Jehowa

General Information Informacje ogólne

Jehovah is another name given to God or YAHWEH . Jehovah jest inna nazwa nadana Bóg lub Pan.

Many religious scholars believe that the word Jehovah was originally created in ancient times from a combining of YHWH (the original name for God) and the vowels from Adonai (a variant form of ancient reference to God as "the Father"). Wielu uczonych religijnych uważają, że słowo Jehovah został pierwotnie stworzony w czasach starożytnych z łączeniem YHWH (pierwotna nazwa dla Boga) i samogłoski z Adonai (wariant postaci starożytnych odniesienie do Boga jako "Ojca"). This "Yahowahi" would apparently be pronounced like the modern name Jehovah. Ta "Yahowahi" to najwyraźniej są wymawiane jak nowoczesne imię Jehovah. Please see our entry on the Names of God . Proszę zobaczyć naszą wejścia na imiona Boga.

BELIEVE Religious Information Source web-siteUwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
BELIEVE Religious Information SourceUwierzyć Religijny Informacja Źródło
Our List of 2,300 Religious Subjects

Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mailE-mail

Jeho'vah

Advanced Information Zaawansowane Informacje

Jehovah is the special and significant name (not merely an appellative title such as Lord) by which God revealed himself to the ancient Hebrews (Ex. 6:2, 3). Jehovah jest szczególne i znaczące nazwisko (a nie jedynie tytuł appellative takich jak Pan), poprzez które Bóg ujawnił się na starożytnych Hebrajczyków (np. 6:2, 3). This name, the Tetragrammaton of the Greeks, was held by the later Jews to be so sacred that it was never pronounced except by the high priest on the great Day of Atonement, when he entered into the most holy place. Ta nazwa, Jahwe z Greków, miała miejsce później przez Żydów jest tak święty, że nigdy nie był wyraźniejszy wyjątkiem arcykapłana na wielki dzień Atonement, kiedy weszła w najbardziej święte miejsce. Whenever this name occurred in the sacred books they pronounced it, as they still do, "Adonai" (ie, Lord), thus using another word in its stead. Ilekroć to nazwisko wystąpił w świętych księgach one wyraźne, jak oni nadal nie "Adonai" (czyli Pan), więc używając innego słowa w jego stead. The Massorets gave to it the vowel-points appropriate to this word. W Massorets oddał do niego samogłoski punkty odpowiednie do tego słowa. This Jewish practice was founded on a false interpretation of Lev. Ten żydowski został założony w praktyce fałszywej interpretacji Lew. 24:16. The meaning of the word appears from Ex. W rozumieniu tego słowa pojawia się z Ex. 3:14 to be "the unchanging, eternal, self-existent God," the "I am that I am," a convenant-keeping God. 3:14 być "niezmienne, wieczne, self-istnieje Bóg", "Ja jestem, że jestem," convenant utrzymywania Boga. (Comp. Mal. 3:6; Hos. 12: 5; Rev. 1:4, 8.) (Comp. Mal. 3:6; Hos. 12: 5; Rev 1:4, 8).

The Hebrew name "Jehovah" is generally translated in the Authorized Version (and the Revised Version has not departed from this rule) by the word LORD printed in small capitals, to distinguish it from the rendering of the Hebrew Adonai and the Greek Kurios, which are also rendered Lord, but printed in the usual type. The Hebrew word is translated "Jehovah" only in Ex. W Hebrajski nazwę "Jehovah" jest ogólnie tłumaczone w autoryzowanych wersji (i zmienionej wersji nie odszedł od tej reguły) przez Pana słowo drukowane w stolicach małe, aby można je było odróżnić od renderowania z Adonai Hebrajski i Grecki Kurios, które świadczone są również Pana, lecz drukowane na zwykłych typu. Hebrajski wyraz jest przetłumaczony "Jehovah" tylko w Ex. 6:3; Ps. 6:3; Ps. 83:18; Isa. 83:18; ISA. 12:2; 26:4, and in the compound names mentioned below. 12:2, 26:4, oraz w złożonych nazw wymienionych poniżej. It is worthy of notice that this name is never used in the LXX., the Samaritan Pentateuch, the Apocrypha, or in the New Testament. Jest to godne zauważyć, że nazwa ta nigdy nie używane w LXX., Samarytanin Pentateuch, Apocrypha, ani w Nowym Testamencie. It is found, however, on the "Moabite stone" (qv), and consequently it must have been in the days of Mesba so commonly pronounced by the Hebrews as to be familiar to their heathen neighbours. Okaże się jednak, na "kamień Moabita" (zob.), a co za tym idzie musi być w dni Mesba tak często wymawiane przez Hebrajczyków, aby być znane ich pogańskich sąsiadów.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton Illustrated Dictionary)


Jehovah (Yahweh) Jehovah (Pan)

Catholic Information Informacje Katolicki

The proper name of God in the Old Testament; hence the Jews called it the name by excellence, the great name, the only name, the glorious and terrible name, the hidden and mysterious name, the name of the substance, the proper name, and most frequently shem hammephorash, ie the explicit or the separated name, though the precise meaning of this last expression is a matter of discussion (cf. Buxtorf, "Lexicon", Basle, 1639, col. 2432 sqq.). Właściwe imię Boga w Starym Testamencie; stąd Żydów nazwał go przez nazwę doskonałości, wielkie nazwisko, tylko imię, nazwisko chwalebnego i strasznego, ukryte i tajemnicze imię i nazwisko, nazwę substancji, właściwe nazwisko, i najczęściej hammephorash Sema, tj. wyraźne lub oddzielone nazwy, choć dokładny sens tej ostatniej wypowiedzi jest sprawą dyskusji (por. Buxtorf, "Słownik", Bazylea, 1639, col. 2432 sqq.).

Jehovah occurs more frequently than any other Divine name. Jehovah występuje częściej niż jakakolwiek inna nazwa Bożego. The Concordances of Furst ("Vet. Test. Concordantiae", Leipzig, 1840) and Mandelkern ("Vet. Test. Concordantiae", Leipzig, 1896) do not exactly agree as to the number of its occurrences; but in round numbers it is found in the Old Testament 6000 times, either alone or in conjunction with another Divine name. W Concordances z Furst ( "wet. Testu. Concordantiae", Lipsk, 1840) i Mandelkerna ( "wet. Testu. Concordantiae", Lipsk, 1896) nie zgadza się dokładnie co do liczby jego wystąpień, ale w rundzie numerów jest Znaleziono w Starym Testamencie 6000 razy, samodzielnie lub w połączeniu z inną nazwę Bożego. The Septuagint and the Vulgate render the name generally by "Lord" (Kyrios, Dominus), a translation of Adonai - usually substituted for Jehovah in reading. W Septuaginta i Wulgaty uczynić nazwę powszechnie przez "Pan" (Kyrios, Dominus), tłumaczenia Adonai - zazwyczaj zastępować Jehovah w czytaniu.

I. PRONUNCIATION OF JEHOVAH I. wymowy JEHOVAH

The Fathers and the Rabbinic writers agree in representing Jehovah as an ineffable name. Ojcowie i pisarze zgadzają się w rabbinic reprezentujących Jehovah jako niepojęty nazwę. As to the Fathers, we only need draw attention to the following expressions: onoma arreton, aphraston, alekton, aphthegkton, anekphoneton, aporreton kai hrethenai me dynamenon, mystikon. Co do Ojców, potrzebujemy jedynie zwrócić uwagę na następujące wyrażenia: onoma arreton, aphraston, alekton, aphthegkton, anekphoneton, aporreton kai hrethenai mnie dynamenon, mystikon. Leusden could not induce a certain Jew, in spite of his poverty, to pronounce the real name of God, though he held out the most alluring promises. Leusden nie mógł wywołać pewien Żyd, mimo swojej biedy, do wymówienia prawdziwe imię Boga, choć zajmował się najbardziej alluring obietnic. The Jew's compliance with Leusden's wishes would not indeed have been of any real advantage to the latter; for the modern Jews are as uncertain of the real pronunciation of the Sacred name as their Christian contemporaries. Żyda zgodności z Leusden, pragnie w istocie nie miały żadnych realnych korzyści z tego ostatniego; dla nowoczesnych Żydzi są niepewne z rzeczywistym wymowy Najświętszego nazwę jak ich współczesnych chrześcijańskich. According to a Rabbinic tradition the real pronunciation of Jehovah ceased to be used at the time of Simeon the Just, who was, according to Maimonides, a contemporary of Alexander the Great. Zgodnie z tradycją rabbinic rzeczywistym wymowy Jehovah przestał być stosowany w czasie Symeona Sprawiedliwego, którzy, zgodnie z Maimonides, współczesnych Aleksandra Wielkiego. At any rate, it appears that the name was no longer pronounced after the destruction of the Temple. W każdym razie wydaje się, że nazwa nie jest już wyraźny po zniszczeniu świątyni. The Mishna refers to our question more than once: Berachoth, ix, 5, allows the use of the Divine name by way of salutation; in Sanhedrin, x, 1, Abba Shaul refuses any share in the future world to those who pronounce it as it is written; according to Thamid, vii, 2, the priests in the Temple (or perhaps in Jerusalem) might employ the true Divine name, while the priests in the country (outside Jerusalem) had to be contented with the name Adonai; according to Maimonides ("More Neb.", i, 61, and "Yad chasaka", xiv, 10) the true Divine name was used only by the priests in the sanctuary who imparted the blessing, and by the high-priest on the Day of Atonement. W Mishna nasze pytanie odnosi się do więcej niż raz: Berachoth, IX, 5, pozwala na korzystanie z nazwy Bożego w drodze pozdrowienie; Sanhedryn, x, 1, Abba Szaul odmawia jakiejkolwiek akcji w przyszłości świat dla tych którzy wymawiać jako Napisane jest, zgodnie z Thamid, VII, 2, kapłanów w świątyni (lub ewentualnie w Jerozolima) może zatrudniać Bożego prawdziwe imię i nazwisko, natomiast kapłanów w tym kraju (poza Jerozolima) miał być przyjemność z nazwy z Adonai, zgodnie do Maimonides ( "Więcej Neb.", i, 61, i "Yad chasaka", XIV, 10) prawdziwego Bożego nazwa była używana wyłącznie przez kapłanów w świątyni którzy imparted błogosławieństwo, a przez wysokiego kapłana w Dniu z Atonement. Phil ["De mut. nom.", n. Phil [ "De mut. Nom.", N. 2 (ed. Marg., i, 580); "Vita Mos.", iii, 25 (ii, 166)] seems to maintain that even on these occasions the priests had to speak in a low voice. 2 (red. Marg., I, 580); "Życie Wola.", III, 25 (II, 166)] wydaje się utrzymują, że nawet w tych okazjach kapłanów miał mówić niskim głosem. Thus far we have followed the post-Christian Jewish tradition concerning the attitude of the Jews before Simeon the Just. Do tej pory mamy po post-chrześcijańskiej tradycji żydowskiej dotyczące postawa Żydów przed Symeona Sprawiedliwego.

As to the earlier tradition, Josephus (Antiq., II, xii, 4) declares that he is not allowed to treat of the Divine name; in another place (Antiq., XII, v, 5) he says that the Samaritans erected on Mt. Garizim an anonymon ieron. W odniesieniu do wcześniejszej tradycji, Josephus (Antiq., II, XII, 4) oświadcza, iż nie wolno traktować w imię Bożego; w innym miejscu (Antiq., XII, V, 5) mówi, że Samarytanie wzniesiony na Mt. Garizim jeden anonymon ieron. This extreme veneration for the Divine name must have generally prevailed at the time when the Septuagint version was made, for the translators always substitute Kyrios (Lord) for Jehovah. Tę ekstremalnych czci dla Bożego musi mieć nazwę powszechnie panujący w momencie, gdy Septuaginta wersja była dla tłumaczy zawsze zastąpić Kyrios (Pan) Jehovah. Ecclesiasticus 23:10, appears to prohibit only a wanton use of the Divine name, though it cannot be denied that Jehovah is not employed as frequently in the more recent canonical books of the Old Testament as in the older books. Ecclesiasticus 23:10, pojawia się jedynie do zakazu używania wanton Bożego nazwisko, choć nie można zaprzeczyć, że Jehovah nie jest zatrudniony, jak często w ostatnich kanonicznych ksiąg Starego Testamentu, jak w starszych książkach.

It would be hard to determine at what time this reverence for the Divine name originated among the Hebrews. Trudno byłoby określić, co w tym czasie szacunkiem dla Boskiego nazwa pochodzi wśród Hebrajczyków. Rabbinic writers derive the prohibition of pronouncing the Tetragrammaton, as the name of Jehovah is called, from Leviticus 24:16: "And he that blasphemeth the name of the Lord, dying let him die". Rabbinic pisarzy wywodzić zakaz wypowiedzenie Jahwe, jak nazwa Jehovah nazywa, z Kapłańska 24:16: "A kto blasphemeth imię Pana, niech umiera umierania". The Hebrew participle noqedh, here rendered "blasphemeth", is translated honomazon in the Septuagint, and appears to have the meaning "to determine", "to denote" (by means of its proper vowels) in Genesis 30:28; Numbers 1:17; Isaiah 62:2. W Hebrajski stron noqedh, tutaj świadczonych "blasphemeth", jest tłumaczone honomazon w Septuaginta, i wydaje się mieć sens "do ustalenia", "oznaczający" (poprzez jego właściwego samogłosek) w Genesis 30:28; numery 1: 17; Izajasz 62:2. Still, the context of Leviticus 24:16 (cf. verses 11 and 15), favours the meaning "to blaspheme". Still, kontekście Księga Kapłańska 24:16 (por. wersety 11 i 15), sprzyja rozumieniu "uwierzyli". Rabbinic exegetes derive the prohibition also from Exodus 3:15; but this argument cannot stand the test of the laws of sober hermeneutics (cf. Drusius, "Tetragrammaton", 8-10, in "Critici Sacri", Amsterdam, 1698, I, p. ii, col. 339-42; "De nomine divino", ibid., 512-16; Drach, "Harmonic entre l'Eglise et la Synagogue", I, Paris, 1844, pp. 350-53, and Note 30, pp. 512-16). Rabbinic exegetes zakazu wynikają również z Exodus 3:15, ale ten argument nie może stanąć do egzaminu na prawo trzeźwy hermeneutyka (por. Drusius, "Jahwe", 8-10, w "Critici Sacri", Amsterdam, 1698, I str. II, col. 339-42; "De nomine divino", jw., 512-16; Drach, "Harmonic entre l'Eglise et la Synagoga", Paris, 1844, pp. 350-53, a Uwaga 30, pp. 512-16).

What has been said explains the so-called qeri perpetuum, according to which the consonants of Jehovah are always accompanied in the Hebrew text by the vowels of Adonai except in the cases in which Adonai stands in apposition to Jehovah: in these cases the vowels of Elohim are substituted. Co zostało powiedziane wyjaśnia tzw qeri perpetuum, zgodnie z którym od spółgłosek Jehovah są zawsze towarzyszy w Hebrajski tekst przez Adonai samogłoski z wyjątkiem przypadków, w których Adonai stoi w apposition do Jehovah: w tych przypadkach z samogłosek Elohim są podstawione. The use of a simple shewa in the first syllable of Jehovah, instead of the compound shewa in the corresponding syllable of Adonai and Elohim, is required by the rules of Hebrew grammar governing the use of shewa. Korzystanie z prostego shewa w pierwszej sylaby z Jehovah, zamiast złożonego shewa w odpowiedniej sylaby z Adonai i Elohim, jest wymagane przez przepisy regulujące Hebrajski gramatyki wykorzystania shewa. Hence the question: What are the true vowels of the word Jehovah? W związku z tym pytanie: Jakie są prawdziwe samogłoski w słowie Jehovah?

It has been maintained by some recent scholars that the word Jehovah dates only from the year 1520 (cf. Hastings, "Dictionary of the Bible", II, 1899, p. 199: Gesenius-Buhl, "Handwörterbuch", 13th ed., 1899, p. 311). Została ona utrzymana przez niektórych badaczy, że ostatnie słowo Jehovah terminy tylko od roku 1520 (por. Hastings, "Dictionary of the Bible", II, 1899, str. 199: Gesenius-Buhl, "Handwörterbuch", 13th ed., 1899, str. 311). Drusius (loc. cit., 344) represents Peter Galatinus as the inventor of the word Jehovah, and Fagius as it propagator in the world of scholars and commentators. Drusius (loc.. Cit., 344) stanowi Peter Galatinus jako wynalazcy słowo Jehovah, jak i Fagius propagatora w świat naukowców i komentatorów. But the writers of the sixteenth century, Catholic and Protestant (eg Cajetan and Théodore de Bèze), are perfectly familiar with the word. Ale pisarzy z XVI wieku, katolickiej i protestanckiej (np. Kajetan i Théodore de Bèze), są doskonale znane ze słowem. Galatinus himself ("Areana cathol. veritatis", I, Bari, 1516, a, p. 77) represents the form as known and received in his time. Galatinus siebie ( "Areana cathol. Veritatis" Ja, Bari, 1516,, str. 77) stanowi formę, jak wiadomo, i otrzymała w swoim czasie. Besides, Drusius (loc. cit., 351) discovered it in Porchetus, a theologian of the fourteenth century. Poza tym, Drusius (loc.. Cit., 351) odkryto w Porchetus, teolog z XIV wieku. Finally, the word is found even in the "Pugio fidei" of Raymund Martin, a work written about 1270 (ed. Paris, 1651, pt. III, dist. ii, cap. iii, p. 448, and Note, p. 745). Wreszcie, słowo jest nawet znaleźć w "Pugio fidei" Raymund Martin, około 1270 prac pisemnych (red. Paryż, 1651, pt. III dist. Ii, cap. III, str. 448, a Uwaga, str. 745). Probably the introduction of the name Jehovah antedates even R. Martin. Prawdopodobnie wprowadzenie nazwy Jehovah antedates nawet R. Martin.

No wonder then that this form has been regarded as the true pronunciation of the Divine name by such scholars as Michaelis ("Supplementa ad lexica hebraica", I, 1792, p. 524), Drach (loc. cit., I, 469-98), Stier (Lehrgebäude der hebr. Sprache, 327), and others. Nic więc dziwnego, następnie, że taka forma została uznana za prawdziwe wymowy Bożego nazwy przez uczonych, takich jak Michaelis ( "Supplementa ad lexica hebraica", I, 1792, str. 524), Drach (loc.. Cit., I, 469 -- 98), Stier (Lehrgebäude der hebr. Sprache, 327) i inni.

Jehovah is composed of the abbreviated forms of the imperfect, the participle, and the perfect of the Hebrew verb "to be" (ye=yehi; ho=howeh; wa=hawah). Jehovah składa się z skróconej formy imperfectum, przykłady, idealne do Hebrajski czasownika "być" (wy = yehi; ho = howeh; wa = hawah). According to this explanation, the meaning of Jehovah would be "he who will be, is, and has been". Zgodnie z tym wyjaśnieniem, w rozumieniu Jehovah będzie ", którzy będą, i został". But such a word-formation has no analogy in the Hebrew language. Ale takie słowo-formacji nie ma analogii w Hebrajski język.

The abbreviated form Jeho supposes the full form Jehovah. W skrócie Jeho zakłada pełną formę Jehovah. But the form Jehovah cannot account for the abbreviations Jahu and Jah, while the abbreviation Jeho may be derived from another word. Ale formie Jehovah nie może konto na skróty Jahu i Jah, natomiast skrót Jeho mogą pochodzić z innego słowa.

The Divine name is said to be paraphrased in Apocalypse 1:4, and 4:8, by the expression ho on kai ho en kai ho erchomenos, in which ho erchomenos is regard as equivalent to ho eromenos, "the one that will be"; but it really means "the coming one", so that after the coming of the Lord, Apocalypse 11:17, retains only ho on kai ho en. Bożego nazwa mówi się, że opisowo w Apocalypse 1:4, 4:8, przez wypowiedzi na temat kai ho ho erchomenos en kai ho, ho, w którym jest erchomenos uznają za równoważne ho eromenos ", który będzie" , Ale tak naprawdę oznacza "najbliższych jednym", tak aby po przyjście Pana, Apocalypse 11:17, zachowuje jedynie na kai ho ho pl.

the comparison of Jehovah with the Latin Jupiter, Jovis. w porównaniu z Jehovah łacina Jupiter, Jovis. But it wholly neglects the fuller forms of the Latin names Diespiter, Diovis. Ale całkowicie pomija pełniejszej formy z nazwy Diespiter łacina, Diovis. Any connection of Jehovah with the Egyptian Divine name consisting of the seven Greek vowels has been rejected by Hengstenberg (Beitrage zur Einleiung ins Alte Testament, II, 204 sqq.) and Tholuck (Vermischte Schriften, I, 349 sqq.). Wszelkie połączenia Jehovah z Egiptu Bożego nazwę składającą się z siedmiu samogłosek Grecki został odrzucony przez Hengstenberg (Beitrage zur Einleiung ins Alte Testament, II, 204 sqq.) Tholuck (Vermischte Schriften, I, 349 sqq.).

To take up the ancient writers: Aby podjąć starożytnych pisarzy:

Diodorus Siculus writes Jao (I, 94); Irenaeus ("Adv. Haer.", II, xxxv, 3, in PG, VII, col. 840), Jaoth; the Valentinian heretics (Irenaeus, "Adv. Haer.", I, iv, 1, in PG, VII, col. 481), Jao; Clement of Alexandria ("Strom.", V, 6, in PG, IX, col. 60), Jaou; Origen ("in Joh.", II, 1, in PG, XIV, col. 105), Jao; Porphyry (Eusebius, "Praep. evang", I, ix, in PG, XXI, col. 72), Jeuo; Epiphanius ("Adv. Haer.", I, iii, 40, in PG, XLI, col. 685), Ja or Jabe; Pseudo-Jerome ("Breviarium in Pss.", in PL, XXVI, 828), Jaho; the Samaritans (Theodoret, in "Ex. quaest.", xv, in PG, LXXX, col. 244), Jabe; James of Edessa (cf. Lamy, "La science catholique", 1891, p. 196), Jehjeh; Jerome ("Ep. xxv ad Marcell.", in PL, XXII, col. 429) speaks of certain ignorant Greek writers who transcribed the Hebrew Divine name II I II I. Diodor Sycylijski pisze Jao (I, 94); Ireneusz z Lyonu ( "Adv. Haer.", II, xxxv, 3, w PG, VII, col. 840), Jaoth; Walentynian heretyków (Ireneusz z Lyonu, "Adv. Haer." I, IV, 1, w PG, VII, col. 481), Jao; Klemens Aleksandria ( "Strom"., V, 6, PG, IX, col. 60), Jaou; Orygenes ( "Joh." , II, 1, w PG, XIV, col. 105), Jao; Porphyry (Euzebiusz, Praep. Evang ", I, IX, w PG, XXI, col. 72), Jeuo; Epifaniusz (" Adv. Haer. ", I, III, 40, PG, XLI, col. 685), Ja lub Jabe; Pseudo-Jerome (" Breviarium w PSS. ", W PL, XXVI, 828), Jaho; Samarytanie (Teodoret z Cyru," Ex. Quaest. ", XV, w PG, LXXX, col. 244), Jabe; Jakuba z Edessy (por. Lamy," la Science catholique ", 1891, str. 196), Jehjeh; Jerome (" Ep. Xxv reklamy Marcell. ", W PL, XXII, col. 429) mówi o niektórych pisarzy, którzy w niewiedzy Grecki Hebrajski Bożego przepisywane na imię I II II I.

The judicious reader will perceive that the Samaritan pronunciation Jabe probably approaches the real sound of the Divine name closest; the other early writers transmit only abbreviations or corruptions of the sacred name. Rozsądnego czytelnika będzie postrzegał, że Samarytanin wymowy Jabe prawdopodobnie podejść rzeczywistym dźwięku o nazwie najbliższego Bożego; innych wczesnych pisarzy przekazuje tylko skróty lub corruptions w imię świętej. Inserting the vowels of Jabe into the original Hebrew consonant text, we obtain the form Jahveh (Yahweh), which has been generally accepted by modern scholars as the true pronunciation of the Divine name. Wkładanie samogłoski z Jabe do pierwotnego tekstu Hebrajski spółgłoski, należy zaopatrzyć się w formie Jahveh (Pan), która została ogólnie przyjęta przez badaczy jako nowoczesne prawdziwej wymowy Bożego imienia. It is not merely closely connected with the pronunciation of the ancient synagogue by means of the Samaritan tradition, but it also allows the legitimate derivation of all the abbreviations of the sacred name in the Old Testament. To jest nie tylko ściśle związane z wymowie starożytnej synagogi w drodze do Samarytanin tradycji, ale również pozwala na uzasadniony pozyskiwania wszystkie skróty w imię świętych w Starym Testamencie.

II. MEANING OF THE DIVINE NAME Znaczeniu tego BOŻEGO NAZWA

Jahveh (Yahweh) is one of the archaic Hebrew nouns, such as Jacob, Joseph, Israel, etc. (cf. Ewald, "Lehrbuch der hebr. Sprache", 7th ed., 1863, p. 664), derived from the third person imperfect in such a way as to attribute to a person or a thing the action of the quality expressed by the verb after the manner of a verbal adjective or a participle. Jahveh (Pan) jest jednym z archaiczną edytuj Hebrajski, takich jak Jakuba, Józefa, Izrael, itp. (por. Ewald, "Lehrbuch der hebr. Sprache", 7. wyd., 1863, str. 664), pochodzące z trzeciego składnia osoby w taki sposób, aby atrybut do osoby lub rzeczy działań jakości wyrażone przez czasownik po sposób na werbalne lub przymiotnika stron. Furst has collected most of these nouns, and calls the form forma participialis imperfectiva. Furst zgromadziła większość tych edytuj i wzywa formie forma participialis imperfectiva. As the Divine name is an imperfect form of the archaic Hebrew verb "to be", Jahveh means "He Who is", Whose characteristic note consists in being, or The Being simply. W Bożego nazwa jest automatycznie z archaiczną formę Hebrajski czasownika "być", Jahveh oznacza "Ten, który jest", którego charakterystyczny pamiętać, polega na czym, lub po prostu Bycie. Here we are confronted with the question, whether Jahveh is the imperfect hiphil or the imperfect qal. Tu są konfrontowane z pytaniem, czy jest Jahveh składnia hiphil lub niepełne powiedział. Calmet and Le Clere believe that the Divine name is a hiphil form; hence it signifies, according to Schrader (Die Keilinschriften und das Alte Testament, 2nd ed., p. 25), He Who brings into existence, the Creator; and according to Lagarde (Psalterium Hieronymi, 153), He Who causes to arrive, Who realizes His promises, the God of Providence. Calmet i Le Clere Uważam, że nazwa jest Bożego hiphil formie; oznacza tym samym, zgodnie z Schrader (Die Keilinschriften und das Alte Testament, 2nd ed., Str. 25), która wprowadziła w życie, Stwórca i zgodnie z Lagarde (Psalterium Hieronymi, 153), Kto powoduje przyjechać, który realizuje Jego obietnice, Opatrzności Bożej. But this opinion is not in keeping with Exodus 3:14, nor is there any trace in Hebrew of a hiphil form of the verb meaning "to be"; moreover, this hiphil form is supplied in the cognate languages by the pi'el form, except in Syriac where the hiphil is rare and of late occurrence. Ale tej opinii nie jest zgodne z Exodus 3:14, ani też żadnych śladów w Hebrajski o hiphil formy czasownika znaczeniu "być"; ponadto, hiphil tego formularza jest dostępny w językach pokrewnych przez pi'el formie , Z wyjątkiem gdy Syryjski hiphil jest rzadkie i spóźnione wystąpienie.

On the other hand, Jehveh may be an imperfect qal from a grammatical point of view, and the traditional exegesis of Exodus 3:6-16, seems to necessitate the form Jahveh. Z drugiej strony, Jehveh mogą być niepełne powiedział z gramatycznego punktu widzenia, i tradycyjne egzegezy Exodus 3:6-16, wydaje się konieczne formie Jahveh. Moses asks God: "If they should say to me: What is his [God's] name? What shall I say to them?" Mojżesz prosi Boga: "Jeśli oni powiedzieli do mnie: Co to jest jego [Boga] nazwa? Co mam im powiedzieć?" In reply, God returns three times to the determination of His name. W odpowiedzi trzy razy Bóg zwraca się do określenia jego imię.

First, He uses the first person imperfect of the Hebrew verb "to be"; here the Vulgate, the Septuagint, Aquila, Theodotion, and the Arabic version suppose that God uses the imperfect qal; only the Targums of Jonathan and of Jerusalem imply the imperfect hiphil. Po pierwsze, On używa pierwszej osoby z Hebrajski składnia czasownika "być"; tu Wulgaty, Septuaginta, Aquila, Theodotion, i Arabski wersja, że Bóg używa składnia powiedział, tylko Targums Jonatana i Jerozolima oznaczać składnia hiphil. Hence we have the renderings: "I am who am" (Vulgate), "I am who is" (Septuagint), "I shall be {who] shall be" (Aquila, Theodotion), "the Eternal who does not cease" (Ar.); only the above-mentioned Targums see any reference to the creation of the world. Stąd mamy renderingów: "Ja jestem którzy" (Wulgaty), "Ja którzy są" (Septuaginta), "którzy są (] jest" (Aquila, Theodotion), "Wiecznego którzy nie przestaje" (Ar.); tylko wyżej wymienione Targums widzi żadnego odniesienia do utworzenia na świat.

The second time, God uses again the first person imperfect of the Hebrew verb "to be"; here the Syriac, the Samaritan, the Persian versions, and the Targums of Onkelos and Jerusalem retain the Hebrew, so that one cannot tell whether they regard the imperfect as a qal or a hiphil form; the Arabic version omits the whole clause; but the Septuagint, the Vulgate, and the Targum of Jonathan suppose here the imperfect qal: "He Who Is, hath sent me to you" instead of "I Am, hath sent me to you: (Vulgate); "ho on sent me to you" (Septuagint); "I am who am, and who shall be, hath sent me to you" (Targ. Jon.). Drugi czas, Bóg używa ponownie pierwszą osobą z Hebrajski składnia czasownika "być"; tu Syryjski, Samarytanin, Perski wersje, a Targums z Onkelos i Jerozolima zachowują Hebrajski, tak że nie można powiedzieć, czy chodzi imperfectum jak powiedział lub hiphil formie; Arabski wersja pomija cały klauzuli; ale Septuaginta, Wulgaty, a Targum Jonatana załóżmy tu składnia powiedział: "Ten, który jest, bowiem posłał mnie do was" zamiast " I Am, bowiem posłał mnie do was: (Wulgaty); "ho na posłał mnie do was" (Septuaginta); "Ja jestem którzy, którzy są, bowiem posłał mnie do was" (Jon Targ..).

Finally, the third time, God uses the third person of the imperfect, or the form of the sacred name itself; here the Samaritan version and the Targum of Onkelos retain the Hebrew form; the Septuagint, the Vulgate, and the Syriac version render "Lord", though, according to the analogy of the former two passages, they should have translated, "He Is, the God of your fathers, . . . hath sent me to you"; the Arabic version substitutes "God". Wreszcie, po raz trzeci, Bóg używa trzeciej osoby z niedoskonałą, lub w postaci sacrum sama nazwa; tu Samarytanin wersji i Targum z Onkelos zachowują Hebrajski formie; Septuaginta, Wulgaty, a Syryjski wersji czynią " Pana ", choć, zgodnie z analogii z byłych dwa fragmenty, które powinny mieć przetłumaczone," On, Bóg waszych ojców... On posłał mnie do was "; Arabski wersji substytuty" Bóg ". Classical exegesis, therefore, regards Jahveh as the imperfect qal of the Hebrew verb "to be". Klasyczny egzegezy, w związku z tym, jak odniesieniu Jahveh składnia powiedział w Hebrajski czasownika "być". Here another question presents itself: Is the being predicated of God in His name, the metaphysical being denoting nothing but existence itself, or is it an historical being, a passing manifestation of God in time? Poniżej przedstawia się inne pytanie: Czy są zaplanowane Boga w Jego imię, metafizyczne, oznaczający nic innego, jak tylko samego istnienia, czy też historycznego jest, przekazując objawia Boga w czasie?

Most Protestant writers regard the being implied in the name Jahveh as an historical one, though some do not wholly exclude such metaphysical ideas as God's independence, absolute constancy, and fidelity to His promises, and immutability in His plans (cf. Driver, "Hebrew Tenses", 1892, p. 17). Większość pisarzy protestanckich związku z czym w imię domniemanej Jahveh jako historyczny, choć niektórzy nie wykluczają całkowicie takich pomysłów, jak Bóg metafizyczny niepodległości, bezwzględna nieugiętości i wierności Jego obietnice i plany na Jego immutability (por. Driver "Hebrajski Czasów ", 1892, str. 17). The following are the reasons alleged for the historical meaning of the "being" implied in the Divine name: Oto powody, dla rzekomej historycznym znaczeniu "być" w domniemanych Bożego nazwa:

The metaphysical sense of being was too abstruse a concept for the primitive times. W metafizycznym sensie bycia był zbyt abstruse koncepcji prymitywne razy. Still, some of the Egyptian speculations of the early times are almost as abstruse; besides, it was not necessary that the Jews of the time of Moses should fully understand the meaning implied in God's name. Jednak, niektóre z Egiptu spekulacji na początku razy są niemal tak abstruse; poza tym nie było konieczne, że Żydzi z czasów Mojżesza powinny w pełni zrozumieć sens domniemanych w imię Boga. The scientific development of its sense might be left to the future Christian theologians. W rozwoju naukowego jego sens może być pozostawiona do przyszłych teologów chrześcijańskich. The Hebrew verb hayah means rather "to become" than "to be" permanently. W Hebrajski czasownik hayah oznacza raczej "być" niż "być" na stałe. But good authorities deny that the Hebrew verb denotes being in motion rather than being in a permanent condition. Ale dobre władze zaprzeczyć, że Hebrajski czasownik oznacza się w ruchu nie jest w stanie stałym. It is true that the participle would have expressed a permanent state more clearly; but then, the participle of the verb hayah is found only in Exodus 9:3, and few proper names in Hebrew are derived from the participle. Prawdą jest, że miałby stron wyrażoną na stałe stan jaśniej, ale potem, stron czasownika hayah znajduje się tylko w Exodus 9:3, a kilka nazw własnych w Hebrajski pochodzą ze stron.

The imperfect mainly expresses the action of one who enters anew on the scene. Imperfectum głównie wyraża działanie jednej którzy na nowo wchodzi na scenie. But this is not always the case; the Hebrew imperfect is a true aorist, prescinding from time and, therefore, best adapted for general principles (Driver, p. 38). Ale to nie zawsze; Hebrajski składnia jest prawdą aorist, prescinding od czasu, a więc najlepiej dostosowany do zasad ogólnych (Driver, str. 38).

"I am who am" appears to refer to "I will be with thee" of verse 12; both texts seems to be alluded to in Hosea 1:9, "I will not be yours". "Ja jestem którzy" wydaje się odnosić do "Ja będę z tobą" werset 12; obu tekstów wydaje się być alluded w Ozeasz 1:9, "I nie będzie twoje". But if this be true, "I am who am" must be considered as an ellipse: "I am who am with you", or "I am who am faithful to my promises". Ale jeśli to prawda, "Ja jestem którzy" muszą być traktowane jako elipsę: "Ja jestem z wami którzy", lub "Ja jestem wierny którzy do moich obietnic". This is harsh enough; but it becomes quite inadmissible in the clause, "I am who am, hath sent me". Jest to wystarczająco surowe, ale staje się zupełnie niedopuszczalne w klauzuli: "Ja jestem którzy, On Mnie posłał".

Since then the Hebrew imperfect is admittedly not to be considered as a future, and since the nature of the language does not force us to see in it the expression of transition or of becoming, and since, moreover, early tradition is quite fixed and the absolute character of the verb hayah has induced even the most ardent patrons of its historical sense to admit in the texts a description of God's nature, the rules of hermeneutics urge us to take the expressions in Exodus 3:13-15, for what they are worth. Od tamtej pory Hebrajski składnia jest, nie można uznać za przyszłość, gdyż charakter tego języka nie ma siły, aby zobaczyć nas w nim wyraz transformacji lub staje się, i ponieważ ponadto jest dość wcześnie tradycję i stałych bezwzględnych charakter czasownika hayah ma induced nawet najbardziej gorącym patronują jej historycznym znaczeniu przyznać w tekstach opis Bożej natury, zasad hermeneutyka nakłania nas do podjęcia wyrażeń w Exodus 3:13-15, na co są one wart. Jahveh is He Who Is, ie, His nature is best characterized by Being, if indeed it must be designated by a personal proper name distinct from the term God (Revue biblique, 1893, p. 338). Jahveh jest Ten, który jest, czyli Jego charakter najlepiej charakteryzuje Jako, jeżeli rzeczywiście musi być wyznaczony przez właściwą nazwę osobowych odróżnieniu od pojęcia Boga (Revue biblique, 1893, str. 338). The scholastic theories as to the depth of meaning latent in Yahveh (Yahweh) rest, therefore, on a solid foundation. W teorii naukowych, co do głębokości sens ukryty w Yahveh (Pan) odpoczynku, więc na solidnych podstawach. Finite beings are defined by their essence: God can be defined only by being, pure and simple, nothing less and nothing more; not be abstract being common to everything, and characteristic of nothing in particular, but by concrete being, absolute being, the ocean of all substantial being, independent of any cause, incapable of change, exceeding all duration, because He is infinite: "Alpha and Omega, the beginning and the end, . . . who is, and who was, and who is to come, the Almighty" (Revelation 1:8). Skończonych istot są zdefiniowane przez ich istota: Bóg może być określona tylko poprzez, czystym i prostym, nic mniej i nic więcej, nie jest abstrakcyjna, wspólne dla wszystkiego, i nic charakterystyczne w szczególności, lecz są konkretne, jest bezwzględna, oceanie wszystkie znaczące jest, niezależne od jakiejkolwiek przyczyny, niezdolna do zmiany, przekraczające wszelkie czas, bo On jest nieskończony: "Alfa i Omega, początek i koniec... którzy są, i którzy was, którzy się do , Wszechmogący "(Objawienie 1:8). Cf. Por. art. St. Thomas, I, qu. Thomas, I, qu. xiii, a. XIII, a. 14; Franzelin, "De Deo Uno" (3rd ed., 1883, thesis XXIII, pp. 279-86. 14; Franzelin, "De Deo Uno" (3rd ed., 1883, tezy XXIII, pp. 279-86.

III. ORIGIN OF THE NAME JAHVEH (YAHWEH) Pochodzenie nazwy JAHVEH (Pan)

The opinion that the name Jahveh was adopted by the Jews from the Chanaanites, has been defended by von Bohlen (Genesis, 1835, p. civ), Von der Alm (Theol. Briefe, I, 1862, pp. 524-27), Colenso (The Pentateuch, V, 1865, pp. 269-84), Goldziher (Der Mythus bei den Hebräern, 1867, p. 327), but has been rejected by Kuenen ("De Godsdienst van Israel", I, Haarlem, 1869, pp. 379-401) and Baudissin (Studien, I, pp. 213-18). Opinia Jahveh, że nazwa została przyjęta przez Żydów z Chanaanites, została obroniona przez von Bohlen (Genesis, 1835, str. CIV), Von der Alm (Theol. Briefe, I, 1862, pp. 524-27), Colenso (Pentateuch, V, 1865, pp. 269-84), Goldziher (Der Mythus bei den Hebräern, 1867, str. 327), ale został odrzucony przez Kuenen ( "De Godsdienst van Izrael", I, Haarlem, 1869 , Pp. 379-401) i Baudissin (Studien, I, pp. 213-18). It is antecedently improbable that Jahveh, the irreconcilable enemy of the Chanaanites, should be originally a Chanaanite god. Jest antecedently nieprawdopodobne, że Jahveh, pogodzić z Chanaanites wroga, powinny być pierwotnie Chanaanite boga. It has been said by Vatke (Die Religion des Alten Test., 1835, p. 672) and JG Müller (Die Semiten in ihrem Verhältniss zu Chamiten und Japhetiten, 1872, p. 163) that the name Jahveh is of Indo-European origin. To zostało powiedziane przez Vatke (Die Religion des Alten Test., 1835, str. 672) i JG Müller (Die Semiten w ihrem Verhältniss zu Chamiten und Japhetiten, 1872, str. 163), że nazwa Jahveh jest indo-europejskiego pochodzenia . But the transition of the Sanscrit root, div-the Latin Jupiter-Jovis (Diovis), the Greek Zeus-Dios, the Indo-European Dyaus into the Hebrew form Jahveh has never been satisfactorily explained. Ale przejście z Sanscrit root, div-łacina Jupiter-Jovis (Diovis), Grecki Zeus-Dios, indo-europejskich Dyaus w formie Hebrajski Jahveh nigdy nie zostały wyjaśnione w sposób zadowalający. Hitzig's contention (Vorlesungen über bibl. Theol., p. 38) that the Indo-Europeans furnished at least the idea contained in the name Jahveh, even if they did not originate the name itself, is without any value. Hitzig's contention (Vorlesungen über Bibl. Theol., Str. 38), że Indo-Europejczyków urządzone co najmniej idei zawartych w imię Jahveh, nawet jeśli nie pochodzi sama nazwa, jest bez wartości.

The theory that Jahveh is of Egyptian origin may have a certain amount of a priori probability, as Moses was educated in Egypt. W teorii, że jest Jahveh egipskiego pochodzenia może mieć pewną ilość prawdopodobieństwo a priori, tak jak Mojżesz był wykształconym w Egipt. Still, the proofs are not convincing: Jednak, nie są przekonujące dowody:

Röth (Die Aegypt. und die Zoroastr. Glaubenslehre, 1846, p. 175) derives the Hebrew name from the ancient moon-god Ih or Ioh. Röth (Die Aegypt. Und die Zoroastr. Glaubenslehre, 1846, str. 175) Hebrajski nazwa wywodzi się od starożytnego boga-księżyca Ih lub ioh. But there is no connection between the Hebrew Jahveh and the moon (cf. Pierret, "Vocabul. Hiérogl.", 1875, p. 44). Ale nie ma żadnego związku między Hebrajski Jahveh i księżyc (por. Pierret, "Vocabul. Hiérogl.", 1875, str. 44).

Plutarch (De Iside, 9) tells us that a statue of Athene (Neith) in Sais bore the inscription: "I am all that has been, is, and will be". Plutarch (De Iside, 9) mówi nam, że statua Ateny (Neith) w Sais urodziła się napis: "Ja jestem wszystkim, co zostało, jest i będzie". But Tholuck (op. cit., 1867, pp. 189-205) shows that the meaning of this inscription is wholly different from that of the name Jahveh. Ale Tholuck (op. cit.., 1867, pp. 189-205) wynika, że w rozumieniu niniejszej napis jest całkowicie odmienny od tego, że nazwa Jahveh.

The patrons of the Egyptian origin of the sacred name appeal to the common Egyptian formula, Nuk pu nuk but though its literal signification is "I am I", its real meaning is "It is I who" (cf. Le Page Renouf, "Hibbert Lectures for 1879", p. 244). Patronują egipskiego pochodzenia sacrum nazwa odwołania do wspólnej formuły egipskich, nuk pu nuk, ale mimo to jego dosłowne signification "Ja jestem", jest jej prawdziwe znaczenie "To ja którzy" (por. Le Page Renouf " Hibbert Lectures do 1879 ", str. 244).

As to the theory that Jahveh has a Chaldean or an Accadian origin, its foundation is not very solid: Jeśli chodzi o teorię, że Jahveh ma chaldejski lub Accadian pochodzenia, jej podstawą nie jest bardzo solidne:

Jahveh is said to be a merely artificial form introduced to put meaning into the name of the national god (Delitzsch, "Wo lag das Paradies", 1881, pp. 158-64); the common and popular name of God is said to have been Yahu or Yah, the letter I being the essential Divine element in the name. Jahveh może to być jedynie sztuczne formie wprowadził do wprowadzenia w rozumieniu nazwę krajowych boga (Delitzsch, "Wo lag das Paradies", 1881, pp. 158-64); wspólne i popularne nazwisko Bóg powiedział do Yahu lub zostały Yah, litery I jest zasadniczym elementem Bożego w nazwie. The contention, if true, does not prove the Chaldean or Accadian origin of the Hebrew Divine name; besides the form Yah is rare and exclusively poetic; Yahu never appears in the Bible, while the ordinary full form of the Divine name is found even in the inscription of Mesa (line 18) dating from the ninth century BC Yahu and Yah were known outside Israel; the forms enter into the composition of foreign proper names; besides, the variation of the name of a certain King of Hammath shows that Ilu is equivalent to Yau, and that Yau is the name of a god (Schrader, "Bibl. Bl.", II, p. 42, 56; Sargon, "Cylinder", xxv; Keil, "Fastes", I. 33). Na zarzut, jeśli jest prawdziwa, nie świadczy o chaldejski Accadian pochodzenia lub w Hebrajski Bożego nazwy, oprócz formularza Yah jest rzadko i wyłącznie poetyckiej; Yahu nigdy nie pojawia się w Biblii, podczas gdy zwykłe pełnej formie Bożego nazwisko znajduje się nawet w napis z Mesa (linia 18) pochodzący z IX wieku pne Yahu i Yah były znane poza Izrael; formy wchodzą w skład obcych nazw własnych, oprócz, zmianę jego nazwy pewnego króla Hammath pokazuje, że ilu jest równoważne Yau, Yau, że to nazwa boga (Schrader, "Bibl. bł.", II, str. 42, 56; Sargon "Walec", XXV; Keil, "szybko", I. 33). But foreign proper names containing Yah or Yahu are extremely rare and doubtful, and may be explained without admitting gods in foreign nations, bearing the sacred name. Ale obcych nazw własnych zawierających Yah Yahu lub są niezwykle rzadkie i wątpliwe, i mogą być wyjaśnione bez przyjmowania w bogów obcych narodów, noszący imię świętej. Again, the Babylonian pantheon is fairly well known at present, but the god Yau does not appear in it. Znowu, babilońskiej Panteon jest dość dobrze znana w chwili obecnej, ale boga Yau nie pojawiają się w nim.

Among the pre-Semitic Babylonians, I is a synonym of Ilu, the supreme god; now I with the Assyrian nominative ending added becomes Yau (cf. Delitzsch, "Lesestücke", 3rd ed., 1885, p. 42, Syllab. A, col. I, 13-16). Wśród pre-semickich Babilończyków, jest synonimem ILU, najwyższego boga; teraz z asyryjska mianowniku dodaje się kończący się Yau (por. Delitzsch, "Lesestücke", 3rd ed., 1885, str. 42, Syllab. , Col. I, 13-16). Hommel (Altisrael. Ueberlieferung, 1897, pp. 144, 225) feels sure that he has discovered this Chaldean god Yau. Hommel (Altisrael. Ueberlieferung, 1897, pp. 144, 225) uważa, że ma on odkrył ten chaldejski boga Yau. It is the god who is represented ideographically (ilu) Aa, but ordinarily pronounced Malik, though the expression should be read Ai or Ia (Ya). Jest to bóg którzy są reprezentowani ideographically (temu) Aa, ale zwykle wyraźny Malik, choć wypowiedzi powinny być odczytywane Ai lub Ia (Ya). The patriarchal family employed this name, and Moses borrowed and transformed it. W patriarchalnej rodziny pracowników tej nazwie, a Mojżesz wypożyczony i przekształcił go. But Lagrange points out that the Jews did not believe that they offered their children to Jahveh, when they sacrificed them to Malik (Religion semitique, 1905, pp. 100 sqq.). Ale Lagrange wskazuje, że Żydzi nie wierzyli, że ich dzieci są oferowane do Jahveh, kiedy poświęca im Malik (Religia semitique, 1905, pp. 100 sqq.). Jeremiah 32:35, and Zephaniah 1:5, distinguish between Malik and the Hebrew God. Jeremiasza 32:35, i Sofoniasza 1:5, rozróżnienie między Malik i Hebrajski Boga.

Cheyne (Traditions and Beliefs of Ancient Israel, 1907, pp. 63 sqq.) connects the origin of Jahveh with his Yerahme'el theory; but even the most advanced critics regard Cheyne's theory as a discredit to modern criticism. Cheyne (tradycji i przekonań Starożytnego Izrael, 1907, pp. 63 sqq.) Łączy pochodzenie Jahveh z jego Yerahme'el teorii, ale nawet najbardziej zaawansowane krytyków Cheyne zakresie teorii jako dyskredytuje do nowoczesnej krytyki. Other singular opinions as to the origin of the sacred name may be safely omitted. Inne pojedynczej opinie co do pochodzenia nazwy sacrum może być bezpiecznie pominąć. The view that Jahveh is of Hebrew origin is the most satisfactory. Pogląd, że jest Jahveh Hebrajski pochodzenia jest najbardziej satysfakcjonujące. Arguing from Exodus 6:2-8, such commentators as Nicholas of Lyra, Tostatus, Cajetan, Bonfrère, etc., maintain that the name was revealed for the first time to Moses on Mount Horeb. Exodus z idei 6:2-8, komentatorów, takich jak Mikołaj z Liry, Tostatus, Kajetan, Bonfrère itp., utrzymują, że nazwa została ujawniła się po raz pierwszy do Mojżesza na górze Horeb. God declares in this vision that he "appeared to Abraham . . . by the name of God Almighty; and my name Adonai [Jahveh] I did not shew them". Bóg deklaruje w tej wizji, że "ukazał się Abrahamowi... Przez imię Boga Wszechmogącego, a moje imię Adonai [Jahveh] I nie pokażę im. But the phrase "to appear by a name" does not necessarily imply the first revelation of that name; it rather signifies the explanation of the name, or a manner of acting conformable to the meaning of the name (cf. Robion in "la Science cathol.", 1888, pp. 618-24; Delattre, ibid., 1892, pp. 673-87; van Kasteren, ibid., 1894, pp. 296-315; Robert in "Revue biblique", 1894, pp. 161-81). Ale wyrażenie "wyświetlane przez nazwę" nie musi koniecznie oznaczać pierwsze objawienie, że nazwa to raczej oznacza wyjaśnienie nazwy, lub działającego w sposób przymiotnik w znaczeniu nazwy (por. Robion w "la Science cathol. ", 1888, pp. 618-24; Delattre, jw., 1892, pp. 673-87; van Kasteren, jw., 1894, pp. 296-315; Robert w" Revue biblique ", 1894, pp. 161-81). On Mt. Horeb God told Moses that He had not acted with the Patriarchs as the God of the Covenant, Jahveh, but as God Almighty. Na Mt. Horeb Bóg Mojżeszowi powiedział, że nie działał z Patriarchowie jako Bóg Przymierza, Jahveh, ale jako Bóg Wszechmogący.

Perhaps it is preferable to say that the sacred name, though perhaps in a somewhat modified form, had been in use in the patriarchal family before the time of Moses. Być może lepiej jest powiedzieć, że świętym nazwy, choć może w nieco zmienionej formie, był używany w patriarchalnej rodziny przed czasem Mojżesza. On Mt. Horeb God revealed and explained the accurate form of His name, Jahveh. Na Mt. Horebie Boga objawione i wyjaśnił dokładne postaci Jego imię, Jahveh.

The sacred name occurs in Genesis about 156 times; this frequent occurrence can hardly be a mere prolepsis. Najświętszego nazwę Genesis występuje w około 156 razy; częstym zjawiskiem może wcale nie być jedynie Prolepsis. Genesis 4:26, states that Enos "began to call upon the name of the Lord [Jahveh]", or as the Hebrew text suggests, "began to call himself after the name of Jahveh". Genesis 4:26, Enos stwierdza, że "zaczął wzywać imienia Pana [Jahveh]", lub jako Hebrajski tekst sugeruje, aby połączyć się zaczął po nazwie Jahveh ".

Jochabed, the mother of Moses, has in her name an abbreviated form Jo (Yo) of Jahveh. Jochabed, matka Mojżesza, jej nazwisko w formie skróconej Jo (Yo) Jahveh. The pre-Mosaic existence of the Divine name among the Hebrews accounts for this fact more easily than the supposition that the Divine element was introduced after the revelation of the name. W pre-Mozaika istnienia Bożego nazwa wśród Hebrajczyków rachunków za tym fakt, łatwiej niż supposition, że Bożego element został wprowadzony po objawieniu nazwę.

Among the 163 proper names which bear an element of the sacred name in their composition, 48 have yeho or yo at the beginning, and 115 have yahu or yah and the end, while the form Jahveh never occurs in any such composition. Wśród 163 nazw własnych, które posiadają element sacrum nazwy w ich skład, mają 48 lub yeho yo na początku, i 115 mają yahu lub yah i koniec, natomiast formę Jahveh nigdy nie występuje w każdym takim składzie. Perhaps it might be assumed that these shortened forms yeho, yo, yahu, yah, represent the Divine name as it existed among the Israelites before the full name Jahveh was revealed on Mt. Horeb. Może to być może założyć, że te formy skróconej yeho, yo, yahu, yah, reprezentuje nazwę Bożego, jak to miało miejsce wśród Izraelitów przed pełną nazwę Jahveh zostało objawione na Mt. Horeb. On the other hand, Driver (Studia biblica, I, 5) has shown that these short forms are the regular abbreviations of the full name. Z drugiej strony, sterownik (Studia Biblica, I, 5) wykazało, że te krótkie formy są regularne skróty z pełną nazwę. At any rate, while it is not certain that God revealed His sacred name to Moses for the first time, He surely revealed on Mt. Horeb that Jahveh is His incommunicable name, and explained its meaning. W każdym razie, gdy nie jest pewne, że Bóg objawione Jego imię świętej do Mojżesza po raz pierwszy ujawnił na pewno on Mt. Horebie Jahveh, że incommunicable jest Jego imię, i wyjaśnił jego znaczenie.

Publication information Written by AJ Maas. Publikacja informacji w formie pisemnej przez AJ Maas. Transcribed by Thomas M. Barrett. Przepisywane przez Thomasa M. Barrett. Dedicated to Mary Kathryn French Barrett The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Dedykowane do Kathryn Mary Francuski Barrett W Encyklopedii Katolickiej, Tom VIII. Published 1910. Opublikowany 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. NIHIL OBSTAT, 1 października 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliography Bibliografia

Besides the works referred to in the text, the reader may consult: RELAND, Deeds Excreitationum (Utrecht, 1707); SCHRADER in SCHENKEL'S Bibel Lexicon, sv Jahve; PHAT, Dict. Oprócz prac, o których mowa w tekście, czytelnik może zasięgnąć opinii: RLANDII, Deeds Excreitationum (Utrecht, 1707); Schrader w SCHENKEL'S Słownik Bibel, sv Jahve; PHAT, Dict. de la Bible, sv Jehovah; ROBERTSON SMITH in Brit. de la Bible, sv Jehovah; ROBERTSON SMITH w Brit. and Foreign Evan. Evan i zagranicznych. Review (January, 1876), gives a summary of recent discussion of the subject; OEHLER, Real-Encyclopadie, SV Jehova. Recenzja (styczeń, 1876), podaje podsumowanie ostatnich dyskusji na ten temat; OEHLER, Real-Encyclopadie, SV Jehova.


This subject presentation in the original English language Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Send an e-mail question or comment to us: E-mailWyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest