Holy Spirit, Holy Ghost, Paraclete, Comforter Ducha Świętego, Ducha Świętego, Paraklet, Pocieszyciel

General Information Informacje ogólne

In Christian theology, the Holy Spirit, or Holy Ghost, is the third person of the Trinity, distinct from but coequal with God the Father and God the Son. The Holy Spirit is sometimes described as the creative, healing, renewing presence of God. Theologians point to a gradual development of the doctrine in Scripture. W chrześcijańskiej teologii, Duch Święty, Duch Święty, trzecia osoba Trójcy, ale w odróżnieniu od coequal z Bogiem Ojcem i Synem Boga. Duch Święty jest czasem opisywane jako twórcze, uzdrowienie, odnawiające obecności Boga. Teologów wskazują na stopniowy rozwój nauki w Piśmie. In the Old Testament, the Spirit was at work in the creation of the world (Gen. 1) and in prophecy (Isa. 61:1). W Starym Testamencie, Duch był w pracy w tworzeniu w świat (Gen. 1) oraz w proroctwa (Isa. 61:1). In the New Testament, the Spirit was present in the life and works of Jesus Christ (Mark 1:12) and continues to be present as the Paraclete (advocate) in the Christian community (John 14:26). W Nowym Testamencie, Duch był obecny w życiu i dzieła Jezusa Chrystusa (Marka 1:12) i nadal jest obecny jako Paraklet (adwokata) w chrześcijańskiej wspólnocie (Jan 14,26). The early church saw the descent of the Holy Spirit on the apostles at Pentecost as the outpouring of divine gifts of holiness, love, prophecy, healing, and speaking in Tongues. Na początku Kościół widząc zejście z Ducha Świętego na Apostołów w dniu Pięćdziesiątnicy, jak outpouring Bożej dar świętości, miłości, proroctwa, uzdrawiania, mówienia językami. The doctrine of the Holy Spirit was formulated at the Council of Constantinople in 381. Nauki Ducha Świętego został sformułowany w Radzie w Konstantynopolu w 381.

BELIEVE Religious Information Source web-siteUwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
BELIEVE Religious Information SourceUwierzyć Religijny Informacja Źródło
Our List of 2,300 Religious Subjects

Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mailE-mail
Langdon Gilkey Langdon Gilkey


Holy Ghost Ducha Świętego

Advanced Information Zaawansowane Informacje

The third Person of the adorable Trinity. Trzecia Osoba Trójcy z adorable.

His personality is proved Jego osobowość jest udowodnione
  1. from the fact that the attributes of personality, as intelligence and volition, are ascribed to him (John 14:17, 26; 15:26; 1 Cor. 2:10, 11; 12:11). He reproves, helps, glorifies, intercedes (John 16:7-13; Rom. 8:26). z faktu, że cechy osobowości, inteligencji i woli, jak są przypisane do niego (Jan 14:17, 26; 15:26; 1 Kor. 2:10, 11; 12:11). reproves On pomaga, sławiący , Wstawia (Jan 16:7-13; Rom. 8:26).
  2. He executes the offices peculiar only to a person. On wykonuje charakterystyczny tylko do urzędów osobę. The very nature of these offices involves personal distinction (Luke 12:12; Acts 5:32; 15:28; 16:6; 28:25; 1 Cor. 2:13; Heb. 2:4; 3:7; 2 Pet. 1:21). Sam charakter tych biur obejmuje rozróżnienia osobowych (Łk 12:12, Dz 5:32, 15:28, 16:6, 28:25; 1 Kor. 2:13; Hbr. 2:4, 3:7; 2 Pet. 1:21).

His divinity is established Jego boskość ma siedzibę

  1. from the fact that the names of God are ascribed to him (Ex. 17:7; Ps. 95:7; comp. Heb. 3:7-11); and z faktu, że imiona Boga są przypisane do niego (np. 17:7; Ps. 95:7; comp. Hbr. 3:7-11);
  2. that divine attributes are also ascribed to him, omnipresence (Ps. 139:7; Eph. 2:17, 18; 1 Cor. 12:13); omniscience (1 Cor. 2:10, 11); omnipotence (Luke 1:35; Rom. 8:11); eternity (Heb. 9:4). boskie atrybuty, które są mu przypisane, wszechobecność (Ps. 139:7; Ef. 2:17, 18; 1 Kor. 12:13); wszechwiedzy (1 Kor. 2:10, 11); wszechmocą (Łk 1: 35; Rz. 8:11); wieczności (Heb. 9:4).
  3. Creation is ascribed to him (Gen. 1:2; Job 26:13; Ps. 104:30), and the working of miracles (Matt. 12:28; 1 Cor. 12:9-11). Opublikowane jest przypisane do niego (Gen. 1:2; Job 26:13; Ps. 104:30), a dar czynienia cudów (Matt. 12:28; 1 Kor. 12:9-11).
  4. Worship is required and ascribed to him (Isa. 6:3; Acts 28:25; Rom. 9:1; Rev. 1:4; Matt. 28:19). Czcijcie jest wymagane, a przypisane do niego (Isa. 6:3, Dz 28:25; Rz. 9:1; Rev 1:4, Matt. 28:19).


(Easton Illustrated Dictionary) (Easton Illustrated Dictionary)


Holy Spirit Duch Święty

Advanced Information Zaawansowane Informacje

In the NT, the third person of the Trinity; in the OT, God's power. W NT, trzecia osoba Trójcy, w OT, Bożej mocy.

The Old Testament W Starym Testamencie

In the OT the spirit of the Lord (ruah yhwh; LXX, to pneuma kyriou) is generally an expression for God's power, the extension of himself whereby he carries out many of his mighty deeds (eg, 1 Kings 8:12; Judg. 14:6ff; 1 Sam. 11:6). W OT duch Pana (ruah yhwh; LXX, kyriou pneuma) jest na ogół wyrazem Bożej mocy, rozszerzenie której on sam wykonuje wiele jego czyny bohaterów (np. 1 Królów 8:12; wyroku. 14:6 n.; 1 Sam. 11:6). As such, "spirit" sometimes finds expression in ways similar to other modes of God's activity, such as "the hand of God" (Ps. 19:1; 102:25); "the word of God" (Ps. 33:6; 147:15, 18); and the "wisdom of God" (Exod. 28:3; 1 Kings 3:28; Job 32:8). Jako takie, "duch" czasami znajdzie wyraz w sposób podobny do innych rodzajów działalności Bożej, takie jak "ręka Boga" (Ps. 19:1; 102:25); "słowo Boże" (Ps. 33: 6; 147:15, 18); i "mądrością Bożą" (Exod. 28:3; 1 Królów 3:28; Praca 32:8). The origins of the word "spirit" in both Hebrew (ruah) and Greek (pneuma) are similar, stemming from associations with "breath" and "wind," which were connected by ancient cultures to unseen spiritual force, hence "spirit" (cf. John 3:8, note the association with air in English; eg, "pneumatic," "respiration," etc.). The AV uses the term "Holy Ghost" for "Holy Spirit" based on an obsolete usage of the word "ghost" (from Middle English and Anglo-Saxon, originally meaning "breath," "spirit", cf. the German Geist). Początki słowo "duch" w obu Hebrajski (ruah) i Grecki (pneuma) są podobne, wynikające ze stowarzyszenia "oddech" i "wiatr", które zostały podłączone przez starożytnych kultur, co skryte, aby życie duchowe, a więc "duch" ( cf. John 3:8, zwróć uwagę na związek z powietrzem w Angielski, np. "pneumatyczne", "oddychanie", itp.). AV używa terminu "Ducha Świętego" na "Ducha Świętego" w oparciu o przestarzałe korzystanie z słowo "ghost" (Angielski z Bliskiego i Anglo-Saxon, pierwotnie znaczeniu "oddech", "duch", cf. Niemiecki w Geist). Thus it is understandable that God's creative word (Gen. 1:3ff.) is closely akin to God's creative breath (Gen. 2:7). Tak więc jest to zrozumiałe, że słowo Boże twórczych (Gen. 1:3 nn.) Jest ściśle zbliżona do Boga twórczego oddechu (Gen. 2:7). Both ideas are identified elsewhere with God's spirit. As an agent in creation, God's spirit is the life principle of both men and animals (Job 33:4; Gen. 6:17; 7:15). Oba pomysły są identyfikowane w innym miejscu z ducha Bożego. Jako agent w stworzeniu, Bóg jest duchem jest zasadą życia zarówno mężczyźni, jak i zwierząt (Job 33:4; Gen. 6:17, 7:15).

The primary function of the spirit of God in the OT is as the spirit of prophecy. God's spirit is the motivating force in the inspiration of the prophets, that power which moved sometimes to ecstasy but always to the revelation of God's message, expressed by the prophets with "thus saith the Lord." Podstawową funkcją Ducha Bożego w OT jest duch proroctwa. Bożego ducha jest motywującą siłą w inspiracji z proroków, że siła, która przeniosła się do ekstazy, ale czasami zawsze do Objawienia Bożego wiadomość, wyrażone przez z proroków "tak mówi Pan". Prophets are sometimes referred to as "men of God" (1 Sam. 2:27; 1 Kings 12:22; etc.); in Hos. Prophets są czasami określane jako "ludzie Bożym" (1 Sam. 2:27; 1 Królów 12:22; itp.); Hos. 9:7 they are "men of the Spirit." 9:7 są "ludzie z Ducha". The general implication in the OT is that the prophets were inspired by the spirit of God (Num. 11:17; 1 Sam. 16:15; Mic. 3:8; Ezek. 2:2; etc.). Ogólne wpływu na OT jest, że proroków były inspirowane przez Ducha Bożego (Num. 11:17; 1 Sam. 16:15; Mic. 3:8; Ezek. 2:2; itp.).

The phrase "Holy Spirit" appears in two contexts in the OT, but is qualified both times as God's holy Spirit (Ps. 51:11; Isa. 63:10-11, 14), such that it is clear that God himself is the referent, not the Holy Spirit which is encountered in the NT. Wyrażenie "Duch Święty" występuje w dwóch kontekstach w OT, ale kwalifikowaną zarówno razy Bożego Ducha Świętego (Ps. 51:11; ISA. 63:10-11, 14), w taki sposób, że oczywiste jest, że sam Bóg jest w referent, nie Ducha Świętego, który napotkał w NT. The OT does not contain an idea of a semi-independent divine entity, the Holy Spirit. Rather, we find special expressions of God's activity with and through men. W OT nie zawierać pomysł na pół-niezależne Boskiego podmiotu, Ducha Świętego. Przeciwnie, znajdujemy specjalnego wyrażenia Bożej z działalności i poprzez ludzi. God's spirit is holy in the same way his word and his name are holy; they are all forms of his revelation and, as such, are set in antithesis to all things human or material. The OT, especially the prophets, anticipates a time when God, who is holy (or "other than/separate from" men; cf. Hos. 11:9) will pour out his spirit on men (Joel 2:28ff.; Isa. 11:1ff.; Ezek. 36:14ff.). who will themselves become holy. The Messiah/ Servant of God will be the one upon whom the spirit rests (Isa. 11:1ff.; 42:1ff.; 63:1ff.), and will inaugurate the time of salvation (Ezek. 36:14ff.; cf. Jer. 31:31ff.). Bóg jest duchem świętym, w taki sam sposób, jego słowa i jego nazwa są święte, są wszelkie formy jego objawienie i, jako takie, są określone w antyteza do wszystkich ludzi i rzeczy materialnych. OT, zwłaszcza proroków, przewiduje sytuacji, kiedy Bóg, którzy są święte (lub "inne niż / oddzielone od" mężczyzn; cf. Hos. 11:9) będzie wylać swego ducha na mężczyzn (Joel 2:28 nn.; ISA. 11:1 nn.; Ezek. 36:14 ff .). Którzy będą stać się świętym. Mesjasz / Sługa Boży będzie jeden na których spoczywa duch (Isa. 11:1 nn.; 42:1 nn.; 63:1 nn.), I będzie inaugurate czas zbawienia (Ezek. 36:14 nn.; Cf. Jr. 31:31 nn.).

Intertestamental Judaism Intertestamental Judaizm

Within intertestamental Judaism several significant developments shaped the idea of "Holy Spirit" as it was understood in NT times. W intertestamental Judaizm kilka znaczących zmian w kształcie pomysł "Ducha Świętego", jak było rozumiane w NT. After the OT prophets had proclaimed the coming of the Spirit in the messianic age of salvation, Judaism had developed the idea that the spirit of prophecy had ceased within Israel with the last of the biblical prophets (Syriac Bar. 85:3; 1 Macc. 4:46; 14:41; etc.; cf. Ps. 74:9). Po OT prorocy głosili miało przyjście Ducha w wieku mesjańskiego zbawienia, judaizmu miał rozwinięty pomysł, że duch proroctwa zaprzestali Izrael w ciągu ostatniego z proroków biblijnych (Syryjski Bar. 85:3; 1 Macc. 4:46, 14:41; itp.; cf. Ps. 74:9). Consequently, there arose from time to time a hope of the dawning of the new age, especially within the apocalyptic movement, which generally pointed to a supposed messiah and/or prophetic reawakening of some kind (cf. Acts 5:34ff.). W związku z tym powstały od czasu do czasu nadziei zwiastunem nowego życia, szczególnie w apokaliptycznym ruch, który generalnie zwrócił się do rzekomej Mesjasza i / lub prorocze ReawakeninG jakiegoś rodzaju (por. Dz 5:34 nn.). The Qumran community is illustrative of this, since it understood itself to be involved in the fulfillment of Israel's messianic hope as the "preparers of the way of the Lord" (Isa. 40:3; cf. 1QS 8. 14-16). W Qumrān wspólnoty jest ewidentnym tego, gdyż rozumie się być zaangażowane w spełnianiu mesjańską nadzieję, że Izrael jest jako "sporządzających w drogę Panu" (Isa. 40:3; cf. 1QS 8. 14-16). The Qumran literature also shows increased identification of the spirit of prophecy with "God's Holy Spirit" (1QS 8. 16; Zadokite Documents II. 12). Qumrān W literaturze wskazuje również wzrosła identyfikacji duch proroctwa "Bożego Ducha Świętego" (1QS 8. 16; Zadokite Dokumenty II. 12). The phrase, "the Holy Spirit," occasionally occurs in Judaism (IV Ezra 14:22; Ascension of Isa. 5:14; etc.), but, as in the rabbis, it generally meant "God's spirit of prophecy." Wyrażenie "Duch Święty", sporadycznie występuje w judaizm (IV Ezdrasz 14:22; Wniebowstąpienie ISA. 5:14; itp.), lecz, jak w rabinów, to na ogół oznacza "Bóg jest duch proroctwa". Thus, the messaianic expectation of Judaism, which included the eschatological outpouring of God's spirit (eg, 1 Enoch 49:3, citing Isa. 11:2; cf. Sybilline Oracle III, 582, based on Joel 2:28ff.), was bound up with the conviction that the Spirit had ceased in Israel with the last of the prophets; the Holy Spirit was understood as God's spirit of prophecy, which would be given again in the new age to a purified Israel in conjunction with the advent of a messiah. Tak, messaianic oczekiwania judaizmu, w tym eschatologicznym outpouring ducha Bożego (np. 1 Enoch 49:3, zacytowanie ISA. 11:2; cf. Sybilline Oracle III, 582, w oparciu o Joel 2:28 nn.) Został związana z przekonaniem, że Duch zaprzestali w Izrael z ostatnim z proroków, Duch Święty był rozumiany jako Bożego ducha proroctwa, które się ponownie w nowym wieku do oczyszczona Izrael w związku z nadejściem o Mesjasza.

The concept of the Holy Spirit was broadened through the Wisdom Literature, especially in the personification of wisdom as that idea came into contact with the idea of Spirit. Pojęcie "Duch Święty został rozszerzony poprzez mądrość Literatura, szczególnie w personifikacja mądrości, że pomysł spotkał się z ideą Ducha. As early as Prov. Już jako Prov. 8:22ff. 8:22 nn. and Job 28:25ff. Praca i 28:25 ff. wisdom is presented as a more or less independent aspect of God's power (here as agent in creation), and wisdom is credited with functions and characteristics that are attributed to the Holy Spirit in the NT. mądrość jest jako mniej lub bardziej niezależnych aspekt Bożej mocy (tutaj jako agent w tworzeniu), i mądrość jest zapisywane z funkcji i właściwości, które są przypisane do Ducha Świętego w NT. Wisdom proceeded from the mouth of God and covered the earth as a mist at creation (Sir. 24:3); she is the breath of the power of God (Wisd. Solomon 7:25); and by means of his wisdom God formed man (Wisd. Sol. 9:2). Mądrość przebiegała od ujścia Boga i obejmowało ziemie jak mgła na utworzenie (Sir. 24:3); ona jest tchnieniem mocy Bożej (Wisd. Salomona 7:25), a poprzez jego mądrość Boga utworzonego człowiek (Wisd. Sol. 9:2). The Lord poured out wisdom upon all his works, and she dwells with all flesh (Sir. 1:9-10). Pan mądrością wylany na wszystkich jego dzieł, a ona mieszka z ciałem (Sir. 1:9-10). Moreover, wisdom is full of spirit, and indeed is identified with the Spirit (Wisd. Sol. 7:22; 9:1; cf. 1:5). Ponadto, jest pełna mądrości ducha, i rzeczywiście jest identyfikowany z Ducha (Wisd. Sol. 7:22, 9:1; cf. 1:5). Thus the Jews of NT times were familiar with the background of these ideas as they are variously expressed in the NT, ideas which use these background concepts but move beyond them to some unexpected conclusions. Tak więc Żydzi NT razy były znane w tle tych pomysłów, jak są one różnie wyrażone w NT, pomysły, które wykorzystują te koncepcje w tle, ale poza przenieść je do pewnych nieoczekiwanych wniosków. Indeed, Jesus taught that his messiahship and the corresponding outpouring of the Spirit were firmly rooted in OT understanding (Luke 4:18ff., citing Isa. 61:1-2), and, similar to intertestamental Judaism, understood the messianic Spirit of the Lord to be the Holy Spirit (Matt. 12:32), the spirit which had foretold through the prophets that the coming Messiah would inaugurate the age of salvation with the pouring out of the Spirit on all flesh. Istotnie, Jezus nauczał, że jego messiahship i odpowiednie outpouring z Ducha były mocno zakorzenione w OT zrozumienia (Łukasza 4:18 nn. Umieszczając jeden. 61:1-2), a podobne do intertestamental judaizmu, rozumiane mesjańskim z Ducha Pan się Ducha Świętego (Matt. 12:32), napoje, które przewidywano przez proroków, że Mesjasz będzie w najbliższych lat inaugurate zbawienia z odlewania z Ducha na wszelkie ciało. Jesus developed the idea of the Holy Spirit as a personality (eg, John 15:26; 16:7ff.), specifically as God working in the church. Jezus opracowała koncepcję Ducha Świętego jako osobowość (np. Jana 15:26, 16:7 nn.) Konkretnie jak Bóg działa w kościele.

The New Testament W Nowym Testamencie

The NT teaching of the Holy Spirit is rooted in the idea of both the spirit of God as the manifestation of God's power and the spirit of prophecy. Jesus, and the church after him, brought these ideas together in predicating them of the Holy Spirit, God's eschatological gift to man. When Mary is "overshadowed" by the power of the Most High, a phrase standing in parallel construction to "the Holy Spirit" (Luke 1:35; cf. 9:35), we find echoes of the OT idea of God's spirit in the divine cloud which "overshadowed" the tabernacle so that the tent was filled with the glory of the Lord (Exod. 40:35; Isa. 63:11ff. identifies God's presence in this instance as "God's Holy Spirit"). NT nauczania Ducha Świętego, jest zakorzeniony w idei, jak Duch Boży, jak objawieniem Bożej mocy i duch proroctwa. Jezusa, Kościoła i po nim, przyniósł te pomysły wraz z ich przewidywania w Duchu Świętym, Eschatologiczny dar Boga dla człowieka. Kiedy Maryja jest "przysłonięte" przez moc Najwyższego, wyrażenie stałe równolegle do budowy "Ducha Świętego" (Łukasza 1:35; cf. 9:35), znajdujemy echa z OT idei Boga w duchu Bożego Chmura która "przysłonięte" tabernakulum, tak że namiot był wypełniony w chwale Pana (Exod. 40:35; ISA. 63:11 ff. Identyfikuje Bożą obecność w tym przypadku jako "Święty Boże Duch "). Luke records Jesus' power to cast out demons "by the finger of God," an OT phrase for God's power (Luke 11:20; Exod. 8:19; Ps. 8:3). Luke rekordy Jezusa uprawnienia do wyrzucam złe duchy "palcem Bożym," OT zdanie na mocy Bożej (Łk 11:20; Exod. 8:19; Ps. 8:3). This power is identified as the "Spirit of God" (Matt. 12:28), ie, the Holy Spirit (Matt. 12:32). At Jesus' baptism the spirit came upon him (Mark 1:10; "the spirit of God," Matt. 3:16 "the Holy Spirit," Luke 3:21), and he received God's confirmation of his divine sonship and messianic mission (Matt. 3:13ff., par.). Ta moc jest identyfikowany jako "Duch Boży" (Matt. 12:28), czyli Ducha Świętego (Matt. 12:32). Jezusa "chrzest ducha przyszedł na niego (Marka 1:10;" ducha Boga ", Matt. 3:16" Duch Święty "Łukasza 3:21), i otrzymał potwierdzenie Boga swego Boskiego synostwa i mesjańskiego posłannictwa (Matt. 3:13 nn., par.). Jesus went up from the Jordan full of the Holy Spirit (Luke 4:1), and after the temptation began his ministry "in the power of the Spirit" (Luke 4:14). Jezus udał się z Jordania pełen Ducha Świętego (Łk 4,1), a po pokusie rozpoczął swoją posługę "w mocy Ducha Świętego" (Łukasza 4:14). Taking up the message of John the Baptist, Jesus proclaimed the coming of the kingdom of God (Matt. 4:17; cf. 3:1), a coming marked by the presence of the Holy Spirit (Matt. 12:28ff., par.) as the sign of the messianic age of salvation (Luke 4:18ff.; Acts 10:38; etc.). Podejmowanie wiadomość z John the Baptist, Jezusa głosili przyjście królestwa Bożego (Matt. 4:17; cf. 3:1), pochodzących oznaczone przez obecność Ducha Świętego (Matt. 12:28 ff., par.) jako znak mesjańskim wieku zbawienia (Łk 4:18 nn.; Dz 10:38; itp.).

From the beginning of Jesus' ministry he identified himself with both the victorious messiah king and the suffering servant figures of OT prophecy (Isa. 42:1ff.; cf. Mark 10:45), ideas which Judaism had kept separate. Od początku Jezus "ministerstwo on zidentyfikować się z obu zwycięskiej mesjasza króla i cierpienia sługi dane z OT proroctwa (Isa. 42:1 nn.; Cf. Mark 10:45), którego idee judaizmu miał trzymane oddzielnie. Jesus further defined the role of God's Messiah as proclaiming God's favor, God's salvation, in the new age, a message stressed far beyond that of "judgment of the nations," which the Jews had come to expect. Jezus dalej określił rolę jako Mesjasza Bożego w głoszeniu Boga łaskę, Boże zbawienia, w nowym wieku, daleko poza wiadomość podkreślił, że "wyrok narodów", którego Żydzi mieli się spodziewać. At the synagogue in Nazareth (Luke 4:16ff.) when Jesus identified himself with the Messiah promised in Isa. W synagodze w Nazarecie (Łk 4:16 nn.) Jezus zidentyfikować się z obiecany Mesjasz w Isa. 61:1-2a he stopped short of reading the "words of judgment" of Isa. 61:1-2a on zatrzymany krótko czytania "Słowa wyroku" ISA. 61:2b (even though Isa. 61:2c, "comfort to those who mourn," is part of Jesus' teaching at Matt. 5:4). 61:2 b (chociaż jeden. 61:2 c, "komfort dla tych, którzy się smucą," jest częścią Jezusa w nauczaniu Matt. 5:4). This emphasis is made again when John the Baptist asks whether Jesus is indeed the one who was to come (Luke 7:18-23). Ten nacisk jest ponownie, kiedy John the Baptist pyta, czy Jezus jest rzeczywiście z jednej którzy miała pochodzić (Łukasza 7:18-23). Indeed, even though John the Baptist proclaimed Jesus to be the one who would "baptize in the Holy Spirit and in fire" as aspects of the new age (salvation and judgment, respectively, Luke 3:15ff; note the clear judgment connections of "baptism with fire" in 3:17), Jesus' own focus was on the positive, salvific aspect of the new age as represented in the baptism with the Holy Spirit (Acts 1:5; 11:16). Rzeczywiście, chociaż John the Baptist głosili Jezusa, aby być z jednej którzy będą "chrzcić w Duchu Świętym i ogniem" jako nowe aspekty życia (zbawienie i orzeczenia, odpowiednio, Luke 3:15 n.; zauważyć wyraźne orzeczenie połączeń " chrzest w ogniu "3:17), Jezus własnych skoncentrować się na pozytywnych, zbawczej aspektem nowego wieku reprezentowaną w chrzest w Duchu Świętym (Dz 1:5, 11:16).

Jesus understood the Holy Spirit as a personality. This comes out especially in John's Gospel, where the Spirit is called the "Paraclete," ie, the Comforter (Counselor, Advocate). Jesus himself was the first Counselor (Paraclete, John 14:16), and he will send the disciples another Counselor after he is gone, ie, the Spirit of truth, the Holy Spirit (14:26; 15:26; 16:5). The Holy Spirit will dwell in the believers (John 7:38; cf. 14:17), and will guide the disciples into all truth (16:13), teaching them "all things" and bringing them "to rememberance of all that [Jesus] said" to them (14:26). Jezus rozumiał Ducha Świętego jako osobowość. Pochodzi obecnie przede wszystkim w Ewangelii Jana, gdy Duch jest nazywany "Paraklet", tzn. Pocieszyciel (Counselor, rzecznik). Jezus był pierwszym Counselor (Paraklet, John 14:16 ), A on wyśle innym uczniom po Counselor jest on poszedł, to znaczy, Duch Prawdy, Ducha Świętego (14:26, 15:26, 16:5). Duch Święty będzie mieszkać w wierzących (Jana 7 : 38; cf. 14:17), i będzie kierował uczniów do całej prawdy (16:13), ucząc je "wszystko" i dostosowanie ich do pamięci wszystkich, że [Jezus] powiedział: "do nich (14:26 ). The Holy Spirit will testify about Jesus, as the disciples must also testify (John 15:26-27). Duch Święty będzie świadczą o Jezusie, jak również uczniowie muszą zeznawać (John 15:26-27).

In Acts 2:14ff. W Dziejach Apostolskich 2:14 ff. Peter interpreted the Pentecost phenomena as the fulfillment of Joel's prophecy of the outpouring of the spirit upon all flesh in the messianic age (Joel 2:28ff.). Peter interpretacji zjawisk Pięćdziesiątnicy jako spełnienie proroctwa Joela, z outpouring z ducha na wszelkie ciało w mesjańskim wieku (Joel 2:28 nn.). The outpouring of the spirit upon all flesh was accomplished for the benefit of Jew and Gentile alike (Acts 10:45; 11:15ff.), and individual converts had access to this gift of the age of salvation through repentance and baptism into the name of Jesus Christ (Acts 2:38). W outpouring z ducha na wszelkie ciało zostało dokonane na rzecz Żyda i podobne Gentile (Akty, 10:45, 11:15 nn.), I konwertuje poszczególne miał dostęp do tego daru życia zbawienia poprzez nawrócenie i chrzest w imię Jezusa Chrystusa (Dz 2:38). This, according to Peter, put the converts in contact with the promise of Joel's prophecy, the gift of the Holy Spirit; "for to you is the promise..., for all whom the Lord our God will call" (Acts 2:39; Joel 2:32). To, zdaniem Piotra, umieścić konwertuje w kontakcie z obietnica, proroctwo Joela, dar Ducha Świętego ", aby was jest obietnica ..., dla wszystkich, których Pan Bóg nasz, będzie połączyć" (Dz 2: 39; Joel 2:32). The apostles and others carried out their ministries "full of the Holy Spirit" (4:31; 6:5; 7:54; etc.), and the Holy Spirit, identified in Acts 16:7 as the Spirit of Jesus, directed the mission of the fledgling church (Acts 9:31; 13:2; 15:28; 16:6-7). Apostołowie i inni przeprowadzane ich posługi "pełen Ducha Świętego" (4:31, 6:5, 7:54, itd.), i Ducha Świętego, określonych w aktach 16:7 jako Duch Jezusa, skierowane misji w raczkującej Kościół (Dz 9:31, 13:2, 15:28, 16:6-7). The salvific aspects of the new age practiced by Jesus, notably healing and exorcism, were carried out by the early church through the power of the Holy Spirit. Zbawczej aspektów nowego wieku praktykowane przez Jezusa, zwłaszcza uzdrowienia i exorcism, zostały przeprowadzone przez wczesnego kościoła poprzez moc Ducha Świętego. Visions and prophecies occurred within the young church (Acts 9:10; 10:3; 10:ff.; 11:27-28; 13:1; 15:32) in keeping with the Acts 2 citation of Joel 2:28ff. Wizje i proroctwa wystąpił w młodym Kościele (Dz 9:10, 10:3, 10: ff.; 11:27-28, 13:1, 15:32) zgodnie z Dz 2 cytowania Joela 2:28 ff. The experience of the early church confirmed that the messianic age had indeed come. Doświadczenia z wczesnego kościoła potwierdziła, że wiek mesjańską miał rzeczywiście pochodzą.

Paul taught that the Holy Spirit, poured out in the new age, is the creator of new life in the believer and that unifying force by which God in Christ is "building together" the Christians into the body of Christ (Rom. 5:5; II Cor. 5:17; Eph. 2:22; cf. I Cor. 6:19). Romans 8 shows that Paul identified the spirit, the spirit of God, and the spirit of Christ with the Holy Spirit (cf. the spirit of Christ as the spirit of prophecy in I Pet. 1:10ff.), and that these terms are generally interchangeable. Paweł nauczał, że Duch Święty, wylany w nowym wieku, jest twórcą nowego życia w wierzących i jednoczącej siły przez Boga w Chrystusie, który jest "budowanie razem" chrześcijan do Ciała Chrystusa (Rom. 5:5 ; II Kor. 5:17; Ef. 2:22; cf. Kor. 6:19). Rzymian 8 wynika, że Paul określone ducha, Ducha Bożego, a Duch Chrystusa w Duchu Świętym (por. Duch Chrystusa jako duch proroctwa w I Pet. 1:10 nn.), i że te warunki są na ogół zamienne. If anyone does not have the spirit of Christ, he does not belong to Christ (Rom. 8:9); but those who are led by the spirit of God are sons of God (Rom. 8:14). Jeśli ktoś nie ma ducha Chrystusa, nie należą do Chrystusa (Rom. 8:9), lecz tych, którzy są prowadzone przez Duch Boży są synami Bożymi (Rom. 8:14). We all have our access to the Father through one spirit (Eph.2:18), and there is one body and one spirit (Eph. 4:4). Wszyscy mamy dostęp do naszego Ojca w jednym duchem (Eph.2: 18), a tam jest jedno ciało i jednego ducha (Eph. 4:4). We were all baptized by one spirit into one body, and we were all given the one spirit to drink (I Cor.12:13). My wszyscy byli ochrzczeni przez jednego ducha w jedno ciało, a my wszyscy byli jednego ducha podane do picia (I Cor.12: 13). The believer receives the spirit of adoption or "sonship" (Rom. 8:15), indeed, the spirit of God's own Son (Gal. 4:6), by whom we cry, "Abba, Father," that intimate address of filial relationship to God pioneered by Jesus, the unique Son of God (Mark 14:36). Wierzacy otrzymuje ducha przyjęcia lub "synostwa" (Rom. 8:15), rzeczywiście, w duchu własnego Syna Bożego (Gal. 4:6), przez którego krzyk, "Abba, Ojcze", że intymne adres synowskiej relacji do Boga szlak przez Jezusa, Syna Bożego, unikalny (Mark 14:36).

The believers are being built together into a dwelling place of God in the spirit (Eph. 4:22). Wierni są budowane razem do mieszkania miejsce Boga w duchu (Eph. 4:22). To each one was apportioned grace according to the measure of the gift of Christ (Eph. 4:7; cf. Rom. 12:3), and Christ has given different ones to be prophets, apostles, evangelists, pastors, and teachers (Eph. 4:11) for the edification of the body. Similarly, the Spirit gives different kinds of spiritual gifts for different kinds of service (I Cor. 12:4-5;7), all for the common good. The way of love is to be followed in all things; indeed, the fruit of the spirit is love, joy, peace, etc. (Gal. 5:22ff.). Do każdego z nich podzielona została łaska według miary daru Chrystusowego (Eph. 4:7; cf. Rz. 12:3), i Chrystus dał ci się różnych proroków, apostołów, ewangelistów, pasterzy i nauczycieli ( Ef. 4:11) do edification z ciała. Podobnie Duch daje różne dary duchowe dla różnych rodzajów usług (I Kor. 12:4-5; 7), wszystkich dla wspólnego dobra. Drodze miłość ma być stosowana we wszystkich rzeczy; rzeczywiście, owocem ducha jest: miłość, radość, pokój, itp. (Gal. 5:22 nn.). All of this is because God has initiated the new covenant (Jer. 31:31ff.; Ezek. 36:14ff.;26) in the hearts of men by means of his eschatological spirit (II Cor. 3:6ff.). Wszystko to jest wszczęte, ponieważ Bóg Nowego Przymierza (Jer. 31:31 nn.; Ezek. 36:14 nn.; 26) w sercach ludzi poprzez jego eschatologicznym ducha (II Kor. 3:6 nn.). In this new age the spirit is the earnest of our inheritance (II Cor. 1:22; 5:5; Eph. 1:14), a "firstfruits," the seal of God (II Cor. 1:22; Eph. 1:13; 4:30). W tym duchu nowego wieku jest earnest naszego dziedzictwa (II Kor. 1:22, 5:5; Ef. 1:14), "pierwociny" Pieczęć Boga (II Kor. 1:22; Ef. 1:13, 4:30). These phrases point out the "already vs. the not yet" tension of the new age: the new age has dawned, and the eschatological spirit has been poured out, yet all of creation awaits the final consummation. Te wyrażenia zwracają uwagę na "już vs jeszcze nie" napięcie w nowym wieku: nowe wieku dawned, i eschatologicznym duchu została wylana, ale wszystkie stworzenia oczekuje na ostateczne konsumpcja. Even though the spirit bears witness with our spirit that we are sons of God (Rom. 8:16) and we truly have the firstfruits of the spirit (Rom. 8:23), we await the adoption as sons (8:23) at the final consummation. Until that time Christians have the Comforter, the Spirit who intercedes on behalf of the saints according to the will of the Father (Rom. 8:27). Nawet jeśli duch ponosi świadectwem naszego ducha, że jesteśmy synami Bożymi (Rom. 8:16), a my naprawdę mają pierwociny ducha (Rom. 8:23), oczekujemy na przybrane synostwo (8:23) w ostatnim konsumpcja. Do tego czasu chrześcijanie mają Pocieszyciel, Duch wstawia którzy w imieniu świętymi zgodnie z wolą Ojca (Rom. 8:27).

Patristic and Medieval Theology Teologii patrystycznej i średniowiecznej

In the patristic period we encounter little that moves beyond the biblical ideas of the Holy Spirit. W patrystycznych okresie mamy do czynienia trochę, że wyjdzie poza biblijnej idei Ducha Świętego. The apostolic fathers reflect the NT idea that the spirit is operative in the church, inspiring prophecy and otherwise working within individuals (Barnabas 12:2; Ignatius, Phil . 7:1). Apostolskiej ojców odzwierciedla ideę, że NT jest działanie w duchu Kościoła, inspirujące proroctwa i osób pracujących w inny sposób (Barnaba 12:2; Ignacy, Phil. 7:1). Itinerant Christian prophets are dealt with as a present reality in the Didache, but as time passes, such charismata are treated as theoretical. Domokrążni chrześcijańskich proroków są traktowane jako obecną rzeczywistość w Didache, ale jak czas mija, charismata takie są traktowane jako teoretyczne. The view that the spirit of OT prophecy is one and the same Holy Spirit that inspired the apostles is periodically encountered (Justin, Dialogues 1-7; 51; 82; 87; etc.; Irenaeus, Against Heresies II, 6.4; III, 21.3-4), and the apostles emerge as the "Spirit-bearers" (pneumatophoroi), a designation given to the OT prophets (Hos. 9:7, LXX). Pogląd, że duch proroctwa OT jest jeden i ten sam Duch Święty, że inspiracją dla apostołów jest okresowo napotkane (Justin, Dialogi 1-7, 51, 82, 87, itp.; IRENEUSZ, Przeciw herezje II, 6,4, III, 21,3 -4), Apostołów i zainstalować jako "Duch-nosicieli" (pneumatophoroi), nazwa nadana przez OT proroków (Hos. 9:7, LXX). The Holy Spirit is credited with empowering the church, even with inspiring certain noncanonical writings, as late as the fourth century. Duch Święty jest zapisywane z uprawniającej do kościoła, nawet z inspiracji niektórych noncanonical pism, dopiero w czwartym wieku.

Even though the "trinitarian" formula of Matt. Nawet jeśli "trynitarnej" formuły Matt. 28:19 is found in the apostolic fathers, the word "trinity" is first applied to the Godhead by Theophilus of Antioch (To Autolycus 2:15). 28:19 znajduje się w apostolską ojców, słowo "Trójcy" jest pierwszym stosuje się do Godhead przez Teofil z Antiochii (Aby Autolykos 2:15). Tertullian clearly taught the divinity of the Holy Spirit, an idea that was later to occupy the church in discussion for a thousand years. Tertulian wyraźnie nauczał o boskości Ducha Świętego, który został później pomysł na zajęcie kościoła w dyskusji na tysiąc lat. Tertullian wrestled with the problem of the tension between the authority of the Spirit in the church versus apostolic tradition and Scripture as received revelation. He espoused montanism for a time, a system which placed primary importance on the current inspiration of the Spirit in the body. The church, however, rejected montanism in favor of the objective authority of apostolic tradition as reflected in Scripture, and montanism eventually died out. The church's stand against the montanist heresy was largely responsible for the demise of Christian prophecy and other charismata. The Muratorian Canon (lines 75ff.) states that the number of prophets is settled, and even the Apostolic Tradition of Hippolytus, which elevates charismatic leadership above ecclesiastical structure, restricts the term "prophet" entirely to the canonical prophets. Tertulian zmagało się z problemem napięcie między władzy Ducha Świętego w kościele w porównaniu do apostolskiej tradycji i Pisma jako otrzymała objawienia. Forsowane Montaniści On do pewnego czasu, system, który umieszczony zasadnicze znaczenie na obecnym inspiracji Ducha w organizmie. Kościół jednak odrzucony, Montaniści na rzecz cel władze apostolskiej tradycji jako odzwierciedlenie w Piśmie, i Montaniści ostatecznie zmarł. Kościoła stanąć przed montanist herezja była w dużej mierze odpowiedzialne za upadek chrześcijańskiej proroctwa i inne charismata. Muratorian Canon (linie 75ff.) stwierdza, że liczba proroków jest rozstrzygnięty, a nawet z Tradycji apostolskiej Hipolit, które elevates charyzmatycznego lidera powyżej kościelne struktury, ogranicza pojęcie "proroka" w całości do kanonicznej proroków. In the late fourth century John Chrysostom could speak of the spiritual gifts as belonging to an age in the past. Pod koniec IV wieku Jan Chryzostom mógł mówić o dary duchowe, należących do życia w przeszłości.

In the period immediately prior to Nicaea the church was preoccupied with the famous "Christological controversies" and paid scant attention to a doctrine of the Holy Spirit. The Nicene Creed confesses faith in the Holy Spirit, but without any development of the idea of the Spirit's divinity or essential relationship to the Father and the Son. This question became a major issue within the church in the late fourth century and following, and the Council of Constantinople added to the words of the Nicene Creed, describing the Holy Spirit as "the Lord and Giver of Life, proceeding from the Father, to be worshiped and glorified together with the Father and the Son." A controversy developed around the source of the Spirit, specifically concerning whether he ought not also be confessed as "proceeding from the Son." Following Augustine's teaching, the phrase filioque ("and the Son") was added by the Western church to the above creed at the Council of Toledo in 589. W okresie bezpośrednio poprzedzającym Nicejski Kościół był zaniepokojony ze słynnego "chrystologiczna kontrowersji" i wypłacane słabo uwagę na doktrynie Ducha Świętego. Nicejsko Credo wyznaje wiarę w Ducha Świętego, ale bez rozwoju idei Ducha, Bóstwa lub podstawowych relacji do Ojca i Syna. Ta kwestia stała się poważnym problemem w kościele pod koniec IV wieku i następnych, i Rady z dnia Konstantynopola dodaje się wyrazy w Credo Nicejsko, opisując Ducha Świętego, "Pana i dawcą życia, postępowania z Ojca, oddał pokłon i być uwielbiony wraz z Ojcem i Synem. "Kontrowersje wokół źródła Ducha, w szczególności dotyczące tego, czy on nie powinien być również wyznał," Postępowanie z Synem. "Po Augustyn nauczanie, wyrażenie filioque (" i Syna ") zostało dodane przez Kościół Zachodniej do powyższego wyznania w Radzie Toledo w 589. The Eastern church rejected the filioque doctrine, and the creed constituted confessional grounds for the split between East and West which had already taken place in practice. Wschodnie Kościół odrzucił doktrynę filioque, a religia stanowi podstawy do konfesjonału podział między Wschodem i Zachodem, które miało już miejsce w praktyce.

Although other aspects of the Spirit were occasionally discussed, the procession of the Spirit continued to occupy theologians in the West. Chociaż inne aspekty Ducha omawiane były sporadycznie, procesja Ducha nadal zajmują teologów na Zachodzie. Anselm of Canterbury brought the debate into the era of scholasticism and, although reason as proof of doctrine was unevenly received, filioque remained the standard of the church. Anzelm z Canterbury przyniósł debaty w erze scholasticism i, mimo że powód jako dowód doktryny otrzymała nierównomiernie, filioque pozostał standardu kościoła. Peter Lombard argued from Scripture for filioque, and the fourth Lateran Council again espoused Trinitarianism and filioque. Although Aquinas rejected reason as a means to know the distinctions of the Divine Persons, he affirmed that the spirit proceeds from the special relationship that exists between the Father and the Son. Peter Lombard argumentował z Pisma o filioque, a czwarty na Lateranie Rada ponownie forsowane Trinitarianism i filioque. Choć z Akwinu powodu odrzucone jako środek do poznania wyróżnienia w Boskiej Osoby, potwierdziła, że duch Wpływy ze specjalnego, że istnieje związek pomiędzy Ojcem i Syna. Such discussions as this continued into the fifteenth century, when the Council of Florence again attempted to unite the Western and Eastern churches. Takie dyskusje jak to trwało do XV w., kiedy to Rada Florencja ponownie próbował zjednoczyć Kościołów Wschodnich i Zachodnich. The filioque idea was reaffirmed and, although a cosmetic change of wording was made in an attempt to satisfy the Eastern church, the Greek Orthodox Church rejected the substance of the creed. The position of the Roman Catholic Church has remained essentially unchanged, and the rift between East and West over this issue remains to the present. W filioque idea została potwierdzona i, mimo że kosmetyczne zmiany brzmienia została dokonana w celu zaspokojenia wschodniej kościoła, Grecki Kościół Prawosławny odrzucone istoty Credo. Stanowiska Kościoła Rzymsko-Katolickiego pozostał zasadniczo niezmieniony, a rift między Wschodem i Zachodem w tej kwestii pozostaje do chwili obecnej.

The Reformation Reformacji

Although other aspects of the Spirit's work were of importance in medieval theology, including sanctification and illumination, it was not until the Reformation that the work of the Spirit in the church was truly rediscovered. Chociaż inne aspekty Duch pracy miały znaczenie w średniowiecznej teologii, w tym uświęcenia i oświetlenia, nie było aż do Reformacji, że dzieło Ducha Świętego w kościele był rzeczywiście odnaleziony. This was due at least in part to the rejection of Rome's dogma of church tradition as the gurantor of correct Scripture interpretation and formation of true doctrine. Było to spowodowane przynajmniej w części do odrzucenia dogmatu o Rzym w tradycji Kościoła jako gurantor prawidłowej interpretacji Pisma Świętego i tworzenie prawdziwej doktryny. This reaction led to a Reformation stress on the idea of sola Scriptura and the work of the Spirit in salvation independent of the Catholic Church's "unbroken succession back to Christ." Reakcja ta doprowadziła do Reformacji nacisk na ideę Sola scriptura i pracy Ducha w zbawienie niezależne od Kościoła katolickiego "Nieprzerwany spadkowego powrót do Chrystusa." While Luther rejected "enthusiasm" (the subjective claim of direct guidance by the Spirit independent of Scripture or church structure, he stressed Spirit over structure, and understood the Spirit to be at work through the Word (the gospel), primarily in preaching, and in the sacraments, and therefore in salvation. Chociaż Luter odrzucił "entuzjazm" (subiektywne roszczenia bezpośredniego poradnictwa przez niezależnych Pisma Świętego Ducha, kościół lub struktury, podkreślił Ducha nad strukturą i rozumieć Ducha się w miejscu pracy poprzez Słowo (Ewangelia), przede wszystkim w przepowiadaniu, a w sakramentach, a zatem w zbawienie.

The Spirit works in salvation by influencing the soul to reliance, by faith, on Christ. Duch działa w zbawienie przez wpływanie na duszy do oparcia, przez wiarę w Chrystusa. Faith is itself a mystical gift of God whereby the believers mit Gott ein Kuche werden (become kneaded into one cake with God). Without the grace and work of the Spirit man is incapable of making himself acceptable to God or of having saving faith (cf. The Bondage of the Will, 1525). Wiara jest darem sobie mistyczne Boga w której wierni Gott mit ein Kuche werden (kneaded się na jeden placek z Bogiem). Bez łaski i pracy Ducha Świętego człowiek jest niezdolny do podejmowania się do przyjęcia do Boga lub o oszczędności wierze (por. . Bondage z Will, 1525). This is accomplished by the Holy Spirit through the Word of God. Salvation is thus a gift bestowed by the grace of God, and Luther implies that the Word (the Gospel) as preached is primarily the efficacious Word of God after the Spirit works upon the heart of the hearer. Cel ten realizowany jest przez Ducha Świętego poprzez Słowo Boże. Zbawienie jest więc przyznany przez dar łaski Bożej, a Luter oznacza, że Word (Ewangelia), jak głosił to przede wszystkim skutecznym Słowem Bożym po Duch działa na Slyszacy sercu. For Luther, the Word is the main sacrament, for faith and the Holy Spirit are conveyed through the preaching and the teaching of the gospel (Rom. 10:17); baptism and the Lord's Supper are signs of the "sacrament of the Word," in that they proclaim the Word of God. Luther favored the preached Word over the written Word, but did not hold the two to be mutually exclusive. To be Christian the preaching of the church had to be faithful to the Scripture; but to be faithful to Scripture, the church had to preach. Dla Lutra, Słowo jest głównym sakramentem, dla wiary i Ducha Świętego, zostały przekazane przez głoszenie i nauczanie Ewangelii (Rom. 10:17); chrztu i Wieczerzy Pana są oznaki "sakramentem Słowa, ", Że głosić Słowo Boże. Luter głosił Słowo cieszy się ponad słowa pisanego, ale nie posiadają dwa wzajemnie się wykluczają. Aby być chrześcijańskie głoszenie kościół musiał być wierny do Ksiegi, lecz być Pismo do wiernych, Kościół musi głosić Dobrą Nowinę.

The Word, primarily the incarnate Logos, is God's channel for the Spirit. Man brings the Word of the Scripture to the ear, but God infuses his Spirit into the heart; the word of Scripture thus becomes the Word of God (Lectures on Psalms; Epistle to the Romans). No one can rightly understand the Word of Scripture without the working of the Spirit; where the Word is, the Spirit inevitably follows. The Spirit does not operate independent of the Word. Słowa, przede wszystkim Logos wcielony, to kanał dla Boga Ducha. Mężczyzna przynosi Słowo Pisma do ucha, lecz Bóg infuses Jego Ducha do serca słowa Pisma Świętego w ten sposób staje się Słowem Bożym (wykłady na temat Psalmów; List do Rzymian). Słusznie Nikt nie może zrozumieć Słowo Pisma, bez działania Ducha Świętego, którym jest Słowo, Duch nieuchronnie następujący sposób. Ducha nie działają niezależnie od programu Word. Luther resisted the enthusiasts' sharp distinction between inward and outward Word. Luther opór miłośników "ostre rozróżnienie między wewnętrznych i zewnętrznych Word. On the other hand, he rejected the Roman Catholic idea that the Spirit is identified with church office and that the sacraments are effective in and of themselves (ex opere operato). Z drugiej strony, on odrzucony Rzymsko-Katolickiego pomysł, że Duch jest identyfikowany z urzędu i kościoła, że sakramenty są skuteczne i siebie (Ex opere operato). Thus the Spirit makes Christ present in the sacraments and in Scripture; only when the Spirit makes Christ present in the word is it Gods own living Word. Tak więc, że Duch Chrystusa obecnego w sakramentach i w Piśmie; tylko wtedy, gdy Duch Chrystusa sprawia, że obecne w słowo to jest Słowo Boga żywego własnych. Otherwise the Scripture is letter, a law, it merely describes, it is only history. Inaczej jest w Piśmie piśmie, prawo, a jedynie opisuje, to tylko historia. But as preaching, the Word is gospel (as opposed to law); the Spirit makes it so. Ale jak głosił, Słowa Ewangelii jest (w przeciwieństwie do prawa); Ducha Świętego sprawia, że tak. The Spirit is not bound to the Word; he exists in God's eternal glory, away from the Word and our world. Duch nie jest związana ze słowem, bo istnieje w wieczną chwałą Boga, od naszych Word i świat. But as revealing Spirit he does not come without the Word. Ale jak objawienia Ducha nie pochodzi z programu Word.

Melanchthon followed Luther with few exceptions. Melanchthon się Luter z nielicznymi wyjątkami. Although allowing more room for man's response to the gospel than did Luther, he still stressed the primary work of the Spirit in salvation. Mimo, pozwalających na większą pokój dla mężczyzny w odpowiedzi na Ewangelię niż Luter, wciąż podkreślał podstawową pracę w Duchu zbawienia. Melanchthon showed more flexibility than Luther in the issue of the real presence in the Lord's Supper (cf. the Wittenberg Concord), but was in basic agreement with Luther as seen in the Augsburg Confession and its Apology. Zwingli departed from Luther and Melanchthon over the work of the Spirit in the sacraments, denying the necessity of baptism and asserting the largely commemorative significance of the Lord's Supper. The radical Reformers, too, were at odds with Luther and Melanchthon, and taught the priority of immediate revalation over Scripture. Melanchthon wykazały większą elastyczność niż Lutra w kwestii rzeczywistej obecności Chrystusa w Wieczerzy (por. Wittenberg Concord), ale w porozumieniu z podstawowych Luter, jak postrzegana w Augsburgu Spowiedź i jej Apologii. Zwingli odszedł od Lutra i Melanchthon nad pracy Ducha w sakramentach, zaprzeczając konieczności chrztu i utrzymywać w dużej mierze commemorative znaczenie Wieczerzy Pana. radykalnych reformatorów, zbyt, były w sprzeczności z Luter i Melanchthon, i nauczał priorytetem natychmiastowej revalation w Piśmie. Lutherans and Catholics alike were condemned by the Schwarmer (fanatics) for their dependence upon the letter of Scripture instead of making the Bible subject to tests of religious experience. Lutherans katolików i podobne były potępione przez Schwarmer (fanatyków) do ich uzależnienia od litery Pisma zamiast dokonywania w Biblii przedmiotem badań religijne doświadczenie.

Calvin taught that the Spirit works in regeneration to illumine the mind to receive the benefits of Christ and seals them in the heart. By the Spirit the heart of a man is opened to the penetrating power of the Word and sacraments. Calvin nauczał, że Duch działa w celu regeneracji illumine umysłu do otrzymywania świadczeń Chrystusa i pieczęcie je w sercu. Przez Ducha Świętego w sercu człowieka, jest otwarty na penetrating power of Słowo i Sakramenty. Calvin went beyond Luther in asserting that not only is the preached Word the agent of the Spirit, but the Bible is in its essence the Word of God (Genevan Catechism). The Spirit works in the reading of Scripture as well as in the preaching of the Word, and the Word, preached or read, is efficacious through the work of the Holy Spirit. The divine origin of Scripture is certified by the witness of the Spirit; the Scripture is the Word of God given by the Spirit's guidance through limited human speech. Calvin wyszedł poza Lutra w twierdząc, że jest nie tylko głosił Słowo agent Ducha, ale Biblia jest w istocie Słowa Bożego (Genevan Katechizm). Duch działa w czytaniu Pisma Świętego, jak również w głoszenie Słowo, a Słowo, głosił lub czytać, jest skutecznym poprzez pracę Ducha Świętego. boskiego pochodzenia jest poświadczone przez Pismo świadectwo Ducha; Pismo jest Słowem Bożym danym przez Ducha Świętego, poprzez wskazówki ograniczone człowieka mowy. Thus the exegete must inquire after God's intention in giving Scripture for us (eg, in the modern application of the OT; Institutes 2.8.8). Tak więc exegete musi zapytać po zamiar Boga w Piśmie dając nam (np. w nowoczesnych aplikacji z OT; Instytuty 2.8.8).

The highest proof of Scripture derives from the fact that God in person speaks in it, ie, in the secret testimony of the Spirit (Inst. 1.7.4). Najwyższy dowód Pisma wynika z faktu, że Bóg w osobie mówi w nim, czyli w tajemnicy zeznania Ducha (Instytut 1.7.4). We feel the testimony of the Spirit engraved like a seal on our hearts with the result that it seals the cleansing and sacrifice of Christ. Uważamy, świadectwo Ducha wygrawerowane jak pieczęć w naszych sercach, w wyniku czego jej pieczęcie czyszczenie i ofiara Chrystusa. The Holy Spirit is the bond by which Christ unites us to himself (Inst. 3.1.1). Duch Święty jest więź, o którą Chrystus jednoczy nas do siebie (Instytut 3.1.1). Although Calvin rejected rational proofs as a basis for authenticating Scripture, interconfessional battles later caused the rigidifying of Reformed thought, and a tradition of scholastic proofs was developed to overcome the subjectivism of Calvin's authentication theory (cf. the Canons of Dort). Chociaż Calvin odrzucone racjonalne dowody jako podstawa do autoryzacji Pisma, interconfessional bitew później spowodował rigidifying zreformowanych myśli i tradycji naukowych dowodów został opracowany w celu przezwyciężenia subjectivism z Calvin autoryzacji teorii (por. Kanony z Dordrechtu).

A seventeenth century reaction to strict Calvinism arose in Holland among the followers of James Arminius. Arminius rejected strict predestination, allowing for man's freedom to reject God's offer of grace. W XVII w. reakcja na ścisłe Kalwinizm powstał w Holandii wśród naśladowców Jamesa Arminius. Arminius odrzucone ścisłe predestination, pozwalając na wolność człowieka do Boga, odrzucenia oferty łaski. The Arminian position was denounced by the Synod of Dort, but had great influence in England. W Arminian stanowisko została skrytykowana przez Synod Dort, ale miał wielki wpływ w Anglii. John Wesley grew up in early eighteenth century England within this climate of Arminianism, and through him Methodism was given its distinctive Arminian character. For Wesley, God acts in cooperation with, but not in violation of, free human response in the matter of saving faith. John Wesley wychował się w Anglii na początku XVIII w. w tym klimacie Arminianizm, i przez Niego Metodyzm nadano jej charakter odróżniający Arminian. Wesley, Bóg działa we współpracy z, ale nie z naruszeniem, wolne ludzi odpowiedzi w kwestii oszczędności wiary . God does not merely dispense upon man justifying grace, nor does man simply acquire such grace by believing. Bóg nie tylko odstąpić od człowieka uzasadniające łaski, nie człowiek po prostu nabyć takie łaski przez sądzić. There is rather a unified process of God's giving and man's receiving. The Holy Spirit convicts of sin and also bears witness of justification. Istnieje dość jednolity proces Bóg daje człowiekowi i odbiorcze. Duch Święty więzienia grzechu, a także świadczy o uzasadnienie. Thereafter the Holy Spirit continues to work in man in sanctification, such that the believer feels in his heart the mighty workings of the Spirit of God. God continually "breathes" upon man's soul, and the soul "breathes unto God", a fellowship of spiritual respiration by which the life of God in the soul is sustained. Sanctification, the renewal of man in the image of God, in righteousness and true holiness, is effected by the Spirit through faith. It includes being saved from sin and being perfected in love. Works are necessary to a continuance of faith, and "entire santification," perfection, is the goal of every believer. Następnie Duch Święty kontynuuje pracę w uświęcenie człowieka w takich wierzącego, że czuje się w swoim sercu wielkie działania Ducha Bożego. Bóg ciągle "oddycha", na duszy człowieka i duszy "oddycha Bogu", Fellowship of duchowe oddychanie przez których życie Boże w duszy jest trwały. Uświęcenie, odnowienie człowieka na obraz Boga, w sprawiedliwości i prawdziwej świętości, jest dokonywane przez Ducha Świętego przez wiarę. Obejmuje ona jest zapisana od grzechu i są doskonali w miłości. Prace są konieczne do kontynuacji wiary, a "cały santification," doskonałość, to cel każdego wierzącego.

The Modern Period Do czasów nowożytnych

While seventeenth century radical Puritanism produced the Quakers with their emphasis on subjective experience of the Holy Spirit (the Inner Light of George Fox), such that Scripture is only a secondary source of knowledge for faith and practice (Robert Barclay Apology), eighteenth century Methodism expressed a more balanced approach to the work of the Spirit. Podczas XVII w. radykalne Puritanism produkowane w Kwakrzy z naciskiem na subiektywne doświadczenie Ducha Świętego (Inner Light George Fox), w taki sposób, że Pismo jest tylko wtórnym źródłem wiedzy dla wiary i praktyki (Robert Barclay Apology), XVIII w. Metodyzm wyrażone bardziej zrównoważone podejście do pracy z Ducha. The focus of later Methodism on the work of the Spirit after conversion as an experience of divine grace has found development in the modern Holiness Movement, represented by churches in the Christian Holiness Association. Nacisk na później Metodyzm na pracę Ducha po konwersji jako doświadczenie Bożej łaski znalazł w rozwoju nowoczesnego Świętość Ruch, reprezentowana przez kościoły chrześcijańskie w Świątobliwości Stowarzyszenia.

Another development that can be traced to Methodism's stress on sanctification is the twentieth century reawakening of Pentecostalism. Stemming from earlier emphases upon "second experience," Pentecostalism has placed great importance upon the "baptism of the Holy Spirit," which is seen as the completion of a two-stage process of salvation. Since the inception of this modern movement at the turn of the century, speaking in tongues has been proclaimed as the main sign of Spirit baptism, although other "gifts of the Spirit", notably healing, are also emphasized. Innym rozwoju, że można przypisać Metodyzm jest nacisk na uświęcenie jest dwudziestego wieku ReawakeninG z Pentecostalism. Wynikające z wcześniejszych akcenty na "drugi doświadczenia," Pentecostalism ma wielkie znaczenie umieszczone na "chrzest w Duchu Świętym", które jest postrzegane jako zakończenie jest dwuetapowy proces zbawienia. Od początku tego nowoczesnego ruch na przełomie wieków, mówią językami została ogłoszona jako główny znakiem Ducha chrzest, choć inne "dary Ducha", zwłaszcza uzdrowienia, Podkreśliła również. From its fundamentalist/biblicist beginning the Pentecostal movement has grown into what is loosely called the charismatic movement, which now touches all of Protestantism and has made inroads into Roman Catholicism. Od jego fundamentalistyczne / biblicist początku Zielonoświątkowy ruch urósł do tego, co jest luźno nazwał ruch charyzmatyczny, który obecnie dotyka wszystkich protestantyzm i dokonała odeprzeć Kościół rzymskokatolicki. This movement generally proclaims a distinct experience of "Spirit baptism" and, as a rule, focuses on speaking in tongues as the manifestation of that experience. Ten ruch na ogół głosi odrębnego doświadczenia "chrzest Ducha" i, jako zasada, koncentruje się na mówienie językami, jak manifestacją tego doświadczenia.

One of the most significant twentieth century developments in understanding the Holy Spirit was made in the teaching of Karl Barth. Jednym z najważniejszych wydarzeń w XX wieku zrozumienia Ducha Świętego zostało dokonane w nauczaniu Karl Barth. Barth was a Reformed theologian who was largely responsible for the introduction of neoorthodoxy, the so-called dialectical or crisis theology. Barth został zreformowany teolog którzy w dużej mierze była odpowiedzialna za wprowadzenie neoorthodoxy, tzw dialektycznym lub kryzysu teologii. Barth and others broke with classical liberalism in the first decades of the twentieth century, denying liberalism's theology of pious religious selfconsciousness, its man-centeredness (Schleiermacher; Ritschl; Feuerbach). Barth i inni włamali się z klasycznego liberalizmu w pierwszych dziesięcioleciach XX wieku, przy czym liberalizm w teologii pobożnych selfconsciousness religijnych, jego człowiek-centeredness (Schleiermacher; Ritschl; Feuerbach). Barth emphasized the "infinite qualitative distinction" between man and God, and prophetically proclaimed God's nein to all of man's attempt at self-righteousness. Barth podkreślił, "nieskończoną jakościowej różnicy między człowiekiem i Bogiem, i głosili prophetically nein Boga do wszystkich ludzi na próbę na własnej prawości. Barth's Letter to the Romans sounded this note of man's "crisis", the acknowledgement that what man knows of God, God has himself revelaed. Barth's List do Rzymian brzmiało tym pamiętać człowieka "kryzys", która uznała, że to, co człowiek zna Boga, Bóg sam revelaed. Barth developed his idea of God's self-revelation in terms of the doctrine of the Word of God (Church Dogmatics I/1 and I/2). Barth rozwiniętych jego pomysł Bożego objawienia własny rachunek w zakresie nauki Słowa Bożego (Church Dogmatics I / 1 I / 2). First and most importantly, Jesus is the incarnate Logos, the Word of God. Po pierwsze i najważniejsze, Jezus jest Logos wcielony, Słowo Boże. The Word of God is subsequently found in the preaching of the gospel, and "among the words of Scripture" (cf. Luther's doctrine of Spirit and Word). Słowo Boże jest następnie w głoszenie Ewangelii, i "między słowami Pisma Świętego" (por. Luther's doktryny ducha i Word). The Word of God is God himself in Holy Scripture. Słowo Boże jest sam Bóg w Piśmie Świętym. Scripture is holy and the Word of God, because by the Holy Spirit it became and will become to the church a witness to divine revelation. Pismo jest święte i Słowa Bożego, ponieważ przez Ducha Świętego i stał się na świadka do kościoła Bożego Objawienia. This witness is not identical to the revelation; it is not itself revelation, but the witness to it. Faith in Jesus as the Christ, specifically in Jesus' resurrection, is effected through the work of the Holy Spirit. The subjective "in Spirit" is the counterpart to the objective "in Christ". Ten świadek nie jest identyczny z objawieniem, ale nie jest objawieniem, ale świadkiem. Wiarę w Jezusa jako Chrystusa, szczególnie w Jezusa zmartwychwstanie, jest dokonywane poprzez pracę Ducha Świętego. Subiektywne "w Duchu" jest odpowiednik do celu "w Chrystusie". God's grace is manifested both in the objective revelation of God in Christ and man's subjective appropriation of this revelation through the Spirit. Łaski Bożej objawia się zarówno w celu objawienie Boga w Chrystusie i człowieka subiektywne Środki tego objawienia przez Ducha. According to Scripture, God's revelation occurs in our enlightenment by the Holy Spirit to a knowledge of God's Word. Według Pisma Świętego, Boże Objawienie ma miejsce w naszym oświecenia przez Ducha Świętego do znajomości Słowa Bożego. The outpouring of the Spirit is God's revelation. W outpouring z Ducha Świętego jest Bożym objawieniem. In this reality we are free to be God's children and to know, love, and praise him in his revelation. W rzeczywistości mamy wolne się dziećmi Boga i wiedzieć, miłości i uwielbienia go w jego objawienie. The Spirit as subjective reality of God's revelation makes possible and real the existence of Christianity in the world. Duch jako subiektywna rzeczywistość Bożego objawienia czyni to możliwe i realne istnienie chrześcijaństwa w świat. For, Barth observes, "where the Spirit of the Lord is, there is freedom" (II Cor. 3:17); God in his freedom discloses himself to man and so makes man free for him (Evangelical Theology, pp. 53ff.). W przypadku, Barth zauważa, "gdy Duch Pański, tam jest wolność" (II Kor. 3:17); Bóg w swej wolności ujawnia się człowiek i tak czyni człowieka wolnym dla niego (Ewangelicki Teologia, pp. 53ff. ).

Concluding Observations Uwagi końcowe

This sketch shows some of the diversity in the development of Christian thinking about the Holy Spirit. It is ironic that God's eschatological gift to man has so often been a point of contention and division among Christians. Ten szkic pokazuje niektóre z różnorodności w rozwoju chrześcijańskiej myśli o Duchu Świętym. To jest ironiczny, że eschatologiczny dar Boga dla człowieka, tak często był punkt niezgody i podziału między chrześcijanami. Since the road ahead appears no less difficult than the way we have come, we would do well to be humbly mindful of God's sovereignty and of our weakness. Ponieważ drogi wydaje się nie mniej trudne niż sposób mamy przyjść, to dobrze byłoby, gdyby się pokornie świadomy Bożej suwerenności i nasze słabości.

Because God in Christ has initiated the messianic age with its outpouring of the Spirit, man's relationship to God has been forever changed. Ponieważ Bóg w Chrystusie rozpoczęła w wieku mesjańskiego z outpouring z Ducha, stosunek człowieka do Boga zostało na zawsze zmienione. No longer can the law be used as a means of exclusion and oppression of the disenfranchised: Jesus has preached the messianic gospel of release to the captive, sight to the blind, and good news to the poor; the new law of life has been written on the hearts of men. Nie może już prawa być stosowane jako środek represji i wykluczenia z disenfranchised: Jezus głosił Ewangelię mesjańskim dopuszczenia do niewoli, niewidocznym dla niewidomych i dobrą nowinę ubogim, a nowe prawo życia została napisana w sercach ludzi. Thus we must abhor any new legalism which uses the Scripture to exclude and oppress, this is to turn the good news of Christ into "the letter that kills." Tak więc musimy abhor żadnych nowych legalizmu, która korzysta z Pisma Świętego, aby wykluczyć i uciskają, to aby włączyć Dobrą Nowinę Chrystusa do "listu, który zabija." We must, rather, recognize the "God-breathed" character of Scripture, and the "Spirit that makes alive." Musimy raczej rozpoznaje "Bóg-duszy" charakter Pisma Świętego, i "Duch sprawia, że żyje." Only so will the Scripture be profitable. Conversely, the Spirit cannot be claimed as the mark of an elite, as that which distinguishes and divides. The gospel of Jesus Christ includes the message that the Holy Spirit has been poured out on all flesh. Tylko tak będzie Ksiegi być rentowne. Odwrotnie, Ducha Nie można powoływać się na znak z elity, jak ta, która wyróżnia i dzieli. Ewangelii Jezusa Chrystusa zawiera wiadomości, że Duch Święty został wylany na wszelkie ciało. All abuses of Scripture and the Spirit must hear God's message: "The promise is to those who are near, and to those who are afar off, as many as the Lord our God will call." Wszelkie nadużycia Pisma Świętego i Duch Boży musi usłyszeć komunikat: "Obietnica jest do tych, którzy są w pobliżu, i do tych, którzy są afar off, aż Pan Bóg nasz, będzie wezwanie."

TS Caulley TS Caulley
(Elwell Evangelical Dictionary) (Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliography Bibliografia
CK Barrett, The Holy Spirit and the Gospel Tradition; FD Bruner, A Theology of the Holy Spirit; JDG Dunn, Baptism in the Holy Spirit and Jesus and the Spirit; M. Green, I Believe in the Holy Spirit; H. Gunkel, The Influence of the Holy Spirit; GS Hendry, The Holy Spirit: Growth of a Biblical Tradition; CFD Moule, The Holy Spirit; PDM Ramsey, Holy Spirit; E. Schweizer, The Holy Spirit; HB Swete, The Holy Spirit in the Ancient Church and The Holy Spirit in the New Testament; H. Watkins-Jones, The Holy Spirit from Arminius to Wesley. CK Barrett, Ducha Świętego i Tradycji Ewangelii; FD Bruner, teologii Ducha Świętego; JDG Dunn, chrzest w Duchu Świętym i Jezus i Duch; M. Green, Wierzę w Ducha Świętego; H. Gunkel, Wpływ Ducha Świętego; GS Hendry, Duch Święty: Wzrost o Tradycja biblijna; CFD Moule, Duch Święty; PDM Ramsey, Duch Święty; E. Schweizer, Duch Święty; HB Swete, Duch Święty w starożytnym Kościół i Duch Święty w Nowym Testamencie; H. Watkins-Jones, Duch Święty od Arminius do Wesley.


Ad'vocate

Advanced Information Zaawansowane Informacje

Advocate, (Gr. parakletos), one who pleads another's cause, who helps another by defending or comforting him. Rzecznik (gr. parakletos), jeden którzy podnosi innej przyczyny, którzy pomagają innym w obronie lub pocieszając go. It is a name given by Christ three times to the Holy Ghost (John 14:16; 15:26; 16:7, where the Greek word is rendered "Comforter," qv). Jest to nazwa nadana przez Chrystusa trzy razy do Ducha Świętego (Jan 14:16, 15:26, 16:7, gdzie jest wyświetlany Grecki wyraz "Pocieszyciel," zob.). It is applied to Christ in 1 John 2:1, where the same Greek word is rendered "Advocate," the rendering which it should have in all the places where it occurs. Jest stosowana do Chrystusa w 1 Jana 2:1, gdzie ten sam Grecki wyraz staje się "rzecznika", utylizacji, które powinny mieć we wszystkich miejscach, gdzie ona występuje. Tertullus "the orator" (Acts 24:1) was a Roman advocate whom the Jews employed to accuse Paul before Felix. Tertullosem "orator" (Dz 24:1) był Roman adwokata, którego Żydzi zatrudnieni do oskarżania przed Paul Felix.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton Illustrated Dictionary)


Com'forter

Advanced Information Zaawansowane Informacje

Comforter, the designation of the Holy Ghost (John 14:16, 26; 15:26; 16:7; RV marg., "or Advocate, or Helper; Gr. paracletos"). Pocieszyciel, oznaczenie Ducha Świętego (Jan 14:16, 26; 15:26; 16:7; RV marg. ", Lub rzecznika, ani pomocnika; Gr.. Paracletos"). The same Greek word thus rendered is translated "Advocate" in 1 John 2:1 as applicable to Christ. Ten sam Grecki wyraz ten sposób świadczone są tłumaczone "rzecznik" w 1 Jana 2:1 jako mające zastosowanie do Chrystusa. It means properly "one who is summoned to the side of another" to help him in a court of justice by defending him, "one who is summoned to plead a cause." To znaczy właściwie "jeden którzy są wezwani do innej strony", aby pomóc mu w sądzie w obronie sprawiedliwości przez niego "jeden którzy są wezwani, aby się przyczyną". "Advocate" is the proper rendering of the word in every case where it occurs. "Rzecznik" jest prawidłowe wykonanie słowo w każdym przypadku, gdy występuje. It is worthy of notice that although Paul nowhere uses the word paracletos, he yet presents the idea it embodies when he speaks of the "intercession" both of Christ and the Spirit (Rom. 8:27, 34). Jest to godne zauważyć, że chociaż Paweł nigdzie nie używa słowa paracletos, to jeszcze przedstawia ideę urzeczywistnia, kiedy mówi o "wstawiennictwo" jak Chrystus i Duch (Rom. 8:27, 34).


Spirit, Breath Ducha, Breath

Advanced Information Zaawansowane Informacje

Ruah: "breath; air; strength; wind; breeze; spirit; courage; temper; Spirit." Ruah: "oddech; powietrza; wytrzymałość; wiatr, bryza; ducha; odwagi; temperamentem; Ducha". This noun has cognates in Ugaritic, Aramaic, and Arabic. Ten artykuł ma cognates w Ugarycki, Aramejski, i Arabski. The word occurs about 378 times and in all periods of biblical Hebrew. Słowo występuje około 378 razy i we wszystkich okresach Hebrajski biblijny.

First, this word means "breath," air for breathing, air that is being breathed. Po pierwsze, to słowo oznacza "oddech", do oddychania powietrza, powietrza, które jest duszy. This meaning is especially evident in Jer. Ta myśl jest szczególnie widoczna w Jer. 14:6: "And the wild asses did stand in the high places, they snuffed up the wind like dragons...." 14:6: "A dzikich osłów nie stać na wyżyny, snuffed się wiatr jak smoki ...." When one's "breath" returns, he is revived: "...When he [Samson] had drunk [the water], his spirit [literally, "breath"] came again, and he revived..." Kiedy jeden "oddech" powraca, jest on ożywił: "... Kiedy [Samson] był pijany [wody], jego duch [dosłownie," oddech "] wrócił, a on ponownie ..." (Judg. 15:19). (Judg. 15:19). Astonishment may take away one's "breath": "And when the queen of Sheba had seen all Solomon's wisdom, and the house that he had built, And the meat of his table,... there was no more spirit in her [she was overwhelmed and breathless]" (1 Kings 10:4-5). Zdumienie może mieć daleko jeden "oddech": "Gdy królowa Saby ujrzała całą mądrość Salomona oraz pałac, który zbudował, a mięso jego stolik, ... więcej nie było jej w duchu [była skalą i breathless] "(1 Królów 10:4-5). Ruah may also represent speaking, or the breath of one's mouth: "By the word of the Lord were the heavens made; and all the host of them by the breath of his mouth" (Ps. 33:6; cf. Exod. 15:8; Job 4:9; 19:17). Ruah może również reprezentować mówienia, lub jednego oddechu usta: "Przez słowo Pana niebios zostały dokonane, i wszystkie ich zastępy przez tchnienie ust Jego" (Ps. 33:6; cf. Exod. 15 : 8; Praca 4:9, 19:17).

Second, this word can be used with emphasis on the invisible, intangible, fleeting quality of "air": "O remember that my life is wind: mine eyes shall no more see good" (Job 7:7). Po drugie, to słowo może być użyte z naciskiem na niewidzialne, niematerialne, ulotne jakość "powietrza": "O pamiętać, że moje życie to wiatr: oczy się nie więcej dobre" (Job 7:7). There may be a suggestion of purposelessness, uselessness, or even vanity (emptiness) when ruah is used with this significance: "And the prophets shall become wind, and the word is not in them ..." Nie może być propozycją purposelessness, uselessness, lub nawet marność (pustka) ruah, gdy jest używany z tym znaczeniu: "i Prorocy są tylko wiatrem, a słowo nie jest w nich ..." (Jer. 5:13). (Jer. 5:13). "Windy words" are really "empty words" (Job 16:3), just as "windy knowledge" is "empty knowledge" (Job 15:2; cf. Eccl. 1:14, 17, "meaningless striving"). "Windy słowa" są naprawdę "puste słowa" (Job 16:3), podobnie jak "wietrznych wiedzy" jest "pusta wiedzy" (Job 15:2; cf. Eccl. 1:14, 17, "stara sensu"). In Prov. W Prov. 11:29 ruah means "nothing": "He that troubleth his own house shall inherit the wind...." 11:29 ruah oznacza "nic": "Kto troubleth własnym domu będzie dziedziczyć wiatr ...." This nuance is especially prominent in Eccl. Odcień ten jest szczególnie widoczne w Eccl. 5:15-16: "And he came forth of his mother's womb, naked shall he return to go as he came, and shall take nothing of his labor, which he may carry away in his hand. And this also is a sore evil, that in all points as he came, so shall he go: and what profit hath he that hath labored for the wind?" 5:15-16: "Wtedy przyszedł do niej w łonie matki, nagi ma on powrócić do przejść jak on przyszedł, i podejmują nic z jego pracy, które mogą przeprowadzać się w ręku. I to także jest zło ból , Że we wszystkich punktach jak on przyszedł, więc jest on przejść, a co zysk On bowiem, że z trudem na wietrze? "

Third, ruah can mean "wind." Po trzecie, może ruah oznacza "wiatr". In Gen. 3:8 it seems to mean the gentle, refreshing evening breeze so well known in the Near East: "And they heard the voice of the Lord God walking in the garden in the cool [literally, "breeze"] of the day...." W Gen. 3:8 wydaje się to delikatnie, odświeża wieczorny wietrzyk tak dobrze znany na Bliskim Wschodzie: "I usłyszeli głos Pana Boga spaceru w ogrodzie w cool [dosłownie," dosłownie "] w dzień ...." It can mean a strong, constant wind: "... And the Lord brought an east wind upon the land all that day, and all that night ..." To może oznaczać, silny, stały wiatr: "... a Pan sprowadził wiatr wschodni na ziemię przez cały dzień i całą noc ..." (Exod. 10:13). (Exod. 10:13). It can also signify an extremely strong wind: "And the Lord turned a mighty strong west wind ..." Może on również oznaczać bardzo silnego wiatru: "A Pan obrócił się mocną silnego zachodniego wiatru ..." (Exod. 10:19). (Exod. 10:19). In Jer. W Jer. 4:11 the word appears to represent a gale or tornado (cf. Hos. 8:7). 4:11 słowo wydaje się stanowić gale lub Tornado (por. Hos. 8:7). God is the Creator (Amos 4:13) and sovereign Controller of the winds (Gen. 8:1; Num. 11:31; Jer. 10:13). Bóg jest Stwórca (Amos 4:13) i suwerennych kontroler wiatry (Gen. 8:1; Num. 11:31; Jr. 10:13).

Fourth, the wind represents direction. Po czwarte, reprezentuje kierunek wiatru. In Jer. W Jer. 49:36 the four winds represent the four ends of the earth, which in turn represent every quarter: "And upon Elam will I bring the four winds [peoples from every quarter of the earth] from the four quarters of heaven, and will scatter them toward all those winds; and there shall be no nation whither the outcasts of Elam shall not come." 49:36 cztery wiatry stanowią czterech krańców ziemi, które z kolei stanowią co kwartał: "A po Elam będę wprowadzają cztery wiatry [co kwartał z narodami na ziemi] cztery czwarte z nieba, i rozproszę je do wszystkich tych, wiatry, a nie będzie narodu, dokąd wygnańców Elam nie będzie. " Akkadian attests the same phrase with the same meaning, and this phrase begins to appear in Hebrew at a time when contact with Akkadian-speaking peoples was frequent. Akadyjski potwierdza te same frazy w taki sam sens, to zdanie zaczyna się pojawiać w Hebrajski w momencie, gdy kontakt z Akadyjski-speaking narodów było częste.

Fifth, ruah frequently represents the element of life in a man, his natural "spirit": "And all flesh died that moved upon the earth,... All in whose nostrils was the breath of life ..." Po piąte, ruah często stanowi element życia człowieka, jego naturalnych "ducha": "I wszyscy ludzie zginęli, że przeniósł się na ziemi, ... Wszyscy w nozdrza, których było tchnienie życia ..." (Gen. 7:21-22). (Gen. 7:21-22). In these verses the animals have a "spirit" (cf. Ps. 104:29). W te znaki zwierzęta mają "ducha" (por. Ps. 104:29). On the other hand, in Prov. Z drugiej strony, w Prov. 16:2 the word appears to mean more than just the element of life; it seems to mean "soul": "All the ways of a man are clean in his own eyes; but the Lord weigheth the spirits [NASB, "motives"]." 16:2 słowo wydaje się oznacza więcej niż tylko elementem życia, ale wydaje się oznaczać "duszę": "Wszystkie drogi człowieka są czyste w jego oczach, lecz Pan weigheth napojów spirytusowych [nasb," motywy " ] ". Thus, Isaiah can put nepes, "soul," and ruah in synonymous parallelism: "With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early ..." Tak, można umieścić nepes Izajasz, "duszy", a ruah w synonimem równoległych: "Z mojej duszy pragnąłem mieć cię w nocy, tak, duch mój we mnie będę cię szukać początku ..." (26:9). It is the "spirit" of a man that returns to God (Eccl. 12:7). Jest to "duch", że człowiek powraca do Boga (Eccl. 12:7).

Sixth, ruah is often used of a man's mind-set, disposition, or "temper": "Blessed is the man unto whom the Lord imputeth not inqiuity, and in whose spirit there is no guile" (Ps. 32:2). Szósty, ruah jest często używany do ludzkiego umysłu-set, rozporządzania lub "temperamentem": "Błogosławiony mąż, któremu Pan aż imputeth nie inqiuity, w których duch nie ma podstępu" (Ps. 32:2). In Ezek. W Ezek. 13:3 the word is used of one's mind or thinking: "Woe unto the foolish prophets, that follow their own spirits, and have seen nothing" (cf. Prov. 29:11). 13:3 słowo to używane jednego umysłu i myślenia: "Biada prorokom głupim, że się ich własne duchy, i niczego nie widzieli" (por. Prov. 29:11). Ruah can represent particular dispositions, as it does in Josh. Ruah może stanowić szczególne dyspozycje, jak to w Josh. 2:11: "And as soon as we had heard these things, our hearts did melt, neither did there remain any more courage in any man, because of you ..." 2:11: "I tak szybko, jak mieliśmy usłyszeli te rzeczy, nasze serca nie roztopić, nie istnieją jakiekolwiek więcej odwagi w każdym człowieku, dzięki tobie ..." (cf. Josh. 5:1; Job 15:13). (por. Josh. 5:1; Job 15:13). Another disposition represented by this word is "temper": "If the spirit [temper] of the ruler rise up against thee, leave not thy place ..." Innym postawy reprezentowanej przez tego słowa jest "temperamentem": "Jeśli duch [temperamentem] władcy powstaną przeciw tobie, zostaw nie twoje miejsce ..." (Eccl. 10:4). (Eccl. 10:4). David prayed that God would "restore unto me the joy of thy salvation; and uphold me with thy free Spirit" (Ps. 51:12). Dawid modlił się, że Bóg "przywróć mi radość z Twego zbawienia i utrzymanie mnie z twojego wolnego Ducha" (Ps. 51:12). In this verse "joy of salvation" and "free Spirit" are parallel and, therefore, synonymous terms. W ten werset "radość zbawienia" i "wolnego Ducha" są równoległe, a zatem synonimami. Therefore, "spirit" refers to one's inner disposition, just as "joy" refers to an inner emotion. W związku z tym "duch" odnosi się do jednego z wewnętrznej postawy, podobnie jak "radość" odnosi się do wewnętrznej emocji.

Seventh, the Bible often speaks of God's "Spirit," the third person of the Trinity. This is the use of the word in its first biblical occurrence: "And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters" (Gen. 1:2). Siódmy, Biblia często mówi o Bogu "Ducha", trzecia osoba Trójcy Świętej. To jest użyć tego słowa w swoim pierwszym wystąpieniu biblijne: "A ziemia była bez formy, i nieważne, a ciemność była nad powierzchnią twarz głębokich. A Duch Boży przeniósł się na powierzchni wody "(Gen. 1:2). Isa. 63:10-11 and Ps. 63:10-11, Ps. 51:12 specifically speak of the "holy or free Spirit." 51:12 wyraźnie mówić o "świętym lub wolne Ducha".

Eighth, the non-material beings (angels) in heaven are sometimes called "spirits": "And there came forth a spirit, and stood before the Lord, and said, I will persuade him" (1 Kings 22:21; cf. 1 Sam. 16:14). Ósma, nie materiał ludźmi (aniołów) w niebie są czasami nazywane "wódki": "i tak powstał o duchu, i stanął przed Panem, i rzekł: Ja go przekonać" (1 Królów 22:21; cf. 1 Sam. 16:14).

Ninth, the "spirit" may also be used of that which enables a man to do a particular job or that which represents the essence of a quality of man: "And Joshua the son of Nun was full of the spirit of wisdom; for Moses had laid his hands upon him ..." Dziewiąty, "duch" może być również wykorzystywany do tego, co umożliwia człowiekowi do wykonywania określonej pracy lub tego, co stanowi istotę jakości człowieka: "A Jozue, syn Nuna, pełen był ducha mądrości, gdyż Mojżesz miał określić jego ręce na niego ... " (Deut. 34:9). (Deut. 34:9). Elisha asked Elijah for a double portion of his "spirit" (2 Kings 2:9) and received it. Eliasz Elizeusz poprosił o podwójną część jego "duch" (2 Królów 2:9) i otrzymał ją.


Holy Ghost Ducha Świętego

Catholic Information Informacje Katolicki

I. SYNOPSIS OF THE DOGMA I. STRESZCZENIE OF THE DOGMA

The doctrine of the Catholic Church concerning the Holy Ghost forms an integral part of her teaching on the mystery of the Holy Trinity, of which St. Augustine (De Trin., I, iii, 5), speaking with diffidence, says: "In no other subject is the danger of erring so great, or the progress so difficult, or the fruit of a careful study so appreciable". Nauki Kościoła katolickiego dotyczące Ducha Świętego stanowi integralną część swego nauczania na tajemnicę Trójcy Świętej, która Święty Augustyn (De Trin., I, III, 5), mówiąc o diffidence, mówi: "W nie jest przedmiotem innych na niebezpieczeństwo erring tak wielkie, albo postęp tak trudne, lub owocem dokładnej analizy tak odczuwalna ". The essential points of the dogma may be resumed in the following propositions: Zasadnicze punkty tego dogmatu mogą być wznowione w następujących propozycji:

The Holy Ghost is the Third Person of the Blessed Trinity. Duch Święty jest trzecią z Trójcy.

Though really distinct, as a Person, from the Father and the Son, He is consubstantial with Them; being God like Them, He possesses with Them one and the same Divine Essence or Nature. Chociaż rzeczywiście odrębnych, jako osoba, od Ojca i Syna, On jest consubstantial z nich, będąc Bogiem like them, posiada on z nimi jednego i tego samego Bożego Istota i charakter.

He proceeds, not by way of generation, but by way of spiration, from the Father and the Son together, as from a single principle. On wpływów, a nie w drodze generacji, ale w drodze spiration, z Ojcem i Synem wspólnie, jako jednego z zasady.

Such is the belief the Catholic faith demands. Taka jest wiara domaga się wiary katolickiej.

II. CHIEF ERRORS CHIEF BŁĘDY

All the theories and all the Christian sects that have contradicted or impugned, in any way, the dogma of the Trinity, have, as a logical consequence, threatened likewise the faith in the Holy Ghost. Wszystkie teorie i wszystkich sekt chrześcijańskich, które sprzeczne lub spornych, w jakikolwiek sposób, dogmat o Trójcy Świętej, jako logiczną konsekwencję, zagrożone również wiarę w Ducha Świętego. Among these, history mentions the following: Wśród tych, wspomina historię, co następuje:

In the second and third centuries, the dynamic or modalistic Monarchians (certain Ebionites, it is said, Theodotus of Byzantium, Paul of Samosata, Praxeas, Noëtus, Sabellius, and the Patripassians generally) held that the same Divine Person, according to His different operations or manifestations, is in turn called the Father, the Son, and the Holy Ghost; so they recognized a purely nominal Trinity. W drugim i trzecim wieku, dynamiczny lub modalistic Monarchians (niektóre Ebionici, to powiedział, Theodotus z Bizancjum, Paweł Samosata, Praxeas, Noëtus, Sabellius i Patripassians ogólnie) stwierdził, że tego samego Bożego osoby, zgodnie z jego różnymi operacji lub manifestacje, jest z kolei nazywany Ojcem, Synem i Duchem Świętym, tak one uznane czysto nominalne Trójcy.

In the fourth century and later, the Arians and their numerous heretical offspring: Anomans or Eunomians, Semi-Arians, Acacians, etc., while admitting the triple personality, denied the consubstantiality. W czwartym wieku i później, Arians i ich liczne potomstwo heretical: Anomans lub Eunomians, Semi-Arians, Acacians itp., natomiast wjazd na potrójne osobowość, zaprzeczył consubstantiality. Arianism had been preceded by the Subordination theory of some ante-Nicene writers, who affirmed a difference and a gradation between the Divine Persons other than those that arise from their relations in point of origin. Arianism zostało poprzedzone podporządkowania teorii Nicejsko-ante niektórych pisarzy, którzy potwierdził, a różnica między gradacja Bożego Osoby inne niż te, które wynikają z ich stosunków w miejscu pochodzenia.

In the sixteenth century, the Socinians explicitly rejected, in the name of reason, along with all the mysteries of Christianity, the doctrine of Three Persons in One God. W XVI wieku, Socinians wyraźnie odrzucone, w imię rozumu, wraz ze wszystkimi tajemnic chrześcijaństwa, doktryna trzech osób w jednym Bogu.

Mention may also be made of the teachings of Johannes Philoponus (sixth century), Roscellinus, Gilbert de la Porrée, Joachim of Flora (eleventh and twelfth centuries), and, in modern times, Günther, who, by denying or obscuring the doctrine of the numerical unity of the Divine Nature, it reality set up a triple deity. Wzmianka może być również wykonane z nauki Johannesa Philoponus (szósty w.), Roscellinus, Gilberta de la Porrée, Joachim flory (jedenastego i dwunastego stulecia), a we współczesnych czasach, Günther, którzy, by odmawiać lub jednak nie doktryna liczbowych jedności Boskiej natury, to rzeczywistość utworzenia potrójne bóstwo.

In addition to these systems and these writers, who came in conflict with the true doctrine about the Holy Ghost only indirectly and as a logical result of previous errors, there were others who attacked the truth directly: W uzupełnieniu do tych systemów i tych pisarzy, którzy wszedł w konflikt z prawdą doktryny o Duchu Świętym tylko pośrednio, jak i logicznym wynikiem błędów poprzednich, którzy tam byli inni zaatakowali prawda bezpośrednio:

Towards the middle of the fourth century, Macedonius, Bishop of Constantinople, and, after him a number of Semi-Arians, while apparently admitting the Divinity of the Word, denied that of the Holy Ghost. W połowie czwartego wieku, Macedonius, biskupa Konstantynopola, a po nim szereg Semi-Arians, podczas gdy pozornie Divinity przyjęciu programu Word, zaprzeczyć, że z Duchem Świętym. They placed Him among the spirits, inferior ministers of God, but higher than the angels. One umieszczone Go wśród alkoholi, ministrowie niższej Boga, ale wyższy od aniołów. They were, under the name of Pneumatomachians, condemned by the Council of Constantinople, in 381 (Mansi, III, col. 560). Zostały one pod nazwą Pneumatomachians, potępiony przez Radę w Konstantynopolu, w 381 (Mansi, III, col. 560). Since the days of Photius, the schismatic Greeks maintain that the Holy Ghost, true God like the Father and the Son, proceeds from the former alone. Ponieważ dni Photius, schismatic Grecy twierdzą, że Duch Święty, jak prawdziwego Boga Ojca i Syna, pochodzących z byłego samodzielnie.

III. THE THIRD PERSON OF THE BLESSED TRINITY Trzeciej osoby z Trójcy

This heading implies two truths: Niniejsza pozycja pociąga za sobą dwie prawdy:

The Holy Ghost is a Person really distinct as such from the Father and the Son; Duch Święty jest osobą bardzo różnią się od takich, jak Ojciec i Syn;

He is God and consubstantial with the Father and the Son. On jest Bogiem i consubstantial z Ojcem i Synem.

The first statement is directly opposed to Monarchianism and to Socinianism; the second to Subordinationism, to the different forms of Arianism, and to Macedonianism in particular. Pierwszy jest bezpośrednio przeciwieństwie do Monarchianism i Bracia polscy, a drugi do Subordinationism, do różnych form Arianism i Macedonianism w szczególności. The same arguments drawn from Scripture and Tradition may be used generally to prove either assertion. Te same argumenty zaczerpniętych z Pisma Świętego i Tradycji mogą być wykorzystywane na ogół do udowodnienia, albo twierdzenie. We will, therefore, bring forward the proofs of the two truths together, but first call particular attention to some passages that demonstrate more explicitly the distinction of personality. Będziemy zatem przedstawić dowody z dwóch prawd razem, ale najpierw połączyć szczególną uwagę na pewne fragmenty, które wykazują wyraźne rozróżnienie osobowości.

A. Scripture A. Pismo

In the New Testament the word spirit and, perhaps, even the expression spirit of God signify at times the soul or man himself, inasmuch as he is under the influence of God and aspires to things above; more frequently, especially in St. Paul, they signify God acting in man; but they are used, besides, to designate not only a working of God in general, but a Divine Person, Who is neither the Father nor the Son, Who is named together with the Father, or the Son, or with Both, without the context allowing them to be identified. W Nowym Testamencie słowo duch, a może nawet wyrazem ducha Bożego oznacza razy w duszy człowieka i samego siebie, ponieważ jest on pod wpływem Boga i dąży do rzeczy powyżej; częściej, szczególnie w St Paul, one oznaczać Boga działającego w człowieku, ale są one wykorzystywane, poza tym do wyznaczenia nie tylko działania Boga w ogóle, ale Bożego, który nie jest ani Ojca, ani Syna, który jest nazwany wraz z Ojcem, Synem , Lub z obojgiem, bez kontekstu, umożliwiając ich identyfikację. A few instances are given here. W kilku przypadkach podane są tutaj. We read in John, xiv, 16, 17: "And I will ask the Father, and he shall give you another Paraclete, that he may abide with, you for ever. The spirit of truth, whom the world cannot receive"; and in John, xv, 26: "But when the Paraclete cometh, whom I will send you from the Father, the Spirit of truth, who proceedeth from the Father, he shall give testimony of me." Czytamy w John, XIV, 16, 17: "I zwróci się do Ojca, a On daje innym Paraklet, że może on trwać, jest na wieki. Ducha Prawdy, którego świat przyjąć nie może"; w Jan, XV, 26: "Lecz gdy przyjdzie Paraklet, którego Ja poślę wam od Ojca, Duch Prawdy, którzy proceedeth od Ojca pochodzi, On będzie dać świadectwo o mnie". St. Peter addresses his first epistle, i, 1-2, "to the strangers dispersed . . . elect, according to the foreknowledge of God the Father, unto the sanctification of the Spirit, unto obedience and sprinkling of the blood of Jesus Christ". Peter adresy jego pierwszy list, ja, 1-2, "do obcych rozproszone... Wybiera, zgodnie z foreknowledge Boga Ojca, aż do uświęcenia Ducha, aż do posłuszeństwa i zraszanie z krwią Jezusa Chrystusa ". The Spirit of consolation and of truth is also clearly distinguished in John 16:7, 13-15, from the Son, from Whom He receives all He is to teach the Apostles, and from the Father, who has nothing that the Son also does not possess. Duch pocieszenia i prawdy jest także wyraźnie odróżniać się w Jana 16:7, 13-15, od Syna, od którego otrzymuje wszystko ma uczyć Apostołów, i od Ojca, którzy nic nie ma, że syn także nie nie posiadają. Both send Him, but He is not separated from Them, for the Father and the Son come with Him when He descends into our souls (John 14:23). Obie przesłać mu, ale on nie jest oddzielona od ich dla Ojca i Syna pochodzi z Nim, kiedy On schodzi do naszych dusz (Jan 14:23).

Many other texts declare quite as clearly that the Holy Ghost is a Person, a Person distinct from the Father and the Son, and yet One God with Them. Wiele innych tekstów, jak deklarują dość jasno, że Duch Święty jest osobą, osoba odrębną od Ojca i Syna, i jeszcze jeden Bóg z nimi. In several places St. Paul speaks of Him as if speaking of God. W kilku miejscach Święty Paweł mówi o Nim tak, jak gdyby mówił o Bogu. In Acts 28:25, he says to the Jews: "Well did the Holy Ghost speak to our fathers by Isaias the prophet"; now the prophecy contained in the next two verses is taken from Isaias 6:9-10, where it is put in the mouth of the "King the Lord of hosts". W Dziejach Apostolskich 28:25, on mówi do Żydów: "Dobrze uczynił Duch Święty mówił do naszych ojców przez Isaias proroka"; teraz proroctwa zawarte w następne dwa znaki są zaczerpnięte z Isaias 6:9-10, gdzie jest umieścić w ustach z "Króla Pana Zastępów". In other places he uses the words God and Holy Ghost as plainly synonymous. W innych miejscach, których używa słowa Bożego i Ducha Świętego, po prostu synonimami. Thus he writes, I Corinthians 3:16: "Know you not, that you are the temple of God, and that the Spirit of God dwelleth in you?" Tak pisze, I Koryntian 3:16: "można nie wiedzieć, że jesteś świątynią Boga i że Duch Boży mieszka w was?" and in 6:19: "Or know you not, that your members are the temple of the Holy Ghost, who is in you . . . ?" 6:19 oraz w: "Albo ty nie wiesz, że członkowie są świątynią Ducha Świętego, którzy są w was...?" St. Peter asserts the same identity when he thus remonstrates with Ananias (Acts 5:3-4): "Why hath Satan tempted thy heart, that thou shouldst lie to the Holy Ghost . . . ? Thou hast not lied to men, but to God." Peter potwierdza tym samym tożsamości, gdy w tym samym remonstrates Ananiasz (Dz 5:3-4): "Dlaczego ma szatana pokusę twoje serce, że ty powiedzial leżą na Ducha Świętego...? Ty nie sklamala do mężczyzn, ale do Boga. " The sacred writers attribute to the Holy Ghost all the works characteristic of Divine power. Najświętszego pisarzy atrybut Ducha Świętego, aby wszystkie prace cechą Bożego moc. It is in His name, as in the name of the Father and of the Son, that baptism is to be given (Matthew 28:19). Jest w jego imieniu, w imię Ojca i Syna, że chrzest jest podana (Matthew 28:19). It is by His operation that the greatest of Divine mysteries, the Incarnation of the Word, is accomplished (Matthew 1:18, 20; Luke 1:35). To przez Jego działanie, że największe tajemnice Bożego, Wcielenia Słowa, jest osiągnięty (Matthew 1:18, 20; Łukasza 1:35). It is also in His name and by His power that sins are forgiven and souls sanctified: "Receive ye the Holy Ghost. Whose sins you shall forgive, they are forgiven them" (John 20:22-23); "But you are washed, but you are sanctified, but you are justified in the name of our Lord Jesus Christ, and the Spirit of our God" (1 Corinthians 6:11); "The charity of God is poured forth in our hearts, by the Holy Ghost, who is given to us" (Romans 5:5). Jest także w Jego imię i Jego moc, że grzechy są odpuszczone i oczyścili dusze: "Odbierz wam Ducha Świętego. Czyj będziecie odpuszczać grzechy, są im odpuszczone" (John 20:22-23); "Ale są myte , Ale są uświęceni, ale są usprawiedliwieni w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa, i Ducha Boga naszego "(1 Koryntian 6:11);" miłości Boga rozlana jest w sercach naszych przez Ducha Świętego , Którzy są nam "(Rzymian 5:5). He is essentially the Spirit of truth (John 14:16-17; 15:26), Whose office it is to strengthen faith (Acts 6:5), to bestow wisdom (Acts 6:3), to give testimony of Christ, that is to say, to confirm His teaching inwardly (John 15:26), and to teach the Apostles the full meaning of it (John 14:26; 16:13). On jest w istocie Ducha prawdy (Jan 14:16-17; 15:26), którego biuro jest do wzmocnienia wiary (Dz 6:5), bestow mądrości (Dz 6:3), aby dać świadectwo o Chrystusie, to znaczy, aby potwierdzić Jego nauczanie wewnętrznie (Jan 15:26), aby nauczać i Apostołów pełny sens (John 14:26, 16:13). With these Apostles He will abide for ever (John 14:16). Z tych Apostołów On będzie trwać na wieki (Jan 14:16). Having descended on them at Pentecost, He will guide them in their work (Acts 8:29), for He will inspire the new prophets (Acts 11:28; 13:9), as He inspired the Prophets of the Old Law (Acts 7:51). Po zstąpił na nich w dniu Pięćdziesiątnicy, On będzie pomagał w ich pracy (Dz 8:29), bo będą inspiracją do nowych proroków (Dz 11:28, 13:9), jak on inspirowany przez proroków Starego ustawy (ustawy 7:51). He is the source of graces and gifts (1 Corinthians 12:3-11); He, in particular, grants the gift of tongues (Acts 2:4; 10:44-47). On jest źródłem łaski i dary (1 Koryntian 12:3-11); On, w szczególności, dotacji dar języków (Dz 2:4; 10:44-47). And as he dwells in our bodies sanctifies them (1 Corinthians 3:16; 6:19),so will and them he raise them again, one day, from the dead (Romans 8:11). A on mieszka w naszych ciałach ich uświęca (1 Koryntian 3:16, 6:19), tak i on je podnieść je ponownie, jeden dzień, z martwych (Rzymian 8:11). But he operates especially in the soul, giving it a new life (Romans 8:9 sq.), being the pledge that God has given us that we are his children (Romans 8:14-16; 2 Corinthians 1:22; 5:5; Galatians 4:6). Ale on działa przede wszystkim w duszy, dając mu nowe życie (Rzymian 8:9 sq), jako zobowiązanie, że Bóg dał nam, że jesteśmy Jego dziećmi (Rzymian 8:14-16; 2 Koryntian 1:22; 5 : 5; Galatów 4:6). He is the Spirit of God, and at the same time the Spirit of Christ (Romans 8:9); because He is in God, He knows the deepest mysteries of God (1 Corinthians 2:10-11), and He possesses all knowledge. On jest Duchem Bożym, a jednocześnie Duch Chrystusa (Rzymian 8:9), gdyż On jest w Bogu, On wie najgłębszych tajemnic Bożych (1 Koryntian 2:10-11), i posiada on wszystkie wiedza. St. Paul ends his Second Epistle to the Corinthians (13:13) with this formula of benediction, which might be called a blessing of the Trinity: "The grace of our Lord Jesus Christ, and the charity of God, and the communication of the Holy Ghost be with you all." St Paul kończy się jego druga List do Koryntian (13:13) z tej formuły benediction, które mogą być nazywane błogosławieństwa Trójcy: "Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłości do Boga i komunikacji Ducha Świętego będzie z wami wszystkimi ". -- Cf. -- Zob. Tixeront, "Hist. des dogmes", Paris, 1905, I, 80, 89, 90,100,101. Tixeront, "Hist. Dogmes des", Paryż, 1905, I, 80, 89, 90100101.

B. Tradition B. Tradycja

While corroborating and explaining the testimony of Scripture, Tradition brings more clearly before us the various stages of the evolution of this doctrine. Choć odporność i wyjaśnianie świadectwo Pisma Świętego, Tradycji przynosi jaśniej przed nami na różnych etapach rozwoju tej nauki. As early as the first century, St. Clement of Rome gives us important teaching about the Holy Ghost. Już w pierwszym wieku, Święty Klemens Rzym daje nam ważną naukę o Duchu Świętym. His "Epistle to the Corinthians" not only tells us that the Spirit inspired and guided the holy writers (viii, 1; xlv, 2); that He is the voice of Jesus Christ speaking to us in the Old Testament (xxii, 1 sq.); but it contains further, two very explicit statements about the Trinity. Jego "List do Koryntian" nie tylko mówi nam, że Duch inspirowane i kierować świętych pisarzy (VIII, 1; xlv, 2);, że On jest głosem Jezusa Chrystusa mówił do nas w Starym Testamencie (XXII, 1 ha .); Ale zawiera ponadto dwie bardzo wyraźne oświadczenia o Trójcy. In c. W c. xlvi, 6 (Funk, "Patres apostolici", 2nd ed., I,158), we read that "we have only one God, one Christ, one only Spirit of grace within us, one same vocation in Christ". XLVI, 6 (Funk, Patres apostolici ", 2nd ed., I, 158), czytamy, że" mamy tylko jeden Bóg, jeden Chrystus, jeden tylko z łaski Ducha w nas, jedno samego powołania w Chrystusie ". In lviii, 2 (Funk, ibid., 172), the author makes this solemn affirmation; zo gar ho theos, kai zo ho kyrios Iesous Christos kai to pneuma to hagion, he te pistis kai he elpis ton eklekton, oti . W LVIII, 2 (Funk, jw., 172), sprawia, że autor tej uroczystej afirmacji; zo gar theos ho, ho kyrios kai zo Iesous Christos kai się do pneuma hagion, te pistis kai on elpis ton eklekton, oti. . . which we may compare with the formula so frequently met with in the Old Testament: zo kyrios. które możemy porównać z formuła spotkała się z tak często w Starym Testamencie: zo kyrios. From this it follows that, in Clement's view, kyrios was equally applicable to ho theos (the Father), ho kyrios Iesous Christos, and to pneuma to hagion; and that we have three witnesses of equal authority, whose Trinity, moreover, is the foundation of Christian faith and hope. Z tego wynika, że w Klemens uważa, kyrios była w równym stopniu zastosowanie do ho theos (Ojciec), ho kyrios Iesous Christos, oraz do pneuma hagion, że mamy trzech świadków równego organ, którego Trójcy, ponadto jest fundament chrześcijańskiej wiary i nadziei.

The same doctrine is declared, in the second and third centuries, by the lips of the martyrs, and is found in the writings of the Fathers. Ta sama doktryna jest zgłaszana, w drugim i trzecim wieku, przez wargi męczenników, i znajduje się w pismach Ojców. St. Polycarp (d. 155), in his torments, thus professed his faith in the Three Adorable Persons ("Martyrium sancti Polycarpi" in Funk op. cit., I, 330): "Lord God Almighty, Father of Thy blessed and well beloved Son, Jesus Christ . . . in everything I praise Thee, I bless Thee, I glorify Thee by the eternal and celestial pontiff Jesus Christ, Thy well beloved Son, by whom, to Thee, with Him and with the Holy Ghost, glory now and for ever!" St Polikarpa (zm. 155), w jego torments, co profesów jego wiarę w Trzy Osoby Adorable ( "Martyrium sancti Polycarpi" Funk op.. Cit., I, 330): "Pan Bóg wszechmogący, Ojciec twój i pobłogosławił dobrze Syn umiłowany, Jezusa Chrystusa... I wszystko na chwałę Tobie, ja ci błogosławił, I wychwala Ciebie przez wieczne i niebieskich pontiff Jezusa Chrystusa, oraz Twój Syn umiłowany, przez kogo, do Ciebie, z Nim i Duchem Świętym, chwała teraz i na wieki! "

St. Epipodius spoke more distinctly still (Ruinart, "Acta mart.", Verona edition, p. 65): "I confess that Christ is God with the Father and the Holy Ghost, and it is fitting that I should give back my soul to Him Who is my Creator and my Redeemer." St Epipodius mówił wyraźnie jeszcze więcej (Ruinart, "Acta mart." Verona ostateczna, str. 65): "Ja wyznać, że Chrystus jest Bogiem z Ojcem i Duchem Świętym, i to jest wyposażanie, że powinien dać na mojej duszy kto jest moim Stwórcy i Odkupiciela mojego ".

Among the apologists, Athenagoras mentions the Holy Ghost along with, and on the same plane as, the Father and the Son. Wśród apologists, Atenagorasa wymienia wraz z Duchem Świętym, i na tej samej płaszczyźnie, jak Ojca i Syna. "Who would not be astonished", says he (Legat. pro christian., n. 10, in PG, VI, col. 909), "to hear us called atheists, us who confess God the Father, God the Son and the Holy Ghost, and hold them one in power and distinct in order [. . . ten en te henosei dynamin, kai ten en te taxei diairesin]?" "Kto nie byłoby zdziwienie", mówi on (Legat. pro chrześcijanina., N. 10, PG, VI, col. 909), "wysłuchaj nas wezwał do Atheists, którzy nam wyznać Bóg Ojciec, Syn Boży i Ducha Świętego, i trzymaj je jeden na mocy odrębnych oraz w celu [... Dziesięć en te henosei dynamin, kai en te dziesięć taxei diairesin]? "

Theophilus of Antioch, who sometimes gives to the Holy Ghost, as to the Son, the name of Wisdom (sophia), mentions besides (Ad Autol., lib. I, n. 7, and II, n. 18, in PG, VI, col. 1035, 1081) the three terms theos, logos, sophia and, being the first to apply the characteristic word that was afterwards adopted, says expressly (ibid., II, 15) that they form a trinity (trias). Teofil z Antiochii, którzy czasami daje Ducha Świętego, jak do Syna, imię Mądrość (sophia), wymienia obok (Autol reklam., Lib. I, n. 7, II, n. 18, PG, VI, col. 1035, 1081) trzech kategoriach theos, logo, Sophia, a jako pierwszy stosuje się charakterystyczny wyraz, który został później przyjęty, mówi wyraźnie (tamże, II, 15), że stanowią one Trójcy (trias). Irenæus looks upon the Holy Ghost as eternal (Adv. Hær., V, xii, n. 2, in PG, VII, 1153), existing in God ante omnem constitutionem, and produced by him at the beginning of His ways (ibid., IV, xx, 3). Irenæus wygląda na Ducha Świętego jako wieczne (Adv. Hær., V, XII, n. 2, w PG, VII, 1153), istniejące w Bogu ante omnem constitutionem, a produkowane przez niego na początku jego drogi (tamże , IV, xx, 3). Considered with regard to the Father, the Holy Ghost is his wisdom (IV, xx, 3); the Son and He are the "two hands" by which God created man (IV, præf., n. 4; IV, xx, 20; V, vi, 1). Zbadano w odniesieniu do Ojca, Duch Święty jest jego mądrość (IV, xx, 3); Syna i On są "dwie ręce", poprzez które Bóg stworzył człowieka (IV præf., N. 4; IV, xx, 20, V, VI, 1). Considered with regard to the Church, the same Spirit is truth, grace, a pledge of immortality, a principle of union with God; intimately united to the Church, He gives the sacraments their efficacy and virtue (III, xvii, 2, xxiv, 1; IV, xxxiii, 7; V, viii, 1). , Przy czym w odniesieniu do Kościoła, ten sam Duch jest prawdą, łaską, zastaw nieśmiertelności, zasadę jedności z Bogiem, ściśle zjednoczona do Kościoła, sakramentów On daje ich skuteczności i mocy (III, XVII, 2, XXIV, 1; IV xxxiii, 7, V, VIII, 1).

St. Hippolytus, though he does not speak at all clearly of the Holy Ghost regarded as a distinct person, supposes him, however, to be God, as well as the Father and the Son (Contra Noët., viii, xii, in PG, X, 816, 820). Święty Hipolit, choć nie mówią wyraźnie na wszystkich z Ducha Świętego, traktowane jako odrębne osoby, zakłada się go jednak, aby być Bogiem, jak Ojciec i syn (Contra Noët., VIII, XII, w PG , X, 816, 820). Tertullian is one of the writers of this age whose tendency to Subordinationism is most apparent, and that in spite of his being the author of the definitive formula: "Three persons, one substance". Tertulian jest jednym z autorów tego wieku, których skłonność do Subordinationism jest najbardziej widoczne, i mimo że jest jego autorem ostatecznej formuły: "Trzy osoby, jedna substancja". And yet his teaching on the Holy Ghost is in every way remarkable. I jeszcze jego nauczanie na temat Ducha Świętego jest pod każdym względem niezwykły. He seems to have been the first among the Fathers to affirm His Divinity in a clear and absolutely precise manner. On wydaje się być pierwszym wśród Ojców do potwierdzają Jego Divinity w absolutnie jasny i precyzyjny sposób. In his work "Adversus Praxean" lie dwells at length on the greatness of the Paraclete. W swojej pracy "Adversus Praxean" leżą na długość mieszka na wielkość tego Paraklet. The Holy Ghost, he says, is God (c. xiii in PL, II, 193); of the substance of the Father (iii, iv in PL, II, 181-2); one and the same God with the Father and the Son (ii in PL, II, 180); proceeding from the Father through the Son (iv, viii in PL, II, 182, 187); teaching all truth (ii in PL, II, 179). Ducha Świętego, jak mówi, jest Bóg (ok. XIII w PL, II, 193); z istoty Ojca (III, IV w PL, II, 181-2); jednego i tego samego Boga z Ojcem i Syn (II w PL, II, 180); postępowania z Ojcem przez Syna (IV, VIII w PL, II, 182, 187); nauczanie całej prawdy (ii w PL, II, 179). St. Gregory Thaumaturgus, or at least the Ekthesis tes pisteos, which is commonly attributed to him, and which dates from the period 260-270, gives us this remarkable passage (PG, X, 933 sqq.): "One is God, Father of the living Word, of the subsisting Wisdom. . . . One the Lord, one of one, God of God, invisible of invisible. . .One the Holy Ghost, having His subsistence from God. . . . Perfect Trinity, which in eternity, glory, and power, is neither divided, nor separated. . . . Unchanging and immutable Trinity." Święty Grzegorz Cudotwórca, lub przynajmniej Ekthesis tes pisteos, który jest powszechnie przypisywane do niego, i które pochodzą z okresu 260-270, daje nam to niezwykłe przejście (PG, X, 933 sqq.): "Jeden jest Bóg, Ojciec Słowa żywego, z subsisting Mądrości.... Jeden Pan, jedna z nich, Bóg, Bóg, niewidoczna z niewidoczne... Jeden z Ducha Świętego, po Jego pobytu od Boga.... Perfect Trójcy, która w wieczność, chwała, i moc, nie jest ani dzielona, ani oddzielić.... niezmienny i stała Trójcy ".

In 304, the martyr St. Vincent said (Ruinart, op. cit., 325): "I confess the Lord Jesus Christ, Son of the Father most High, one of one; I recognize Him as one God with the Father and the Holy Ghost." W 304, męczennika św powiedział Vincent (Ruinart, op. Cit.., 325): "Ja wyznam Pana Jezusa Chrystusa, Syna Ojca Najwyższego, jeden z nich; Ja Nim rozpoznać Boga jako jedno z Ojcem i Ducha Świętego ".

But we must come down towards the year 360 to find the doctrine on the Holy Ghost explained both fully and clearly. Ale musimy zejść do 360 lat, aby znaleźć doktryny na Ducha Świętego, jak wyjaśniono w pełni i wyraźnie. It is St. Athanasius who does so in his "Letters to Serapion" (PG, XXVI, col. 525 sq.). Jest św Atanazy którzy nie tak w jego "Listy do Serapion" (PG, XXVI, col. 525 sq). He had been informed that certain Christians held that the Third Person of the Blessed Trinity was a creature. On został poinformowany, że niektórych chrześcijan znajdujących się w posiadaniu osoby trzeciej, że w Trójcy jest stworzeniem. To refute them he questions the Scriptures, and they furnish him with arguments as solid as they are numerous. Aby je odrzucić, pytania Pisma, które dostarczają mu argumenty jako stałe, gdyż są liczne. They tell him, in particular, that the Holy Ghost is united to the Son by relations just like those existing between the Son and the Father; that He is sent by the Son; that He is His mouth-piece and glorifies Him; that, unlike creatures, He has not been made out of nothing, but comes forth from God; that He performs a sanctifying work among men, of which no creature is capable; that in possessing Him we possess God; that the Father created everything by Him; that, in fine, He is immutable, has the attributes of immensity, oneness, and has a right to all the appellations that are used to express the dignity of the Son. Mówi mu, w szczególności, że Duch Święty jest zjednoczona z Synem w stosunkach podobnie jak te istniejące między Ojca i Syna, aby On jest posłany przez Syna, aby On jest jego usta-kawałek i sławiący Niego;, że w odróżnieniu od stworzeń, nie został on złożony z niczego, lecz pochodzi od Boga dalej, że On wykonuje uświęcającej pracy wśród mężczyzn, z czego nie jest zdolne stworzenie, że w Nim mamy posiadających posiadać Boga, że Ojciec stworzył wszystko przez Niego; , że grzywny, On jest stała, ma atrybuty immensity, oneness, i ma prawo do wszystkich nazw, które są używane do wyrażania godności Syna. Most of these conclusions he supports by means of Scriptural texts, a few from amongst which are given above. Większość z tych wniosków on obsługuje poprzez teksty biblijne, kilka spośród których podano powyżej. But the writer lays special stress on what is read in Matthew 28:19. Ale pisarz określa specjalny nacisk na to, co jest w Mateusza 28:19. "The Lord", he writes (Ad Serap., III, n. 6, in PG, XXVI, 633 sq.), "founded the Faith of the Church on the Trinity, when He said to His Apostles: 'Going therefore, teach ye all nations; baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost.' "Panie", pisze (AD Serap., III, n. 6, PG, XXVI, 633 sq), "opiera wiarę Kościoła w Trójcę, kiedy On powiedział do Apostołów:" Bierzesz więc, wy nauczać wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego ". If the Holy Ghost were a creature, Christ would not have associated Him with the Father; He would have avoided making a heterogeneous Trinity, composed of unlike elements. What did God stand in need of? Did He need to join to Himself a being of different nature? . . . No, the Trinity is not composed of the Creator and the creature." Jeśli Duch Święty był stworzeniem, Chrystus nie miałby związane Nim z Ojcem; On miałby unikać podejmowania różnorodną Trójcy, w odróżnieniu od elementów w składzie. Co zrobił Bóg stanąć w potrzebie? Czy trzeba dołączyć do Sam się z inny charakter?... Nie, nie ma Trójcy w składzie Stwórcy i stworzenia ".

A little later, St. Basil, Didymus of Alexandria, St. Epiphanius, St. Gregory of Nazianzus, St. Ambrose, and St. Gregory of Nyssa took up the same thesis ex professo, supporting it for the most part with the same proofs. Nieco później, Święty Bazyli, Didymos z Aleksandria, Epifaniusz Święty, Święty Grzegorz z Nazjanzu, Święty Ambroży i św Grzegorz z Nyssy podjął tę samą tezę ex professo, wspierając je w większości z tych samych dowodów . All these writings had prepared the way for the Council of Constantinople which, in 381, condemned the Pneumatomachians and solemnly proclaimed the true doctrine. Wszystkie te pisma musiał przygotował drogę dla Rady Konstantynopola, która w 381, potępił Pneumatomachians i proklamowaną w prawdziwej doktrynie. This teaching forms part of the Creed of Constantinople, as it is called, where the symbol refers to the Holy Ghost, "Who is also our Lord and Who gives life; Who proceeds from the Father, Who is adored and glorified together with the Father and the Son; Who spoke by the prophets". To nauczanie stanowi część Credo Konstantynopola, jak to nazywa, gdzie symbol odnosi się do Ducha Świętego, "który jest także naszym Panem i który daje życie, który od Ojca pochodzi, kim jest adorowany i uwielbiony wraz z Ojcem i Syna, który mówił przez proroków ". Was this creed, with these particular words, approved by the council of 381? Czy ta religia, z tych słów, zatwierdzonego przez Radę 381? Formerly that was the common opinion, and even in recent times it has been held by authorities like Hefele, Hergenröther, and Funk; other historians, amongst whom are Harnack and Duchesne, are of the contrary opinion; but all agree in admitting that the creed of which we are speaking was received and approved by the Council of Chalcedon, in 451, and that, at least from that time, it became the official formula of Catholic orthodoxy. Wcześniej, który był wspólnym opinii, a nawet w ostatnim czasie został on w posiadaniu organów, takich jak Hefele, Hergenröther, Funk, innych historyków, wśród których są Harnack i Duchesne, są sprzeczne z opinią, ale wszyscy zgadzają się przyznając, że creed którego jesteśmy mówiąc została przyjęta i zatwierdzona przez Sobór Chalcedoński, 451, i że, co najmniej od tego czasu, stał się urzędowym wzorem katolickich prawowierność.

IV. PROCESSION OF THE HOLY GHOST Procesja DUCHA

We need not dwell at length on the precise meaning of the Procession in God. Potrzebujemy nie mieszkają na długość na dokładne znaczenie procesji w Boże. (See TRINITY.) It will suffice here to remark that by this word we mean the relation of origin that exists between one Divine Person and another, or between one and the two others as its principle of origin. (Patrz Trójcy.) Wystarczy tutaj, aby uwaga, że przez to słowo oznacza w odniesieniu do pochodzenia, że istnieje między jedną osobę i Bożego innego, lub między jednym i dwoma innymi jako zasadę pochodzenia. The Son proceeds from the Father; the Holy Ghost proceeds from the Father and the Son. Syn od Ojca, Duch Święty od Ojca i Syna. The latter truth will be specially treated here. Ta ostatnia prawda będzie specjalnie traktowany.

A

That the Holy Ghost proceeds from the Father has always been admitted by all Christians; the truth is expressly stated in John, xv, 26. To Duch Święty od Ojca pochodzi zawsze dopuszczane przez wszystkich chrześcijan; prawda jest to wyraźnie określone w John, XV, 26. But the Greeks, after Photius, deny that He proceeds from the Son. Ale Grecy, po Photius, On zaprzecza, że wpływy z Synem. And yet such is manifestly the teaching of Holy Scripture and the Fathers. A jednak takie jest oczywiście nauczanie Pisma Świętego i Ojców.

(1) In the New Testament (1) W Nowym Testamencie

(a) The Holy Ghost is called the Spirit of Christ (Romans 8:9), the Spirit of the Son (Galatians 4:6), the Spirit of Jesus (Acts 16:7). (a) Duch Święty nazywany jest Duch Chrystusa (Rzymian 8:9), Duch Syna (Galatów 4:6), Ducha Jezusa (Dz 16:7). These terms imply a relation of the Spirit to the Son, which can only be a relation of origin. Te warunki oznaczać związku z Ducha Syna, który może być tylko związek pochodzenia. This conclusion is so much the more indisputable as all admit the similar argument to explain why the Holy Ghost is called the Spirit of the Father. Wniosek ten jest o tyle bardziej niepodważalne jak wszystkie dopuścić do podobnych argumentów, aby wyjaśnić, dlaczego nazywa Ducha Świętego Ducha Ojca. Thus St. Augustine argues (In Joan., tr. xcix, 6, 7 in PL, XXXV, 1888): "You hear the Lord himself declare: 'It is not you that speak, but the Spirit of your Father that speaketh in you'. Likewise you hear the Apostle declare: 'God hath sent the Spirit of His Son into your hearts. Could there then be two spirits, one the spirit of the Father, the other the spirit of the Son? Certainly not. Just as there is only one Father, just as there is only one Lord or one Son, so there is only one Spirit, Who is, consequently, the Spirit of both. . . Why then should you refuse to believe that He proceeds also from the Son, since He is also the Spirit of the Son? If He did not proceed from Him, Jesus, when He appeared to His disciples after His Resurrection, would not have breathed on them, saying: 'Receive ye the Holy Ghost'. What, indeed, does this breathing signify, but that the Spirit proceeds also from Him?" Tak twierdzi St Augustine (W Joan., Tr. Xcix, 6, 7 w PL, XXXV, 1888): "Słyszysz Pan sam oświadczyć:" To, że nie można mówić, ale Duch Ojca waszego, że mówi w ci ". Podobnie można usłyszeć Oświadczam Apostoła:" Bóg posłał Ducha Syna swego w waszych sercach. potem nie można się dwa duchy, jeden z duchem Ojca, inne z duchem Syna? Z pewnością nie. Podobnie jak jest tylko jedno Ojca, tak jak jest tylko jeden Pan lub jeden syn, więc jest tylko jeden Duch, który jest, co za tym idzie, zarówno Ducha... Dlaczego więc powinien Ci odmówić, aby sądzić, że on również wpływy z Synem , Ponieważ On jest również Ducha Syna? Gdyby nie postępować z Nim, Jezus, kiedy ukazał się swoim uczniom po zmartwychwstaniu, nie ma duszy na nich, mówiąc: "Odbierz wam Ducha Świętego". Jakie, rzeczywiście, nie potwierdza tej oddychaniu, ale że również Duch wpływy z Nim? " St. Athanasius had argued in exactly the same way (De Trinit. et Spir. S., n. 19, in PG, XXVI, 1212), and concluded: "We say that the Son of God is also the source of the Spirit." Święty Atanazy apelowały w dokładnie ten sam sposób (De Trinit. Et Spir. S., n. 19, PG, XXVI, 1212), i stwierdził: "My mówimy, że Syn Boży jest także źródłem Ducha ".

(b) The Holy Ghost receives from the Son, according to John 16:13-15: "When he, the Spirit of truth, is come he will teach you all truth. For he shall not speak of himself; but what things soever he shall hear, he shall speak; and the things that are to come, he shall shew you. He shall glorify me; because he shall receive of mine, and shall shew it to you. All things whatsoever the Father hath, are mine. Therefore I said, that he shall receive of mine, and shew it to you." (b) otrzymuje od Ducha Świętego Syna, według Jana 16:13-15: "Kiedy On, Duch Prawdy, przyszedł On nauczy was wszystkich prawda. On nie mówi o sobie, ale co soever on usłyszeć, on mówi, i rzeczy, które mają przyjść, to pokażę ci. On Mnie otoczy chwałą, ponieważ otrzymuje on z kopalni, a pokażę ci je. Wszystko to, co ma Ojciec, jest moje. Dlatego powiedziałem, że otrzymuje on z kopalni, a pokażę ci je. " Now, one Divine Person can receive from another only by Procession, being related to that other as to a principle. Teraz jedna osoba może otrzymać Bożego z innego tylko przez Procesja, są związane z innymi, że co do zasady. What the Paraclete will receive from the Son is immanent knowledge, which He will afterwards manifest exteriorly. Co Paraklet będzie otrzymywać od Syna jest immanentne wiedzy, którą będzie potem oczywistym exteriorly. But this immanent knowledge is the very essence of the Holy Ghost. Ale to immanentne wiedzy jest istotą z Ducha Świętego. The latter, therefore, has His origin in the Son, the Holy Ghost proceeds from the Son. Ta ostatnia, więc ma swoje pochodzenie w Syna, Ducha Świętego, pochodzących z Synem. "He shall not speak of Himself", says St. Augustine (In Joan., tr. xcix, 4, in PL, XXXV, 1887), "because He is not from Himself, but He shall tell you all He shall have heard. He shall hear from him from whom He proceeds. In His case, to hear is to know, and to know is to be. He derives His knowledge from Him from Whom He derives His essence." "On nie mówi o sobie", mówi Święty Augustyn (W Joan., Tr. Xcix, 4, w PL, XXXV, 1887), "ponieważ nie ma go od Siebie, ale on powie Ci wszyscy on słyszeli . On się usłyszeć od niego, od którego On wpływów. W jego przypadku, aby usłyszeć to, aby wiedzieć, a wiedzieć to by być. On wywodzi się z Nim Jego wiedza od kogo pochodzi Jego istoty ". St. Cyril of Alexandria remarks that the words: "He shall receive of mine" signify "the nature" which the Holy Ghost has from the Son, as the Son has His from the Father (De Trinit., dialog. vi, in PG, LXXV, 1011). Święty Cyryl Aleksandria uwagi, że słowa: "On się pojawić w kopalni" oznacza "charakteru", które Duch Święty jest od Syna, ponieważ Syn ma od Ojca (De Trinit. Dialogowych. Vi, w PG , LXXIII, 1011). Besides, Jesus gives this reason of His assertion: "He shall receive of mine": "All things whatsoever the Father hath, are mine Now, since the Father has with regard to the Holy Ghost the relation we term Active Spiration, the Son has it also; and in the Holy Ghost there exists, consequently, with regard to both, Passive Spiration or Procession. Poza tym, Jezus daje tego powodu Jego twierdzenie: "On się pojawić w kopalni": "Wszystko, co ma Ojciec, jest moje teraz, ponieważ Ojciec w odniesieniu do Ducha Świętego w odniesieniu nazywamy Active Spiration, syn ma ale także i w Duchu Świętym istnieje, w konsekwencji, w odniesieniu do obu, pasywne lub Spiration Procesja.

(2) The same truth has been constantly held by the Fathers (2) Ta sama prawda została stale utrzymywane przez Ojców

This fact is undisputed as far as the Western Fathers are concerned; but the Greeks deny it in the case of the Easterns. Fakt ten jest niekwestionowany w miarę zachodnich Ojcowie są zainteresowane, ale Grecy go odmówić w przypadku tego Easterns. We will cite, therefore, a few witnesses from among the latter. Będziemy cytować, w związku z tym, od kilku świadków, wśród tych ostatnich. The testimony of St. Athanasius has been quoted above, to the effect that "the Son is the source of the Spirit", and the statement of Cyril of Alexandria that the Holy Ghost has His "nature" from the Son. Świadectwo św Atanazy był cytowany powyżej, na skutek, że "Syn jest źródłem Ducha Świętego", oraz oświadczenie Cyryl Aleksandria, że Duch Święty ma "charakter" od Syna. The latter saint further asserts (Thesaur., assert. xxxiv in PG, LXXV, 585); "When the Holy Ghost comes into our hearts, He makes us like to God, because He proceeds from the Father and the Son"; and again (Epist., xvii, Ad Nestorium, De excommunicatione in PG, LXXVII, 117): "The Holy Ghost is not unconnected with the Son, for He is called the Spirit of Truth, and Christ is the Truth; so He proceeds from Him as well as from God the Father." Ten ostatni twierdzi świętego (Thesaur., dochodzenia. Xxxiv w PG, LXXIII, 585); "Gdy Duch Święty przychodzi do naszego serca, tak jak On nas do Boga, ponieważ On od Ojca i Syna" i ponownie (Epist., XVII, reklam Nestorium De excommunicatione w PG, LXXV, 117): "Duch Święty nie jest niezwiązane z Synem, On nazywa Ducha Prawdy, a Chrystus jest prawda, tak postępuje On z Nim jak również od Boga Ojca ". St. Basil (De Spirit. S., xviii, in PG, XXXII, 147) wishes us not to depart from the traditional order in mentioning the Three Divine Persons, because "as the Son is to the Father, so is the Spirit to the Son, in accordance with the ancient order of the names in the formula of baptism". Święty Bazyli (De Duch. S., XVIII, w PG, XXXII, 147) nie chce nam się odejść od tradycyjnego w celu wymieniania Trzy Osoby Boskie, ponieważ "Syn jest Ojca, tak Duch do Syn, zgodnie ze starożytną kolejności nazw w formułę chrztu ". St. Epiphanius writes (Ancor., viii, in PG, XLIII, 29, 30) that the Paraclete "is not to be considered as unconnected with the Father and the Son, for He is with Them one in substance and divinity", and states that "He is from the Father and the Son"; a little further, he adds (op. cit., xi, in PG, XLIII, 35): "No one knows the Spirit, besides the Father, except the Son, from Whom He proceeds and of Whom He receives." Święty Epifaniusz pisze (Ancor., VIII, w PG, XLIII, 29, 30) Paraklet, że "nie może być uważane za niezwiązane z Ojca i Syna, On jest z nimi substancji i jednej w boskość", oraz stwierdza, że "On jest od Ojca i Syna", nieco dalej, dodaje (op. cit.., XI, w PG, XLIII, 35): "Nikt nie wie, Duch, oprócz Ojca, Syna wyjątkiem, od kogo wpływów i komu chce odbiera. " Lastly, a council held at Seleucia in 410 proclaims its faith "in the Holy Living Spirit, the Holy Living Paraclete, Who proceeds from the Father and the Son" (Lamy, "Concilium Seleuciæ", Louvain, 1868). Wreszcie, rady, które odbyło się w Seleucji 410 głosi jego wiara "Życie w Duchu Świętym, Świętym Życia Paraklet, który od Ojca i Syna" (Lamy, "Concilium Seleuciæ", Louvain, 1868).

However, when we compare the Latin writers, as a body, with the Eastern writers, we notice a difference in language: while the former almost unanimously affirm that the Holy Ghost proceeds from the Father and from the Son, the latter generally say that He proceeds from the Father through the Son. Jednak, kiedy porównać łacina pisarzy, jako organ, z wschodnich pisarzy, widzimy różnice w języku: gdy były prawie jednogłośnie potwierdzają, że Duch Święty od Ojca i Syna, ten ostatni ogólnie powiedzieć, że On dochody od Ojca przez Syna. In reality the thought expressed by both Greeks and Latins is one and the same, only the manner of expressing it is slightly different: the Greek formula ek tou patros dia tou ouiou expresses directly the order according to which the Father and the Son are the principle of the Holy Ghost, and implies their equality as principle; the Latin formula expresses directly this equality, and implies the order. W rzeczywistości myśli wyrażonych przez Greków, jak i Latins jest jeden i ten sam, tylko sposób wyrażania jest nieco inne: Grecki formuły ek tou patros dia tou ouiou wyraża bezpośrednio do celu, zgodnie z którym Ojciec i syn są w zasadzie z Duchem Świętym, i sugeruje ich równość jako zasadę, łacina formuła wyraża bezpośrednio w tym równości, i wiąże się z zamówienia. As the Son Himself proceeds from the Father, it is from the Father that He receives, with everything else, the virtue that makes Him the principle of the Holy Ghost. Jak sam Syn od Ojca pochodzi, to jest od Ojca, które otrzymuje, ze wszystko inne, z racji, że czyni go zasadą Ducha Świętego. Thus, the Father alone is principium absque principio, aitia anarchos prokatarktike, and, comparatively, the Son is an intermediate principle. Tak, Ojcze samo principium absque principio, aitia anarchos prokatarktike, a porównywalnie, syn jest zasadą pośredniej. The distinct use of the two prepositions, ek (from) and dia (through), implies nothing else. W odróżnieniu korzystania z dwóch przyimków, Ek (z) i śred (poprzez), oznacza nic innego. In the thirteenth and fourteenth centuries, the Greek theologians Blemmidus, Beccus, Calecas, and Bessarion called attention to this, explaining that the two particles have the same signification, but that from is better suited to the First Person, Who is the source of the others, and through to the Second Person, Who comes from the Father. W trzynastego i czternastego wieku, Grecki teologów Blemmidus, Beccus, Calecas, i wezwał Bessarion uwagę na to, wyjaśniając, że dwie cząsteczki mają takie same znaczne, ale od tego jest, lepiej dostosowanych do potrzeb pierwszą osobą, która jest źródłem tego inni, i aż do drugiego, który pochodzi od Ojca. Long before their time St. Basil had written (De Spir. S., viii, 21, in PG, XXXII, 106): "The expression di ou expresses acknowledgment of the primordial principle [ tes prokatarktikes aitias]"; and St. Chrysostom (Hom. v in Joan., n. 2, in PG, LIX, 56): "If it be said through Him, it is said solely in order that no one may imagine that the Son is not generated": It may be added that the terminology used by the Eastern and Western writers, respectively, to express the idea is far from being invariable. Długi czas przed ich pismo św Bazyli (De Spir. S., VIII, 21, PG, XXXII, 106): "Wyrażenie di ou wyraża uznanie w pierwotnej zasady [tes prokatarktikes aitias]"; i św Chryzostom (Hom. v w Joan., N. 2, w PG, LIX, 56): "Jeśli to powiedzieć przez Niego, to powiedział jedynie, aby nie można sobie wyobrazić, że syn nie jest generowany": To może być Dodał, że terminologia używana przez wschodnich i zachodnich pisarzy, odpowiednio, do wyrażania idei jest bynajmniej niezmiennym. Just as Cyril, Epiphanius, and other Greeks affirm the Procession ex utroque, so several Latin writers did not consider they were departing from the teaching of their Church in expressing themselves like the Greeks. Podobnie jak Cyryl, Epifaniusz, Greków i innych potwierdzają procesji ex utroque, łacina, tak wielu pisarzy nie uważają oni, odbiegające od nauczania Kościoła w ich wyrażania siebie jak Grecy. Thus Tertullian (Contra Prax., iv, in PL, II, 182): "Spiritum non aliunde puto quam a Patre per Filium"; and St. Hilary (De Trinit., lib., XII, n. 57, in PL, X, 472), addressing himself to the Father, protests that he wishes to adore, with Him and the Son "Thy Holy Spirit, Who comes from Thee through thy only Son". W ten sposób Tertulian (Contra Prax., IV, w PL, II, 182): "Spiritum nie wierzyć aliunde jak pewien patre na Filium"; i św Hilary (De Trinit., Lib., XII, n. 57, PL, X, 472), zajęcie się do Ojca, protestów, że on chce adorować, z Nim i Syn "Twój Duch Święty, który pochodzi od Ciebie poprzez twego jedynego syna". And yet the same writer had said, a little higher (op. cit., lib. II, 29, in PL, X, 69), "that we must confess the Holy Ghost coming from the Father and the Son", a clear proof that the two formulæ were regarded as substantially equivalent. A jednak ten sam pisarz stwierdził, nieco wyższe (op. cit.., Lib. II, 29, PL, X, 69), "musimy przyznać, że Duch Święty pochodzi z Ojca i Syna", jasne dowód, że dwa formulæ zostały uznane za zasadniczo równoważne.

B

Proceeding both from the Father and the Son, the Holy Ghost, nevertheless, proceeds from Them as from a single principle. Przejście zarówno od Ojca i Syna, Ducha Świętego, jednak wpływy z nimi, jak z jednej zasady. This truth is, at the very least insinuated in the passage of John, xvi, 15 (cited above), where Christ establishes a necessary connection between His own sharing in all the Father has and the Procession of the Holy Ghost. To jest prawda, przynajmniej w pasażu insinuated Jana, XVI, 15 (cytowana wyżej), gdzie Chrystus ustanawia niezbędne połączenia między Jego własne podziału we wszystkich Ojciec i procesji z Ducha Świętego. Hence it follows, indeed, that the Holy Ghost proceeds from the two other Persons, not in so far as They are distinct, but inasmuch as Their Divine perfection is numerically one. Stąd wynika, rzeczywiście, że Duch Święty pochodzących z dwóch innych osób, a nie w jakim są one odrębne, ale ponieważ jest ich doskonałość Bożego numerycznie. Besides, such is the explicit teaching of ecclesiastical tradition, which is concisely put by St. Augustine (De Trin., lib. V, c. xiv, in PL, XLII, 921): "As the Father and the Son are only one God and, relatively to the creature, only one Creator and one Lord, so, relatively to the Holy Ghost, They are only one principle." Poza tym, takie jest wyraźne nauczanie tradycji kościelnej, która jest zwięzły zadane przez św Augustyna (De Trin., Lib. V w. XIV, w PL, XLII, 921): "Jak Ojciec i Syn jest tylko jeden Bóg, a relatywnie do stworzeń, tylko jeden Twórca i jeden Pan, tak, relatywnie do Ducha Świętego, są one tylko jedną zasadę ". This doctrine was defined in the following words by the Second Ecumenical Council of Lyons [Denzinger, "Enchiridion" (1908), n. Ta doktryna została określona w następujących słowach przez Drugi Sobór w Lyonie [Denzinger, "Enchiridion" (1908), n. 460]: "We confess that the Holy Ghost proceeds eternally from the Father and the Son, not as from two principles, but as from one principle, not by two spirations, but by one single spiration." 460]: "Musimy wyznać, że Duch Święty wpływy odwiecznie od Ojca i Syna, nie jako od dwóch zasad, lecz jako jeden z zasadą, a nie przez dwa spirations, ale przez jednego spiration". The teaching was again laid down by the Council of Florence (ibid., n. 691), and by Eugene IV in his Bull "Cantate Domino" (ibid., n. 703 sq.). Nauczanie został ponownie ustanowiony przez Radę Florencja (tamże, n. 691), a przez Eugeniusza IV w jego Bull "Cantate Domino" (tamże, n. 703 sq).

C

It is likewise an article of faith that the Holy Ghost does not proceed, like the Second Person of the Trinity, by way of generation. Jest to również jeden artykuł wiary, że Duch Święty nie postępować, jak druga Osoba Trójcy Świętej, w drodze generacji. Not only is the Second Person alone called Son in the Scriptures, not only is He alone said to be begotten, but He is also called the only Son of God; the ancient symbol that bears the name of Saint Athanasius states expressly that "the Holy Ghost comes from the Father and from the Son not made not created, not generated, but proceeding". Nie tylko jest druga osoba samodzielnie wezwał syn w pismach, nie tylko jest On sam powiedział się urodziły, ale On jest nazywany również jedynym Synem Bożym; starożytnym symbolem, że nosi imię św Atanazy stwierdza wyraźnie, że "Świętego Duch pochodzi od Ojca i Syna, nie dokonane nie stworzył, nie generowane, ale postępowanie ". As we are utterly incapable of otherwise fixing the meaning of the mysterious mode affecting this relation of origin, we apply to it the name spiration, the signification of which is principally negative and by way of contrast, in the sense that it affirms a Procession peculiar to the Holy Ghost and exclusive of filiation. Jako że jesteśmy w stanie zupełnie inny sposób ustalania w rozumieniu tajemniczej wpływających na tym trybie stosunku pochodzenia, stosuje się do niego nazwę spiration, signification, które jest głównie negatywny, oraz w drodze kontrastu, w tym sensie, że potwierdza jeden Procesja osobliwe do Ducha Świętego i bez ojcostwa. But though we distinguish absolutely and essentially between generation and spiration, it is a very delicate and difficult task to say what the difference is. Ale choć mamy absolutnie i zasadniczo rozróżnić pomiędzy generacji i spiration, to jest bardzo delikatne i trudne zadanie, aby powiedzieć, co jest różnica. St. Thomas (I, Q. xxvii), following St. Augustine (Do Trin., XV, xxvii), finds the explanation and, as it the were, the epitome, of the doctrine in principle that, in God, the Son proceeds through the Intellect and the Holy Ghost through the Will. Thomas (I kw. xxvii), po St Augustine (Czy Trin., XV, xxvii), znajdzie wyjaśnienie i, jak to było, zbiorczy, w doktrynie co do zasady, że w Boga, Syna wpływów poprzez intelekt i Duchem Świętym przez Will. The Son is, in the language of Scripture, the image of the Invisible God, His Word, His uncreated wisdom. Syn jest w języku Pisma Świętego, obrazem Boga niewidzialnego, Jego Słowa, Jego mądrość uncreated. God contemplates Himself and knows Himself from all eternity, and, knowing Himself, He forms within Himself a substantial idea of Himself, and this substantial thought is His Word. Kontempluje Boga, siebie i wie się z całą wieczność, i wiedząc sam, on sam tworzy w znacznej pomysł sam, i to jest znaczące myśli Jego Słowa. Now every act of knowledge is accomplished by the production in the intellect of a representation of the object known; from this head, then the process offers a certain analogy with generation, which is the production by a living being of a being partaking of the same nature; and the analogy is only so much the more striking when there is question of this act of Divine knowledge, the eternal term of which is a substantial being, consubstantial within the knowing subject. Teraz każdy akt wiedzy jest dokonany przez produkcji w intelekt w reprezentacji obiektu wiadomo, od tego głowę, a następnie proces zapewnia pewną analogię z pokolenia, które jest produkcja przez istot żywych jest uczestnictwo w tej samej charakter oraz analogicznie jest tylko tyle bardziej uderzające, gdy nie jest kwestia tego działania Opatrzności Bożej wiedzy, wieczne kadencji, która jest znacząca, które są w consubstantial znając tematu. As to the Holy Ghost, according to the common doctrine of theologians, He proceeds through the will. W odniesieniu do Ducha Świętego, zgodnie ze wspólną doktryną teologów, On będzie poprzez wpływy. The Holy Spirit, as His name indicates, is Holy in virtue of His origin, His spiration; He comes therefore from a holy principle; now holiness resides in the will, as wisdom is in the intellect. Duch Święty, jak jego nazwa wskazuje, jest święte w mocy Jego pochodzenia, Jego spiration; On pochodzi więc od świętej zasady, obecnie mieszka w świętości będzie, jak jest w mądrość intelektu. That is also the reason why He is so often called par excellence, in the writings of the Fathers, Love and Charity. Jest to także powód, dlaczego jest on tak często nazywany par excellence, w pismach Ojców, miłości i miłosierdzia. The Father and the Son love one another from all eternity, with a perfect ineffable love; the term of this infinite fruitful mutual love is Their Spirit Who is co-eternal and con-substantial with Them. Ojciec i syn się wzajemnie miłowali, z całą wieczność, o doskonałej miłości niepojęty; termin ten nieskończony owocna jest ich wzajemnej miłości Ducha Świętego, który jest współfinansowany-i-wieczne z nimi znaczące. Only, the Holy Ghost is not indebted to the manner of His Procession precisely for this perfect resemblance to His principle, in other words for His consubstantiality; for to will or love an object does not formally imply the production of its immanent image in the soul that loves, but rather a tendency, a movement of the will towards the thing loved, to be united to it and enjoy it. Tylko, Duch Święty nie jest zadłużone na sposób Jego Procesja właśnie do tego doskonałe podobieństwo do Jego zasady, innymi słowy na Jego consubstantiality; się do miłości lub obiektu nie jest formalnie oznaczać produkcji immanentne jego obraz w duszy że kocha, ale raczej tendencja, przemieszczania się w kierunku rzeczy kochali, zjednoczył się z nim i cieszyć. So, making every allowance for the feebleness of our intellects in knowing, and the unsuitability of our words for expressing the mysteries of the Divine life, if we can grasp how the word generation, freed from all the imperfections of the material order may be applied by analogy to the Procession of the Word, so we may see that the term can in no way befittingly applied to the Procession of the Holy Ghost. Tak więc, dzięki czemu każdy zasiłek dla feebleness intelekt w naszej znajomości, i nieprzydatności naszych słów do wyrażenia tajemnice życia Bożego, jeśli możemy pojąć, jak słowo generacji, uwolniony od wszystkich niedoskonałości tego materiału celu mogą być stosowane przez analogię do procesji w programie Word, tak więc możemy zobaczyć, że termin może w żaden sposób nie befittingly stosowane do procesji z Ducha Świętego.

V. FILIOQUE V. FILIOQUE

Having treated of the part taken by the Son in the Procession of the Holy Ghost, we come next to consider the introduction of the expression Filioque into the Creed of Constantinople. Po obróbce z częścią podejmowanych przez Syna w procesji z Ducha Świętego, my się obok rozważyć wprowadzenie wyrażenie Filioque do Konstantynopola Creed. The author of the addition is unknown, but the first trace of it is found in Spain. Autorem dodatku jest nieznany, ale pierwszy ślad okaże się, w Hiszpania. The Filioque was successively introduced into the Symbol of the Council of Toledo in 447, then, in pursuance of an order of another synod held in the same place (589), it was inserted in the Niceno-Constantinopolitan Creed. W Filioque był kolejno wprowadzane do Symbol Rady Toledo w 447, a następnie, na podstawie nakazu innego Synodu, które odbyło się w tym samym miejscu (589), została ona dodana w Niceno-constantinopolitan Creed. Admitted likewise into the Symbol Quicumque, it began to appear in France in the eighth century. Aplikacja również do symbolu etc, zaczął się pojawiać w Francja w ósmym wieku. It was chanted in 767, in Charlemagne's chapel at Gentilly, where it was heard by ambassadors from Constantine Copronymnus. Było chanted w 767, w Charlemagne, Gentilly w kaplicy, gdzie został przesłuchany przez ambasadorów z Constantine Copronymnus. The Greeks were astonished and protested, explanations were given by the Latins, and many discussions followed. Grecy byli zdumieni i protestowali, wyjaśnienia zostały udzielone przez Latins, i po wielu dyskusjach. The Archbishop of Aquileia, Paulinus, defended the addition at the Council of Friuli, in 796. Arcybiskup Akwileja, Paulin, broniła Ponadto w Radzie Friuli, w 796. It was afterwards accepted by a council held at Aachen, in 809. To było potem zaakceptowane przez radę, która odbyła się w Akwizgranie w 809. However, as it proved a stumbling-block to the Greeks Pope Leo III disapproved of it; and, though he entirely agreed with the Franks on the question of the doctrine, he advised them to omit the new word. Jednak, jak okazało się stumbling bloku do Greków Papież Leon III odrzucone go, a choć całkowicie zgodził się z Franków na pytanie o doktrynę, poinformowała je pominąć nowe słowo. He himself caused two large silver tablets, on which the creed with the disputed expression omitted was engraved to be erected in St. Peter's. On sam spowodował dwóch dużych tabletek srebra, w której credo z spornej wypowiedzi pominięty został wygrawerowany być wzniesiony w St Peter's. His advice was unheeded by the Franks; and, as the conduct and schism of Photius seemed to justify the Westerns in paying no more regard to the feelings of the Greeks, the addition of the words was accepted by the Roman Church under Benedict VIII (cf. Funk, "Kirchengeschichte", Paderborn, 1902, p. 243). Jego opinia została unheeded przez Franków, a jak prowadzić i schizmy w Photius wydawała się uzasadnić Westerns w płatnicze nie więcej odniesieniu do uczucia Greków, dodanie słów została przyjęta przez Kościół w ramach Roman Benedykt VIII (por. . Funk, "Kirchengeschichte", Paderborn, 1902, str. 243).

The Greeks have always blamed the Latins for making the addition. Grecy zawsze oskarżył o Latins dokonywania dodanie. They considered that, quite apart from the question of doctrine involved by the expression, the insertion was made in violation of a decree of the Council of Ephesus, forbidding anyone "to produce, write, or compose a confession of faith other than the one defined by the Fathers of Nicæa". Uznały one, że niezależnie od kwestii doktryny zaangażowanych przez wypowiedzi, wprowadzenie zostało dokonane z naruszeniem dekretu Rady Efez, zakaz nikomu "do produkcji, napisać lub zredagować wyznanie wiary innych niż określone przez Ojców Nicæa ". Such a reason will not bear examination. Taki powód nie ponosi badania. Supposing the truth of the dogma (established above), it is inadmissible that the Church could or would have deprived herself of the right to mention it in the symbol. Przy założeniu, prawda o dogmat (ustalono powyżej), jest niedopuszczalne, że Kościół może lub mogło mieć w sobie pozbawiony prawa do wspominają go w symbol. If the opinion be adhered to, and it has strong arguments to support it, which considers that the developments of the Creed in what concerns the Holy Ghost were approved by the Council of Constantinople (381), at once it might be laid down that the bishops at Ephesus (431) certainly did not think of condemning or blaming those of Constantinople. Jeżeli opinia zostanie zrealizowany, i to silne argumenty na poparcie, który uważa, że zmiany w Credo, co dotyczy Ducha Świętego, zostały zatwierdzone przez Radę w Konstantynopolu (381), jednocześnie może zostać ustanowione, że biskupów w Efezie (431) z pewnością nie myśli o obwinianiu lub potępiając tych Konstantynopola. But, from the fact that the disputed expression was authorized by the Council of Chalcedon, in 451, we conclude that the prohibition of the Council of Ephesus was never understood, and ought not to be understood, in an absolute sense. Jednak z faktu, że sporne wypowiedzi został upoważniony przez Sobór Chalcedoński, 451, stwierdzić, że zakaz Rada nigdy nie była rozumiana Efezie, i nie powinna być rozumiana w sensie absolutnym. It may be considered either as a doctrinal, or as a merely disciplinary pronouncement. To może być uznana ani za doktrynalnych, lub jako jedynie dyscyplinarną ogłoszenia. In the first case it would exclude any addition or modification opposed to, or at variance with, the deposit of Revelation; and such seems to be its historic import, for it was proposed and accepted by the Fathers to oppose a formula tainted with Nestorianism. W pierwszym przypadku byłoby wykluczyć jakąkolwiek dodanie lub zmianę przeciwieństwie do, albo w sprzeczności z depozytu Objawienia, a takie wydaje się być jego import historyczne, gdyż została zaproponowana i przyjęta przez Ojców do sprzeciwienia się formuła zawiera z Nestorianizm. In the second case considered as a disciplinary measure, it can bind only those who are not the depositaries of the supreme power in the Church. W drugim przypadku traktowana jako środka dyscyplinarnego, może ono wiążące tylko tych którzy nie są na najwyższym depozytariuszy władzy w Kościele. The latter, as it is their duty to teach the revealed truth and to preserve it from error, possess, by Divine authority, the power and right to draw up and propose to the faithful such confessions of faith as circumstances may demand. Ta ostatnia, jak to jest ich obowiązek nauczania prawdy objawionej i zachować go z błędu, posiadanie, przez organ Bożego, moc i prawo do opracowania i zaproponowania do wiernych wyznania wiary, takich jak okoliczności mogą wymagać. This right is as unconfinable as it is inalienable. To prawo jest tak unconfinable jak to jest niezbywalne.

VI. GIFTS OF THE HOLY GHOST Dary DUCHA

This title and the theory connected with it, like the theory of the fruits of the Holy Ghost and that of the sins against the Holy Ghost, imply what theologians call appropriation. Ten tytuł i teorii związanych z tym, jak teoria z owoców Ducha Świętego i że z grzechów przeciw Duchowi Świętemu, co oznaczało wezwanie Środki teologów. By this term is meant attributing especially to one Divine Person perfections and exterior works which seem to us more clearly or more immediately to be connected with Him, when we consider His personal characteristics, but which in reality are common to the Three Persons. Przez termin ten należy rozumieć w szczególności przypisywanie do jednego Bożego Osoba doskonałości i roboty zewnętrzne, które wydają się nam bardziej jasno lub bardziej bezpośrednio do podłączenia z Nim, kiedy uznają Jego cechy osobiste, ale które w rzeczywistości są wspólne dla trzech osób. It is in this sense that we attribute to the Father the perfection of omnipotence, with its most striking manifestations, eg the Creation, because He is the principle of the two other Persons; to the Son we attribute wisdom and the works of wisdom, because He proceeds from the Father by the Intellect; to the Holy Ghost we attribute the operations of grace and the sanctification of souls, and in particular spiritual gifts and fruits, because He proceeds from the Father and the Son as Their mutual love and is called in Holy Writ the goodness and the charity of God. Jest w tym sensie, że atrybut do Ojca doskonałości wszechmocą, z jej najbardziej jaskrawych przejawach, np. tworzenia, ponieważ On jest zasadniczo z dwóch innych osób, do Syna nas atrybut mądrości i dzieł mądrości, ponieważ On od Ojca przez intelekt; do nas Ducha Świętego atrybut działania łaski i uświęcenia dusz, a szczególnie duchowych darów i owoców, bo od Ojca i Syna, ich wzajemnej miłości i nazywa się w Holy Writ dobroci i miłości Boga.

The gifts of the Holy Ghost are of two kinds: the first are specially intended for the sanctification of the person who receives them; the second, more properly called charismata, are extraordinary favours granted for the help of another, favours, too, which do not sanctify by themselves, and may even be separated from sanctifying grace. Dary Ducha Świętego są dwa rodzaje: pierwsze są przeznaczone specjalnie dla uświęcenia osoby którzy ich nie otrzymuje; drugie, bardziej właściwie charismata, są nadzwyczajne dobrodziejstw przyznanych na pomoc innym, sprzyja również, co zrobić nie uświęca przez siebie, a nawet mogą być oddzielone od łasce uświęcającej. Those of the first class are accounted seven in number, as enumerated by Isaias (11:2-3), where the prophet sees and describes them in the Messias. Ci z pierwszej klasy są rozliczane w liczbie siedmiu, jak wyliczone przez Isaias (11:2-3), gdzie prorok widzi i opisuje je w messias. They are the gifts of wisdom, understanding, counsel, fortitude, knowledge, piety (godliness), and fear of the Lord. Są to dary mądrości, rozumu, rady, męstwa, wiedzy, pobożności (pobożności), i bojaźni Pana.

The gift of wisdom, by detaching us from the world, makes us relish and love only the things of heaven. Dar mądrości, by odłączać od nas świat, daje nam urok i miłości tylko rzeczy na niebie.

The gift of understanding helps us to grasp the truths of religion as far as is necessary. Dar zrozumienia pomaga nam zrozumieć prawdy religijnej, tak dalece jak jest to konieczne.

The gift of counsel springs from supernatural prudence, and enables us to see and choose correctly what will help most to the glory of God and our own salvation. Dar rady sprężyn z nadprzyrodzonej roztropności, i pozwala nam zobaczyć i wybrać prawidłowo, co pozwoli większości na chwałę Boga i naszego zbawienia.

By the gift of fortitude we receive courage to overcome the obstacles and difficulties that arise in the practice of our religious duties. Przez dar męstwa otrzymamy odwagi do przezwyciężenia przeszkód i trudności, które powstają w praktyce naszych religijnych obowiązków. The gift of knowledge points out to us the path to follow and the dangers to avoid in order to reach heaven. Dar wiedzy wskazuje nam drogę do naśladowania oraz w celu uniknięcia zagrożeń w celu osiągnięcia nieba.

The gift of piety, by inspiring us with a tender and filial confidence in God, makes us joyfully embrace all that pertains to His service. Dar pobożności, inspirujące nas z przetargu i synowskiego zaufania w Bogu, czyni nas z radością obejmuję wszystkich, że odnosi się do Jego służby.

Lastly, the gift of fear fills us with a sovereign respect for God, and makes us dread, above all things, to offend Him. Wreszcie, dar strachu wypełnia nas z suwerennym odniesieniu do Boga, i czyni nas bać, przede wszystkim to, aby Go obrażać.

As to the inner nature of these gifts, theologians consider them to be supernatural and permanent qualities, which make us attentive to the voice of God, which render us susceptible to the workings of actual grace, which make us love the things of God, and, consequently, render us more obedient and docile to the inspirations of the Holy Ghost. Jeśli chodzi o wewnętrzną naturę tych darów, teolodzy uważają je za nadprzyrodzone i trwałe cechy, które czynią z nas uprzejmy do głosu Boga, które czynią nas podatnymi na rzeczywiste działania łaski, która czyni nas miłości do Boga rzeczy, a , W związku z tym uczynić nas bardziej posłuszni i uległych do inspiracje z Ducha Świętego.

But how do they differ from the virtues? Ale w jaki sposób różnią się one od cnót? Some writers think they are not really distinct from them, that they are the virtues inasmuch as the latter are free gifts of God, and that they are identified essentially with grace, charity, and the virtues. Niektórzy pisarze uważam że nie są one bardzo różnią się od nich, że są one cnoty, ponieważ te ostatnie są bezpłatne dary Boga, i że są one zidentyfikowane głównie z łaski, miłości i cnót. That opinion has the particular merit of avoiding a multiplication of the entities infused into the soul. Opinia ta ma szczególne zasługi unikania wiele podmiotów podawać w infuzji w duszy. Other writers look upon the gifts as perfections of a higher order than the virtues; the latter, they say, dispose us to follow the impulse and guidance of reason; the former are functionally intended to render the will obedient and docile to the inspirations of the Holy Ghost. Inne spojrzenie pisarzy na prezenty w doskonałości z wyższego rzędu niż cnoty; te ostatnie, oni mówia, zbywania nam się impulsem i wskazówek rozumu; były funkcjonalnie są przeznaczone do renderowania będzie posłusznym i uległych do inspiracje z Ducha Świętego. For the former opinion, see Bellevüe, "L'uvre du Saint-Esprit" (Paris, 1902), 99 sq.; and for the latter, see St. Thomas, I-II, Q. lxviii, a. Dla byłego opinią, zobacz Bellevüe, "L'uvre du Saint-Esprit" (Paryż, 1902), 99 sq; i dla tego ostatniego, patrz Thomas, I-II kw. lxviii, a. 1, and Froget, "De l'habitation du Saint-Esprit dans les âmes justes" (Paris, 1900), 378 sq. 1, oraz Froget, "De l'mieszkanie du Saint-Esprit dans les Âmes justes" (Paryż, 1900), 378 sq

The gifts of the second class, or charismata, are known to us partly from St. Paul, and partly from the history of the primitive Church, in the bosom of which God plentifully bestowed them. Dary drugiej klasy, lub charismata, są nam znane częściowo z St Paul, a częściowo z historii pierwotnego Kościoła, w łonie którego Bóg pole przyznany im. Of these "manifestations of the Spirit", "all these things [that] one and the same Spirit worketh, dividing to every one according as he will", the Apostle speaks to us, particularly in I Corinthians 12:6-11; I Corinthians 12:28-31; and Romans 12:6-8. Tych "przejawów Ducha Świętego", "wszystkie te rzeczy, [że] jeden i ten sam Duch działa, dzieląc się każdy jak on", Apostoł mówi nam, zwłaszcza w I Koryntian 12:6-11; ja Koryntian 12:28-31; i Rzymian 12:6-8.

In the first of these three passages we find nine charismata mentioned: the gift of speaking with wisdom, the gift of speaking with knowledge, faith, the grace of healing, the gift of miracles, the gift of prophecy, the gift of discerning spirits, the gift of tongues, the gift of interpreting speeches. W pierwszym z tych trzech fragmentów znajdujemy dziewięć wymienionych charismata: dar mówienia o mądrości, dar mówienia z wiedzy, wiara, łaska uzdrawiania, dar cudów, dar proroctwa, dar rozróżniania alkoholi, dar języków, dar tłumaczenia ustne wypowiedzi. To this list we must at least add, as being found in the other two passages indicated, the gift of government, the gift of helps, and perhaps what Paul calls distributio and misericordia. Do tej listy trzeba dodać co najmniej, jak się znaleźć w dwa inne fragmenty wskazane, rząd dar, dar pomaga, a może to, co Paweł wzywa distributio i miłosierdzie. However, exegetes are not all agreed as to the number of the charismata, or the nature of each one of them; long ago, St. Chrysostom and St. Augustine had pointed out the obscurity of the question. Jednakże, nie wszystkie są exegetes uzgodniły, co do liczby z charismata, lub charakteru każdego z nich, dawno temu, Święty Chryzostom i św Augustyn poinformował, w nieprzejrzystych na pytanie. Adhering to the most probable views on the subject, we may at once classify the charismata and explain the meaning of most of them as follows. Przylegającą do najbardziej prawdopodobnych poglądów na ten temat, możemy od razu klasyfikują charismata i wyjaśnić znaczenie większości z nich w następujący sposób. They form four natural groups: Stanowią one naturalne cztery grupy:

Two charismata which regard the teaching of Divine things: sermo sapientiæ, sermo scientiæ, the former relating to the exposition of the higher mysteries, the latter to the body of Christian truths. Dwa charismata które zakresie nauczania Bożego rzeczy: rozmowa sapientiæ, mówienie scientiæ, były związane z ekspozycją na wyższe tajemnice, te ostatnie do organu chrześcijańskiej prawdy.

Three charismata that lend support to this teaching: fides, gratia sanitatum, operatio virtutum. Trzy charismata, że poparcie dla tego nauczania: aglomeracja, gratia sanitatum, OPERATIO virtutum. The faith here spoken of is faith in the sense used by Matthew 17:19: that which works wonders; so it is, as it were, a condition and a part of the two gifts mentioned with it. W wierze jest tutaj mówił o wierze w tym sensie, używany przez Mateusza 17:19: to, co działa cuda, tak jest, jak to było, warunek, a część z dwóch wymienionych z darami.

Four charismata that served to edify, exhort, and encourage the faithful, and to confound the unbelievers: prophetia, discretio spirituum, genera linguarum, interpretatio sermonum. Cztery charismata, który służył do edify, nawoływać, i zachęcać wiernych i niewiernych do confound: prophetia, discretio spirituum, rodzajów linguarum, interpretatio sermonum. These four seem to fall logically into two groups; for prophecy, which is essentially inspired pronouncement on different religious subjects, the declaration of the future being only of secondary import, finds its complement and, as it were, its check in the gift of discerning spirits; and what, as a rule, would be the use of glossololia -- the gift of speaking with tongues -- if the gift of interpreting them were wanting? Te cztery wydaje się spadek logicznie na dwie grupy; proroctwa, które jest inspirowane ogłoszenia na różne tematy religijne, oświadczenie o przyszłości jest tylko wtórny import, stwierdza jej uzupełnienie, a jakby jej sprawdzić w darze wymagających wódki, a to, co z reguły będzie wykorzystanie glossololia - dar mówienia językami - jeśli dar interpretowania nich chcąc?

Lastly there remain the charismata that seem to have as object the administration of temporal affairs, amid works of charity: gubernationes, opitulationes, distributiones. Wreszcie nie pozostają charismata, które wydają się mieć za cel zarządzanie sprawami, wśród dzieł miłosierdzia: gubernationes, opitulationes, distributiones. Judging by the context, these gifts, though conferred and useful for the direction and comfort of one's neighbour, were in no way necessarily found in all ecclesiastical superiors. Sądząc z kontekstu, te dary, choć nadane i przydatne dla kierunku komfortu i jednego z sąsiadem, były w żaden sposób nie koniecznie znaleźć we wszystkich kościelnych przełożonych.

The charismata, being extraordinary favours and not requisite for the sanctification of the individual, were not bestowed indiscriminately on all Christians. W charismata, czym nadzwyczajnym i nie sprzyja niezbędnych dla uświęcenia osób fizycznych, nie zostały przyznany w jednakowy sposób na wszystkich chrześcijan. However, in the Apostolic Age, they were comparatively common, especially in the communities of Jerusalem, Rome, and Corinth. Jednakże, w apostolskim wiek, były one stosunkowo wspólnego, szczególnie w społeczności Jerozolima, Rzym i Koryntu. The reason of this is apparent: in the infant Churches the charismata were extremely useful, and even morally necessary, to strengthen the faith of believers, to confound the infidels, to make them reflect, and to counterbalance the false miracles with which they sometimes prevailed. W związku z tym jest oczywiste: w Kościołach niemowląt w charismata były niezwykle użyteczne, a nawet moralnie konieczne, aby wzmocnić wiarę wiernych, aby confound w niewiernych, aby odzwierciedlać ich, aby zrównoważyć i fałszywe cuda, które z czasem panowały . St. Paul was careful (I Corinthians 12, 13, 14) to restrict authoritatively the use of these charismata within the ends for which they were bestowed, and thus insist upon their subordination to the power of the hierarchy. Święty Paweł był ostrożny (I Koryntian 12, 13, 14) autorytatywnie, aby ograniczyć korzystanie z tych charismata w kończy, dla których zostały one przyznany, a tym samym domagać się ich do podporządkowania władzy hierarchii. Cf. Por. art. Batiffol, "L'Eglise naissante et le catholicisme" (Paris, 1909), 36. Batiffol, "L'Eglise naissante et le catholicisme" (Paryż, 1909), 36. (See CHARISMATA.) (Patrz CHARISMATA.)

VII. FRUITS OF THE HOLY GHOST Owoce z DUCHA

Some writers extend this term to all the supernatural virtues, or rather to the acts of all these virtues, inasmuch as they are the results of the mysterious workings of the Holy Ghost in our souls by means of His grace. Niektórzy pisarze przedłużenie tego terminu do wszystkich cnót nadprzyrodzonych, czy raczej do tych wszystkich aktów cnót, ponieważ są one wyniki tajemnicze działania Ducha Świętego w naszych duszach poprzez Jego łaski. But, with St. Thomas, I-II, Q. lxx, a. Ale, z St Thomas, I-II kw. LXX, a. 2, the word is ordinarily restricted to mean only those supernatural works that are done joyfully and with peace of soul. 2, wyraz jest zwykle ograniczone do tych nadprzyrodzonych oznacza jedynie, że prace są wykonane z radością i pokój duszy. This is the sense in which most authorities apply the term to the list mentioned by St. Paul (Galatians 5:22-23): "But the fruit of the Spirit is, charity, joy, peace, patience, benignity, goodness, longanimity, mildness, faith, modesty, continency, chastity." Jest to tym sensie, w których najczęściej stosuje się określenie organów do listy wymienionych przez Pawła (Galatów 5:22-23): "Owocem zaś Ducha jest miłość, radość, pokój, cierpliwość, benignity, dobroć, longanimity , Mildness, wiarę, skromność, continency, czystości ". Moreover, there is no doubt that this list of twelve -- three of the twelve are omitted in several Greek and Latin manuscripts -- is not to be taken in a strictly limited sense, but, according to the rules of Scriptural language, as capable of being extended to include all acts of a similar character. Ponadto, nie ma wątpliwości, że ta lista dwunastu - trzy z dwunastu zostały pominięte w kilku Grecki łacina i rękopisy - nie jest brane w sensie ściśle ograniczone, ale zgodnie z zasadami języka biblijne, jako zdolny być rozszerzony na wszystkie czynności o podobnym charakterze. That is why the Angelic Doctor says: "Every virtuous act which man performs with pleasure is a fruit." Dlatego Angelic doktor mówi: "Każdy człowiek pozytywnego działania, które wykonuje się z przyjemnością owoców". The fruits of the Holy Ghost are not habits, permanent qualities, but acts. Owoce Ducha Świętego nie są zwyczaje, stałe cechy, ale działa. They cannot, therefore, be confounded with the virtues and the gifts, from which they are distinguished as the effect is from its cause, or the stream from its source. Nie mogą one zatem być confounded z cnót i darów, z których wyróżniają się efekt jest z jego przyczyną, albo od źródła strumienia. The charity, patience, mildness, etc., of which the Apostle speaks in this passage, are not then the virtues themselves, but rather their acts or operations; for, however perfect the virtues may be, they cannot be considered as the ultimate effects of grace, being themselves intended, inasmuch as they are active principles, to produce something else, ie their acts. W miłości, cierpliwości, mildness, itp., które Apostoł mówi w tym fragmencie, nie są to same cnoty, lecz ich działania lub działań;, jednak doskonałe cnoty może być, nie mogą być traktowane jako ostateczne skutki łaski, sami są przeznaczone, ponieważ są one aktywne zasady, produkować coś innego, tzn. ich czyny. Further, in order that these acts may fully justify their metaphorical name of fruits, they must belong to that class which are performed with ease and pleasure; in other words, the difficulty involved in performing them must disappear in presence of the delight and satisfaction resulting from the good accomplished. Ponadto, aby te działania mogą w pełni uzasadniają ich metaforyczne nazwy owoców, muszą należeć do tej klasy, które są wykonywane z łatwością i przyjemnością; innymi słowy, trudności związane z wykonaniem ich w obecności muszą zniknąć z radością i satysfakcją wynikającą z dobrej accomplished.

VIII. SINS AGAINST THE HOLY GHOST SINS przeciw Duchowi Świętemu

The sin or blasphemy against the Holy Ghost is mentioned in Matthew 12:22-32; Mark 3:22-30; Luke 12:10 (cf. 11:14-23); and Christ everywhere declares that it shall not be pardoned. W grzech i bluźnierstwo przeciw Duchowi Świętemu jest mowa w Mateusza 12:22-32; Mark 3:22-30; Łukasza 12:10 (por. 11:14-23); Chrystusa i wszędzie oświadcza, że nie są Odpuszczam. In what does it consist? W co nie składa? If we examine all the passages alluded to, there can be little doubt as to the reply. Jeśli chcemy zbadać wszystkie fragmenty alluded, istnieją pewne wątpliwości co do odpowiedzi.

Let us take, for instance, the account given by St. Matthew which is more complete than that of the other Synoptics. Weźmy, na przykład konto podane przez św Mateusza, który jest bardziej kompletny niż w innych Synoptycy. There had been brought to Christ "one possessed with a devil, blind and dumb: and he healed him, so that he spoke and saw". Nie zostały wniesione do Chrystusa "jeden z posiadanych diabeł, niewidomych i niemych, i uzdrowił go, tak by mówił on i zobaczył". While the crowd is wondering, and asking: "Is not this the Son of David?", the Pharisees, yielding to their wonted jealousy, and shutting their eyes to the light of evidence, say: "This man casteth not out devils but by Beelzebub the prince of the devils." Podczas gdy tłum się dziwić, pytając: "Czy nie jest to Syn Dawida?", Faryzeusze, co do ich wonted zazdrość i zamknięcie ich oczy w świetle dowodów, mówili: "Ten człowiek nie casteth, diabły, ale przez Belzebub książę szatanów ". Jesus then proves to them this absurdity, and, consequently, the malice of their explanation; He shows them that it is by "the Spirit of God" that He casts out devils, and then He concludes: "therefore I say to you: Ever sin and blasphemy shall be forgiven men, but the blasphemy of the Spirit shall not be forgiven. And whosoever shall speak a word against the Son of man, it shall be forgiven him: but he that shall speak against the Holy Ghost, it shall not he forgiven him, neither in this world, nor in the world to come." Jezus potem okazuje się dla nich w tym absurdu, a co za tym idzie, złość ich wyjaśnienia; On pokazuje im, że jest "Duch Boży", że On rzuca się diabły, a następnie stwierdza on: "W związku z tym powiadam wam: Ever grzech i bluźnierstwo będą odpuszczone ludziom, ale bluźnierstwo z Ducha nie będzie odpuszczone. A kto mówi jakieś słowo przeciw Synowi Człowieczemu, będzie mu odpuszczone, lecz on, że wypowiadają się przeciw Duchowi Świętemu, nie będzie On mu odpuszczone, ani w ten świat, świat ani w przyszłości. "

So, to sin against the Holy Ghost is to confound Him with the spirit of evil, it is to deny, from pure malice, the Divine character of works manifestly Divine. Tak, do grzechu przeciw Duchowi Świętemu jest confound Nim z duchem zła, to zaprzecza, z czystej złośliwości, Bożego w sposób oczywisty charakter robót Bożego. This is the sense in which St. Mark also defines the sin question; for, after reciting the words of the Master: "But he that shall blaspheme against the Holy Ghost shall never have forgiveness", he adds at once: "Because they said: He hath an unclean spirit." Jest to tym sensie, w którym Mark St określa również grzech;, po recytuje słowa Mistrza: "Ale on, że jest blaspheme przeciw Duchowi Świętemu nigdy nie będzie przebaczenia", dodaje jednocześnie: "Bo oni powiedzieli : On ducha nieczystego ". With this sin of pure downright malice, Jesus contrasts the sin "against the Son of man", that is the sin committed against Himself as man, the wrong done to His humanity in judging Him by His humble and lowly appearance. Z tego grzechu czystego downright złość, Jezusa kontrastuje z grzechu "przed Synem Człowieczym", że jest grzechem wobec siebie jako człowiek, źle zrobione do Jego człowieczeństwa w ocenie przez Niego Jego pokornej i lowly wygląd. This fault, unlike the former, might he excused as the result of man's ignorance and misunderstanding. Ten błąd, w odróżnieniu od poprzedniego, może on zwolnił jako wynik ignorancji człowieka i nieporozumień.

But the Fathers of the Church, commenting on the Gospel texts we are treating of, did not confine themselves to the meaning given above. Ale Ojców Kościoła, komentując na tekstach Ewangelii jesteśmy leczenia, nie ograniczają się do znaczenia podanych powyżej. Whether it be that they wished to group together all objectively analogous cases, or whether they hesitated and wavered when confronted with this point of doctrine, which St. Augustine declares (Serm. ii de verbis Domini, c. v) one of the most difficult in Scripture, they have proposed different interpretations or explanations. Niezależnie od tego, czy będzie chciał, że wszystkie grupy obiektywnie analogiczne przypadki, czy też zwlekała i wavered kiedy skonfrontowane z tego punktu doktryny, która deklaruje, Święty Augustyn (Serm. ii de verbis Domini, c. v) jeden z najtrudniejszych w Piśmie, które zaproponowały różne interpretacje lub wyjaśnienia. St. Thomas, whom we may safely follow, gives a very good summary of opinions in II-II, Q. xiv. Thomas, którego można bezpiecznie stosować, daje bardzo dobre podsumowanie opinie w II-II, Q. XIV. He says that blasphemy against the Holy Ghost was and may be explained in three ways. On mówi, że bluźnierstwo przeciw Duchowi Świętemu była i może być tłumaczona na trzy sposoby.

Sometimes, and in its most literal signification, it has been taken to mean the uttering of an insult against the Divine Spirit, applying the appellation either to the Holy Ghost or to all three Divine persons. Czasami, w jego najbardziej dosłowne signification, zostały podjęte w celu wprowadzania do obiegu oznacza zniewagę wobec Bożego Ducha, stosując appellation albo do Ducha Świętego lub do wszystkich trzech osób Bożego. This was the sin of the Pharisees, who spoke at first against "the Son of Man", criticizing the works and human ways of Jesus, accusing Him of loving good cheer and wine, of associating with the publicans, and who, later on, with undoubted bad faith, traduced His Divine works, the miracles which He wrought by virtue of His own Divinity. To był grzech faryzeusze, którzy po raz pierwszy zabrał głos na przeciw "Son of Man", krytyki i dzieła ludzkie sposoby Jezusa, oskarżając go o miłości cheer i dobre wino, łączące z publicans, i którzy, w późniejszym terminie, Niewątpliwą w złej wierze, traduced Jego dzieła Bożego, cuda, które On uczynił, na mocy własnego Divinity.

On the other hand, St. Augustine frequently explains blasphemy against the Holy Ghost to be final impenitence, perseverance till death in mortal sin. Z drugiej strony, Święty Augustyn często wyjaśnia bluźnierstwo przeciw Duchowi Świętemu, aby być końcowy impenitence, wytrwałości do śmierci w grzechu śmiertelnego. This impenitence is against the Holy Ghost, in the sense that it frustrates and is absolutely opposed to the remission of sins, and this remission is appropriated to the Holy Ghost, the mutual love of the Father and the Son. To jest impenitence przeciw Duchowi Świętemu, w tym sensie, że narusza ona i jest absolutnie przeciwna odpuszczenie grzechów, a to umorzenie jest przeznaczona do Ducha Świętego, wzajemnej miłości Ojca i Syna. In this view, Jesus, in Matthew 12 and Mark 3 did not really accuse the Pharisees of blaspheming the Holy Ghost, He only warned them against the danger they were in of doing so. W tym świetle, Jezus w Mateusza 12 i Mark 3 tak naprawdę nie oskarży faryzeusze blaspheming z Ducha Świętego, jedynie On ostrzegal ich przed niebezpieczeństwem, które zostały w ten sposób do.

Finally, several Fathers, and after them, many scholastic theologians, apply the expression to all sins directly opposed to that quality which is, by appropriation, the characteristic quality of the Third Divine Person. Wreszcie, wielu Ojców, a po nich, wielu teologów szkolnego, stosuje wyrażenie wszystkie grzechy bezpośrednio przeciwieństwie do tego, który jest wysokiej jakości, poprzez środki, charakterystycznej jakości Trzeciej Osoby Boskiej. Charity and goodness are especially attributed to the Holy Ghost, as power is to the Father and wisdom to the Son. Miłości i dobroci są przypisane szczególnie do Ducha Świętego, jako moc do Ojca i Syna do mądrości. Just, then, as they termed sins against the Father those that resulted from frailty, and sins against the Son those that sprang from ignorance, so the sins against the Holy Ghost are those that are committed from downright malice, either by despising or rejecting the inspirations and impulses which, having been stirred in man's soul by the Holy Ghost, would turn him away or deliver him from evil. Wystarczy, następnie, jak nazwać te grzechy przeciwko Ojcu tych, które wynikały ze słabości i grzechy przeciw Synowi tych, którzy sprang z niewiedzy, więc grzechem przeciw Duchowi Świętemu są te, które zostały popełnione z downright złość, albo przez faktów lub odrzucenia inspiracje i impulsy, które zostały poddane miesza się w duszy człowieka przez Ducha Świętego, by włączyć go lub dostarczyć go od zła.

It is easy to see how this wide explanation suits all the circumstances of the case where Christ addresses the words to the Pharisees. Jest to proste, aby zobaczyć, jak to odpowiada całej wyjaśnienie wszystkich okoliczności danego przypadku, gdy odnosi się do słów Chrystusa, do faryzeuszów. These sins are commonly reckoned six: despair, presumption, impenitence or a fixed determination not to repent, obstinacy, resisting the known truth, and envy of another's spiritual welfare. Te grzechy są powszechnie uznana six: rozpacz, domniemanie, impenitence lub stałe określenie nie nawrócicie, obstinacy, przeciwstawienie się znana prawda, i zazdrość innych opieki duchowej.

The sins against the Holy Ghost are said to be unpardonable, but the meaning of this assertion will vary very much according to which of the three explanations given above is accepted. Grzechów przeciw Duchowi Świętemu Mówi się, że farmerów, ale sens tego twierdzenia będzie bardzo różnią się znacznie w zależności które z tych trzech wyjaśnień podanych powyżej zostanie zaakceptowana. As to final impenitence it is absolute; and this is easily understood, for even God cannot pardon where there is no repentance, and the moment of death is the fatal instant after which no mortal sin is remitted. W końcowym impenitence jest bezwzględny i jest to zrozumiałe, nawet dla Boga nie może ułaskawienie, gdzie nie ma skruchy, i moment śmierci jest śmiertelne natychmiast po którym nie ma grzechu śmiertelnego umorzeniu. It was because St. Augustine considered Christ's words to imply absolute unpardonableness that he held the sin against the Holy Ghost to be solely final impenitence. Było, ponieważ St Augustine uznać Chrystusowe słowa oznaczać bezwzględny unpardonableness, że zajmował się grzechu przeciw Duchowi Świętemu, aby być wyłącznie końcowy impenitence. In the other two explanations, according to St. Thomas, the sin against the Holy Ghost is remissable -- not absolutely and always, but inasmuch as (considered in itself) it has not the claims and extenuating circumstance, inclining towards a pardon, that might be alleged in the case of sins of weakness and ignorance. W dwóch innych wyjaśnień, zgodnie z St Thomas, grzech przeciwko Duchowi Świętemu jest remissable - nie zawsze i bezwzględnie, ale ponieważ (uznane samo w sobie) nie roszczeń i extenuating okoliczność, inclining kierunku ułaskawienie, że może być domniemane w przypadku grzechy słabości i niewiedzy. He who, from pure and deliberate malice, refuses to recognize the manifest work of God, or rejects the necessary means of salvation, acts exactly like a sick man who not only refuses all medicine and all food, but who does all in his power to increase his illness, and whose malady becomes incurable, due to his own action. On którzy z czystej złośliwości i celowe, odmawia uznania oczywistych dziełem Bożym, lub odrzuca niezbędnych środków zbawienia, działa dokładnie jak chory człowiek którzy nie tylko odmawia wszystkich leków i żywności, ale nie wszyscy którzy w jego mocy, aby wzrost jego choroby, i których malady staje się nieuleczalna, ze względu na swoje własne działania. It is true, that in either case, God could, by a miracle, overcome the evil; He could, by His omnipotent intervention, either nuillify the natural causes of bodily death, or radically change the will of the stubborn sinner; but such intervention is not in accordance with His ordinary providence; and if he allows the secondary causes to act, if He offers the free human will of ordinary but sufficient grace, who shall seek cause of complaint? Prawdą jest, że w obu przypadkach, Bóg może, przez cud, pokonać zło; On może, przez jego wszechwładnej interwencji, albo nuillify naturalnych przyczyn śmierci ciała, ani radykalnie zmienić się w uparta grzesznika, ale takich interwencji nie jest zgodne z Jego zwykłym opatrzności, a jeżeli zezwala na przyczyny wtórne do działania, jeśli On daje wolną wolę człowieka, lecz zwykłym wystarczające łaski, którzy starają się przyczyną skargi? In a word, the irremissableness of the sins against the Holy Ghost is exclusively on the part of the sinner, on account of the sinner's act. Jednym słowem, irremissableness z grzechów przeciw Duchowi Świętemu jest wyłącznie na części grzesznik, ze względu na grzesznika akt.

Publication information Written by J. Forget. Publikacja informacji w formie pisemnej przez J. Forget. Transcribed by WS French, Jr.. Przepisywane przez WAS Francuski, Jr. The Catholic Encyclopedia, Volume VII. W Encyklopedii Katolickiej, Tom VII. Published 1910. Opublikowany 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, June 1, 1910. NIHIL OBSTAT, 1 czerwca 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliography Bibliografia

On the dogma see: ST. Na dogmat patrz: ST. THOMAS, Summa Theol., I, Q. xxxvi-xliii; FRANZELIN, De Deo Trino (Rome, 1881); C. PESCH, Pælectiones dogmaticæ, II (Freiburg im Br., 1895) POHLE, Lehrbuch der Dogmatik, I (Paderborn, 1902); TANQUEREY, Synop. Thomas, Summa Theol., I kw. XXXVI-xliii; FRANZELIN, De Deo Trino (Rzym, 1881); C. Pesch, Pælectiones dogmaticæ II (Freiburg im Br., 1895) Pohle, Lehrbuch der Dogmatik, (Paderborn , 1902); TANQUEREY, SYNOP. Theol. dogm. spec., I, II (Rome, 1907-8). spec., I, II (Rzym, 1907-8). Concerning the Scriptural arguments for the dogma: WINSTANLEY, Spirit in the New Testament (Cambridge, 1908); LEMONNYER, Epîtres de S. Paul, I (Paris, 1905). Jeśli chodzi o biblijne argumenty za dogmat: WINSTANLEY, Ducha w Nowym Testamencie (Cambridge, 1908); LEMONNYER, Epîtres de Paul S., (Paryż, 1905). Concerning tradition: PETAVIUS, De Deo Trino in his Dogmata theologica; SCHWANE, Dogmengeschichte, I (Freiburg im Br., 1892); DE REGNON, Etudes théologiques sur la Sainte Trinité (Paris, 1892); TIXERONT, Hist. Jeśli chodzi o tradycję: PETAVIUS, De Deo Trino w jego Dogmata Theologica; SCHWANE, Dogmengeschichte, I (Freiburg im Br., 1892); DE REGNON, théologiques Etudes sur la Sainte Trinité (Paryż, 1892); TIXERONT, Hist. Des dogmes, I (Paris, 1905); TURMEL, Hist. Des Dogmes, (Paryż, 1905); TURMEL, Hist. de la théol. de la théol. positive (Paris, 1904). pozytywne (Paryż, 1904).


Holy Spirit Duch Święty

Jewish Viewpoint Information Żydowski Opinia Informacje

Biblical View of the Spirit. Biblijny Widok Ducha.

The most noticeable difference between sentient beings and dead things, between the living and the dead, is in the breath. Najbardziej zauważalne różnice między istoty odczuwające i martwe rzeczy, od żywych i umarłych, jest w oddechu. Whatever lives breathes; whatever is dead does not breathe. Niezależnie żyje oddycha, co jest martwe, nie oddychać. Aquila, by strangling some camels and then asking Hadrian to set them on their legs again, proved to the emperor that the world is based on "spirit" (Yer. Ḥag. 41, 77a). Orzeł, strangling kilka wielbłądów, a następnie prosząc Hadrian, aby ustawić je na nogi ich ponownie, okazało się, że cesarz świat opiera się na "ducha" (Yer. Ḥag. 41, 77a). In most languages breath and spirit are designated by the same term. W większości języków oddech i ducha są wyznaczone przez tego samego terminu. The life-giving breath can not be of earthly origin, for nothing is found whence it may be taken. W życiodajnym oddechu nie może być ziemskiego pochodzenia, nic nie można znaleźć przykłady można go podjąć. It is derived from the supernatural world, from God. To jest pochodną świat nadprzyrodzony, od Boga. God blew the breath of life into Adam (Gen. ii. 7). Blew Boga dar życia Adama (Gen. ii. 7). "The Spirit of God hath made me, and the breath of the Almighty hath given me life" (Job xxxiii. 4; comp. ib. xxvii. 3). "Duch Boży uczynił mnie, a tchnienie Wszechmocnego dał mi życie" (Praca XXXIII. 4; comp. IB. XXVII. 3). God "giveth breath unto the people upon it [the earth], and spirit to them that walk therein" (Isa. xlii. 5). Bóg "daje tchnienie ludowi na niej [w ziemi], a duch do nich, że chodzą tam" (Isa. XLII. 5). "In whose hand is the soul of every living thing, and the breath of all mankind" (Job xii. 10). ", W którego reku jest duszą życia każdej rzeczy, i oddech wszystkich ludzi" (Praca xii. 10). Through His spirit all living things are created; and when He withdraws it they perish (ib. xxxiv. 14; Ps. civ. 29, 30). Dzięki Jego duch życia wszystkie rzeczy są tworzone, i kiedy oni zginą wycofuje go (ib. xxxiv. 14; Ps. CIV. 29, 30). He is therefore the God of the spirits of all flesh (Num. xvi. 22, xxvii. 16). On jest Bogiem wszystkich napojów spirytusowych ciała (Num. XVI. 22, XXVII. 16). The breath of animals also is derived from Him (Gen. vi. 17; Ps. civ. 30 [AV 29]; Eccl. iii. 19-21; Isa. xlii. 5). W oddechu zwierząt, również pochodzi od Niego (Gen. vi. 17; Ps. CIV. 30 [AV 29]; Eccl. Iii. 19-21; ISA. XLII. 5). The heavenly' bodies likewise are living beings, who have received their spirit from God (Job xxvi. 13; Ps. xxxiii. 6). Niebieskiego "organy również są żywymi ludźmi, którzy otrzymali ich ducha od Boga (Praca XXVI. 13; Ps. XXXIII. 6). God's spirit hovered over the form of lifeless matter, thereby making the Creation possible; and it still causes the most tremendous changes (Gen. i. 2; Isa. xxxii. 15). Hovered ducha Bożego w formie materii życia, a tym samym do tworzenia możliwe; i nadal powoduje ogromne zmiany większości (Gen. i. 2; ISA. XXXII. 15).

Hence all creatures live only through the spirit given by God. Stąd wszystkich żywych stworzeń tylko poprzez ducha danej przez Boga. In a more restricted sense, however, the spirit of God is not identical with this life-giving spirit. W sensie bardziej ograniczone, jednakże, duch Boży nie jest identyczny z tym życiodajnym ducha. He pours out His own spirit upon all whom He has chosen to execute His will and behests, and this spirit imbues them with higher reason and powers, making them capable of heroic speech and action (Gen. xli. 38; Ex. xxxi. 3; Num. xxiv. 2; Judges iii. 10; II Sam. xxiii. 2). On rozlewa się Jego duchem na wszystkich, których On wybrał do wykonania Jego woli i behests, a tym duchu imbues je z powodu wyższych i uprawnienia, co czyni je zdolne do heroicznych wypowiedzi i działania (Gen. xli. 38; Ex. XXXI. 3 ; Num. XXIV. 2; sędziowie iii. 10; II Sam. XXIII. 2). This special spirit of God rests upon man (Isa. xi. 2, xlii. 1); it surrounds him like a garment (Judges vi. 34; II Chron. xxiv. 20); it falls upon him and holds him like a hand (Ezek. xi. 5, xxxvii. 1). Ten specjalny duch Boży spoczywa na człowieka (Isa. xi. 2, XLII. 1); ją otacza go jak płaszcz (vi sędziowie. 34; II Chron. XXIV. 20); spadnie na niego i trzyma go jak ręki (Xi Ezek.. 5, xxxvii. 1). It may also be taken away from the chosen one and transferred to some one else (Num. xi. 17). Może ona również zostać podjęte od wybrańcem i przekazane ktoś inny (Num. xi. 17). It may enter into man and speak with his voice (II Sam. xxiii. 2; Ezek. ii. 2; comp. Jer. x. 14). Może ona wejść w człowieka i mówić o swoim głosem (II Sam. XXIII. 2; Ezek. Ii. 2; comp. Jer. X. 14). The prophet sees and hears by means of the spirit (Num. xxiv. 2; I Sam. x. 6; II Sam. xxiii. 2; Isa. xlii. 1; Zech. vii. 12). Prorok widzi i słyszy poprzez ducha (Num. XXIV. 2; Ja Sam. X. 6; II Sam. XXIII. 2; ISA. XLII. 1; EPUBLIKA. Vii. 12). The Messianic passage in Joel ii. Mesjańskim w pasażu Joel ii. 28-29, to which special significance was subsequently attached, is characteristic of the view regarding the nature of the spirit: "And it shall come to pass afterward, that I will pour out my Spirit upon all flesh; and your sons and your daughters shall prophesy, your old men shall dream dreams, your young men shall see visions: And also upon the servants and upon the handmaids in those days will I pour out my Spirit." 28-29, do których szczególne znaczenie został dołączony jest cechą zdania dotyczące natury ducha: "A to się stać potem, że będę wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało, i wasi synowie i córki będą prorokować, starego mężczyzn jest marzenie marzenia, młodzieńcy wasi widzenia mieć będą: Nawet na niewolników i niewolnice wyleję Ducha mego w owych dniach. "

The Divine Spirit. Bożego Ducha.

What the Bible calls "Spirit of Yhwh" and "Spirit of Elohim" is called in the Talmud and Midrash "Holy Spirit" ("Ruaḥ ha-Ḳodesh." never "Ruaḥ Ḳedoshah," as Hilgenfeld says, in "Ketzergesch." p. 237). Co Biblia nazywa "Duch Yhwh" i "Duch Elohim" nazywa się w Talmud i Midrasz "Ducha Świętego" ( "Ruaḥ ha-Ḳodesh." Nigdy "Ruaḥ Ḳedoshah", jak mówi Hilgenfeld, w "Ketzergesch." P . 237). Although the expression "Holy Spirit" occurs in Ps. Mimo, że wyrażenie "Duch Święty" występuje w Ps. li. 11 (LXX. πνεῦμα τὸ ἅγιον) and in Isa. 11 (LXX. πνεῦμα τὸ ἅγιον) i ISA. lxiii. LXIII. 10, 11, it had not yet the definite meaning which was attached to it in rabbinical literature: in the latter it is equivalent to theexpression "Spirit of the Lord," which was avoided on account of the disinclination to the use of the Tetragrammaton (see, for example, Targ. to Isa. xl. 13). 10, 11, to jeszcze nie w określonym znaczeniu, który został załączony do niej w literaturze rabinicznych: w tym ostatnim to jest ono równoznaczne z theexpression "Duch Pański", które było uniknąć, ze względu na disinclination do korzystania z Jahwe ( patrz, na przykład, Targ. na ISA. XL. 13). It is probably owing to this fact that the Shekinah is often referred to instead of the Holy Spirit. Jest to prawdopodobnie ze względu na ten fakt, że często jest Shekinah, o których mowa zamiast Ducha Świętego. It is said of the former, as of the Holy Spirit, that it rests upon a person. Mówi się o byłych, jak i Duch Święty, że spoczywa na osobie. The difference between the two in such cases has not yet been determined. Różnica pomiędzy tymi dwoma w takich przypadkach nie została jeszcze ustalona. It is certain that the New Testament has πνεῦμα ἅγιον in those passages, also, where the Hebrew and Aramaic had "Shekinah"; for in Greek there is no equivalent to the latter, unless it be δόξα (="gleam of light"), by which "ziw ha-shekinah" may be rendered. Jest pewne, że Nowy Testament nie πνεῦμα ἅγιον w tych fragmentów, również, gdy Hebrajski i Aramejski miał "Shekinah"; w Grecki nie jest równoznaczne z ostatnim, chyba że jest δόξα (= "Zabłyszczcie światła"), przez które "ZIW ha-shekinah" mogą być świadczone. Because of the identification of the Holy Spirit with the Shekinah, πνεῦμα ἅγιον is much more frequently mentioned in the New Testament than is "Ruaḥ ha-Ḳodesh" in rabbinical literature. Ze względu na identyfikację Ducha Świętego z Shekinah, πνεῦμα ἅγιον jest znacznie częściej, o których mowa w Nowym Testamencie, niż jest to "Ruaḥ ha-Ḳodesh" rabinicznych w literaturze.

Nature of the Holy Spirit. Charakter Ducha Świętego.

Although the Holy Spirit is often named instead of God (eg, in Sifre, Deut. 31 [ed. Friedmann, p. 72]), yet it was conceived as being something distinct. Mimo że Duch Święty jest często nazwie zamiast Boga (np. w Sifre, Deut. 31 [wyd. Friedmann, str. 72]), jednak był on pomyślany jako coś odrębnego. The Spirit was among the ten things that were created on the first day (Ḥag. 12a, b). Duch był wśród dziesięciu rzeczy, które zostały utworzone w pierwszym dniu (Ḥag. 12a, b). Though the nature of the Holy Spirit is really nowhere described, the name indicates that it was conceived as a kind of wind that became manifest through noise and light. Choć charakter Ducha Świętego jest naprawdę nigdzie opisany, nazwa wskazuje, że był on pomyślany jako rodzaj wiatru, który stał się manifestem przez hałas i światło. As early as Ezek. Już jako Ezek. iii. 12 it is stated, "the spirit took me up, and I heard behind me a voice of a great rushing," the expression "behind me" characterizing the unusual nature of the noise. 12 stwierdza się, "wziął mnie na duchu, i usłyszałem za sobą głos z wielką śpieszył," wyrażenie "za mną" charakteryzujące się niezwykły charakter hałasu. The Shekinah made a noise before Samson like a bell (Soṭah 9b, below). The Shekinah się przed hałasem Samson jak dzwon (Soṭah 9b, poniżej). When the Holy Spirit was resting upon him, his hair gave forth a sound like a bell, which could be heard from afar. Gdy Duch Święty był odpoczynek na niego, jego włosy dał o dźwięk jak dzwonek, który mógłby zostać wysłuchane z afar. It imbued him with such strength that he could uproot two mountains and rub them together like pebbles, and could cover leagues at one step (ib. 17b; Lev. R. viii. 2). To takie imbued mu siły, aby mógł uproot dwa górach i rub je razem jak kamyczki, i może obejmować jeden krok w ligach (ib. 17b; Lev. R. viii. 2). Similarly Acts ii. Podobnie Akty ii. 2 reads: "And suddenly there came a sound from heaven as of a rushing mighty wind, and it filled all the house where they were sitting" (it must be noted that this happened at Pentecost, ie, the Feast of Revelation). 2 brzmi: "I nagle przyszedł dźwięku z nieba jak śpieszył się z mocną wiatru, i napełnił cały dom, gdzie siedzieli" (należy zauważyć, że tak się stało w dniu Pięćdziesiątnicy, czyli w Święto Objawienia). Although the accompanying lights are not expressly mentioned, the frequently recurring phrase "he beheld ["heẓiẓ"] in the Holy Spirit" shows that he upon whom the spirit rested saw a light. Chociaż towarzyszących światła nie są wymienione expressis verbis, często powtarzające się frazy "On spojrzał [" heẓiẓ "] w Duchu Świętym" pokazuje, że na których duch ujrzał światło odpoczął. The Holy Spirit gleamed in the court of Shem, of Samuel, and of King Solomon (Gen. R. lxxxv. 12). Duch Święty gleamed w sądzie Sema, Samuela, i król Salomon (Gen. R. LXXXV. 12). It "glimmered" in Tamar (Gen. xxxviii. 18), in the sons of Jacob (Gen. xlii. 11), and in Moses (Ex. ii. 12), ie, it settled upon the persons in question (see Gen. R. lxxxv. 9, xci. 7; Lev. R. xxxii. 4, "niẓoẓah" and "heẓiẓ"; comp. also Lev. R. viii. 2, "hitḥil le-gashgesh"). To "glimmered" w Tamar (Gen. xxxviii. 18), synów Jakuba (Gen. XLII. 11), w Mojżesz (np. ii. 12), tzn. on rozstrzygnięty na osoby, o których mowa (por. Rdz . R. LXXXV. 9, LXXXIX. 7; Lev. R. XXXII. 4, "niẓoẓah" i "heẓiẓ"; comp. Lev również. R. viii. 2, "hitḥil le-gashgesh"). From the day that Joseph was sold the Holy Spirit left Jacob, who saw and heard only indistinctly (Gen. R. xci. 6). Od dnia, że Józef był sprzedawany na lewo Ducha Świętego Jakuba, którzy zobaczyli i usłyszeli tylko indistinctly (Gen. R. XCI. 6).

The Holy Spirit, being of heavenly origin, is composed, like everything that comes from heaven, of light and fire. Duch Święty, będąc z pochodzenia niebieskiego, składa się, jak wszystko, co przychodzi z nieba, światła i ognia. When it rested upon Phinehas his face burned like a torch (Lev. R. xxi., end). Gdy odpoczął po Pinchas twarz spalona jak latarka (Lev. R. XXI., Koniec). When the Temple was destroyed and Israel went into exile, the Holy Spirit returned to heaven; this is indicated in Eccl. Gdy Świątynia została zniszczona i Izrael poszedł na wygnanie, Ducha Świętego, powrócił do nieba, jest to zaznaczone w Eccl. xii. 7: "the spirit shall return unto God" (Eccl. R. xii. 7). 7: "duch powróci do Boga" (R. Eccl. xii. 7). The spirit talks sometimes with a masculine and sometimes with a feminine voice (Eccl. vii. 29 [AV 28]); ie, as the word "ruaḥ" is both masculine and feminine, the Holy Spirit was conceived as being sometimes a man and sometimes a woman. W duchu rozmów z czasem rodzaj męski i żeński czasami z głosem (vii Eccl.. 29 [AV 28]); tj. tak, jak słowo "ruaḥ" jest zarówno rodzaj męski i żeński, Duch Święty został pomyślany jako człowiek i czasem czasami kobieta.

In the Form of a Dove. W formie gołębica.

The four Gospels agree in saying that when Jesus was baptized the Holy Spirit in the shape of a dove came down from the opening heaven and rested upon him. Cztery Ewangelie w postanawiają, że gdy Jezus został ochrzczony Ducha Świętego w kształcie gołębicy z zstąpił z nieba i otwarcie go na odpoczynek. The phraseology of the passages, especially in Luke, shows that this description was not meant symbolically, as Conybeare ("Expositor," iv., ix. 455) assumes, following Alexandrian views (comp. Matt. iii. 16; Mark i. 10; Luke iii. 22; John iv. 33; and Hastings, "Dict. Bible," ii. 406a). W frazeologii z fragmentów, w szczególności Łukasza wskazuje, że opis ten nie oznacza, symbolicznie, jak Conybeare ( "Expositor," IV., IX. 455) zakłada, po Alexandrian odsłon (Comp. Matt. Iii. 16; Mark i. 10; Luke iii. 22; Jan IV. 33; i Hastings, "Dict. Biblii," II. 406a). This idea of a dove-like form is found in Jewish literature also. Ten pomysł, jak gołębica formie znajduje się również w literaturze żydowskiej. The phrase in Cant. Zwrot w Cant. ii. 12, "the voice of the dove" (AV "turtle"), is translated in the Targum "the voice of the Holy Spirit." 12, "głos gołębica" (AV "żółwia"), została przetłumaczona w Targum "głos Ducha Świętego". The passage in Gen. i. Na przejście w Gen. i. 2, "And the Spirit of God moved upon the face of the waters," is interpreted by Ben Zoma (c. 100) to mean, "As a dove that hovers above her brood without touching it" (Ḥag. 15a). 2, "A Duch Boży przeniósł się na powierzchni wody," jest interpretowane przez Ben Zoma (ok. 100) oznacza ", jak gołębica, że hovers powyżej jej brood bez dotykania go" (Ḥag. 15a). As the corresponding passage in the Palestinian Talmud (Ḥag. 77b, above) mentions the eagle instead of the dove, the latter is perhaps not named here with reference to the Holy Spirit. W odpowiednie przejście w palestyńskich Talmud (Ḥag. 77b, powyżej) wspomina orzeł zamiast gołębica, ten ostatni może nie nazwanego tutaj w odniesieniu do Ducha Świętego. A teacher of the Law heard in a ruin a kind of voice ("bat ḳol") that complained like a dove: "Wo to the children, because of whose sins I have destroyed my house" (Ber. 3a, below). A nauczyciel ustawy usłyszał w ruinę rodzaju głosu ( "bat ḳol"), który skarżył się jak gołębica: "Wo dla dzieci, z powodu których grzechy mam zniszczone mój dom" (Ber. 3a, poniżej). Evidently God Himself, or rather the Holy Spirit, is here referred to as cooing like a dove (comp. Abbot, "From Letter to Spirit," pp. 106-135). Najwyraźniej Bogiem, a Duch Święty, jest tu określone jako cooing jak gołębica (Comp. opat, "Od List do Ducha", pp. 106-135). See Dove. Zobacz Dove.

Dissemination of the Holy Spirit. Rozpowszechnianie Ducha Świętego.

The Holy Spirit dwells only among a worthy generation, and the frequency of its manifestations is proportionate to the worthiness. Duch Święty mieszka tylko wśród godny wytwarzania, oraz częstotliwości jej przejawach jest proporcjonalne do worthiness. There was no manifestation of it in the time of the Second Temple (Yoma 21b), while there were many during the time of Elijah (Tosef., Soṭah, xii. 5). Nie było manifestacją w czasie Drugiej Świątyni (Yoma 21b), natomiast nie było wiele w czasie Eliasza (Tosef., Soṭah, XII. 5). According to Job xxviii. Według Praca XXVIII. 25, the Holy Spirit rested upon the Prophets in varying degrees, some prophesying to the extent of one book only, and others filling two books (Lev. R. xv. 2). 25, Duch Święty odpoczął po proroków w różnym stopniu, niektóre prorokując w zakresie jednej tylko książki i inne wypełnienie dwóch książek (Lev. R. xv. 2). Nor did it rest upon them continually, but only for a time. Ani też nie spocznie na nich stale, ale tylko na pewien czas. The stages of development, the highest of which is the Holy Spirit, are as follows: zeal, integrity, purity, holiness, humility, fear of sin, the Holy Spirit. Etapy rozwoju, z których najwyższym jest Duch Święty, są następujące: gorliwość, uczciwości, czystości, świętości, pokory, strachu przed grzechem, Ducha Świętego. The Holy Spirit conducts Elijah, who brings the dead to life (Yer. Shab. 3c, above, and parallel passage). Duch Święty prowadzi Eliasz, którzy przynosi zmarłych do życia (Yer. Shab. 3c powyżej, a równolegle korytarz). The pious act through the Holy Spirit (Tan., Wayeḥi, 14); whoever teaches the Torah in public partakes of the Holy Spirit (Cant. R. i. 9, end; comp. Lev. R. xxxv. 7). Pobożnego działa przez Ducha Świętego (Tan., Wayeḥi, 14); kto uczy się Tory w publicznej czas do Ducha Świętego (Cant. i. R. 9, koniec; comp. Lev. R. XXXV. 7). When Phinehas sinned the Holy Spirit departed from him (Lev. R. xxxvii. 4; comp. Gen. R. xix. 6; Pesiḳ. 9a). Gdy Pinchas zgrzeszyli Duch Święty odszedł od niego (Lev. R. xxxvii. 4; comp. Gen. R. XIX. 6; Pesiḳ. 9a).

In Biblical times the Holy Spirit was widely disseminated, resting on those who, according to the Bible, displayed a propitious activity; thus it rested on Eber and, according to Josh. W biblijnej razy Ducha Świętego było szeroko rozpowszechnione, spoczywającej na tych którzy, zgodnie z Biblią, wykazał sprzyjające działalności, a tym samym na odpoczynek i Eber, zgodnie z Josh. ii. 16, even on Rahab (Seder 'Olam, 1; Sifre, Deut. 22). 16, nawet na Rachab (Seder "Olam, 1; Sifre, Deut. 22). It was necessary to reiterate frequently that Solomon wrote his three books, Proverbs, Canticles, and Ecclesiastes, under the inspiration of the Holy Spirit (Cant. R. i. 6-10), because there was a continual opposition not only to the wise king personally, but also to his writings. To było niezbędne, aby potwierdzić, że często Salomon napisał jego trzech książek, przysłowia, Canticles, Ecclesiastes, zgodnie z inspiracji Ducha Świętego (Cant. R. i. 6-10), ponieważ nie było stałego sprzeciwu nie tylko do mądrych Król osobiście, ale również do jego pism. A teacher of the Law says that probably for this reason the Holy Spirit rested upon Solomon in his old age only (ib. i. 10, end). A nauczyciel ustawy mówi, że prawdopodobnie z tego powodu Ducha Świętego na odpoczynek Salomona w jego starość tylko (ib. i. 10, koniec).

Holy Spirit and Prophecy. Duch Święty i proroctwem.

The visible results of the activity of the Holy Spirit, according to the Jewish conception, are the books of the Bible, all of which have been composed under its inspiration. Widoczna wyniki działalności Ducha Świętego, stosownie do żydowskiego koncepcji, są w księgach Biblii, z których wszystkie zostały złożony zgodnie z jego inspiracji. All the Prophets spoke "in the Holy Spirit"; and the most characteristic sign of the presence of the Holy Spirit is the gift of prophecy, in the sense that the person upon whom it rests beholds the past and the future. Głos zabrał wszystkich proroków "w Duchu Świętym", a najbardziej charakterystycznym znakiem obecności Ducha Świętego jest dar proroctwa, w tym sensie, że osoby na których spoczywa beholds przeszłości i przyszłości. With the death of the last three prophets, Haggai, Zechariah, and Malachi, the Holy Spirit ceased to manifest itself in Israel; but the Bat Ḳol was still available. Wraz ze śmiercią ostatnich trzech proroków, Aggeusza, Zachariasza, Malachiasza i Duch Święty przestał się manifestem w Izrael, ale BAT Ḳol jeszcze dostępne. "A bat ḳol announced twice at assemblies of the scribes: 'There is a man who is worthy to have the Holy Spirit rest upon him.' "Bat ḳol ogłoszenia na dwa zespoły uczonych w Piśmie:" Nie ma człowieka, którzy są godni, aby Duch Święty spocznie na nim ". On one of these occasions all eyes turned to Hillel; on the other, to Samuel the Lesser" (Tosef., Soṭah, xiii. 2-4, and parallels). Na jednej z tych okazjach wszystkie oczy zwróciły się do Hillela, z drugiej strony, do Samuela niższego "(Tosef., Soṭah, XIII. 2-4, i paralele). Although the Holy Spirit was not continually present, and did not rest for any length of time upon any individual, yet there were cases in which it appeared and made knowledge of the past and of the future possible (ib.; also with reference to Akiba, Lev. R. xxi. 8; to Gamaliel II., ib. xxxvii. 3, and Tosef., Pes. i. 27; to Meïr, Lev. R. ix. 9; etc.). Mimo że Duch Święty nie był stale obecny, a nie odpoczynku za czas, na każdą osobę fizyczną, ale nie były przypadki, w których pojawiły się i wiedzy o przeszłości i przyszłości możliwe (ib.; również w odniesieniu do Akiba , Lew. R. XXI. 8; Gamaliel II. IB. Xxxvii. 3, i Tosef., PES. I. 27; Meïr, Lev. R. ix. 9; itp.).

The Holy Spirit rested not only on the children of Israel who crossed the Red Sea (Tosef., Soṭah, vi. 2), but, toward the end of the time of the Second Temple, occasionally on ordinary mortals; for "if they are not prophets, they are at least the sons of prophets" (Tosef., Pes. iv. 2). Duch Święty odpoczął nie tylko na dzieci którzy Izrael przeprawił się przez Morze Czerwone (Tosef., Soṭah, vi. 2), ale pod koniec czasów Drugiej Świątyni, czasami w zwykłych ludzmi, bo "jeśli są one Prorocy nie są one co najmniej synów proroków "(Tosef., PES. iv. 2). The Holy Spirit is at times identified with the spirit of prophecy (comp. Seder 'Olam, 1, beginning; Targ. Yer. to Gen. xli. 38, xliii. 14; II Kings ix. 26; Isa. xxxii. 15. xl. 13, xliv. 3; Cant. R. i. 2). Duch Święty jest tożsamy z czasem duch proroctwa (Comp. Seder "Olam, 1, początek; Targu. Yer. Gen. do xli. 38, xliii. 14; II Kings ix. 26; ISA. XXXII. 15. XL. 13, XLIV. 3; Cant. R. i. 2). Sifre 170 (to Deut. xviii. 18) remarks: "'I will put My words into his mouth,' means 'I put them into his mouth, but I do not speak with him face to face'; know, therefore, that henceforth the Holy Spirit is put into the mouths of the Prophets." Sifre 170 (Deut. XVIII. 18) Uwagi: "Ja kładę moje słowa w jego usta," oznacza "I włożył je w jego usta, ale nie rozmawiał z nim twarzą w twarz"; wie zatem, że Odtąd Duch Święty jest umieścić w usta z proroków ". The "knowledge of God" is the Holy Spirit (Cant. R. i. 9). "Poznanie Boga" jest Duch Święty (Cant. i. R. 9). The division of the country by lot among the several tribes was likewise effected by means of the Holy Spirit (Sifre, Num. 132, p. 49a). Podział kraju przez wiele wśród kilku pokoleń był również dokonane za pomocą Ducha Świętego (Sifre, Num. 132, str. 49a). On "inspiration" see Jew. Na "inspiracji" patrz Żyda. Encyc. iii. 147, sv Bible Canon, § 9; especially Meg. 147, sv Biblii Canon, pkt 9; szczególnie Meg. 7a; and Inspiration. 7a; i inspiracji. It may simply be noted here that in rabbinical literature single passages are often considered as direct utterances of the Holy Spirit (Sifre, Num. 86; Tosef., Soṭah, ix. 2; Sifre, Deut. 355, p. 148a, six times; Gen. R. lxxviii. 8, lxxxiv. 12; Lev. R. iv. 1 [the expression "and the Holy Spirit cries" occurs five times], xiv. 2, xxvii. 2; Num. R. xv. 21; xvii. 2, end; Deut. R. xi., end). Może to być po prostu zauważyć, że w jednym rabinicznych literatury fragmenty są często uważane za bezpośrednie wypowiedzi of Ducha Świętego (Sifre, Num. 86; Tosef., Soṭah, IX. 2; Sifre, Deut. 355, str. 148a, sześć razy ; Gen. R. LXXVI. 8, LXXXII. 12; Lev. R. iv. 1 [wyrażenie "Duch Święty i krzyczy" występuje pięć razy], XIV. 2, XXVII. 2; Num. Xv R. 21. ; XVII. 2, koniec; Deut. R. xi., Koniec).

Gentiles and the Holy Spirit. Pogan i Ducha Świętego.

The opposite of the Holy Spirit is the unclean spirit ("ruaḥ ṭum'ah"; lit. "spirit of uncleanliness"). Przeciwieństwem Ducha Świętego jest duch nieczysty ( "ruaḥ ṭum'ah" lit. "Ducha uncleanliness"). The Holy Spirit rests on the person who seeks the Shekinah (God), while the unclean spirit rests upon him who seeks uncleanness (Sifre, Deut. 173, and parallel passage). Duch Święty spoczywa na osobie, którzy interesują Shekinah (Boga), podczas gdy duch nieczysty spoczywa na nim stara którzy nieczystości (Sifre, Deut. 173, a równolegle korytarz). Hence arises the contrast, as in the New Testament between πνεῦμα ἅγιον and πνεῦμα ἀκάθαρτον. Stąd pojawia się kontrast, jak w Nowym Testamencie między πνεῦμα ἅγιον i πνεῦμα ἀκάθαρτον. On the basis of II Kings iii. Na podstawie II Kings iii. 13, the statement is made, probably as a polemic against the founder of Christianity, that the Holy Spirit rests only upon a happy soul (Yer. Suk. 55a, and elsewhere). 13, oświadczenie takie zostało dokonane, prawdopodobnie jako polemika z założycielem chrześcijaństwa, że Duch Święty spoczywa wyłącznie na szczęśliwy duszy (Yer. Suk. 55a, i gdzie indziej). Among the pagans Balaam, from being a mere interpreter of dreams, rose to be a magician and then a possessor of the Holy Spirit (Num. R. xx. 7). Wśród pogan Balaama, od zwykłego tłumacza marzeń, Podniosłem się magika, a następnie posiadaczem Ducha Świętego (Num. R. xx. 7). But the Holy Spirit did not appear to him except at night, all pagan prophets being in possession of their gift only then (ib. xx. 12). Ale Duch Święty nie pojawi się do niego chyba w nocy, we wszystkich pogańskich proroków są w posiadaniu ich dar tylko wtedy (ib. xx. 12). The Balaam section was written in order to show why the Holy Spirit was taken from the heathen-ie, because Balaam desired to destroy a whole people without cause (ib. xx. 1). W sekcji Balaama został napisany w celu pokazania, dlaczego Duch Święty został wzięty od pogan-ie, ponieważ żądane Balaama, aby zniszczyć cały lud bez przyczyny (ib. xx. 1). A very ancient source (Sifre, Deut. 175) explains, on the basis of Deut. Bardzo starożytne źródła (Sifre, Deut. 175) wyjaśnia, na podstawie Deut. xviii. XVIII. 15, that in the Holy Land the gift of prophecy is not granted to the heathen or in the interest of the heathen, nor is it given outside of Palestine even to Jews. 15, że w Ziemi Świętej, dar proroctwa nie jest przyznawana dla pogan lub w interesie narodów, ani nie jest podana na zewnątrz nawet do Palestyny Żydów. In the Messianic time, however, the Holy Spirit will, according to Joel ii. W mesjańskim jednak, Duch Święty, według Joela ii. 28, 29, be poured out upon all Israel; ie, all the people will be prophets (Num. R. xv., end). 28, 29, zostanie wylany na wszystkie Izrael, tzn. wszyscy ludzie będą proroków (Num. R. xv., Koniec). According to the remarkable statement of Tanna debe Eliyahu, ed. Zgodnie z oświadczeniem zadziwiające Tanna debe Eliyahu, ed. Friedmann, the Holy Spirit will be poured out equally upon Jews and pagans, both men and women, freemen and slaves. Friedmann, Duch Święty będzie wylany na równi Żydów i pogan, zarówno mężczyźni jak i kobiety, freemen i niewolników.

In the New Testament. W Nowym Testamencie.

The doctrine that after the advent of the Messiah the Holy Spirit will be poured out upon all mankind explains the fact that in the New Testament such great importance is assigned to the Holy Spirit. Nauki że po nadejściem Mesjasza Duch Święty będzie wylany na wszystkich ludzi, wyjaśnia fakt, że w Nowym Testamencie takie wielkie znaczenie jest przypisane do Ducha Świętego. The phrase τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον occurs from eighty to ninety times (Swete, in Hastings, "Dict. Bible," ii. 404); while the phrase τὸ πνεῦμα τοῦ δεοῦ is comparatively rare, it occurs several times. Zwrot τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον występuje od osiemdziesięciu do dziewięćdziesięciu razy (Swete, w Hastings, "Dict. Biblii," II. 404), natomiast wyrażenie τὸ πνεῦμα τοῦ δεοῦ jest stosunkowo rzadko, występuje kilka razy. In Acts i. W Dziejach Apostolskich i. 5, 8 it is said, as in the midrash quoted above, that in the Messianic time the Holy Spirit will be poured out upon every one, and in Acts ii. 5, 8 to powiedział, jak w cytowanych powyżej Midrasz, że w czasie mesjańskim Duch Święty będzie wylany na każdy, w aktach ii. 16 et seq. 16 i nast. Peter states that Joel's prophecy regarding the Holy Spirit has been fulfilled. Peter stwierdza, że jego proroctwo Joela dotyczące Ducha Świętego, zostały spełnione. "While Peter yet spake these words, the Holy Ghost fell on all them which heard the word. And they of the circumcision which believed were astonished, as many as came with Peter, because that on the Gentiles also was poured out the gift of the Holy Ghost. For they heard them speak with tongues, and magnify God" (ib. x. 44-46). "Kiedy Piotr jeszcze mówił o tym, Duch Święty zstąpił na wszystkich, którzy słuchali nauki. A oni z obrzezania, która uwierzyła ze zdziwieniem, aż przybyli z Piotrem, że ze względu na pogan został wylany także dar z Ducha Świętego. Słyszeli bowiem mówić językami, a wielkosc Boga "(ib. x. 44-46). Luke also says (Luke xi. 13) that God gives the Holy Spirit to those that ask Him. Luke mówi również (Luke xi. 13), że Bóg daje Ducha Świętego tym, którzy Go pytać. The phrase "joy of the Holy Ghost" (I Thess. i. 6) also recalls the Midrash sentence quoted above referring to the contrast between the clean and the unclean spirit (Mark iii. 30). Wyrażenie "z radością Ducha Świętego" (I Thess. I. 6) przypomina również o Midrasz zdanie odnoszące się do cytowanych wyżej kontrast pomiędzy tym, co czyste i nieczyste ducha (Mark iii. 30). The inspiration of the Biblical writers is acknowledged in the same way as in rabbinical literature (Matt. xxii. 43; Mark xii. 36; II Peter i. 21). Inspiracją do biblijnych pisarzy jest w taki sam sposób, jak w literaturze rabinicznych (Matt. XXII. 43; Mark xii. 36; II Piotra i. 21). Hence the conception of the Holy Spirit is derived from one and the same source. Stąd koncepcja Ducha Świętego pochodzi z jednego i tego samego źródła. But as the New Testament writers look upon the Messiah, who is actually identified with the Holy Spirit, as having arrived, their view assumes a form fundamentally different from that of the Jewish view in certain respects; ie, as regards: (1) the conception and birth of the Messiah through the Holy Spirit (Matt. i. 18 et seq.; Luke i. 35; John iii. 5-8); (2) the speaking in different tongues ("glossolalia"; Acts ii. et passim): (3) the materialistic view of the Holy Spirit, evidenced in the idea that it may be communicated by means of the breath (eg, John xx. 22); and (4) the strongly developed view of the personality of the Holy Spirit (comp., for example, Matt. xii. 32; Acts v. 3; I Cor. iii. 16; Eph. ii. 22; I Peter ii. 5; Gospel to the Hebrews, quoted inHastings, "Dict. Bible," ii. 406, foot, et passim). Ale jak Nowy Testament pisarzy patrzeć na Mesjasza, którzy faktycznie jest tożsamy z Duchem Świętym, jako przybył, ich zdaniem formę zakłada zasadniczo różni się od tego z myślą żydowskiej w niektórych aspektach, tj. w zakresie: (1) pomysłowości i narodzin Mesjasza za sprawą Ducha Świętego (Matt. i. 18 i nast. Luke i. 35; Jan III. 5-8); (2) wystąpienia z różnych języków ( "Glosolalia"; Akty ii. et passim): (3) materialistycznego świetle Ducha Świętego, dowodem na pomysł, że mogą być przekazywane za pomocą oddechu (np. John xx. 22) i (4) silnie rozwinięte względu na osobowość z Ducha Świętego (Comp., na przykład, Matt. Xii. 32; Akty v. 3, I Kor. Iii. 16; Ef. Ii. 22; Ja Peter II. 5; Ewangelii do Hebrajczyków, cytowany inHastings, "Dict. Biblia, "II. 406, spacery, et passim). In consequence of these fundamental differences many points of the Christian conception of the Holy Spirit have remained obscure, at least to the uninitiated. W konsekwencji tych podstawowych różnic wiele punktów chrześcijańskiej koncepcji Ducha Świętego pozostaje niejasny, co najmniej na osobie niewtajemniczonej.

In the Apocrypha. W Apocrypha.

It is noteworthy that the Holy Spirit is less frequently referred to in the Apocrypha and by the Hellenistic Jewish writers; and this circumstance leads to the conclusion that the conception of the Holy Spirit was not prominent in the intellectual life of the Jewish people, especially in the Diaspora. Warto zauważyć, że Duch Święty jest rzadziej, o których mowa w Apocrypha i helleńskiego pisarzy żydowskich, a takie okoliczności prowadzi do wniosku, że koncepcja Ducha Świętego nie była widoczna w życiu intelektualnym narodu żydowskiego, zwłaszcza w diaspory. In I Macc. W I Macc. iv. 45, xiv. 45, XIV. 41 prophecy is referred to as something long since passed. 41 proroctwo jest coś, o których mowa w długi, ponieważ przeszły. Wisdom ix. Mądrość ix. 17 refers to the Holy Spirit which God sends down from heaven, whereby His behests are recognized. 17 odnosi się do Ducha Świętego, które Bóg zeslal z nieba, którą Jego behests są uznawane. The discipline of the Holy Spirit preserves from deceit (ib. i. 5; comp. ib. vii. 21-26). Dyscypliny Ducha Świętego zachowuje od oszustwa (ib. i. 5; comp. IB. Vii. 21-26). It is said in the Psalms of Solomon, xvii. Mówi się w Psalmy Salomona, XVII. 42, in reference to the Messiah, the son of David: "he is mighty in the Holy Spirit"; and in Susanna, 45, that "God raised up the Holy Spirit of a youth, whose name was Daniel." 42, w odniesieniu do Mesjasza, syna Dawida: "On jest potezny w Duchu Świętym"; w Susanna, 45, że "Bóg wskrzesił Ducha Świętego z młodzieżą, której było na imię Daniel." Josephus ("Contra Ap." i. 8) expresses the same view in regard to prophetic inspiration that is found in rabbinical literatur (comp. Jew. Encyc. iii. 147b, sv Bible Canon; Josephus, "Ant." iv. 6, § 5; vi. 8, § 2; also Sifre, Deut. 305; Ber. 31b, above; Gen. R. lxx. 8, lxxv. 5; Lev. R. vi.; Deut. R. vi.-the Holy Spirit defending Israel before God; Eccl. R. vii. 23; Pirḳe R. El. xxxvii., beginning). Josephus ( "Contra Ap." I. 8) wyraża ten sam pogląd w odniesieniu do prorocze natchnienie, które znajduje się w rabinicznych Literatur (Comp. Żyda. Encyc. Iii. 147b, sv Biblii Canon, Józef Flawiusz, Ant. "IV. 6 , § 5; vi. 8, § 2; Sifre, Deut. 305; Bera. 31b, powyżej; Gen. R. LXX. 8, LXXIII. 5; Lev. R. vi.; Deut. .- R. vi Ducha Świętego w obronie Izrael przed Bogiem; Eccl. R. vii. 23; Pirḳe R. El. xxxvii. z początku). See also Hosanna; Inspiration; Ordination; Tabernacles, Feast of. Zobacz też: Hosanna; inspiracji; Ordination; Namiotów, Święto.

Joseph Jacobs, Ludwig Blau Joseph Jacobs, Ludwig Blau
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliography: Bibliografia:
F. Weber, Jüdische Theologie, 2d ed., pp. F. Weber, Jüdische Theologie, 2d ed., Pp. 80 et seq., 190 et seq., and Index, sv Geist, Leipsic, 1897; Herzog-Hauck, Real-Encyc. 80 i nast., 190 i nast. Oraz indeksu, sv Geist, Leipsic, 1897; Herzog-Hauck, Real-Encyc. 3d ed., vi. 3d ed., Vi. 444-450 (with full bibliography); Hastings, Dict. 444-450 (z pełną bibliografię); Hastings, Dict. Bible, iii. Biblia, III. 402-411; Bacher, Ag. 402-411; Bacher, Ag. Tan. passim; idem, Ag. passim; idem, Ag. Pal. Amor. passim; EA Abbot, From Letter to Spirit, ch. passim; EA Abbot, Od List do Ducha Świętego, rozdz. vii. et passim, London, 1903; E. Sokolowsky, Die Begriffe Geist und Leben bei Paulus, Göttingen, 1903; H. Weinel, Die Wirkungen des Geistes und der Geister (his quotations [pp. 81, 131, 164, 190] from Christian writers are interesting from a Jewish point of view).JLB et passim, Londyn, 1903; E. Sokolowsky, Die Begriffe Geist und Leben bei Paulus, Getyndze, 1903; Weinel H., Die Wirkungen des Geistes und der Geister (jego notowania [pp. 81, 131, 164, 190]: Christian pisarzy są interesujące z punktu widzenia żydowskiego). JLB


Also, see: Także, zobaczyć:
Spiritual Gifts Duchowy Prezenty

This subject presentation in the original English language Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Send an e-mail question or comment to us: E-mailWyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest