Logos Loga

General Information Informacje ogólne

The word logos (from the root of the Greek verb lego, "to say") figures prominently in a number of Greek and Christian philosophical doctrines. Słowo logo (z katalogu głównego do Grecki czasownik lego ", do powiedz") zajmuje w szeregu Grecki i chrześcijańskich doktryn filozoficznych. Although the word's earliest meaning probably was "connected discourse," by the classical period it already had a wide variety of other meanings: "argument," "rational principle," "reason," "proportion," "measure," and others. Chociaż słowa znaczeniu najwcześniej prawdopodobnie był "połączony dyskurs," klasycznego okresu jej już szereg innych znaczeń: "Argument", "racjonalne zasady", "powód", "proporcjonalna", "środek" i inne. For this reason, it is difficult to interpret the logos doctrines of philosophers and dangerous to assume a single history for these doctrines. Z tego powodu trudno jest interpretować logo doktryn filozofów i niebezpiecznych do przyjęcia jednolitego historii dla tych doktryn.

Heraclitus was the earliest Greek thinker to make logos a central concept. HERAKLIT była najwcześniej Grecki myśliciel, aby logo centralnej koncepcji. He urges us to pay attention to the logos, which "governs all things" and yet is also something we "encounter every day." On wzywa nas do zwrócenia uwagi na logo, który "reguluje wszystkie rzeczy" i jest jeszcze coś nam "spotkanie każdego dnia." We should probably emphasize the linguistic connections of logos when interpreting Heraclitus's thought. Należy podkreślić, prawdopodobnie językowej połączeń z logo podczas interpretacji HERAKLIT myśli. In our efforts to understand the world, we should look to our language and the order embodied in it, rather than to scientific or religious views that neglect this. W nasze wysiłki, aby zrozumieć świat, musimy spojrzeć na nasz język, a kolejność zawartych w niej, a nie do poglądów religijnych lub naukowych, że zaniedbania.

BELIEVE Religious Information Source web-siteUwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
BELIEVE Religious Information SourceUwierzyć Religijny Informacja Źródło
Our List of 2,300 Religious Subjects

Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mailE-mail
In the 3d century BC the proponents of Stoicism borrowed the idea of logos from Heraclitus (neither Plato nor Aristotle had given the term prominence) and used it for the immanent ordering principle of the universe - represented, at the level of language, by humankind's ordered discourse. W 3d wieku pne do wnioskodawcy o Stoicyzm wypożyczony pomysł z logo HERAKLIT (ani Plato, ani Arystoteles dał wyraz wagi) i używałem go do zamawiania immanentne zasady wszechświata - reprezentowane, na poziomie języka, przez ludzi, zarządził dyskursu. Nature and logos are often treated as one and the same; but logos is nature's overall rational structure, and not all natural creatures have logos, or reason, within them. Przyroda i logo są często traktowane jako jeden i ten sam, ale logo jest natury ogólnej racjonalnej struktury, a nie wszystkich stworzeń naturalne mają logo lub powodów, w nich. Humans are urged to "live consistently with logos." Ludzie są wezwał do "żyć w zgodzie z logo".

In the New Testament, the Gospel According to Saint John gives a central place to logos; the biblical author describes the Logos as God, the Creative Word, who took on flesh in the man Jesus Christ. Many have traced John's conception to Greek origins - perhaps through the intermediacy of eclectic texts like the writings of Philo of Alexandria. W Nowym Testamencie, Ewangelii według św Jana daje centralne miejsce na logo; biblijny autor opisuje jako Logos Boga, Creative Word, którzy wzięli w ciele człowieka w Jezusie Chrystusie. Wiele ma drogi do koncepcji Jana Grecki Początki -- może poprzez intermediacy eklektyczny z tekstów, jak Filon z pism Aleksandria. More recently, however, scholars have emphasized that the Old Testament contains a doctrine of the Word of God; and in Aramaic paraphrases the "Word of God" takes on some of the functions of God. Later Christian thinkers clearly did incorporate the Stoic logos doctrine; logos was associated particularly with Christ and later, in Arianism, no longer identified with God. Ostatnio jednak badacze mają podkreślił, że Stary Testament zawiera nauki Słowa Bożego, a w Aramejski parafraza "Słowem Bożym" uwzględnia niektóre z funkcji Boga. Później myślicieli chrześcijańskich wyraźnie nie włączenia doktryn stoickich logo ; Logo było związane zwłaszcza z Chrystusem i później, w Arianism, nie identyfikowane z Bogiem.

Martha C Nussbaum Martha Nussbaum C

Bibliography Bibliografia
J Carey, Kairos and Logos (1978); WJ Ong, Presence of the Word (1967). J Carey, Kairos i Loga (1978); WJ Ong, obecność w Słowie (1967).


Logos Loga

General Information Informacje ogólne

Logos (Greek, "word,""reason,""ratio"), in ancient and especially in medieval philosophy and theology, the divine reason that acts as the ordering principle of the universe. Loga (Grecki, "słowo", "powód", "uważać"), w szczególności w starożytnej i średniowiecznej filozofii i teologii, Boski powodu, że działa jak zamawianie zasadą wszechświata.

The 6th-century BC Greek philosopher Heraclitus was the first to use the term Logos in a metaphysical sense. 6. wieku pne Grecki filozof HERAKLIT pierwszy używa pojęcia Logos w sensie metafizycznym. He asserted that the world is governed by a firelike Logos, a divine force that produces the order and pattern discernible in the flux of nature. On zapewnił, że świat jest regulowana przez firelike Loga, boskie życie, które produkuje kolejności i strukturze dostrzegalne w strumieniu charakter. He believed that this force is similar to human reason and that his own thought partook of the divine Logos. Uważał, że życie jest podobne do ludzkiego rozumu i własnych myśli, że jego uczestnikiem Boskiej z logo.

In Stoicism, as it developed after the 4th century BC, the Logos is conceived as a rational divine power that orders and directs the universe; it is identified with God, nature, and fate. W Stoicyzm, gdyż opracowane po 4 wieku pne, logo jest pomyślany jako racjonalne boska moc, że zamówienia i kieruje wszechświata, jest utożsamiane z Boga, natury i losu. The Logos is "present everywhere" and seems to be understood as both a divine mind and at least a semiphysical force, acting through space and time. Logos jest obecny wszędzie "i wydaje się być rozumiana zarówno jako boskiego umysłu i co najmniej semiphysical życie, działając poprzez przestrzeń i czas. Within the cosmic order determined by the Logos are individual centers of potentiality, vitality, and growth. W porządku kosmicznego ustalona przez logo są poszczególne centra potencjał, witalność i wzrostu. These are "seeds" of the Logos (logoi spermatikoi). Są to "Nasiona" Logos (logoi spermatikoi). Through the faculty of reason, all human beings (but not any other animals) share in the divine reason. Przez wydział powodu, wszystkich ludzi (ale nie żadnych innych zwierząt) udział w Boskiej powodu. Stoic ethics stress the rule "Follow where Reason [Logos] leads"; one must therefore resist the influence of the passions-love, hate, fear, pain, and pleasure. Stoic stres zasad etyki "Postępuj gdzie Powód [Logo] prowadzi", należy więc oprzeć się na wpływy namiętności, miłość, nienawiść, strach, ból i przyjemność.

The 1st-century AD Jewish-Hellenistic philosopher Philo Judaeus employed the term Logos in his effort to synthesize Jewish tradition and Platonism. The 1st wieku AD-żydowski filozof helleńskiego Philo Judaeus zatrudnionych termin Logos w jego wysiłki, aby synteza tradycji żydowskiej i Platonism. According to Philo, the Logos is a mediating principle between God and the world and can be understood as God's Word or the Divine Wisdom, which is immanent in the world. Według Philo, Logos jest zasadą pośrednika między Bogiem i świat i może być rozumiane jako Słowa Bożego i Bożego Mądrości, która jest immanentne w świat.

At the beginning of the Gospel of John, Jesus Christ is identified with the Logos made incarnate, the Greek word logos being translated as "word" in the English Bible: "In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. . . . And the Word became flesh and dwelt among us . . ." Na początku Ewangelii Jana, Jezus Chrystus jest identyfikowany z Logos wcielony dokonane, Grecki wyraz logo jest tłumaczone jako "słowo" Angielski w Biblii: "Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, i Bogiem było Słowo.... A Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas... " (John 1:1-3, 14). (Jana 1:1-3, 14). John's conception of Christ was probably influenced by Old Testament passages as well as by Greek philosophy, but early Christian theologians developed the conception of Christ as the Logos in explicitly Platonic and Neoplatonic terms (see Neoplatonism). John's koncepcji Chrystus był prawdopodobnie pod wpływem fragmenty Starego Testamentu, jak również przez Grecki filozofia, ale na początku teologów chrześcijańskich opracowanych koncepcji Chrystusa jako Logos w platońskiej i wyraźnie neoplatonic warunków (patrz Neoplatonizm). The Logos, for instance, was identified with the will of God, or with the Ideas (or Platonic Forms) that are in the mind of God. Logos, na przykład, została uznana z woli Boga, lub z "Pomysły" (lub platońskiej formularze), które są w myśli Bożej. Christ's incarnation was accordingly understood as the incarnation of these divine attributes. Wcielenia Chrystusa zostało zrozumiane jako wcielenie tych boskich atrybutów.

Robert S. Brumbaugh Robert S. Brumbaugh


Logos Loga

Advanced Information Zaawansowane Informacje

The most usual Greek term for "word" in the NT: occasionally with other meanings (eg, account, reason, motive); specifically in the prologue to the Fourth Gospel (John 1:1, 14) and perhaps in other Johannine writings (I John 1:1; Rev. 19:13) it is used of the second person of the Trinity. Najczęściej Grecki termin "słowo" w NT: sporadycznie z innych znaczeń (np. konto powodu, motywacja), szczególnie w prolog do czwartej Ewangelii (Jana 1:1, 14) i być może w innych pism Johannine ( I Jana 1:1; Rev 19:13) jest używany z drugiej osobie Trójcy. In ordinary Greek parlance it also means reason. W zwykłych Grecki parlance oznacza to również powód.

Johannine Usage Johannine Usage

According to John 1:1-18 the Logos was already present at the creation ("in the beginning" relates to Gen. 1:1), in the closest relationship with God ("with" = pros, not meta or syn). Według Jana 1:1-18 logo było już obecne na stworzenie ( "In The Beginning" odnosi się do Gen. 1:1), w najbliższy związek z Bogiem ( "z" = profesjonalistów, a nie meta lub SYN). Indeed, the Logos was God (not "divine," as Moffatt, the anarthrous predicate is grammatically required but may also indicate a distinction between the persons). Rzeczywiście, Logos był Bogiem (nie "boskie", jak Moffatt, anarthrous Predykat jest wymagane gramatycznie, ale może również wskazywać rozróżnienie między osobami). This relationship with God was effective in the moment of creation (1:2). Ta relacja z Bogiem było skuteczne w momencie tworzenia (1:2). The entire work of creation was carried out through ("by" =dia, vs. 3) the Logos. Całe dzieło stworzenia zostało przeprowadzone w drodze ( "" = dia, a 3) logo. The source of life (1:4, probable punctuation) and light of the world (cf. 9:5) and of every man (1:9, probable punctuation), and still continuing (present tense in 1:5) this work, the Logos became incarnate, revealing the sign of God's presence and his nature (1:14). Źródłem życia (1:4, prawdopodobne interpunkcja) i biorąc pod uwagę świat (por. 9:5) i każdy człowiek (1:9, interpunkcja prawdopodobne), i nadal (pola w 1:5) tej pracy , Został wcielony Logos, odsłaniając znak obecności Boga i jego charakteru (1:14).

The prologue thus sets out three main facets of the Logos and his activity: his divinity and intimate relationship with the Father; his work as agent of creation; and his incarnation. Prolog W ten sposób określa trzy główne aspekty logo i jego działalności: jego boskość i intymny związek z Ojcem; jego pracy jako czynnik tworzenia, a jego wcielenie.

In I John 1:1 "the Logos of life," seen, heard, and handled, may refer to the personal Christ of the apostolic preaching or impersonally to the message about him. W I Jana 1:1 "Logos życia", postrzegane, usłyszał, i traktowane, może odwołać się do osobistego Chrystusa apostolskiego przepowiadania lub impersonally do wiadomości o nim. Rev. 19:12 pictures Christ as a conquering general called the Logos of God. Rev 19:12 obrazy Chrystusa jako zwycięzca ogólnej nazwie Logos Boga. As in Heb. Podobnie jak w Hbr. 4:12, it is the OT picture of the shattering effects of God's word (cf. the imagery of vs. 15) which is in mind. 4:12, jest to OT obraz z shattering wpływu słowa Bożego (por. obrazy vs 15), która znajduje się w umysł.

Background of the Term Tło tego terminu

OT

Diverse factors give some preparation for John's usage. Różnorodne czynniki niektórych przygotowań do nadania Jana użycia. God creates by the word (Gen. 1:3; Ps. 33:9) and his word is sometimes spoken of semipersonally (Ps. 107:20; 147:15, 18); it is active, dynamic, achieving its intended results (Isa. 50:10-11). Bóg stwarza przez słowo (Gen. 1:3; Ps. 33:9) i Jego słowo jest często mówił o semipersonally (Ps. 107:20, 147:15, 18); jest on aktywny, dynamiczny, jego osiągnięcia zamierzonych rezultatów (Isa. 50:10-11). The wisdom of God is personified (Prov. 8, note especially vss. 22ff. on wisdom's work in creation). Mądrość Boga jest uosobieniem (Prowincja 8 pamiętać, zwłaszcza vss. 22ff. Mądrość w pracy w tworzeniu). The angel of the Lord is sometimes spoken of as God, sometimes as distinct (cf. Judg. 2:1). Anioł Pański jest czasem jako zna Boga, czasem jako odrębne (por. wyroku. 2:1). God's name is semipersonalized (Exod. 23:21; I Kings 8:29). God's name is semipersonalized (Exod. 23:21; Ja Królów 8:29).

Palestinian Judaism Palestyńskiego judaizmu

Besides the personification of wisdom (cf. Ecclus. 24), the rabbis used the word me'mra,' "word," as a periphrasis for "God." Oprócz personifikacja mądrości (por. Ecclus. 24), rabinów używane słowo me'mra, "Słowo", jako periphrasis dla "Boga". This usage occurs in the Targums. Tę użytkowania występuje w Targums.

Greek Philosophy Grecki Filozofia

Among the philosophers the precise significance of Logos varies, but it stands usually for "reason" and reflects the Greek conviction that divinity cannot come into direct contact with matter. Wśród filozofów dokładne znaczenie Loga różny, ale zwykle stoi na "powód" i odzwierciedla Grecki przekonanie, że boskość nie może wejść w bezpośredni kontakt z materią. The Logos is a shock absorber between God and the universe, and the manifestation of the divine principle in the world. Logos jest amortyzator między Bogiem i wszechświata, a manifestacją Boskiej zasady w świat. In the Stoic tradition the Logos is both divine reason and reason distributed in the world (and thus in the mind). W tradycji stoickich logo jest zarówno Boski powodu i przyczyny rozprowadzane w świat (a więc w myśl).

Hellenistic Judaism Helleńskiego judaizmu

In Alexandrian Judaism there was full personification of the word in creation (Wisd. Sol. 9:1; 16:12). W Alexandrian judaizmu było pełne personifikacja tego słowa w tworzeniu (Wisd. Sol. 9:1; 16:12). In the writings of Philo, who, though a Jew, drank deeply from Platonism and Stoicism, the term appears more than 1300 times. W pismach z dnia Philo, którzy, choć jestem Żydem, pili z głęboko Platonism i Stoicyzm, termin pojawia się ponad 1300 razy. The Logos is "the image" (Col. 1:15); the first form (protogonos), the representation (charakter, cf. Heb. 1:3), of God; and even "Second God" (deuteros theos; cf. Eusebius, Praeparatio Evangelica vii. 13); the means whereby God creates the world from the great waste; and, moreover, the way whereby God is known (ie, with the mind. Closer knowledge could be received directly, in ecstasy). Logos jest "obrazem" (kol. 1:15); pierwszego formularza (protogonos), reprezentacji (Charakter, cf. Hbr. 1:3), Boga, a nawet "Druga Boga" (deuteros theos; por. . Euzebiusz, Praeparatio Evangelica vii. 13), za pomocą którego Bóg tworzy świat z wielką odpadów, a ponadto, że sposób, którego Bóg jest znane (tj. z umysłu. Bliższa znajomość może być odbierane bezpośrednio, w ekstazie).

Hermetic Literature Hermetic Literatura

Logos occurs frequently in the Hermetica. Loga występuje często w Hermetica. Though post-Christian, these are influenced by hellenistic Judaism. Choć post-chrześcijańskim, są one pod wpływem helleńskiego judaizmu. They indicate the Logos doctrine, in something like Philonic terms, in pagan mystical circles. Wskazują one logo doktryny, w coś podobnego Philonic warunkach, w kręgach pogańskich mistycznego.

Sources of John's Doctrine Źródła John's Nauki

John 1 differs radically from philosophic usage. Jan 1 różni się radykalnie od filozoficznego użytkowania. For the Greeks, Logos was essentially reason; for John, essentially word. Dla Greków, Logos był w istocie powodem, dla Jana, przede wszystkim słowo. Language common to Philo's and the NT has led many to see John as Philo's debtor. Język wspólne dla Philo i NT doprowadziła wielu, aby zobaczyć, jak John's Philo dłużnika. But one refers naturally to Philo's Logos as "It," to John's as "He." Jednak odnosi się oczywiście do Philo, jako Logos "," Jana "On". Philo came no nearer than Plato to a Logos who might be incarnate, and he does not identify Logos and Messiah. Philo przybyli nie blizej niż do Platona którzy mogą być Logos wcielony, a on nie identyfikuje Loga i Mesjasza. John's Logos is not only God's agent in creation; He is God, and becomes incarnate, revealing, and redeeming. John's Logo jest nie tylko Boga agenta w tworzeniu; On jest Bogiem, i staje się wcielony, ujawniania i odkupieńcza.

The rabbinic me'mra,' hardly more than a reverent substitution for the divine name, is not sufficiently substantial a concept; nor is direct contact with Hermetic circles likely. W rabbinic me'mra, "trudno ponad Kliknij na celu zastąpienia Bożego nazwy, nie jest wystarczająco duże pojęcie, nie ma bezpośredniego kontaktu z Hermetic kręgach prawdopodobne.

The source of John's Logos doctrine is in the person and work of the historical Christ. Źródłem John's Logo doktryna jest osoba i dzieło Chrystusa historycznego. "Jesus is not to be interpreted by Logos: Logos is intelligible only as we think of Jesus" (WF Howard, IB, VIII, 442). "Jezus nie jest interpretowane przez Loga: Logo jest zrozumiały tylko w naszym zdaniem Jezusa" (WF Howard, IB, VIII, 442). Its expression takes its suitability primarily from the OT connotation of "word" and its personification of wisdom. Jego wypowiedzi podejmie swoją przydatność głównie z OT konotacji "słowo" i jego personifikacja mądrości. Christ is God's active Word, his saving revelation to fallen man. Chrystus jest aktywnych Słowa Bożego, jego oszczędności objawienia spadł do człowieka. It is not accidental that both the gospel and Christ who is its subject are called "the word." To nie jest przypadkowe, że zarówno Ewangelii Chrystusa i którzy są jej przedmiotem są nazywane "słowo". But the use of "Logos" in the contemporary hellenistic world made it a useful "bridge" word. Ale stosowanie "Logos" w świat współczesny helleńskiego się on przydatny "most" słowo.

In two NT passages where Christ is described in terms recalling Philo's Logos, the word Logos is absent (Col. 1:15-17; Heb. 1:3). W dwóch fragmentów NT, gdzie Chrystus jest opisane w przypominając Philo, Loga, Loga słowo jest nieobecny (kol. 1:15-17; Hbr. 1:3). Its introduction to Christian speech has been attributed to Apollos. Jego wprowadzenie do chrześcijańskiej mowy została przypisana do Apollosa.

Logos in Early Christian Use Logos w Early Christian Użyj

The apologists found the Logos a convenient term in expounding Christianity to pagans. W apologists znaleźć logo wygodny termin, w expounding chrześcijaństwa do pogan. They used its sense of "reason," and some were thus enabled to see philosophy as a preparation for the gospel. One wykorzystywane jej poczucie "powodu", a niektóre zostały włączone w ten sposób, aby zobaczyć filozofię jako przygotowanie do Ewangelii. The Hebraic overtones of "word" were under-emphasized, though never quite lost. W hebraic się z "słowo" zostały pod-podkreślił, że nigdy nie stracił całkiem. Some theologians distinguished between the Logos endiathetos, or Word latent in the Godhead from all eternity, and the logos prophorikos, uttered and becoming effective at the creation. Niektórzy teolodzy rozróżnienia między Loga endiathetos, lub Word ukryty w Godhead z całą wieczność, i logo prophorikos, wypowiedziane i stają się skuteczne w tworzeniu nowych miejsc pracy. Origen seems to have used Philo's language of the deuteros theos. Orygenes zdaje się być używane w języku Filon z deuteros theos. In the major Christological controversies, however, the use of the term did not clarify the main issues, and it does not occur in the great creeds. W głównych chrystologiczna kontrowersji, jednak używać tego terminu nie wyjaśnienie podstawowych kwestii, i nie występują w wielkich wyznanie.

AF Walls AF Walls
(Elwell Evangelical Dictionary) (Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliography Bibliografia
RG Bury, The Logos Doctrine and the Fourth Gospel; CH Dodd, The Fourth Gospel; WF Howard, Christianity According to St. John; Commentaries on John by BF Westcott, JH Bernard, CK Barrett; RL Ottley, Doctrine of the Incarnation; A. Debrunner, TDNT, IV, 69ff.; H. Haarbeck et al., NIDNTT, III, 1078ff.; FE Walton, The Development of the Logos Doctrine in Greek and Hebrew Thought. RG Bury, Logos Nauki i czwartej Ewangelii; CH Dodd, czwartej Ewangelii; WF Howard, chrześcijaństwo Według świętego Jana; komentarzach dotyczących John By BF westcott, JH Bernard, CK Barrett; RL Ottley, Nauki Wcielenia; . Debrunner, TDNT, IV, 69ff. H. Haarbeck et al., NIDNTT, III, 1078ff.; FE Walton, rozwój logo i Nauki w Grecki Hebrajski myśli.


The Word Słowo

Advanced Information Zaawansowane Informacje

The Word (Gr. Logos), is one of the titles of our Lord, found only in the writings of John (John 1:1-14; 1 John 1:1; Rev. 19: 13). Słowo (gr. Logos), to jeden z tytułów naszego Pana, znaleźć tylko w pismach Jana (Jana 1:1-14; 1 John 1:1; Rev 19: 13). As such, Christ is the revealer of God. W ten sposób Chrystus jest revealer Boga. His office is to make God known. Jego biuro jest, aby Bóg znane. "No man hath seen God at any time; the only begotten Son, which is in the bosom of the Father, he hath declared him" (John 1: 18). "Nikt nie ma postrzegać Boga w każdej chwili, Jednorodzonego Syna, który jest w łonie Ojca, On zadeklarowanych go" (Jan 1: 18). This title designates the divine nature of Christ. Ten tytuł oznacza boską naturę Chrystusa. As the Word, he "was in the beginning" and "became flesh." W programie Word, "In The Beginning" i "stało się ciałem". "The Word was with God " and "was God," and was the Creator of all things (comp. Ps.33: 6; 107:20; 119:89; 147:18; Isa. 40:8). "Słowo było u Boga i Bogiem było", i Stwórca wszystkich rzeczy (Comp. Ps.33: 6; 107:20, 119:89, 147:18; ISA. 40:8).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton Illustrated Dictionary)


The Logos Logos

Catholic Information Informacje Katolicki

The word Logos is the term by which Christian theology in the Greek language designates the Word of God, or Second Person of the Blessed Trinity. Słowo Logos jest określenie przez teologii chrześcijańskiej, która w Grecki język wyznacza Słowo Boże, czy druga osoba w Trójcy. Before St. John had consecrated this term by adopting it, the Greeks and the Jews had used it to express religious conceptions which, under various titles, have exercised a certain influence on Christian theology, and of which it is necessary to say something. Przed St John miał konsekrowane tego terminu przyjęcia przez niego, Żydzi i Grecy, którzy używali go do wyrażania koncepcji religijnych, które pod różnymi tytułami, wywierając wpływ na niektórych chrześcijańskiej teologii, i do których konieczne jest coś do powiedzenia.

I. THE LOGOS IN HELLENISM I. logo W HELLENISM

It is in Heraclitus that the theory of the Logos appears for the first time, and it is doubtless for this reason that, first among the Greek philosophers, Heraclitus was regarded by St. Justin (Apol. I, 46) as a Christian before Christ. Jest w HERAKLIT że teoria logo pojawia się po raz pierwszy, i to jest niewątpliwie z tego powodu, że po raz pierwszy wśród Grecki filozofów, HERAKLIT została uznana przez św Justin (Apol. I, 46) jako chrześcijanin przed Chrystusem . For him the Logos, which he seems to identify with fire, is that universal principle which animates and rules the world. Dla niego Logos, który wydaje się identyfikować z ognia, jest to, że powszechne zasady i reguły, które animates na świat. This conception could only find place in a materialistic monism. Ta koncepcja mogłaby znaleźć miejsce tylko w materialistycznego monism. The philosophers of the fifth and fourth centuries before Christ were dualists, and conceived of God as transcendent, so that neither in Plato (whatever may have been said on the subject) nor in Aristotle do we find the theory of the Logos. Filozofów z piątego i czwartego wieku przed Chrystusem była dualists, pomyślany jako transcendencję Boga, tak że ani w Plato (może mieć cokolwiek zostało powiedziane na ten temat), ani w Arystotelesa nie znajdujemy teorii logo.

It reappears in the writings of the Stoics, and it is especially by them that this theory is developed. Należy ponownie w pismach z Stoics, i to zwłaszcza przez tych, którzy tej teorii jest rozwijany. God, according to them, "did not make the world as an artisan does his work, but it is by wholly penetrating all matter that He is the demiurge of the universe" (Galen, "De qual. incorp." in "Fr. Stoic.", ed. von Arnim, II, 6); He penetrates the world "as honey does the honeycomb" (Tertullian, "Adv. Hermogenem", 44), this God so intimately mingled with the world is fire or ignited air; inasmuch as He is the principle controlling the universe, He is called Logos; and inasmuch as He IS the germ from which all else develops, He is called the seminal Logos (logos spermatikos). Bóg, według nich, "nie uczynić świat jako artystyczna ma swoją pracę, ale jest całkowicie penetrującymi wszystkie sprawy, że On jest demiurg z kosmosu" (Galen, "De qual. Incorp". "Ks. Stoic. ", Wyd. Von Arnim, II, 6); On wnika w świat", jak miód czy plaster miodu "(Tertulian," Adv. Hermogenem ", 44), to Bóg tak ściśle z umieszczonych na świat jest zapalić ogień i powietrze ; Ponieważ On jest zasada kontroli wszechświat, On jest nazywany Loga, ponieważ On jest zarodek, z którego wszystko rozwija, On jest nazywany seminal Logos (logos spermatikos). This Logos is at the same time a force and a law, an irresistible force which bears along the entire world and all creatures to a common end, an inevitable and holy law from which nothing can withdraw itself, and which every reasonable man should follow willingly (Cleanthus, "Hymn to Zeus" in "Fr. Stoic." I, 527-cf. 537). Logo to jest jednocześnie i życie ustawy, nieodpartej siły, która ponosi cały świat wzdłuż i wszystkich stworzeń do wspólnego celu, nieuniknionym i święte prawo, z którego nic nie może się wycofać, a które każdy rozsądny człowiek powinien stosować się do woli (Cleanthus, "Hymn do Zeusa" w "ks. Stoickich." I 527-CF. 537). Conformably to their exegetical habits, the Stoics made of the different gods personifications of the Logos, eg of Zeus and above all of Hermes. Conformably ich exegetical zwyczajów, Stoics wykonane z różnych bogów personifikacjami logo, np. Zeusa, a przede wszystkim Hermesa. At Alexandria, Hermes was identified with Thoth, the god of Hermopolis, known later as the great Hermes, "Hermes Trismegistus", and represented as the revealer of all letters and all religion. Na Aleksandria, Hermes był tożsamy z Thot, bóg Hermopolis, znana później jako wielki Hermes, Hermes Trismegistus ", reprezentowana jako revealer wszystkich listów i wszystkich religii. Simultaneously, the Logos theory conformed to the current Neoplatonistic dualism in Alexandria: the Logos is not conceived of as nature or immanent necessity, but as an intermediary agent by which the transcendent God governs the world. Jednocześnie, Loga teorii jest zgodny z obecnym Neoplatonistic dualizm w Aleksandria: Logo nie jest pomyślany jako rodzaj lub konieczność immanentne, lecz jako agent pośredniczący w transcendencję Boga, który reguluje świat. This conception appears in Plutarch, especially in his "Isis and Osiris"; from an early date in the first century of the Christian era, it influenced profoundly the Jewish philosopher Philo. Ta koncepcja wydaje się w Plutarch, zwłaszcza w jego "Izydy i Ozyrysa"; od wczesnej daty w pierwszym wieku chrześcijańskiej ery, pod wpływem głęboko żydowskiego filozofa Philo.

II. THE WORD IN JUDAISM Słowo w Judaizm

Quite frequently the Old Testament represents the creative act as the word of God (Genesis 1:3; Psalm 32:9; Sirach 42:15); sometimes it seems to attribute to the word action of itself, although not independent of Jahveh (Isaiah 55:11, Zechariah 5:1-4; Psalm 106:20; 147:15). Dość często Starego Testamentu stanowi akt twórczy jako słowo Boże (Genesis 1:3, Psalm 32:9; Sirach 42:15); czasami wydaje się, aby atrybut do działań samo słowo, choć nie od Jahveh (Izajasz 55:11, Zachariasza 5:1-4; Psalm 106:20, 147:15). In all this we can see only bold figures of speech: the word of creation, of salvation, or, in Zacharias, the word of malediction, is personified, but is not conceived of as a distinct Divine hypostasis. W tym wszystkim widać tylko cyfry pogrubione słowa: słowo tworzenia, zbawienia, lub w Zachariasz, słowo malediction, jest uosobieniem, ale nie jest pomyślany jako odrębny Bożego Hipostaza. In the Book of Wisdom this personification is more directly implied (xviii, 15 sq.), and a parallel is established (ix, 1, 2) between wisdom and the Word. W Księdze Mądrości tej personifikacja jest bardziej bezpośrednio dorozumiany (XVIII, 15 sq), a równolegle jest ustalony (IX, 1, 2) między mądrością i Word.

In Palestinian Rabbinism the Word (Memra) is very often mentioned, at least in the Targums: it is the Memra of Jahveh which lives, speaks, and acts, but, if one endeavour to determine precisely the meaning of the expression, it appears very often to be only a paraphrase substituted by the Targumist for the name of Jahveh. W palestyńskich Rabbinism Word (Memra) jest bardzo często, przynajmniej w Targums: to Memra z Jahveh, który żyje, mówi i działa, ale jeśli jeden starania, aby dokładnie określić, w rozumieniu tego słowa, wydaje się bardzo Często się jedynie parafraza zastąpiony przez Targumist na nazwę Jahveh. The Memra resembles the Logos of Philo as little as the workings of the rabbinical mind in Palestine resembled the speculations of Alexandria: the rabbis are chiefiy concerned about ritual and observances; from religious scruples they dare not attribute to Jahveh actions such as the Sacred Books attribute to Him; it is enough for them to veil the Divine Majesty under an abstract paraphrase, the Word, the Glory, the Abode, and others. W Memra podobny do logo Philo, jak niewiele prac na uwadze rabinicznych w Palestynie wygląd na spekulacje o Aleksandria: rabinów chiefiy są zaniepokojeni i rytuał observances; z religijnych tienen escrúpulos oni nie odważą się atrybut Jahveh działań, takich jak Najświętszego Książki atrybutu do Niego, to wystarczy dla nich zasłoną Boskiego Majestatu w ramach abstrakcyjnej parafraza, Word, chwała, Abode, i inni. Philo's problem was of the philosophic order; God and man are infinitely distant from each other, and it is necessary to establish between them relations of action and of prayer; the Logos is here the intermediary. Philo's problem został rozwiązany w celu filozoficznego; Boga i człowieka są nieskończenie odległe od siebie, i konieczne jest ustalenie relacji między nimi działania i modlitwy; logo jest tutaj pośrednika.

Leaving aside the author of the Book of Wisdom, other Alexandrian Jews before Philo had speculated as to the Logos; but their works are known only through the rare fragments which Christian authors and Philo himself have preserved. Pomijając autor Księgi Mądrości, inne Alexandrian Żydów przed Philo miał spekulowali co do Loga, ale ich prace są znane tylko przez nielicznych autorów chrześcijańskich, które fragmenty i Filon się zachowały. Philo alone is fully known to us, his writings are as extensive as those of Plato or Cicero, and throw light on every aspect of his doctrine; from him we can best learn the theory of the Logos, as developed by Alexandrian Judaism. Philo samodzielnie jest w pełni znane do nas, jego pisma są tak obszerne, jak te Plato lub Cicero, i rzuca światło na każdy aspekt jego doktryny, od niego możemy dowiedzieć się najlepiej teorii logo, które zostały opracowane przez Alexandrian judaizmu. The character of his teaching is as manifold as its sources: Charakter jego nauczanie jest tak, jak jego wielorakich źródeł:

sometimes, influenced by Jewish tradition, Philo represents the Logos as the creative Word of God ("De Sacrific. Ab. et Cain"; cf. "De Somniis", I 182; "De Opif. Mundi", 13); czasem, pod wpływem tradycji żydowskiej, Philo stanowi Logos jako twórczego Słowa Bożego ( "De Sacrific. Ab. Kain i"; cf. "De Somniis", 182 "; De Opif. Mundi", 13);

at other times he describes it as the revealer of God, symbolized in Scripture by the angel of Jahveh ("De Somniis", I, 228-39, "De Cherub.", 3; "De Fuga", 5; "Quis rer. divin. haeres sit", 201-205). w innym czasie, opisuje go jako revealer Boga, symbolizuje w Piśmie przez anioła Jahveh ( "De Somniis", I, 228-39, "De cheruba." 3 "; De Fuga", 5 "; Co rer . Divin. Haeres siedzieć ", 201-205).

Oftener again he accepts the language of Hellenic speculation; the Logos is then, after a Platonistic concept, the sum total of ideas and the intelligible world ("De Opif. Mundi", 24, 25; "Leg. Alleg.", I, 19; III, 96), Częściej znowu akceptuje języka greckiego spekulacji; logo jest następnie, po Platonistic pojęcia, sumę pomysłów i zrozumiałej świat ( "De Opif. Mundi", 24, 25; "Leg. Alleg.", I, 19 III, 96),

or, agreeably to the Stoic theory, the power that upholds the world, the bond that assures its cohesion, the law that determines its development ("De Fuga", 110; "De Plantat. Noah," 8-10; "Quis rer. divin. haeres sit", 188, 217; "Quod Deus sit immut.", 176; "De Opif. Mundi", 143). lub, agreeably do stoickich teorii, że moc podtrzymuje świat, obligacji, które zapewnia jej spójność, że prawo określa jego rozwój ( "De Fuga", 110 "; De Plantat. Noego," 8-10 "; Co rer . Divin. Haeres siedzieć ", 188, 217;" Deus Zobacz siedzieć immut. ", 176"; De Opif. Mundi ", 143).

Throughout so many diverse concepts may be recognized a fundamental doctrine: the Logos is an intermediary between God and the world; through it God created the world and governs it; through it also men know God and pray to Him ("De Cherub.", 125; "Quis rerum divin. haeres sit", 205-06.) In three passages the Logos is called God ("Leg. Alleg.", III, 207; "De Somniis", I, 229; "In Gen.", II, 62, cited by Eusebius, "Praep. Ev.", VII, 13); but, as Philo himself explains in one of these texts (De Somniis), it is an improper appellation and wrongly employed, and he uses it only because he is led into it by the Sacred Text which he comments upon. Przez tak wiele różnorodnych koncepcji można uznać podstawową doktryną: Logo jest pośrednik między Bogiem i świat; przez niego Bóg stworzył świat i rządzi; dzięki niej również ludzie znają Boga i modlić się do Niego ( "De cheruba." 125; "Co Rerum divin. Haeres siedzieć", 205-06.) W trzech fragmentów logo nazywa się Bogiem ( "Leg. Alleg.", III, 207; "De Somniis", I, 229; "Gen." , II, 62, cytowany przez Euzebiusza ", Praep. Ev.", VII, 13); ale, jak wyjaśnia sam Philo w jednym z tych tekstów (De Somniis), jest to niewłaściwe appellation i niewłaściwie pracujących, a on z niego korzysta tylko dlatego, że jest on doprowadził ją do świętego tekstu, który na komentarze. Moreover, Philo does not regard the Logos as a person; it is an idea, a power, and, though occasionally identified with the angels of the Bible, this is by symbolic personification. Ponadto, nie chodzi Philo logo jako osoba, jest to pomysł, moc, i, choć sporadycznie identyfikowane z aniołami z Biblii, nie jest to symboliczne personifikacja.

III. THE LOGOS IN THE NEW TESTAMENT Logo w Nowym Testamencie

The term Logos is found only in the Johannine writings: in the Apocalypse (19:13), in the Gospel of St. John (1:1-14), and in his First Epistle (1:1; cf. 1:7 - Vulgate). Termin Loga znajduje się tylko w Johannine pism: w Apocalypse (19:13), w Ewangelii świętego Jana (1:1-14), w swojej pierwszej List (1:1; cf. 1:7 -- Wulgaty). But already in the Epistles of St. Paul the theology of the Logos had made its influence felt. Ale już w listy Pawła z teologii logo uczynił jej wpływ odczuwalny. This is seen in the Epistles to the Corinthians, where Christ is called "the power of God, and the wisdom of God" (1 Corinthians 1:24) and "the image of God" (2 Corinthians 4:4); it is more evident in the Epistle to the Colossians (1:15 sqq.); above all in the Epistle to the Hebrews, where the theology of the Logos lacks only the term itself, that finally appears in St. John. Jest to widoczne w listy do Koryntian, gdzie Chrystus nazywany jest "mocą Bożą i mądrością Bożą" (1 Koryntian 1:24) i "obraz Boży" (2 Koryntian 4:4); jest bardziej widoczne w List do Kolosan (1:15 sqq.); przede wszystkim na List do Hebrajczyków, gdzie teologii logo nie tylko samo pojęcie, że w końcu pojawi się w St John. In this epistle we also notice the pronounced influence of the Book of Wisdom, especially in the description which is given of the relations between the Son and the Father: "the brightness of his glory, and the figure of his substance" (cf. Wisdom 7:26). W ten list również zauważyć wyraźny wpływ Księgi Mądrości, szczególnie w opisie, który znajduje się w stosunkach między Ojcem i Synem: "blask swojej chwały, a liczba jego substancja" (por. Mądrości 7:26). This resemblance suggests the way by which the doctrine of the Logos entered into Christian theology; another clue is furnished by the Apocalypse, where the term Logos appears for the first time (19:13), and not apropos of any theological teaching, but in an apocalyptic vision, the content of which has no suggestion of Philo but rather recalls Wisdom 18:15. To podobieństwo sugeruje sposób, za pomocą którego doktryny logo weszła w chrześcijańskiej teologii; inny trop jest dostarczany przez Apocalypse, w którym pojawia się termin Logos po raz pierwszy (19:13), a nie apropos jakiegokolwiek teologicznego nauczania, ale w jeden apocalyptic wizji, których treść nie ma sugestii o Philo, ale raczej przypomina Mądrości 18:15.

In the Gospel of St. John the Logos appears in the very first verse without explanation, as a term familiar to the readers, St. John uses it at the end of the prologue (i, 14), and does not mention it again in the Gospel. W Ewangelii św Jana Logos pojawia się w pierwszych wersetów bez wyjaśnienia, jako pojęcie znane czytelnikom, St John używa go na koniec okresu prolog (i, 14), i nie wspomina go ponownie w Ewangelii. From this Harnack concludes that the mention of the Word was only a starting-point for the Evangelist, and that he passed directly from this Hellenic conception of the Logos to the Christian doctrine of the only Son ("Ueber das Verhältniss des Prologs des vierten Evangeliums zum ganzen Werk" in "Zeitschrift fur Theol. und Kirche", II, 1892, 189-231). Od tego Harnack stwierdza, że wzmianka o Słowo było jedynie punktem wyjścia dla Ewangelista, i że przekazywane bezpośrednio z tego Grecka koncepcja logo do doktryny chrześcijańskiej z jedynego syna ( "ueber das verhà ¤ ltniss des Prologs des vierten Evangeliums zum ganzen Werk "w" Zeitschrift fur Theol. und Kirche ", II, 1892, 189-231). This hypothesis is proved false by the insistence with which the Evangelist comes back on this idea of the Word, it is, moreover, natural enough that this technical term, employed in the prologue where the Evangelist is interpreting the Divine mystery, should not reappear in the sequel of the narrative, the character of which might thus suffer change. Ta hipoteza okazała się fałszywym przez nalegań ze Ewangelista, który wraca na ten pomysł w programie Word jest, ponadto, że wystarczy naturalnych techniczne kadencji, zatrudniony w prolog, gdzie Ewangelista jest interpretacją tajemnicy Bożego, nie powinien ponownie w sequel w narracji, charakter, które mogą ucierpieć w ten sposób zmienić.

What is the precise value of this concept in the writings of St. John? Co to jest dokładne określenie wartości tego pojęcia w pismach św Jana? The Logos has not for him the Stoic meaning that it so often had for Philo: it is not the impersonal power that sustains the world, nor the law that regulates it; neither do we find in St. John the Platonistic concept of the Logos as the ideal model of the world; the Word is for him the Word of God, and thereby he holds with Jewish tradition, the theology of the Book of Wisdom, of the Psalms, of the Prophetical Books, and of Genesis; he perfects the idea and transforms it by showing that this creative Word which from all eternity was in God and was God, took flesh and dwelt among men. Logos nie ma dla niego znaczenie stoickich, że tak często miał do Philo: to nie bezosobowe siły, która podtrzymuje świat, ani w prawo, które reguluje jej, ani nie znajdziemy w St John the Platonistic pojęcia jak logo idealny wzór na świat; Słowo jest dla niego Słowo Boże, i tym samym posiada on z żydowskiej tradycji, teologii Księgi Mądrości, z Psalmów, z Prophetical Książki i Genesis; on doskonali pomysł i przekształca je pokazano twórczego tym, że Słowo, które z całą wieczność był w Boga i Bogiem było, stało się ciałem i zamieszkało wśród mężczyzn.

This difference is not the only one which distinguishes the Johannine theology of the Logos from the concept of Philo, to which not a few have sought to liken it. Różnica ta nie jest jedyną, która wyróżnia się Johannine teologii logo od pojęcia Philo, do których nie udało się kilka porównują go. The Logos of Philo is impersonal, it is an idea, a power, a law; at most it may be likened to those half abstract, half-concrete entities, to which the Stoic mythology had lent a certain personal form. Logos z Philo jest bezosobowe, jest to pomysł, władzy, prawa, co najwyżej może być podobne do tych pół abstrakcyjną, pół-konkretne podmioty, z którymi miał stoickich Mitologia pożyczył niektórych form osobowych. For Philo the incarnation of the Logos must have been absolutely without meaning, quite as much as its identification with the Messias. Do Philo wcielenia logo musi być absolutnie bez znaczenia, zupełnie jak jego identyfikacji z messias. For St. John, on the contrary, the Logos appears in the full light of a concrete and living personality; it is the Son of God, the Messias, Jesus. Do świętego Jana, wręcz przeciwnie, logo pojawi się w pełnym świetle konkretnego życia i osobowość, jest Synem Bożym, messias, Jezus. Equally great is the difference when we consider the role of the Logos. Równie wielka jest różnica, kiedy uznają rolę logo. The Logos of Philo is an intermediary: "The Father who engendered all has given to the Logos the signal privilege of being an intermediary (methorios) between the creature and the creator . . . it is neither without beginning (agenetos) as is God, nor begotten (genetos) as you are [mankind], but intermediate (mesos) between these two extremes "(Quis rer. divin. haeres sit, 205-06). Logos z Philo jest pośrednika: "Ojciec wszystkich, którzy wywołana uwagę na sygnał Loga przywilej bycia przez pośrednika (methorios) pomiędzy stworzeniem i twórca... Jest nie bez początku (agenetos), jest Bogiem, ani nie zrodził (genetos) jak jesteś [ludzkości], ale pośrednie (mesos) pomiędzy tymi dwoma ekstremami "(Co rer. divin. haeres siedzieć, 205-06). The Word of St. John is not an intermediary, but a Mediator; He is not intermediate between the two natures, Divine and human, but He unites them in His Person; it could not be said of Him, as of the Logos of Philo, that He is neither agenetos nor genetos, for He is at the same time one and the other, not inasmuch as He is the Word, but as the Incarnate Word (St. Ignatius, "Ad Ephes.", vii, 2). Słowo St John nie jest pośrednikiem, lecz mediatora; On nie jest pośredni pomiędzy dwóch naturach, Boskie i ludzkie, ale On jednoczy ich własnej osoby; nie można powiedzieć o Nim, jak z logo Philo , Że On nie jest ani agenetos ani genetos, bo jest w tym samym czasie jednej i drugiej strony, ponieważ nie jest on Słowo, ale jako Wcielonego Słowa (święty Ignacy, "Ad Ephes.", VII, 2).

In the subsequent history of Christian theology many conflicts would naturally arise between these rival concepts, and Hellenic speculations constitute a dangerous temptation for Christian writers. W późniejszej historii chrześcijańskiej teologii wielu konfliktów byłoby oczywiście powstać między tymi pojęciami rywalem, Greckiej i spekulacje stanowią niebezpieczne pokusa dla chrześcijańskich pisarzy. They were hardly tempted, of course, to make the Divine Logos an impersonal power (the Incarnation too definitely forbade this), but they were at times moved, more or less consciously, to consider the Word as an intermediary being between God and the world. Zostały one pokusie trudno, oczywiście, do Boskiego Logos jeden bezosobowe siły (Wcielenia zdecydowanie zbyt zakazała tej), ale zostały one przeniesione w czasie, mniej lub bardziej świadomie, do rozważenia Word jako pośrednik między Bogiem, i świat . Hence arose the subordinationist tendencies found in certain Ante-Nicene writers; hence, also, the Arian heresy (see NICAEA, COUNCIL OF). Stąd powstała subordinationist tendencje w niektórych Ante Nicejsko-pisarzy, stąd też, Arian herezja (patrz Nicejski, Rada).

IV. THE LOGOS IN ANCIENT CHRISTIAN LITERATURE Logo w starożytnym CHRISTIAN LITERATURA

The Apostolic Fathers do not touch on the theology of the Logos; a short notice occurs in St. Ignatius only (Ad Magn. viii, 2). Ojcowie Apostolska nie dotyczą teologii logo; krótkim czasie występuje tylko w St Ignatius (AD MAGN. VIII, 2). The Apologists, on the contrary, develop it, partly owing to their philosophic training, but more particularly to their desire to state their faith in a way familiar to their readers (St. Justin, for example, insists strongly on the theology of the Logos in his "Apology" meant for heathens, much less so in his "Dialogue with the Jew Tryphon"). W Apologists, wręcz przeciwnie, rozwijają je, częściowo ze względu na ich kształcenia filozoficznego, ale w szczególności do ich dążenie do stanu ich wiary w taki sposób, aby znać ich czytelników (św. Justyn, na przykład, zdecydowanie nalega na teologii logo w swojej "Apologii" oznaczało dla heathens, znacznie mniej w jego "Dialog z Żydem Tryphon"). This anxiety to adapt apologetic discussion to the circumstances of their hearers had its dangers, since it was possible that in this way the apologists might land well inside the lines of their adversaries. Ten lęk apologetic dyskusji w celu dostosowania się do okoliczności ich słuchaczy miał jej niebezpieczeństwa, ponieważ było to możliwe, że w ten sposób apologists ziemi może również linii wewnątrz ich przeciwnikami. As to the capital question of the generation of the Word, the orthodoxy of the Apologists is irreproachable: the Word was not created, as the Arians held later, but was born of the very Substance of the Father according to the later definition of Nicaea (Justin, "Dial.",128, Tatian, "Or.", v, Athenagoras, "Legat." x-xviii, Theophilus, "Ad Autolyc.", II, x; Tertullian "Adv. Prax.", vii). W odniesieniu do kapitału pytanie o generacji Word, prawowierność z Apologists jest bez zarzutu: Word nie został utworzony, jak Arians, która odbyła się później, ale urodził się z samej istoty Ojca, zgodnie z definicją później Nicejski ( Justin, "Dial"., 128, Tacjan Syryjczyk, "Or.", V, Atenagorasa, "Legat." X-XVIII, Teofil, "Ad Autolyc.", II, x; Tertulian "Adv. Prax." Vii) . Their theology is less satisfactory as regards the eternity of this generation and its necessity; in fact, they represent the Word as uttered by the Father when the Father wished to create and in view of this creation (Justin, "II Apol.", 6; cf. "Dial.",6162; Tatian, "Or.", v, a corrupt and doubtful text; Athenagoras, "Legat.", x; Theophilus, "Ad Autolyc.", II, xxii; Tertullian, "Adv. Prax.", v-vii). Ich teologia jest mniej zadowalające w odniesieniu do wieczności z tego pokolenia i jego potrzeby, w rzeczywistości stanowią one jako Słowo wypowiedziane przez Ojca, gdy Ojciec pragnął, aby utworzyć i w związku z tym stworzenie (Justin, "II Apol.", 6 ; Cf. "Dial.", 6162; Tacjan Syryjczyk, "Or.", V, skorumpowanej i wątpliwe tekstem; Atenagorasa, "Legat"., X; Teofil, "Ad Autolyc.", II, xxii; Tertulian, "Adv . Prax. ", V-vii). When we seek to understand what they meant by this "utterance", it is difficult to give the same answer for all Athenagoras seems to mean the role of the Son in the work of creation, the syncatabasis of the Nicene Fathers (Newman, "Causes of the Rise and Successes of Arianism" in "Tracts Theological and Ecclesiastical", London, 1902, 238), others, especially Theophilus and Tertullian (cf. Novatian, "De Trinit.", xxxi), seem quite certainly to understand this "utterance" as properly so called. Kiedy starać się zrozumieć, co rozumie się przez to "wypowiedzi", trudno jest udzielić odpowiedzi na takie same dla wszystkich Atenagorasa zdaje się rozumieć rolę Syna w dziele stworzenia, syncatabasis z Nicejsko Ojców (Newman, "Przyczyny z Wzrost i sukcesy Arianism "w" opracowania teologiczne i kościelne ", Londyn, 1902, 238), inne, szczególnie Teofil i Tertulian (por. Nowacjan," De Trinit. "xxxi), wydaje się całkiem z pewnością do tego zrozumieć" wypowiedzi "jak prawidłowo tzw. Mental survivals of Stoic psychology seem to be responsible for this attitude: the philosophers of the Portico distinguished between the innate word (endiathetos) and the uttered word (prophorikos) bearing in mind this distinction the aforesaid apologists conceived a development in the Word of God after the same fashion. Mental survivals stoickich z psychologii wydają się być odpowiedzialny za tę postawę: filozofów z Portico rozróżnienia między słowem wrodzone (endiathetos) i wypowiedział słowo (prophorikos) mając na uwadze to rozróżnienie wyżej apologists pomysł na rozwój w Słowo Boże po ten sam sposób. After this period, St. Irenæus condemned very severely these attempts at psychological explanation (Adv. Haeres., II, xiii, 3-10, cf. II, xxviii, 4-6), and later Fathers rejected this unfortunate distinction between the Word endiathetos and prophorikos [Athanasius (?), "Expos. Fidei", i, in PG, XXV, 201-cf. Po tym okresie, St Irenæus bardzo surowo potępił te próby psychologicznego wyjaśnienia (Adv. Haeres., II, XIII, 3-10, cf. II, XXVIII, 4-6), a później Ojcowie odrzuciła tę niefortunną rozróżnienie między Słowem endiathetos i prophorikos [Atanazy (?), "Expos. fidei", I, w PG, XXV, 201-CF. "Orat.", II, 35, in PG, XXVI, 221; Cyril of Jerusalem "Cat.", IV, 8, in PG, XXXIII, 465-cf. "Orat.", II, 35, PG, XXVI, 221; Cyryl Jerozolima "Kat.", IV, 8, w PG, XXXIII, 465-CF. "Cat.", XI, 10, in PG, XXXIII, 701-cf. "Kat.", XI, 10, PG, XXXIII, 701-CF. Council of Sirmium, can. Rada Sirmium, kan. viii, in Athan., "De Synod.", 27-PG, XXVI. VIII, w Athan. "De Synodu." PG-27, XXVI.

As to the Divine Nature of the Word, all apologists are agreed but to some of them, at least to St. Justin and Tertuilian, there seemed to be in this Divinity a certain subordination (Justin, "I Apol.", 13-cf. "II Apol.", 13; Tertullian, "Adv. Prax.", 9, 14, 26). Jak do Boskiej natury programu Word, wszystkie apologists są uzgodnione, ale niektóre z nich, przynajmniej do St Justin i Tertuilian, nie wydawała się być w tym Divinity pewnego podporządkowania (Justin, "Apol.", 13-CF ". Apol II.", 13; Tertulian, "Adv. Prax.", 9, 14, 26).

The Alexandrian theologians, themselves profound students of the Logos doctrine, avoided the above mentioned errors concerning the dual conception of the Word (see, however, a fragment of the "Hypotyposes", of Clement of Alexandria, cited by Photius, in PG, CIII, 384, and Zahn, "Forschungen zur Geschichte des neutest. Kanons", Erlangen, 1884, xiii 144) and the generation in time; for Clement and for Origen the Word is eternal like the Father (Clement "Strom.", VII, 1, 2, in PG, IX, 404, 409, and "Adumbrat. in Joan.", i, 1, in PG, IX, 734; Origen, "De Princip.", I, xxii, 2 sqq., in PG, XI, 130 sqq.; "In Jer. Hom.", IX, 4, in PG, XIII, 357, "In Jo. ', ii, 32, in PG, XIV, 77; cf. Athanasius, "De decret. Nic. syn.", 27, in PG, XXV, 465). As to the nature of the Word their teaching is less sure: in Clement, it is true, we find only a few traces of subordinationism ("Strom.", IV, 25, in PG, VIII, 1365; "Strom.", VII, 3, in PG, IX, 421; cf. "Strom.", VII, 2, in PG, IX, 408); elsewhere he very explicitly affirms the equality of the Father and the Son and the unity (" Protrept.", 10, in PG, VIII 228, "Paedag.", I, vi, in PG, VIII, 280; I, viii, in PG, VIII, 325 337 cf. I, ix, in PG, VIII, 353; III, xii, in P. d., V*I, 680). Origen, on the contrary, frequently and formally defended subordinationist ideas (" De Princip.", I, iii, 5, in PG, XI, 150; IV, xxxv, in PG, XI, 409, 410; "In Jo." ii, 2, in PG, XIV, 108, 109; ii, 18, in PG, XIV, 153, 156; vi, 23, in PG, XIV, 268; xiii, 25, in PG, XIV, 44144; xxxii, 18, in PG, XIV, 817-20; "In Matt.", xv, 10, in PG, XIII, 1280, 1281; "De Orat.", 15, in PG, XI,464, "Contra Cels.", V, xi, in PG, XI,1197); his teaching concerning the Word evidently suffered from Hellenic speculation: in the order of religious knowledge and of prayer, the Word is for him an intermediary between God and the creature. The Alexandrian teologów, sami studenci z głęboką doktrynę Loga, uniknąć wyżej wymienionych błędów dotyczących podwójnego koncepcji programu Word (patrz jednak, fragment "Hypotyposes", Klemens Aleksandria, cytowane przez Photius, w PG, CIII , 384, Zahn, "Forschungen zur Geschichte des neutest. Kanons", Erlangen, 1884, XIII 144) oraz w czasie generacji; Klemens i Orygenes jest wieczne Słowo, jak Ojciec (Klemens "Strom.", VII, 1, 2, w PG, IX, 404, 409, i "Adumbrat. Joan w.", I, 1, w PG, IX, 734; Orygenes, "De Princip." Ja, XXII, 2 sqq., W PG, XI, 130 sqq. "W Jer. Hom.", IX, 4, w PG, XIII, 357, "Jo.", Ii, 32, PG, XIV, 77; cf. Atanazy, De dekret. Nic. pusty. ", 27, PG, XXV, 465). co do charakteru programu Word ich nauczanie jest mniej pewny: Clement, prawdą jest, znaleźliśmy tylko kilka śladów subordinationism (" Strom. ", IV, 25, PG, VIII, 1365;" Strom. ", VII, 3, w PG, IX, 421; cf." Strom. ", VII, 2, w PG, IX, 408); on gdzie indziej bardzo wyraźnie potwierdza równość Ojca i Syna i jedności ( "Protrept.", 10, PG, VIII 228 ", Paedag.", I, VI, w PG, VIII, 280, I, VIII, w PG , VIII, 325 337 cf. I, IX, w PG, VIII, 353, III, XII, P. D., V * I, 680). Orygenes, wręcz przeciwnie, często i formalnie bronił subordinationist pomysły ( "De Princip. ", I, III, 5, w PG, XI, 150; IV xxxv, w PG, XI, 409, 410;" Jo. "II, 2, w PG, XIV, 108, 109, ii, 18 w PG, XIV, 153, 156; vi, 23, PG, XIV, 268, XIII, 25, PG, XIV, 44144; xxxii, 18, PG, XIV, 817-20; "W Matt. ", XV, 10, PG, XIII, 1280, 1281," De Orat. ", 15, PG, XI, 464," Contra cels. ", V, XI, w PG, XI, 1197); jego nauczanie dotyczące Word ewidentnie poniosły z Greckiej spekulacji: w porządku wiedzy religijnej i modlitwa, Słowo jest dla niego pośrednika między Bogiem i stworzeniem.

Amid these speculations of apologists and Alexandrian theologians, elaborated not without danger or without error, the Church maintained her strict dogmatic teaching concerning the Word of God. Pośród tych spekulacji o apologists Alexandrian i teologów, opracowany bez zagrożenia lub bez błędów, Kościół utrzymać ją ściśle dogmatyczne dotyczące nauczania Słowa Bożego. This is particularly recognizable in the works of those Fathers more devoted to tradition than to philosophy, and especially in St. Irenæus, who condemns every form of the Hellenic and Gnostic theory of intermediary beings (Adv. Haer., II, xxx, 9; II, ii, 4; III, viii, 3; IV, vii, 4, IV, xx, 1), and who affirms in the strongest terms the full comprehension of the Father by the Son and their identity of nature (Adv. Haer., II, xvii, 8; IV, iv, 2, IV, vi, 3, 6). Jest to szczególnie rozpoznawalna w dzieł Ojców tych bardziej poświęcona tradycji niż do filozofii, a zwłaszcza w St Irenæus, którzy potępia każdą formę Greckiej i gnostic teorii pośrednika ludźmi (Adv. Haer., II, XXX, 9; II, II, 4 III, VIII, 3, IV, VII, 4, IV, xx, 1), i potwierdza, którzy w warunkach pełnej najsilniejsze zrozumienia przez Ojca i Syna, i charakteru ich tożsamości (Adv. Haer ., II, XVII, 8, IV, IV, 2, IV, VI, 3, 6). We find it again with still greater authority in the letter of Pope St. Dionysius to his namesake, the Bishop of Alexandria (see Athan., "De decret. Nic. syn.", 26, in PG, XXV,461-65): "They lie as to the generation of the Lord who dare to say that His Divine and ineffable generation is a creation. We must not divide the admirable and Divine unity into three divinities, we must not lower the dignity and sovereign grandeur of the Lord by the word creation, but we must believe in God the Father omnipotent, in Christ Jesus His Son, and in the Holy Ghost, we must unite the Word to the God of the universe, for He has said: 'I and the Father are one', and again: 'I am in the Father, and the Father in me'. Thus we protect the Divine Trinity, and the holy avowal of the monarchy [unity of God]." Znajdujemy go ponownie z jeszcze większą władzę w liście do papieża św Dionizy jego imiennika, biskupa Aleksandria (patrz Athan. "De dekret. Nic. Pusty.", 26, PG, XXV ,461-65) : "Oni leżą w zakresie wytwarzania Pana którzy odważą się powiedzieć, że Jego Opatrzności Bożej i niepojęty generacji jest stworzenie. Nie możemy podzielić podziwu Bożego i jedność w trzech divinities, ale nie niższe godności i suwerenne wielkość Pana przez tworzenie słowo, ale musi wierzyć w Boga Ojca wszechwładnej, w Jego Synu Jezusie Chrystusie, i Ducha Świętego, musimy się zjednoczyć Słowo Boże wszechświata, bo powiedział: "Ja i Ojciec są jeden ", i znowu:" Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie ". Tak więc mamy chronić Boskiej Trójcy oraz świętych avowal w monarchii [jedności z Bogiem]." The Council of Nicaea (325) had but to lend official consecration to this dogmatic teaching. W Sobór Nicejski (325), ale miał udzielać oficjalnych konsekracji taki dogmatyczne nauczania.

V. ANALOGY BETWEEN THE DIVINE WORD AND HUMAN SPEECH V. analogia pomiędzy BOŻEGO Word i LUDZI SPEECH

After the Council of Nicaea, all danger of Subordinationism being removed, it was possible to seek in the analogy of human speech some light on the mystery of the Divine generation; the Greek Fathers especially refer to this analogy, in order to explain how this generation is purely spiritual and entails neither diminution nor change: Dionysius of Alexandria (Athan., "De Sent. Dion.", 23, in PG, XXV, 513); Athanasius ("De decret. Nic. syn.", 11, in PG, XXV, 444); Basil ("In illud: In principio erat Verbum", 3, in PG, XXXI, 476-77); Gregory of Nazianzus ("Or.", xxx,20,inP.G., XXXVI, 128-29) Cyril of Alexandria (" Thes." iv, in PG, LXXV, 56; cf. 76, 80; xvi, ibid., 300; xvi, ibid., 313; "De Trinit.", dial. ii, in PG, LXXV, 768 69), John Damasc. Po Sobór Nicejski, wszystkie niebezpieczeństwa Subordinationism są usuwane, można było szukać analogii w ludzkiej mowy nieco światła na tajemnicę Bożego generacji; Grecki Ojcowie szczególnie odnoszą się do tej analogii, w celu wyjaśnienia, w jaki sposób to pokolenie jest czysto duchowe i nie pociąga za sobą zmniejszenie ani zmiany: Dionizy z Aleksandria (Athan., "De wysłane. Dion.", 23, PG, XXV, 513); Atanazy ( "De dekret. Nic. pusty.", 11, w PG, XXV, 444); Bazyli ( "W ów: W principio erat verbum", 3, w PG, XXXI, 476-77); Grzegorz z Nazjanzu ( "Or.", XXX, 20, inP.G., XXXVI , 128-29) Cyryl Aleksandria ( "Thes." IV, w PG, LXXIII, 56; cf. 76, 80; XVI, jw., 300; XVI, jw., 313, "De Trinit." Wyjściem. II, w PG, LXXIII, 768 69), Jana Damasc. ("De Fide Orthod.", I, vi, in PG, XCIV, 804). ( "De fide Orthod.", I, VI, w PG, XCIV, 804).

St. Augustine studied more closely this analogy between the Divine Word and human speech (see especially "De Trinit.", IX, vii, 12 sq., in PL, XLII, 967, XV, x, 17 sq., ibid., 1069), and drew from it teachings long accepted in Catholic theology. Święty Augustyn studiował w większym stopniu tej analogii między Słowa Bożego i ludzkiej mowy (zob. w szczególności "De Trinit.", IX, VII, 12 sq, PL, XLII, 967, XV, x, 17 sq, jw., 1069), i zwrócił z niej naukę długo przyjęta w teologii katolickiej. He compares the Word of God, not to the word spoken by the lips, but to the interior speech of the soul, whereby we may in some measure grasp the Divine mystery; engendered by the mind it remains therein, is equal thereto, is the source of its operations. On porównuje Słowo Boże, nie słowa wypowiedziane przez wargami, lecz do wnętrza mowy o duszy, którą możemy w niektórych środków pojąć tajemnicę Bożego; wywołana przez umysł pozostaje w nim, jest równa niej, jest źródłem jego działań. This doctrine was later developed and enriched by St. Thomas, especially in "Contra Gent.", IV, xi-xiv, opusc. Ta doktryna była później rozwijane i wzbogacane Thomas, zwłaszcza w "Contra Gent.", IV, XI-XIV, Opusc. "De natura verbi intellectus"; "Quaest. disput. de verit." "De natura Verbi intellectus"; "Quaest. Disput. De verit". iv, "De potent.", ii-viii, 1, "Summa Theol.", II, xxvii, 2; xxxiv. IV, "De silny.", II-VIII, 1, "Summa Theol.", II, XXVII, 2; xxxiv. St. Thomas sets forth in a very clear way the identity of meaning, already noted by St. Augustine (De Trinit., VII, ii, 3), between the terms Son and Word: "eo Filius quo Verbum, et eo Verbum quo Filius" ("Summa Theol.", II, xxvii, 2, "Contra Gent.", IV, xi). Thomas określa w bardzo jasny sposób tożsamości, już zauważyć przez św Augustyna (De Trinit., VII, II, 3), między warunkami Syna i Word: "Filius eo quo Verbum, et eo Verbum quo Filius "(" Summa Theol. ", II, XXVII, 2," Contra Gent. ", IV, XI). The teaching of St. Thomas has been highly approved by the Church especially in the condemnation of the Synod of Pistoia by Pius VI (Denzinger, "Enchiridion", 1460). Nauczanie Thomas został wysoko zatwierdzone przez Kościół, zwłaszcza w potępienie Synodu Pistoia przez Piusa VI (Denzinger, "Enchiridion", 1460). (See JESUS CHRIST; TRINITY.) (Patrz: Jezusa Chrystusa, Trójcy.)

Publication information Written by J. Lebreton. Publikacja informacji w formie pisemnej przez J. Lebreton. Transcribed by Joseph P. Thomas. Przepisywane przez Józefa P. Thomas. The Catholic Encyclopedia, Volume IX. W Encyklopedii Katolickiej, Tom IX. Published 1910. Opublikowany 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. NIHIL OBSTAT, 1 października 1910. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, cenzor. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, Archbishop of New York


This subject presentation in the original English language Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Send an e-mail question or comment to us: E-mailWyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest