Teodora z Mopsuestii

Informacje Katolicki

Biskup Mopsuestia w Cylicji i kościelnych pisarz; b.

w Antiochii około 350 (w ten sposób znany także jako Theodore Antiochii), zamożny i wybitnych rodziców; d.

428.

I.

Według źródeł syryjski Theodore był kuzyn nieco młodszych Nestoriusz (Nestle, op. Cit.. Bibliografii); Polychromius, potem biskupa Apamea, był brat Teodor.

W bardzo mądry i młodzieży uzdolnionych otrzymał edukację w klasycznej literatury zwykle do jego stacji i studiował filozofię i retorykę w szkole znanego pogańskich rhetorician Libanius.

On tutaj stał się zapoznać z jego wczesnych przyjaciółmi, Święty Jan Chryzostom, Maksym, później biskupa Seleucji (być może jako członek-student).

Po przykład Chryzostom (Sokrates, "Hist. Eccl.", VI, iii), Theodore zrzeczono świeckim kariery, kiedy o osiemnaście lat życia, i oddawał się w ascetyczne życie w szkole Diodora (później biskupa Tarsu) Carterius, położony w pobliżu Antiochijskiej.

Jego młodzieńczy zapał i burzliwa zbyt szybko wzrosła na zimno, a przede wszystkim ze względu na pamięć Hermiona kogo przeznaczone do wzięcia za żonę, on rozwiązany, aby powrócić na świat (Sozomen, "Hist. Eccl.", VIII, 2; Hesychius Hieros . "Hist. Eccl." Mansi, "Concil.", IX, 248).

Chryzostom, smutek na ten krok jego przyjaciel był tak wielki, że zwrócił mu traktaty lub dwóch liter ( "Ad Theodorum lapsum" w PG, XLVII, 277 sqq.) Przypomnieć mu jego szybkiego rozwiązania.

Nieco później Theodore rzeczywiście powrócić do "boskiego filozofii" z ascetyczne życie zakonne.

On szybko uzyskała wielki znajomy z Pisma Świętego.

Impetuous i restless charakteru, miał już, kiedy praktycznie dwadzieścia lat starszy (w zależności osiemnaście Leoncjusz II, "Adv. Incorrupticolas", VIII, w PG, LXXXIV, 1364), zastosowano się do teologicznych kompozycje.

Jego pierwsze prace były komentarzem na temat Psalmów, w których jego exegetical skrajne tendencje w sensie niemal wyłącznie grammatico-historycznych i realistyczne wyjaśnienie tekstu jest już oczywiste (patrz poniżej Theodore's Hermeneutyka).

Między 383 i 386 był ordynowany ksiądz (być może wraz z Chryzostom) przez jego początku nauczyciela (obecnie biskup) FLAVIAN.

Theodore wkrótce wyświetlane bardzo żywe zainteresowanie w theologico-polemical w czasie dyskusji, pisania i głosił przeciw Origenists, Arians, Eunomians, Apollinarists, czarownicy, Julian Apostata, itp. Jego żywe i wszechstronną działalność literacką zdobył mu nazwę " Polyhistor "(Sozomen, op. Cit.., VIII, ii).

Theodore najwyraźniej lewej Antiochii przed 392 do dołączenia do jego stary nauczyciel Diodor, którzy wówczas biskupa Tarsu (Hesychius Hier., Op. Cit.., Mansi, IX, 248).

Prawdopodobnie poprzez wpływ Diodora był imieniem biskupa Mopsuestia w 392, w którym był on zdolność do pracy trzydzieści sześć lat.

W 394 uczęszczał Synod w Konstantynopolu, a podczas jego postępów głosił przed cesarz Teodozjusz Wielki.

Podczas zamieszania dotyczącego Chryzostom, Theodore pozostał wierny do swego przyjaciela początku (por. Chryzostom, "EPP." CXII, w PG, LII, 668; łacina tłumaczenia w Facundus, loc.. Cit., VII, 7).

Później (około 421) otrzymał Julian hospitably z Eclanum i innych Pelagians, i niewątpliwie dopuszcza się do dalszego ich wpływem dogmatyczne błędy.

Jednakże, on sam później związanych z potępienie Pelagianizm na Synod w Cylicji (Marius Merc. W PL, XLVIII, 1044).

Zmarł w 428 roku, w którym udało Nestoriusz do episkopatów Zobacz Konstantynopola.

W trakcie jego trwania Theodore był zawsze uważany za ortodoksyjnej, jak i autor wybitnych kościelnych, a nawet był konsultowany przez biskupów na odległych teologiczne pytania.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
II. DO PISANIA

Najbardziej kompletny wykaz pism Theodore jest przez Ebedjesu (zm. 1318; patrz Assemani, "Bibl. Orientu.", III, 30-36).

Zgodnie z tym następujące prace istniały w syryjskie tłumaczenia.

A. Exegetical komentarze

(a) na Starym Testamencie: (1) na Genesis, 3 książki (fragmenty Grecki w Nicephoruscatene, Leipzig 1772; syryjskiego w Sachau, 1-21); (2) na temat Psalmów, 5 książek (Grecki fragmenty w PG, LXIV, 648; łacina tłumaczenia odkryte przez Mercati, patrz bibliografia; Grecki tekst odkryte przez Lietzmann, ale jeszcze nie edytowane, cf. Tamże.); (3) w dwunastu Minor Prophets (istniejące w całości; edytowany przez Maj w PG LXIV , 124-632); (4) w sprawie Pierwszej i Drugiej Księgi Królów, 1 książka (utracone); (5) w sprawie oferty, 2 książki, poświęcone Święty Cyryl Aleksandria (tylko cztery fragmenty zachowanych w PG, loc. . cit., 697 sq); (6) na Ecclesiastes, 1 książka (utracone); (7) do czterech Wielkich Proroków, 4 książki (utracone).

Assemani dodaje "Quæstiones et Responsiones w Sacram Scripturam"; fragmenty wymienionych przez Piąty Œcumenical Rady (Mansi, IX, 225) w sprawie Kantyk Canticles może są zaczerpnięte z listu.

(b) W Nowym Testamencie: (1) na Mateusza, książki (fragmenty w PG, LXIV, 705 sqq.); (2) w sprawie Łukasza, 1 książka (fragmenty, jw., 716 sqq.); (3) na Jana, 1 książka (fragmenty, jw., 728; syryjskiego, odkrył i edytowane przez Chabot, Paryż, 1897); (4) w sprawie czynów, 1 książka (fragmenty w PG, LXIV, 785 sq); (5) na wszystkie listy św Pawła (Grecki fragmenty w PG, LXIV, 188-968) listy do Galatów, Kolosan, Tesaloniczan, Filemona, łacina wydanie przez HB Swete, Cambridge, 1880-82).

B. Opascula

(1) "De sacramentis", 1 książka (utracone), (2) "De wierze", 1 książka ( "Liber reklamy baptizatos", zgodnie z Facundus, op. Cit.., LX, 3; fragmenty w Swete, II, 323-27); (3) "De Sacerdotio", 1 książka (utracone); (4) "De Spiritu Sancto", 2 książki, przeciwko Macedończycy (utracone); (5) "De Incarnatione", 15 książek (por. . Facundus, IX, 3; Gennadius, 12; napisane w Antiochii około 382-92 przeciwko Apollinarians i Eunomians; Grecki Fragm. W PG, LXIV, 969 sqq., A Swete, II, 290-3l2); (6) " Contra Eunomium ", 2 książek (jeden fragment w Facundus, IX, 3; (7)" Contra dicentes: peccatum Naturae inesse "2 książki (por. Photius," Bibi. ", 177); (8)" Contra magicam artem " , 2 książki (por. Photius, 81); (9) "Ad monachos", 1 książka (utracone); (10) "De obscura locutione" 1 książkę (utracone); (11) "De perfectione operum", 1 książka (utracone); (12) "Contra allegoristas", 5 książek (por. Facundus, III, 6: "De allegoria et historia"); (13) "De Assumente et Assumpto", 1 książka (utracone); (14) "De legislatione", 1 książka (utracone). Wiele niezidentyfikowane fragmenty są chyba wzięte z utraconych dzieł. Piętnaście haki "De Mysteriis" lub "Opus mysticum", wymienionych przez Assemani (III, 1, 563), prawdopodobnie są identyczne z "Codex mysticus" cytowane przez Facundus (III, 2). Jeśli chodzi o "Symbolum fidei" (Facundus, III, 2; Leoncjusz II, PG, LXXXIV, 1367), cf. Fritzsche w PG, LXIV, 73 sqq. Leoncjusz II Byzant. ( "Advers. Incorr.", Xx, w PG, LXXXIV, 1368) mówi, być może w odniesieniu do tzw Nestorian Liturgia, że Theodore miał również wprowadzony nowy liturgii.

C. listów

Zostały one zebrane w jeden wolumin, który jest teraz utracone.

III. Theodore I NAUKI

A. Hermeneutyka i Canon

W odniesieniu do Starego Testamentu, Theodore Wydaje się, że zaakceptowane Józef Flawiusz, idei i inspiracji jego kanon.

On odrzucił jako uncanonical Księgi Hioba, Kantyk Canticles, Księga Esdras i deutero-kanonicznych książek.

Od Nowego Testamentu niego usunięte Katolickiego Epistles (z wyjątkiem I Piotra i Jana I) i Apokalipsy (por. Leoncjusz II, loc.. Cit., III, 13-17, w PG, LXXXIV, 1365-68).

W jego wyjaśnienie Świętego Writ Theodore zatrudnia przede wszystkim panujące historyczne i gramatyczne w sposób Antiochene szkoły.

Spośród wszystkich Psalmy on rozpoznawany tylko II, VII, XIV, jak i cx zawierające prorocze bezpośrednie odniesienie do messias; Kantyk Canticles zostało wydane przez niego wulgarnych oblubieńczy poematu.

B. Antropologia i Nauki Uzasadnienie

Theodore's uzasadnienie dotyczące doktryny spowodowało bardzo poważne wątpliwości, nawet jeśli odrzucają zarzuty Leoncjusz II (loc.. Cit., 20-37) jako przesadzone.

Według Theodore, grzech Adama świadczonych siebie i ludzi podlega śmierci, ponieważ był wtedy zmienne.

Ale to, co było konsekwencją grzechu w przypadku Adama w jego potomstwo jej przyczynę, aby w konsekwencji mutability wszystkich ludzi w sposób osobiście lub innego grzechu.

Przedmiotem Odkupienia było przekazanie ludziom z tego stanu mutability i umieralności na stan immutability i nieśmiertelność.

Stało się to po raz pierwszy w przypadku Chrystusa, zasadniczo przez Unię Europejską z logo, w większym stopniu na Jego chrzest, i całkowicie na Jego Zmartwychwstanie.

W ludzkości jest to dokonywane przez zjednoczenie z Chrystusem.

W Unii Europejskiej rozpoczyna się w chrzcie, poprzez które (1) wszystkie (osobowe) grzechy są umorzeniu, (2) łasce Chrystusa jest przyznawana, która prowadzi nas do immutability (sinlessness) i nieśmiertelność.

Na chrzcie dzieci tylko ten drugi efekt występuje.

Że te pomysły wskazują na pewne podobieństwo do podstawowych myśli Pelagianizm nie można odmówić, czy jednak, Theodore wpływem Pelagiusz i Caelestius (według Mariusa Mercator, za pośrednictwem Syrii rufinus; PL, XLVIII, 110), lub czy te wpłynęły Theodore, jest bardzo trudna do ustalenia.

C. Christology

Theodore's Christology wykonywane bardziej bezpośredni i wydarzenia wpływają na jego doktryny (mediacji) uczeń Nestoriusz.

Współczesne polemiki przeciwko Arianism i Apollinarianism doprowadziły Antiochenes (Diodor, Teodor i Nestoriusz) zdecydowanym podkreślić doskonałe Divinity i nienagannej człowieczeństwo Chrystusa, i jako osobne sharplv jak to możliwe w dwóch naturach.

Tak, w Sermon, który wydał w Antiochii (chyba po raz pierwszy jako biskup), Theodore vehemently zaatakowane przez użycie terminu Theotokos, długo pracujących w terminologii kościelnej, ponieważ Maryja była ściśle mówiąc anthropotokos, a tylko pośrednio Theotókos.

To był tylko przez Jego słowa i przypominając sobie, że sprostowanie może Theodore appease na emocje wynikające z tym poglądem (por. Jan z Antiochii, "Epist. Reklamy Theodosium imper." Facundus Herm. "Pro defensione Trium CAPP.", X, 2 ; PL, LXXXV, 771).

Nie można zaprzeczyć, że rzeczywiście jest w separacji z Antiochene charakter musi doprowadzić do niewłaściwego osłabienie Unii w Chrystusie.

Podobnie jak Nestoriusz, Theodore wyraźnie oświadcza, że chciałby, aby utrzymać jedność w osobie Chrystusa, może one uznane pewne rozróżnienie między natury i osoby, ale nie wiesz dokładnie, co było czynnikiem wyróżniającym, a zatem wykorzystywane wadliwe parafraza i porównań, i mówił o w dwóch naturach w sposób, podjąć bezwzględnie, bieżącym dwóch osób.

Tak więc, zgodnie z Theodore, ludzką naturę Chrystusa był nie tylko passibilis, ale naprawdę tentabilis, gdyż w przeciwnym razie jego rzeczywistej wolności od grzechu będzie wynikiem jego fizycznego zjednoczenia z Bogiem, nie zasługują na Jego wolne chcesz.

Unii ludzkiej i Boskiej natury nie dzieje się kat ousian ani kat energeian, ale kat eudokian (będzie), a nawet eudokia hos en houio, których skutki jeden Enosis eis en personae.

W dwóch naturach stanowią jedność ", jak człowiek i żona" lub "ciała i duszy".

W konsekwencji, zgodnie z Theodore, communicato idiomatum, zasadniczo rzecz biorąc, jest również zgodne z prawem.

IV. Potępienie NAUKI Theodore

Choć w trakcie jego trwania (z wyjątkiem odcinka w Antiochii) Theodore był uważany za ortodoksyjnych (por. Teodoret z Cyru, "Hist. Eccl.", V, xxxix; Jana z Antiochii, w Facundus, II, 2), głośno wykrzykuje został podniesiony przeciwko niemu, gdy Pelagians i Nestorians odwołać do jego pism.

Pierwszy do reprezentowania go jako ojca Pelagianizm został Marius Mercator w swojej pracy "Liber subnotationum w verba Juliani, Praef."

(ok. 431; w PL, XLVIII, 111).

Był oskarżony przez Nestorianizm Hesychius z Jerozolima w swojej historii Kościoła (ok. 435) Rabulas Edessy posunął się nawet do wymówienia anatema na Theodore.

Działając pod wpływem tego ostatniego, Święty Cyryl Aleksandria wyraził się w dość ostre warunki dotyczące Theodore, nazywając go z Diodora "patres Nestorii blasphemæe" ( "Ep. LXIX reklamy Theodosium imp.", W PG. LXXV, 34l - 44); był jednak chcą potępienia Theodore, jak on umarł w pokoju z Kościołem.

Tymczasem Nestorian walki przechodził bez żadnych oficjalnych działań podejmowanych przez Kościół przed Theodore, chociaż jego pism stanął w wyższych za wśród Nestorians Nisibis i Edessy niż sam Nestoriusz.

Ogólne Sobór Chalcedoński wydawało się raczej za Theodore, kiedy uczniowie Jego zadeklarowane i admiratorami, Teodoret z Cyru i Ibas z Edessy, prawosławny, choć ta ostatnia w jego List do Maris miał Theodore, o których mowa w odniesieniu do najwyższych pochwał.

W Monophysitic reakcja przeciw Sobór Chalcedoński w szóstym wieku po raz pierwszy udało się wprowadzenie Theodore osoby i pism w ramach zakazu kościelnego anathema poprzez źle słynny spór z trzech rozdziałów.

Theodore został po raz pierwszy jako heretic skazany przez cesarza Justyniana w jego bulli przeciwko trzy rozdziały (544).

Pod wpływem presji imperialnej Papież Wigiliusz w składzie: (553) w Konstantynopolu dokument, w którym sześćdziesiąt Propositiones: Theodore podjęte zostały zgłoszone na piśmie heretical.

Wreszcie, na piątym Generalnego Synodu (553), na który jednak nie uczestniczył Vigilius, trzech rozdziałów, w tym Theodore's pism i osoby, zostały umieszczone pod anatema.

Dopiero na 8 grudnia, że Vigilius, łamane z wygnania, wyraził zgodę na dekrety z Synodu.

Wśród najbardziej gorliwi obrońcy Theodore i trzy rozdziały, oprócz Papież Wigiliusz (do 533), były Afryki Facundus z Hermiana ( "Za defensione Trium capitulorum książka XII", w PL, LXVII, 527 sqq.) I biskupów, Paulin z Akwileja i Vitalis z Mediolan.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez Chryzostom Baur.

Przepisywane przez Marjorie Bravo-Leerabhandh.

W pamięci miłości mojej babci, Rosario Bravo W Encyklopedii Katolickiej, Tom XIV.

Opublikowany 1912.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 lipca 1912.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliografia


Najbardziej kompletne wydanie Theodore prac znajduje się w PG, LXIV, 124 sqq.; Patrz również: SWETE, Theodori Ep.

Mopsuesteni w B epistolas Pauli.

W łacina Wersja z Grecki Fragmenty (2 vols., Cambridge, 1880-52)., SACHAU, Theodori Mopsuesteni Fragmenta siriaca, (Lipsk, 1169) oraz fragmenty w S. Innocenti ep.

Maronioe: De jego qui unum ex Trinitate albo Subsistentiam seu personam unum Dominum nostrum Jezusa Christurn dubitant confieri, ed.

AMELLI w Spicilegium Casinensi I (1888).

148-54. TILLEMONT, Memoires, XII (1732), 433 sqq.; FRIZSCHE, Theodori Mopsuesteni De vita et scriptis (Halle, 1836; przedrukowany w PG, LXIV. 9 sqq.; SWETE w słowniku. Chrystusa. Biog., Sv; specht, Der exeget Standpunkt des Theodor u. Teodoret z Cyru w Auslegung der messian. Weissagungen (Monachium, 1871) KIHN Theodore von M. u. Junilius Afrykański als Exegeten (Fryburg 1880); Zahn, Das Neue Testament Theodors v. M. u. der ursprungl Kanon der Syrer w Neue kirchl. Zeitschr., XI (1900), 788-806; DENNEFELD, Der alttestam, Kanon der Antiochen. Schule (Fryburg 1909). 44-61 (Bibl. Studien, 14, 4); BAETHGEN, Der Psalmenkommentar des Theodor v. M. syrischer Bearbeitung w Zeitschr. Futra alttestam. Wissenschaft, V (1885) 53-101; VI (1886) 261-88, VII (1887), 1-60; LIETZMANN, Der Psalmenkommentar Theodors v. M. w Sitzungsberichteder kgl. Preussichen Akademie der Wissenschaften (1902), 334-46 Mercati, ONZ palimpsesto Ambrosiano dei Salmi Esapli (Turyn, 1896); cf. ASCOLI, Il codice erlandese dell 'Ambrosiana w Archiwum glattologico itatiano, V, VI; VON DOBSCHUTZ w American Journal of Theology, II (1898), 353-87; Fendt, Die Christologie des Nesotorius (Kempten, 1910), 9-12; Theodore v. Mopsuesta; NESTLE, Theodor von M. u. Nestoriusz; Eine Mitteilung Quellen aus syrischen w Theolog. Studien aus Wurttemberg (1881), 210-11.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest