCH, Mitteilung produkt eine alte Handschr.

des Targu.

Onk. dorsza.

Socini, nr 84 (Halle, 1893); BERLINER, Die Massorah zum Targu.

O. (Lipsk, 1877); Landauer, Die Masorah zum O. (Amsterdam, 1896); BREDERECK, Concordanz zum DO (Giessen, 1906); Tamże, Uber die Art der Ubersetzung im T. Onk.

w Theol.

Studien u.

Kritiken (Gotha, 1901), 351-77.

W TARGUM Jonatana: PRACTORIUS, Das Targum zu josua nach Yemenischer Uberlieferung (Berlin, 1899); Tamże, Targum Das Buch zum nach der Richter jemen.

Uberlieferung (Berlin, 1900); WOLFSOHN, Das Targum zum Propheten Jeremias w jemen.

Uberl. (Halle, 1902), rozdz.

I-XII; Silbermanna, Das Targum zu Ezechiel nach einer sudarabischen Handschrift (Strasburg, 1902), rozdz.

IX; Wright, Targum zu Jonas (Londyn, 1857); Adler, Targum do Nahum w Żyda.

Quart. Rev, VII (1895), 630 sqq.; Bacher, Kritische Untersuchungen zum ZD Prophetentargum w MG, XXVIII (1874), I sqq.; KLEIN w loc.

. cit., XXIX (1875), 157 sqq.; Frankel, Zu dem Targum der Propheten (Breslau, 1872).

TARGUM YERUSHALMI I: SELIGSOHN I Traub, Uber den Geist der Ubersetzung des Jonatan ben Usiel zum rzeszowskiego.

itp. w Monatschrift futra Gesch.

u. Wissenschaft des Judentums (1857), 96 sqq., 138 sqq.; MARMORSTEIN, Studien zum Targum Pseudo-Jonatana (Presburg, 1905).

TARGUM YERUSHALMI II: GINSBURGER, Das Fragmententargum (Berlin, 1899); (1) Targum zgodnie z Cod.

110 z Biblioteki Narodowej w Paryżu; (2) Dorsz z wariantów.

VAT.

440 i ustami.

1; (3) cytatów ze starych pisarzy; sprawy dodatkowego do tej pracy jest wyrażona w Marx Zeitschrift fur hebr.

Bibliographie (1902), 55-58.

TARGUMS YERUSHALMI I & II: BASSFREUND, Das Fragmententargum u.

sein Verhaltnis zu den anderen Palast.

Targumim w Monatschrift futra Gesch.

u. Wissenschaft des Judentums, XL (1896), 1 sqq., 49 sqq., 97 sqq., 145 sqq., 241 sqq., 352 sqq., 396 sqq.; GINSBURGER, loc.

. cit., XLI (1897), 289 sqq., 340 sqq.; wstęp do Pseudo-Jonatana, ed.

IDEM (Berlin, 1903); Neumark, Lexikalische Untersuchungen zur Sprache der jerusalemischen Pentat.

Targume (Berlin, 1905).

TARGUM YERUSHALMI III: LEVY, Das Targums zu Koheleth nach sudarab.

Handschriften (Berlin, 1905); Gollancz, Targum na Song of Songs (Londyn, 1908), tłumaczenia; Posner, Das Targum Rischon zu d.

Bibl.

B. Esther (Breslau, 1896); Dawida, Das Targum scheni zum B. Esther (Berlin, 1898); Taylor, Targ.

Prius et posterius w Estheram.

. . w linguam Latinam translatum (Londyn, 1655); GELBHAUS, Das Targum scheni zum B. Esther (Frankfort, 1893).

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest