teologii ascetycznej

Zaawansowane Informacje

Klasycznie, ascetical teologii została zdefiniowana jako gałąź teologii czynienia ze zwyczajnymi oznacza chrześcijańskiej doskonałości, np. w zdyscyplinowana rezygnację z osobistych pragnień, naśladowania Chrystusa, a także dążenie do miłości.

Na tym poziomie nie było odróżnić od XVII wieku z teologii moralnej (która zajmuje się tymi obowiązkami zasadnicze znaczenie dla zbawienia, a tym samym do unikania grzechów śmiertelnych i powszednich) i teologii mistycznej (która zajmuje się nadzwyczajne łaski Bożej, prowadząc do kontemplacji i podawać w infuzji jest więc zamiast biernego odbioru aktywnego prowadzenia). granica między ascetical teologii moralnej i jest na najlepszej hazy, podczas gdy różnica między nim i teologii mistycznej jest często całkowicie zaprzeczył.

Fakt ten staje się szczególnie wyraźne, gdy ascetical teologii jest podzielona w sposób zwyczajowo do purgative, oświetlania i unitive sposobów. Purgative sposób, który kładzie nacisk na oczyszczanie duszy od grzechu ciężkiego, wyraźnie pokrywania teologii moralnej.

W unitive sposób, który skupia się na zjednoczenie z Bogiem, to może łatwo teologii mistycznej.

Tylko oświetlania drogi, w praktyce pozytywnych chrześcijańskiej mocy, pozostaje bezsporne.

Jednak ten trojaki podział ascetical teologii został mocno od Thomas Aquinas, chociaż jej korzenie można przypisać do Augustyna i wcześniejszych. Tak jest najlepszy do podejmowania ascetical teologii w jej najszerszym znaczeniu, czyli studiów i dyscyplinę chrześcijańskiego życia duchowego.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Na podstawie ascetical teologii jest w NT

To był Jezus którzy mówili o czczo (Matt. 9:15, Marka 9:29), celibat (Matt. 19:12), i rezygnację z posiadania (Matt. 19:21; Mark 10:28; Luke 9:57 -- 62, 12:33).

Co ważniejsze Jezus wezwał do ogólnej samorządu rezygnację z "podjęcia" jednego "krzyża" w celu śledzenia go (Marka 8:34).

W Kazaniu na Górze formy dyrektywy dla tego stylu życia, z zamknięcia zaproszenia do zdyscyplinowana życia (Matt. 7:13 - 27).

Jeden musi również zawierać zaproszenie do stałej watchfulness (Matt. 24:42, 25:13, lub "łamanie" w John).

Paul zabierani z tego tematu jego zaproszenie do siebie dyscypliny (1 Kor. 9:24 - 27), Jego wezwanie do zdejmie "starego człowieka" (Eph. 4:22) lub ukarany śmiercią ciała (kol. 3 : 5), a jego zapotrzebowanie, że chrześcijanie chodzą przez Ducha (Rom.8; Gal. 5).

Podobne przykłady mogą być wykryte w James, John, Peter.

Jest to jednolite świadectwo NT, że życie chrześcijańskie jest dyscyplina, walka, i że sukces w tej walce jest włączona przez łaskę Boga i Jego Ducha.

W postapostolic kościół, początek, być może, Pasterz Hermasa, rozpoczęła produkcję dzieł na temat tej dyscypliny miały być realizowane, to jest, jak doskonały cel miłości i wspólnoty z Bogiem miała być zdobyte.

Spiritual nauczania został szybko połączony z pierwszych jego męczeństwa jako najwyższego dobra, a następnie, częściowo pod wpływem Neoplatonizm, z dziewictwa jako rodzaj życia męczeństwa.

Ponieważ kościół stał się jednym z Imperium Rzymskiego, był to ruch zakonnej, która miała się bronił i rygoru z wczesnego okresu, było to, aby być w domu ascetical teologii na wiele kolejnych historii Kościoła, produkujących utwory pustyni ojców, Bazyli i wschodniej tradycji duchowej kierunku, a później średniowiecznej tradycji zakonnej, w następujących kroków Augustyna.

W okresie reformacji ascetical teologii podzielone na kilka różnych strumieni, z których niektóre są bardziej pod wpływem stresu przez średniowieczne na medytacji i identyfikacji z ludzkiego życia Chrystusa i inne więcej o duchowej internalization z życia Chrystusa w Devotio moderna jak widać szczególnie w Kempis Thomas jeden z Imitation of Christ. Najbardziej radykalny był strumień Anabaptist, które mają na celu zdyscyplinowana kościół z prymitywnych czystości: cały kościół klasztorny spełnia ideał naśladowania Chrystusa. Katolickiego strumienia bardziej skoncentrowane na grupy wybiera "pierwszej klasy" chrześcijan (Franciszka Salezego, Ignacy, Ćwiczenia duchowne), zachowanie tradycji głębokich medytacji na ludzkie cierpienia Chrystusa. Lutheran pietyzm, a zwłaszcza kalwiniści Puritanism mediacji ascetical teologii do swoich tradycji z naciskiem na ich święte życie (Richard Baxter, aw niektórych aspektach ustawy William's Serious Call).

Wreszcie, istnieje cała tradycja świętości, z początku John Wesley.

Jeżeli te są klasyfikowane jako radykalny, katolicki, stan kościoła i świętości, można znaleźć miejsce dla tych kategorii Kwakrzy i inni którzy, świadomie lub nieświadomie, powtórz rozmowy duchowej reżyserów i pisarzy na ascetical teologii ustanawiające wieku (np. , Richard Foster, Watchman Nee, czy George Verwer).

Wspólne tematy ascetical teologii niezależnie od jego odzieży są następujące:

Ten ostatni jest unitive sposób.

Mimo wszystko to może stać się bardzo individualistic poszukiwanie doskonałości, najlepszych pisarzy z tradycją są świadomi ciała Chrystusa iw ten sposób tworzy swoje własne grupy, aby wspólnie dążyć do celu i / lub oczekiwać, że dążenie do perfekcji doprowadzi do głębszej usługi na całym ciele Chrystusa (np. Fenelon).

W każdym swoim klasycznym tego słowa znaczeniu węższym lub szerszym sensie, w tym dużych ascetical tradycji protestanckiej teologii jest w istocie, że część z teologii moralnej i duszpasterskiej, która ma na celu odnowienie kościoła i osób fizycznych, głębsze duchowe doświadczenie, a prawdziwe świętości w prymitywnej prostocie.

Jako taka jest teologiczna dyscypliny niezbędne do prawidłowego funkcjonowania kościoła.

PH Davids


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


P Brooks, duchowości chrześcijańskiej; O Chadwick, Western Asceza; E Cothenet, naśladując Chrystusa; KR Davis, Anabaptism i Asceza; Devine, Podręcznik Ascetical teologii; R Foster, Celebration dyscypliny; FP Harton, elementy życia duchowego; UT Holmes, historii duchowości chrześcijańskiej; KE Kirk, wizję Boga; J Linworsky, Asceza chrześcijańska i Modern Man; R Lovelace, dynamika życia duchowego; duchowość prawosławnego; LC Pasterza, duchowy we współczesnych czasach Writers; M Thornton, Angielski duchowość; Dictionnaire de spiritualite ascetique et mystique; O von Campenhausen, Tradycja i życia w Kościele; R Williams, duchowości chrześcijańskiej; O Wyon, Desire dla Boga.

Ascetical Teologia

Informacje Katolicki

Ascetics, jako gałąź teologii, może być krótko zdefiniowana jako naukowe wystawa chrześcijańskiej ascezy.

Asceza (askesis, askein), podjęte w jego dosłowne signification, oznacza polerowanie, wygładzanie lub rafinacji.

Grecy słowo używane do wyznaczenia ćwiczenia na sportowców, którym uprawnienia uśpionego w organizmie zostały opracowane i ciała sam był szkolony w pełni naturalne piękno.

Na koniec dla tych, które zostały przeprowadzone ćwiczenia gimnastyczne był wawrzyn przyznany-wianek na ofiary w grach publicznych.

Teraz życia chrześcijańskiego, jak Chrystus zapewnia nas, walka do królestwa niebieskiego (Matthew 11:12).

Aby dać swoim czytelnikom obiekt-lekcja tej duchowej i moralnej bitwy starania, St Paul, którzy był szkolony w Grecki mody, wykorzystuje obraz z Grecki pentathlon (1 Koryntian 9:24).

Ćwiczenia należy założyć w tym walki mają tendencję do rozwoju i wzmacniania moralnego wytrzymałość, a ich celem jest chrześcijańskiej doskonałości wiodącą człowieka do ostatecznego celu zjednoczenia z Bogiem.

Human Nature została osłabiona przez grzech pierworodny i na wieki inclining to, co jest złe, w tym celu nie można osiągnąć z wyjątkiem ceny pokonania, z pomocą łaski Bożej, liczne i poważne przeszkody.

W walce moralnej następnie składa się przede wszystkim w atakując i usuwając przeszkody, że jest zła concupiscences (concupiscence z ciałem, concupiscence z oczu, i pycha tego życia), których skutki grzechu pierworodnego służyć do badania i próby człowieka (Musi ., Sess. V, De peccato originali).

Ten pierwszy obowiązek nazywa się przez Apostoła Pawła oddanie off "starego człowieka" (Efezjan 4:22).

Drugi cła, w tych samych słów Apostoła, jest "położony na nowy człowiek" według obrazu Boga (Efezjan 4:24).

Nowy człowiek jest Chrystus.

To jest nasz obowiązek, aby następnie starać się jak Chrystusowi, widząc, że On jest "drogą i prawdą, i życiem" (Jana 14:6), ale starają oparta jest na porządku nadprzyrodzonego, a zatem nie może być dokonany bez łaski bożej.

Jej podstawą jest zawarta w chrzcie, w którym jesteśmy przyjęte jako synowie Boga poprzez nadającym w łasce uświęcającej.

Thenceforth, musi być doskonali przez nadprzyrodzonej cnoty, dary Ducha Świętego, i rzeczywistej łaski.

Ponieważ, a następnie, ascetics traktat jest systematyczne dążenie do doskonałości chrześcijańskiej po to może być określona jako naukowe przewodnik do nabycia chrześcijańskiej doskonałości, która składa się w terminie wyrażania siebie, z pomocą łaski Bożej, obraz Chrystusa, przez praktykujących chrześcijańskich cnót i stosowania środków dla danego przezwyciężenia przeszkód.

Niech nas przedmiotem różnych elementów tej definicji do bliższej analizie.

A. Natura chrześcijańskiej doskonałości

(1) Aby rozpocząć, musimy odrzucić fałszywe koncepcji protestanci którzy w fantazyjnych, że doskonałości chrześcijańskiej, jak rozumiane przez katolików, jest zasadniczo negatywny asceza (por. Seberg w Herzog-Hauck, "Realencyklopädie für prot. Theologie", III, 138) oraz, że prawidłowe pojęcie asceza został odkryty przez reformatorów.

Nie może być żadnych wątpliwości co do stanowiska katolickiego, ale jeśli będziemy słuchać jasne głosy Thomas Bonawentury i św.

Dla tych mistrzów Teologii Katolickiej którzy nigdy nie zmęczony powtarzając, że ideał ascezy podtrzymane przez nich był ideał katolickiej przeszłości, Ojców, samego Chrystusa, dobitnie stwierdza, że nie ma ciała ascezy absolutną, lecz tylko względne, wartości.

Thomas zwraca ona "środkiem do celu", które mają być stosowane z zachowaniem władzy dyskrecjonalnej.

Święty Bonawentura mówi, że ciała austerities "przygotowania, wspierania i zachowania doskonałości" (ad perfectionem præparans et ipsam promovens et conservans; "Apolog. Pauperum", V, c. VIII).

W dowód swojej tezy, pokazuje, że wprowadzenie bezwzględnej wartości ascezy ciała może doprowadzić do Manichæism.

On również wskazuje na Chrystusa, ideał chrześcijańskiej doskonałości, którzy była mniej surowych niż w post John the Baptist, oraz założycieli zgromadzeń zakonnych, którzy wyznaczonym mniej ascetyczne ćwiczenia dla ich społeczności niż one same praktykowane (por. J. Zahn, "Vollkommenheitsideal" w "Moralprobleme", Freiburg, 1911, str. 126 sqq.).

Z drugiej strony, katolicy nie zaprzecza znaczenie dla praktyki ascetyczne zdobywanie doskonałości chrześcijańskiej.

Biorąc pod uwagę rzeczywisty stan ludzkiej natury, które deklarują te niezbędne do usuwania przeszkód i wyzwolenia człowieka siły moralnej, twierdząc tym samym do ascezy pozytywny charakter.

A jak wartość szacuje się na te ćwiczenia, które ograniczają i uprawnień przewodnika duszy.

W związku z tym katolicy rzeczywiście spełnić i spełniły, co zawsze Harnack określa jako popyt i Ewangelii, co udaje się na próżno szukał wśród katolików, bo nie "płac walki mamonie, opieki i egoizmu, i praktykowania miłości, że , który kocha i służy do poświęcenia siebie "(Harnack," Istota chrześcijaństwa ").

Katolicki idealne, a następnie, by nie ograniczać się do środków negatywny element ascezy, ale ma pozytywny charakter.

(2) Istotą doskonałości chrześcijańskiej jest miłość.

Thomas (Opusc. de perfectione Chrystusa., C. ii) wzywa, że przymiotnik, który jest idealny do jej końca (attingit i ejus ad finem).

Teraz, do końca człowiek jest Bogiem, i to, co łączy go, nawet na ziemi, najbardziej ze Bóg jest miłością (1 Koryntian 6:17, 1 Jan 4:16).

Wszystkie inne cnoty są podporzadkowane do miłości lub jej naturalnych warunków wstępnych, w wierze i nadziei; Love seizes całej duszy człowieka (intelekt,), uświęca go, i bezpieczniki nowe życie.

Miłość w życiu wszystko i wszystko żyje w miłości i poprzez miłość.

Miłość do wszystkiego, co upośledza prawo środka i kieruje je wszystkie do ostatniego końca.

"Miłość jest zatem zasadą jedności, bez względu na to, jak zróżnicowane są w szczególności stwierdza, powołania i pracy. Istnieje wiele prowincji, ale stanowią jedną sferę. Organami wiele, ale organizm jest" (Zahn, dz. cyt., str. 146).

Miłość jest zatem, słusznie nazywana "więzią doskonałości" (Kolosan 3:14) i spełnienia przepisów prawa (Rzymian 13:8).

To doskonałości chrześcijańskiej polega na miłości nigdy nie było nauczania katolickiego ascetical pisarzy.

Kilka zeznań maja wystarczyć.

Pisząc do Koryntian, mówi Klemens Rzym (1 Koryntian 49:1): "To była miłość, że wybiera się wszystkie doskonałe, bez miłości nic nie jest do zaakceptowania przez Boga" (en te agape ateleiothesan pantes oi eklektoi tou theou dicha agapes ouden euareston Estin do theo; Funk ", patr. apost.", str. 163).

"List Barnaby" podkreśla, że droga światła jest "miłość którzy go stworzył nas" (agapeseis ton se poiesanta; Funk, dz. cyt., str. 91), "miłość bliźniego, że nasze nawet nie zapasowych własnych życia "(agapeseis ton plesion sou hiperstymulację dziesięć psychen SOU), i potwierdza, że doskonałość jest nic więcej niż" miłości i radości w dobrej roboty, które świadczą o sprawiedliwości "(agape euphrosyns kai agalliaseos Ergon dikaiosynes martyria).

Święty Ignacy nigdy nie wearies w jego pismach z dnia proponując jako światło wiary i miłości w sposób, miłość jest końcem i celem wiary ( "Ad Ephes.", IX, XIV; "Ad Philad.", IX; "Ad Smyrn . ", VI).

Według "Didache", miłości Boga i bliźniego, jeden jest na początku "drogi życia" (C.), a także w "Do Diogneta" aktywnych miłości nazywa się owoc wiary w Chrystusa.

"Pasterz" Hermasa przyznaje tego samego ideału, kiedy określa "życie dla Boga" (Zoe do theo) jako suma całkowitych ludzkiej egzystencji.

Aby te Apostolska Ojcowie mogą być dodawane Święty Ambroży (De fuga sæculi, c. IV, 17; c. vi, 35-36) i św Augustyna, którzy zakresie wymiaru sprawiedliwości jako doskonały równoznaczne z doskonałej miłości.

Zarówno Thomas i St Bonaventure mówią tym samym językiem, a ich władza jest tak kontekstu, że ascetical pisarzy wszystkich następnych stuleci wiernie się w ich ślady (por. Lutz, "Die kirchl. Lehre von den Evang. Räten", Paderborn, 1907, pp. 26-99).

Jednakże, choć w istocie jest doskonałość miłości, nie jest prawdą, że każdy stopień miłości jest wystarczająca, by stanowić moralnej doskonałości.

W etycznej doskonałości chrześcijańskiej polega na doskonałości miłości, która wymaga takiej postawy ", że może działać z prędkością i łatwością, mimo wielu przeszkód utrudniają naszą ścieżkę" (Mutz, "Christl. Ascetik", 2nd ed., Paderborn, 1909).

Ale skłonność do duszy zakłada, że pasje zostały stonowane, bo jeśli jest wynikiem żmudnych zmagań o, w którym cnoty moralne, steeled przez miłość, życie i powrót quell zło inclinations i zwyczajów, supplanting nich dobre i inclinations zwyczajów.

Tylko wtedy ma ona naprawdę się "drugą naturą człowieka, jak to było, aby udowodnić swoją miłość do Boga w określonych godzinach i pod pewnymi warunkami, do wykonywania zawodu i mocy, w miarę ludzkiej natury mogą, w celu zachowania jego duszy, nawet z najmniejszych taints "(Mutz, dz. cyt., str. 43).

Ze względu na słabości ludzkiej natury i obecności zła concupiscence (Fomes peccati: Musi., Sess. VI, kan. Xxiii), doskonałości, które wyłączają co wady nie mogą być osiągnięte w tym życiu, bez specjalnych uprawnień (por. Prześlij 20:9; Ecclesiastes 7:21; James 3:2).

Podobnie, perfekcja, na tej stronie grobu, nigdy nie osiągnie tego stopnia, że dalszy wzrost jest niemożliwy, jak wynika z myślą o Kościele i charakter naszego obecnego istnienia (stan vioe), innymi słowy, nasze perfekcji będą zawsze względne.

W St Bernard mówi: "unflagging gorliwość o postępie i ciągłej walki o perfekcji jest sama doskonałość" (Indefessus proficiendi studium et iugis conatus ad perfectionem, perfectio reputatur; "Ep. Ccliv reklamy Abbatem Guarinum").

Ponieważ doskonałość polega na miłości, nie jest to przywilej jednego państwa, ale może być, a nie jako fakt został osiągnięty w każdym stanie życia (por. doskonałości, chrześcijańskich i religijne).

W związku z błędem byłoby określenie doskonałości z tzw stan doskonałości i przestrzegania rad ewangelicznych.

Jak słusznie zauważa Thomas, istnieją doskonałe ludzi spoza zakonów i mężczyzn w ramach ich składnia (Summa Theol. II-II, Q. CLXXXII, a. 4).

Prawda jest, że warunki do realizacji ideału chrześcijańskiego życia są, ogólnie rzecz biorąc, bardziej korzystne w religijnym stanie niż w świeckim avocations.

Ale nie wszyscy są wezwani do życia zakonnego, ani nie byłoby w nim znaleźć wszystkie swoje zadowolenie (por. rad, EWANGELICKI).

Podsumowując, koniec jest taki sam, są różne sposoby.

To wystarczająco odpowiedzi Harnack's sprzeciwu (Istota chrześcijaństwa), że Kościół uważa, doskonałe naśladownictwo Chrystusa możliwe jedynie dla mnichów, podczas gdy ona kont życia chrześcijańskiego w świat jako ledwie wystarczające do osiągnięcia tego ostatniego celu.

(3) W idealnym, do którego powinny być zgodne i chrześcijańskiej, do którego powinien dążyć ze wszystkich swoich uprawnień zarówno naturalnych i nadprzyrodzonych, jest Jezus Chrystus.

Jego sprawiedliwość powinna być naszym sprawiedliwości.

Nasze całe życie powinny być tak przeniknęły przez Chrystusa, które stają się chrześcijanami w pełnym znaczeniu tego słowa ( "aż Chrystus w was się ukształtuje"; Galatów 4:19).

Że Chrystus jest najwyższym modelem i wzorem życia chrześcijańskiego okazał się z Pisma Świętego, jak np.: Jana, XIII, 15, i Piotra I, II, 21, gdzie naśladowania Chrystusa jest bezpośrednio polecił, i Jana, VIII, 12, gdzie Chrystus nazywany jest "światłem na świat".

Por. art.

również Rz., VIII, 29, Ga., ii, 20, Phil., III, 8, i rezygnować., I, 3, gdzie Apostoł extols doskonałej znajomości Jezusa Chrystusa, do którego poniósł stratę wszystkich rzeczy, liczenia, ale jak obornika, że może on zyskać Chrystusa.

Spośród licznych zeznań Ojców tylko cytatem z St Augustine, którzy mówi: "Finis ergo noster perfectio naszą Debet esse; perfectio Christus nostra" (PL, XXXVI, 628, zob. Także "Psalm"., 26, 2, w PL, XXXVI, 662).

W Chrystusie nie ma cienia, nie jednostronny.

Jego Divinity gwarancji czystości modelu; Jego człowieczeństwo, przez które On stał się podobny do nas, sprawia, że model atrakcyjny.

Ale ten obraz Chrystusa, unmarred przez dodanie lub zaniechania, znajduje się jedynie w Kościele katolickim, a ze względu na jej indefectibility, zawsze będą w dalszym ciągu istnieją w idealnym stanie.

Z tego samego powodu, Kościół sam może dać nam gwarancji, że ideałem życia chrześcijańskiego zawsze pozostaje czysta i bez domieszek, i nie będzie utożsamiany z jednego państwa lub ze względu podrzędnego (por. Zahn, dz. cyt., str. 124).

W tolerancyjnych.

Badanie dowodzi, że ideałem życia katolickiego została zachowana we wszystkich jego czystości poprzez wieki i że Kościół nigdy nie udało się skorygować fałszywe dotyka osób, z którymi może mieć starał się disfigure jego unstained piękna.

Poszczególne funkcje i świeże kolory dla przedstawiające obraz życia Chrystusa pochodzą ze źródeł Objawienia i doktrynalnych decyzje Kościoła.

Te poinformuj nas o wewnętrznej świętości Chrystusa (Jan 1:14; Kolosan 2:9; Hebrajczyków 1:9; itp.).

Jego program życia z łaski, z którego fulness mamy wszystkie otrzymane (Jan 1:16), Jego życia modlitwy (Marka 1:21, 35; 3:1; Łukasza 5:16, 6:12, 9:18, itp .), Jego nabożeństwa do Jego Ojca niebieskiego (Mateusza 11:26; Jana 4:34, 5:30, 8:26, 29), Jego współżycia z mężczyznami (Mateusza 9:10; cf. 1 Koryntian 9:22), Jego duchem unselfishness i ofiary, Jego cierpliwości i łagodnością, i wreszcie Jego asceza, objawionej w Jego postach (Mateusza 4:2, 6:18).

B. niebezpieczeństw związanych z Ascetical Life

Drugim zadaniem teologii jest ascetical zwrócić uwagę na niebezpieczeństwa, które mogą utrudnić osiągnięcie doskonałości chrześcijańskiej i wskazać środki, za pomocą którego można skutecznie uniknąć.

Pierwszy zagrożenie dla zostać zauważony concupiscence jest zła.

Drugie niebezpieczeństwo polega na allurements do tworzenia widoczne, które zajmują serce człowieka, z wyłączeniem najwyższego dobra, do tej samej klasy należą do enticements z grzesznym, uszkodzony świat (1 Jana 5:19), czyli tych ludzi którzy ogłosić zaklętego doktryn i bezbożnych i tym samym wymiarowej lub zaprzeczyć sublime losu człowieka, lub którzy przez wypaczając pojęć etycznych i poprzez zły przykład dają fałszywe tendencja do człowieka zmysłowości.

Po trzecie, ascetics zapoznaje nas nie tylko ze złości z diabłem, abyśmy nie powinny wchodzić jako zdobycz do swego iz wiles, ale także z jego słabości, abyśmy nie powinna stracić serce.

Wreszcie, nie są zadowolone ze wskazaniem ogólnych środków, które mają być wykorzystywane do zwycięskiej walki zdecydowany prowadzić jeden, ascetics oferuje nam szczególności środków specjalnych pokusy (por. Mutz, "Ascetik", 2nd ed., Str. 107 sqq.).

C. Środki dla Realizacja chrześcijańskiej Idealny

(1) Modlitwa, przede wszystkim w jej rozumieniu surowsze, jest środkiem do osiągnięcia doskonałości; Specjalne nabożeństwa zatwierdzone przez Kościół sakramentalny i środków uświęcenia mają specjalne odniesienie do doskonałości, dążenie po (częste spowiedzi i komunii).

Ascetics okazuje się konieczność modlitwy (2 Koryntian 3:5) i uczy się w trybie modląc się z duchowym zysku; uzasadnia wokal modlitwy i uczy się sztuki medytacji według różnych metod Świętego Piotra z Alkantary, św Ignacy, i innych świętych, zwłaszcza w "tres modus orandi" święty Ignacy.

Ważnym miejscem jest przypisany do tego rachunek sumienia, i sprawiedliwie, tak, ponieważ ascetical życia wanes lub wosków z jego zaniedbania lub starannego wykonania.

Bez tego regularne praktyki, dokładnego oczyszczania duszy i postępów w życiu duchowym są obecnie na pytanie.

To sprawia, że wnętrze szperacz z wizji na każdym pojedynczym działaniu: wszystkie grzechy, czy popełnione z pełną świadomość, czy tylko pół dobrowolnie, nawet negligences, które, choć nie grzeszny, zmniejszenia doskonałości aktu, wszystkie są dokładnie zbadane (peccata, offensiones , Negligentioe; cf. "Exercitia spiritualia" święty Ignacy, wyd. P. Roothaan, str. 3).

Ascetics wyróżnia podwójny rachunek sumienia: jedno ogólne (examen generale), inne specjalne (badanie particulare), dając jednocześnie wskazówki, jak oba rodzaje mogą być dokonane z zyskiem za pomocą pewnych praktycznych i pomocy psychologicznej.

W ogólnym badania przypominają nam wszystkie grzechy na jeden dzień, w szczególności, wręcz przeciwnie, mamy skupić uwagę na jedną wadę i znak jej częstotliwość, lub na jednym z tytułu zwiększenia liczby swoich czynów.

Ascetics zachęca do odwiedzin Najświętszego Sakramentu (visitatio sanctissimi), zwłaszcza praktyce oznaczało do odżywiają i wzmocnienia Bożego cnót wiary, nadziei i miłości.

To również inculcates czci świętych, których cnotliwe życie powinno pobudzać nas do imitacji.

Jest to zwykły, że naśladownictwo nie może oznaczać dokładnego kopiowania.

Co proponuje ascetics jak najbardziej naturalne metody sztucznej jest usunięcie lub przynajmniej zmniejszenia kontrastu między nasze własne życie i życie świętych, doskonalone, tak dalece jak to możliwe, naszych cnót, z uwzględnieniem naszej dyspozycji osobistego i otaczającej okoliczności czasu i miejsca.

Z drugiej strony, obserwacja, że niektórzy święci są bardziej być podziwiani niż naśladować nie musi prowadzić nas w błąd informując nasze prace są ważone z balastu ludzkiego komfort i łatwość, tak że w końcu spojrzeć w sprawie podejrzenia co heroiczne aktu, tak jakby coś, transcended własnej energii i nie może się pogodzić z obecnej sytuacji.

Takie podejrzenia byłoby uzasadnione tylko wtedy, gdy akt heroicznej może wcale nie być zharmonizowanie z poprzedniego rozwoju naszego wewnętrznego życia.

Christian ascetics nie przeoczyć Najświętszej Matki Bożej, bo ona jest, po Chrystusie, naszym najbardziej wysublimowanych idealny.

Nikt nie otrzymał łaski w taki fulness, nikt nie współpracował z łaski, tak wiernie jak ona.

To z tego powodu, że Kościół docenia ją jako Lustro Sprawiedliwości (speculum justitioe).

Sama myśl o jej transcendentne czystości wystarczy do odpierania z uroków alluring grzechu i inspirować przyjemność w cudowny połysk cnoty.

(2) Self-Denial jest drugim, które oznacza ascetics uczy nas (por. Mateusza 16:24-25).

Bez niego walki między duchem i ciałem, które są sprzeczne z sobą (Rzymian 7:23; 1 Koryntian 9:27; Galatów 5:17), nie doprowadzi do zwycięstwa ducha (Imitatio Christi, I, XXV) .

Jak daleko siebie powinna rozszerzyć wynika z rzeczywistej kondycji ludzkiej natury po upadku Adama.

Pochylenie do grzechu dominuje zarówno woli i niższe appetites; nie tylko intelekt, ale także zewnętrzne i wewnętrzne zmysły są podporzadkowane skłonność do tego zła.

Stąd, siebie i samooceny kontroli musi obejmować wszystkie te wydziały.

Ascetics zmniejsza siebie na zewnątrz i wewnątrz umartwienia: zewnętrzne umartwienia jest na zmysłowość i umartwienia zmysłów; wnętrze umartwienia polega na oczyszczaniu z wydziałów duszy (pamięci, wyobraźni, intelektu, będą) i masteringu w namiętności.

Jednakże termin "umartwienia" nie należy rozumieć w stunting z "silne, pełne, zdrowe" (Schell) życia, co ma na celu to, że zmysłowym namiętności nie uzyskania górnej strony w ciągu będą.

To właśnie dzięki Poskramianie namiętności poprzez umartwienia i siebie, że życie i energia są wzmocnione i uwolnione z okowów kłopotliwe.

Ale podczas gdy mistrzowie ascezy uznają konieczność umartwienia i siebie i są daleko od uznawano "skazanych do podjęcia dobrowolnego cierpienia" (Seeberg), są one tak daleko od propagowanie tzw "non-zmysłowym" tendencja, , które szukają na organizm i jego życia jako zło konieczne, proponuje, aby jej uniknąć szkodliwych skutków przez umyślnego osłabienia lub nawet płciowych (por. Schneider, "Göttliche Weltordnung u. religionslose Sittlichkeit", Paderborn, 1900, str. 537).

Z drugiej strony, nigdy nie katolików befriend Ewangelii "zdrowej zmysłowości", który jest tylko ładny-brzmiący tytuł, wynalazł płaszcz do nieograniczonego concupiscence.

Szczególna uwaga poświęcona jest na opanowanie namiętności, gdyż jest z nimi przede wszystkim innym, że moralne zwalczania muszą być bezwzględnie prowadzona najbardziej.

Scholastic filozofii wymienia następujące namiętności: miłość, nienawiść, pragnienie, horror, radość, smutek, nadzieję, rozpacz, odwagę, strach, gniew.

Począwszy od idei chrześcijańskich, że namiętności (passiones, jak rozumieć przez Thomas) są nieodłączne w ludzkiej naturze, ascetics potwierdza, że są one ani choroby, jak Stoics, reformatorów, Kanta i utrzymania, ani nieszkodliwe, jak to było potwierdzenie przez Rousseau i humanistów, którzy odmówiono grzech pierworodny.

Wręcz przeciwnie, podkreśla, że same w sobie są obojętne, że mogą one być zatrudnione na dobre i na złe, i że otrzymują one moralny charakter wyłącznie przy użyciu którego będzie stawia im.

To jest cel ascetics zwrócić uwagę na sposoby i środki, za pomocą których można te namiętności tamed i opanować, tak, że zamiast goading woli grzechu, są raczej mile widziane włączona do sojuszników na osiągnięcie dobrego.

A ponieważ są namiętności inordinate w zakresie, w jakim zwracają się do nielegalnych rzeczy lub przekracza granice konieczne w tych rzeczy, które są legalnych, ascetics uczy nas, jak uczynić je nieszkodliwej przez zapobiegania lub ograniczania ich, albo przez włączanie ich do celów loftier.

(3) pracy, również jest podporzadkowane po dążenie do perfekcji.

Untiring pracy stoi w sprzeczności z naszymi uszkodzony charakter, który kocha łatwość i wygodę.

Stąd pracy, jeżeli dobrze zorganizowany, trwałe i celowego, oznacza siebie.

To jest powód, dlaczego Kościół katolicki zawsze patrzył na rynku pracy, zarówno ręczne i psychicznego, jak asceza środków nie mała wartość (por. Kasjana, "De instit. Coenob.", X, 24; Święty Benedykt, Reguła, XLVIII,, Bazyli, "Reg. fusius oddechowych." C. xxxvii, 1-3; "Reg. brevius oddechowych.", c. LXX; Orygenes, Contra Celsum, I, 28).

Święty Bazyli jest nawet zdania, że pobożność i unikania pracy są niezgodne z ideałem życia chrześcijańskiego (por. Mausbach, "Die Ethik des hl. Augustinus", 1909, str. 264).

(4) cierpienie, zbyt, jest integralną składnik chrześcijańskiej idealne i dotyczy konsekwencji ascetics.

Ale jego realnej wartości pojawia się tylko wtedy, gdy w świetle wiary, która uczy nas, że cierpienie czyni nas aż tak jak Chrystus, będąc członkami mistyk organ, którego jest głową (1 Piotra 2:21), że cierpienie jest kanał łaski, która uzdrawia (Sanat), konserwy (conservat), i badania (probat).

Wreszcie, ascetics uczy nas, jak włączyć do cierpienia kanały niebieskiej łaski.

(5) cnót są poddawane szczegółowej dyskusji.

Jak udowodnił teologii dogmatycznej, nasza dusza otrzyma w nadprzyrodzonej uzasadnienie zwyczajów, a nie tylko trzech Bożego, ale także cnoty moralne (Trid., sess. VI, De justit., C. VI; Kat. Rz. Str. 2 , C. 2, n. 51).

Te uprawnienia nadprzyrodzonego (virtutes infusoe) dołączył do naturalnych wydziałów lub nabytych cnót (virtutes acguisitoe), stanowiące jeden z nich zasady działania.

Jest to zadanie ascetics, aby pokazać, jak cnoty, biorąc pod uwagę przeszkody i środków wymienionych, może być zmniejszona do rzeczywistych praktyk w życiu chrześcijańskiej, tak że miłość jest doskonała, a obraz Chrystusa otrzymać doskonały kształt w nas.

Conformable do IPN Leona XIII "Testem benevolentiæ" z 22 stycznia 1899, ascetics podkreśla, że tak zwane "bierne" cnót (cichością, pokora, posłuszeństwo, cierpliwość) nie musi być odłożone na rzecz "aktywnych "Cnót (nabożeństwo do cła, działalności naukowej, społecznej i civilizing pracy); byłoby to równoznaczne z odmową, że Chrystus jest wieczną modelu.

Przeciwnie, oba rodzaje muszą być harmonijnie połączone w życiu chrześcijańskiej.

Prawda naśladowania Chrystusa nigdy nie jest hamulcem, ani też nie ostra inicjatywę w dowolnej dziedzinie ludzkiego wysiłku.

Wręcz przeciwnie, praktyka cnót pasywny jest wspieranie i pomoc dla prawdziwej działalności.

Poza tym, nie rzadko zdarza się, że cnoty bierne wykazują wyższy poziom moralny energii niż aktywnych.

Krótki samo odnosi się do nas Matt., XXI, 29; Rz., VIII, 29; Ga., V, 24; Phil., II, 8; Hbr., XIII, 8 (por. również Zahn, dz. cyt., 166 sqq .).

D. Stosowanie środków w ciągu trzech Stopnie doskonałości chrześcijańskiej.

Imitation of Christ jest obowiązkiem wszystkich którzy po dążyć do doskonałości.

Leży w samym charakter tej formacji po obraz Chrystusa, że proces jest stopniowy i muszą być zgodne z prawem moralnym energii; moralnej doskonałości jest kończyć podróż w pracochłonnym, wieniec twardy-bitwy walczył.

Ascetics dzieli tych, którzy dążą do perfekcji, po trzy grupy: początkujących, zaawansowanych, idealny, odpowiednio określa trzy etapy lub sposobów doskonałości chrześcijańskiej: purgative sposób, oświetlania drogi, unitive sposób.

Środki, o których mowa powyżej stosowane są w mniejszym lub większym stopniu zróżnicowania w zależności od etapu, który osiągnął chrześcijańskiej.

W purgative sposób, kiedy i appetites inordinate namiętności wciąż posiadają znaczne siły, umartwienia i siebie mają być stosowany częściej.

Dla nasion życia duchowego nie kiełkowania, chyba że chwast i thistles które zostały po raz pierwszy weeded.

W oświetlania drogi, gdy mgły z pasją zostały zniesione w dużym stopniu, medytacji i praktyki cnót w naśladowania Chrystusa są nalegał.

Podczas ostatniego etapu, unitive sposób, dusza musi być potwierdzony i doskonali zgodnie z wolą Bożą ( "I live, już nie ja, lecz żyje we mnie Chrystus": Galatów 2:20).

Care, jednakże musi być podjęte, aby nie pomyłka tych trzech etapach całkowicie odrębne części dążenie po mocy i perfekcji.

Nawet w drugim i trzecim etapie wystąpią w czasach gwałtownych walk, podczas gdy radość jest zjednoczona z Bogiem może być przyznane w pierwszym etapie jako zachęty do dalszej zaliczki (por. Mutz, "Aszetik", 2nd ed., 94 sq).

E. Relacja z Ascetics do teologii moralnej i Mistycyzm

Wszystkie te dyscypliny są związane z życiem chrześcijańskim i jego koniec ostatniego w następnym świat, ale różnią się one, choć nie całkowicie, w ich trybu leczenia.

Ascetical teologii, która została oddzielona od teologii moralnej i mistycyzm, dla jej tematu po dążenie do chrześcijańskiej doskonałości, ale doskonałości chrześcijańskiej pokazuje, w jaki sposób mogą być osiągnięte przez wytężonej nauki i wykonywania woli, przy użyciu środków określonych zarówno w celu uniknięcia zagrożenia i allurements grzechu i do wykonywania zawodu z racji większej intensywności.

Teologii moralnej, z drugiej strony, jest doktryna obowiązków, w dyskusji nad zaletami jest zadowolony z naukowego ekspozycji.

Mistycyzm traktuje się zasadniczo z "zjednoczenia z Bogiem" i nadzwyczajnym, tzw mistyka modlitwa.

Ale również tych zjawisk, które są przypadkowe do mistycyzm, takich jak ekstazy, widzenia, objawienia, wchodzą w jego zakres, ale są one przez nie środków niezbędnych do życia mistycznych (por. Zahn, "Einführung in die Christl. Mystik", Paderborn, 1908).

Prawdą jest, że mistycyzm obejmuje również sprawę z ascetics, takich jak starania oczyszczenia, śpiew modlitwy, itp., ale jest to zrobić, ponieważ te ćwiczenia są jak spojrzał z przygotowaniem do życia mistycznego i nie mogą być wyrzucane nawet w jego najwyższym stadium .

Niemniej jednak, mistycznego życia jest nie tylko wyższy stopień w ascetical życia, ale różni się zasadniczo od niego, mistycznego życia jest szczególną łaską przyznane chrześcijańskiej bez żadnych zasług z jego strony.

F. historycznego rozwoju Asceza

(1) The Holy Bible

Obfituje w praktyczne instrukcje dla życia doskonałości chrześcijańskiej.

Chrystus przygotowało zarys jej zarówno jako swoje negatywne i pozytywne wymogi.

Jego imitacja jest najwyższym prawem (Jan 8:12, 12:26), pierwsze przykazanie miłości (Mateusza 22:36-38; Jana 15:17); prawo zamiarem jest to, co upośledza wartości do roboty zewnętrzne (Mateusz 5 -7), Natomiast siebie i noszenia krzyża są warunki do jego discipleship (Matthew 10:38, 16:24; Marka 8:34, Łukasza 9:23, 14:27).

Zarówno przez Jego własny przykład (Mateusza 4:2) i jego namowami (Mateusza 17:20; Mark 9:28) Chrystus polecił czczo.

On inculcated umiarem, watchfulness, i modlitwa (Matthew 24:42, 25:13, 26:41; Mark 13:37; 14:37).

On zwrócił się do ubóstwa jako środka do zdobycia Kingdom of Heaven (Matthew 6:19, 13:22, Łukasza 6:20, 8:14, 12:33, itd.) i counselled bogatej młodzieży rezygnacja i wszystko się On (Matthew 19:21).

To, że rady, a nie ścisłe polecenia, ponieważ ze względu na szczególne przywiązanie do młodzieży do tego, co świat, jest podana przez sam fakt, że kapitan miał dwa razy powiedział: "zachowaj przykazania", i że zalecane zrzeczenie się wszystkich dóbr ziemskich tylko w odnowionej śledczej oznacza, że po doprowadzić do doskonałości (por. Lutz, dz. cyt., wobec protestantów Cz. Zahn, Bern, Weiss, lemingi, i inni).

Celibacy ze względu na Boga była chwalona przez Chrystusa jako godne specjalnej nagrody niebieskiej (Matthew 19:12).

Jednak małżeństwo nie jest skazany, ale słowa, "Wszyscy ludzie nie podejmują tego słowa, ale dla kogo jest dany", oznacza, że jest to zwykłe państwa, celibat dla Boga jest tylko dobra rade.

Pośrednio, również Chrystusa przeznaczeni dobrowolne posłuszeństwo jako środka do osiągnięcia najbardziej intymnej jedności z Bogiem (Mateusza 18:4, 20:22, 25).

Co Chrystus miał przedstawione w jego nauce Apostołów w dalszym ciągu rozwijać.

Jest to szczególnie w St Paul, że znajdujemy się dwa elementy chrześcijańskiej ascezy wyprowadzono w ściśle określonych warunkach: umartwienia inordinate z pragnienia jako negatywny element (Rzymian 6:8, 13; 2 Koryntian 4:16; Galatów 5:24 ; Kolosan 3:5), zjednoczenia z Bogiem we wszystkich naszych myśli, słów i czynów (1 Koryntian 10:31; Galatów 6:14; Kolosan 3:3-17), aktywnych i miłości Boga i naszego sąsiada (Rzymian 8 : 35; 1 Koryntian 13:3) jako pozytywny element.

(2) Ojcowie i Doktorzy Kościoła

Z Biblii jako podstawy, Ojcowie i Doktorzy Kościoła wyjaśnił szczególne cechy chrześcijańskiego życia w bardziej spójny i szczegółowy sposób.

Ojcowie Apostolska wezwała do miłości Boga i człowieka słońce życia chrześcijańskiego, która cnót wszystkich animacji z jego ogromne promienie, inspiruje niezastosowanie się do świat, dobroczynności, nieskazitelny czystości, a self-ofiara.

"Didache" (zob.), który był przeznaczony do służyć jako podręcznik dla katechumenów, co opisano sposób życia: "Po pierwsze, będziesz miłował Boga, którzy cię stworzył, po drugie, Będziesz miłował swego bliźniego jak siebie samego, niezależnie od ty wishest, że nie powinno być wykonane do ciebie, nie dla innych. "

Po prawdopodobnie "Didache", tak zwany "List Barnaby", napisany pod koniec drugiego wieku, stanowi chrześcijańskiego życia pod postacią dwóch sposobów, że światła i ciemności.

Dwa Epistles, która dąży do pochodzą z długopis z St Clement, ale prawdopodobnie zostały napisane w trzecim wieku, sławiące życie dziewictwo, jeśli ugruntowani w miłości Boga i towarzyszyć odpowiednie prace, jak niebieski, boskie, i angelic.

Mamy również wspomnieć Święty Ignacy Antiocheński, którego litery St Polikarpa mówi, że zawierają one "i cierpliwości i wiary we wszystkich edification w Panu" i "Pasterza" Hermasa, którzy w dwunastu przykazań inculcates prostoty, prawdziwość, czystości , Łagodnością, cierpliwością, Kontynencja, zaufanie Bogu i walkę z concupiscence wieczystą.

Z trzeciego wieku pracuje na chrześcijańskiej ascezy zaczął wykazywać więcej naukowego charakteru.

W pismach z dnia Klemens Aleksandria i Grzegorza Wielkiego ( "moralna.", XXXIII, c. xxvii; cf. Kasjana również "Zbioru", IX i XV) nie mogą być obserwowane ślady potrójnym stopniu, który został potem systematycznie opracowane przez Dionizy Areopagita.

W jego "Stromata" Klemens zawiera pełne piękno i wielkość "prawdziwej filozofii".

Jest to szczególnie istotne, że tego autora delineates, nawet w jej szczegóły, co jest obecnie znane jako etyczne kultury, i że dołoży wszelkich starań w celu ujednolicenia go z przykładem podanym przez Chrystusa.

Życie chrześcijanina jest orzekł we wszystkich rzeczy, przez umiarkowania.

Po tę ideę, omówiono w casuistic formie jedzenia i picia, ubierania i miłości finery, ćwiczenia ciała i zachowań społecznych.

Począwszy od czwartego wieku, podwójną linię myślenia dostrzegalny jest w prace nad chrześcijańskiego życia: jedna o charakterze spekulacyjnym, kładące nacisk na związek z duszy z Bogiem, Absolutem prawdy i dobra; inne praktyczne, mające głównie w instrukcji w praktyki cnót chrześcijańskich.

W spekulacyjnych elementem panowały w szkole mistycznego, którym zawdzięcza swój systematyczny rozwój Pseudo-Dionizy i która osiągnęła najwyższą doskonałość w XIV wieku.

Praktyczne elementem była podkreślona w ascetical szkole z St Augustine jako główny przedstawiciel, w którego ślady po Grzegorza Wielkiego i św Bernarda.

Może to wystarczy, aby szczegółowo główne punkty, na których pisarze przed-szkolnego okresie średniowiecza mieszkał w ich instrukcji.

Na modlitwie mamy dzieł Makary Egiptu (zm. 385) i Tertulian (zm. po 220), którzy uzupełnić jego traktat o modlitwę w ogóle o wyjaśnienie do Ojcze nasz.

W tych dwóch należy dodać Cypriana z Kartaginy (zm. 258), którzy napisali "De oratione dominika", a św Chryzostom (zm. 407).

Pokuty i ducha pokuty były traktowane przez Tertuliana (De poenitentia), Chryzostom ( "De compunctione CORDIS", "De poenitentia"), Jerozolima i Cyryl (zm. 386) w jego instrukcji katechetycznej sekundy.

To życia chrześcijańskiego jest warfare jest obszernie przedstawione w St Augustine's (zm. 430) "De Agone christiano" i jego "Confessions".

Czystości i dziewictwa były traktowane przez Metody z Olimpu (zm. 311) w jego "Convivium", utworu, w którym dziesięć dziewic, omawianie dziewictwo, wykazać moralną wyższość chrześcijaństwa nad etyczne założenia filozofii pogańskiej.

Ten sam temat został omówiony przez Ojców następujące: Cyprian (zm. 258); Grzegorz z Nyssy (zm. 394) w swoim "De Virginitate"; Ambroży (zm. 397), indefatigable eulogist i mistrz z dziewiczego życia; Jerome w jego "Adversus Helvidium de Virginitate" i "Ad Eustachium"; Chryzostom (zm. 407) w swoim "De Virginitate", którzy, choć wielbią dziewictwa jako niebieskiego życia, ale zaleca ona tylko jako obrońcy; Augustyn w swoich dziełach " De continentia "," De Virginitate "," De bono viduitatis ".

Na cierpliwość mamy dzieła Cypriana, Augustyna, a Tertulian, "De patientia", w którym mówi się o tym dzięki za nieważne może mówić o zdrowie dla siebie konsoli.

Chryzostom, "De jejunio et eleemosyna" omawia czczo.

Jalmuzne i dobre uczynki są zachęcane w Cyprian, "De Opere et eleemosynis" i Augustyn w "De fide et operibus".

Wartość pracy jest wyjaśnione w "De Opere monachorum" Święty Augustyn.

Nie są traktaty na temat różnych stanów życia niedosyt.

Tak więc St Augustine "De Bono conjugali" traktuje z małżeństwem państwa, jego "De bono viduitatis" wdowieństwa.

A był częstym przedmiotem kapłaństwa.

Grzegorz z Nazjanzu, w swoim "De fuga", traktuje o godność i odpowiedzialność kapłaństwa; Chryzostom, "De Sacerdotio" exalts na sublimity tego stanu wyższe niż w doskonałości; Święty Ambroży w swoim "De officiis", natomiast mówienie o czterech cnót kardynalnych, admonishes z duchownych, że ich życie powinno być sławny przykład; St Jerome "Epistola ad Nepotianum" omówiono zagrożenia, na które narażeni są kapłani; wreszcie, "Regula pastoralis" Grzegorza Wielkiego w inculcates ostrożności niezbędne do proboszczem w jego kontaktach z ludźmi z różnych klas.

Pierwszorzędne znaczenie dla życia zakonnego było pracy "De institutis coenobiorum" Kasjana.

Jednak normy pracy od ósmego do trzynastego wieku była Reguła św Benedykta, który znalazł wielu komentatorów.

Spośród świętego lub raczej jego art Święty Bernard mówi: "lpse dux noster, ipse et magistra legifer noster est" (Serm. w Nat. S. Bened., N. 2).

Ilustracje z praktyką cnoty chrześcijańskie w ogóle były "expositio w beatum Praca" Grzegorza Wielkiego i "Collationes Patrum" Kasjana, w którym różne elementy chrześcijańskiej doskonałości zostały omówione w formie dialogów.

(3) W okresie średniowiecza-Scholastic

Okresu przejściowego aż do dwunastego wieku eksponatów nie specjalnie odnotowania zaliczki w ascetical literatury.

Do starania w celu zebrania i zachowania naukę Ojców zawdzięczamy Alkuin "De virtutibus et vitiis".

Ale kiedy w XII wieku spekulacyjnych teologii został doceniają jego sukcesów, mistyczne i ascetical teologii, również wykazała zdrowy.

Wyniki nie były jednak korzyści przez ostatnie wprowadzania moralności chrześcijańskiej na podstawie badań naukowych i rzucania ascetical się w teologii naukowej.

Do pionierów w tej dziedzinie zostały St Bernard (zm. 1156) i Hugh i Richard Victor św.

Bernardyn, największego teologa mistycznego z XII wieku, posiada również czołowe miejsce wśród pisarzy ascetical, aby Harnack wzywa do "religijnego geniusz" z XII wieku.

Podstawową ideą jego dzieł, szczególnie widoczne w jego traktat "De gratia et libero arbitrio", jest to, że życie chrześcijanina powinno być kopią z życia Jezusa.

Podobnie jak Klemens Aleksandria, on również ustanawia przepisy dla regulacji niezbędnych do życia, jako żywność i strój, i dla osadzających Bożej miłości w sercu człowieka, który uświęca wszystkie rzeczy ( "Apologia", "De præcepto et dispensatione ").

Wiele kroków jest przez miłość, która wznosi go aż osiągnie swoją doskonałość w miłości do Boga dobra.

Wśród jego pism ascetical: "Liber de diligendo Deo", "Tractatus de gradibus humilitatis et superbiæ", "De moribus et Episcoporum urzędu", "Rozmowa clericos de conversione reklamy", "Liber de consideratione".

Częste aluzje do świętego Augustyna i Grzegorza Wielkiego są rozproszone za pośrednictwem stron z St Victor Hugo (zm. 1141), tak że zdobył on rozróżnienie jest nazywany drugim Augustyn przez jego współczesnych.

Był niewątpliwie pierwszym dać ascetical teologii mniej lub bardziej precyzyjnych, naukowego charakteru.

Stale powtarzające się tematem jego utworów jest miłość.

Ale co on na celu przede wszystkim w jego pismach było określić urodziła psychologiczne łożyska mistycznego ascetical i teologii.

Szczególnie godne wzmianki są jego dzieła: "De vanitate mundi", "De laude caritatis", "De trybie orandi", "De meditatione".

Jego uczeń, Richard św Victor (zm. 1173), choć bardziej pomysłowy i systematyczny, jest jeszcze mniej intencyjny na praktyczne narzędzia, z wyjątkiem jego dzieła "De exterminatione mali boni et promotione".

W wielkich teologów z trzynastego wieku, którzy byli nie mniej znana ich szkolnego "Summæ" niż ich ascetical i mistyczne pisma, przyniósł ascetical nauczania do jego doskonałości i dał mu określony kształt jest zatrzymywane jako standard dla wszystkich przyszłych razy.

Żadne inne epoki dostarcza takich przekonujący dowód, że prawdziwa nauka i prawdziwa pobożność są raczej przeszkodą niż pomagają sobie nawzajem.

Albert Wielki, nauczyciel sławny, wielki Thomas, którzy pierwszy dołączyć Aristotelean z filozofii i teologii, aby filozofia służebnica teologii, był jednocześnie autorem doskonałych prac na ascetics i mistycyzm, jak, np. "De adhærendo Deo", ripest owocem jego geniuszu mistyk i "Paradisus animæ", który został pomyślany bardziej praktyczne wzdłuż linii.

Aby Thomas zawdzięczamy ascetyczne w pracy "De perfectione vitæ spiritualis"; w nim wyjaśnia istotę chrześcijańskiej doskonałości, tak lucidly, że jego linia argumentacji może nawet w naszych czasach służy jako model.

Jego inne prace, zbyt, zawierają wiele materiałów o wartości zarówno dla ascetics i mistycyzm.

The Seraphic doktor, Święty Bonawentura, "traktuje o mystic teologii", aby użyć słów Leona XIII, "w sposób tak doskonały, że jednogłośną opinię ekspertów z najwybitniejszych teologów odniesieniu do niego jako książę teologów mistycznych".

Spośród jego autentyczne dzieła następujących zasługuje na uwzględnienie: "De perfectione Evangelica", "siedem Collationes de donis Spiritus sancti", "Incendium amoris", "Soliloquium", "Lignum vitæ", "De præparatione ad Missam", "Apologia pauperum ".

Od pióra Dawida Augsburg, współczesne tych wielkich mistrzów, mamy ascetyczne instrukcji dla nowicjuszy w swojej książce zatytułowanej "De exterioris et interioris hominis compositione".

On prowadzi czytelnika wzdłuż trzech znanych sposobów, purgative, oświetlania i unitive, purposing aby czytelnik duchowego człowieka.

Na poważnie dyscyplinujących z wydziałów na duszy i ciele, podporządkowując się do ducha, człowiek musi przywrócić oryginalnej kolejności, tak że może on nie tylko to, co jest dobre, ale również zrobić to z łatwością.

Nie pozostaje do wspomnianych "Summa de vitiis et virtutibus" Peraldus (dc 1270).

Czternastego wieku, charakteryzuje całej jej mistyczne tendencje.

Wśród utworów, które w tym okresie produkowane, Henryk Suso "książeczkach do Eternal wisdom zasługuje na wyróżnienie ze względu na bardzo praktyczną wartość. Górujący w XV wieku Gersona, Dionizy kartuzów, autor" Imitation of Christ " . Wyrzeczenie się ideałów mistyk pisarzy z XIV w., Gersona dołączony się ponownie do wielkich pisarzy szkolnego, unikając w ten sposób, że przeszkody napotkane który miał stać się alarmująco częste wśród mistyków. Jego "Considerationes de theologia Mystica" pokazuje, że należy on do praktycznego szkoły asceza. Dionizy kartuzów jest szanowane jako bardzo utalentowany nauczyciel życia duchowego. Obie mistycyzm właściwie tzw praktyczne i asceza zawdzięczamy cenne dzieła jego pióra. Do drugiej kategorii należą: "De remediis tentationum", "De via purgativa "," De oratione "," De Gaudio spirituali et tempo wewnętrznych "," De quatuor novissimis ".

"Imitatio Christi", który ukazał się w połowie XV wieku, zasługuje na szczególną uwagę ze względu na trwały wpływ.

"Jest to klasyczna w ascetical UNKCJA i doskonałe w swojej artystycznej stylu" (Hamm, "Die Schönheit der Kath. Moralna", Monachium-Gladbach, 1911, str. 74).

W czterech książek traktuje z wnętrza duchowego życia w naśladowania Jezusa Chrystusa.

To walka zdjęcia, które człowiek musi płac inordinate przed jego pasje i perwersyjne inclinations, odpust, które sullies jego sumienia i robs mu Bożej łaski: "Marność nad marnościami i wszystko marność, z wyjątkiem miłości do Boga i służyć Mu samodzielnie" (Vanitas vanitatum et omnia vanitas præter amare Deum et illi soli Servire: I, I).

Doradza i umartwienia siebie jak najbardziej efektywny broni w tej walce.

To człowiek uczy się do ustanowienia Królestwa Bożego w jego duszy przez praktykę cnót, zgodnie z przykładem Jezusa Chrystusa.

To w końcu prowadzi go do zjednoczenia z Chrystusem przez miłość dla niego ekscytujące, jak również zwracając uwagę na słabość wszystkich stworzeń: "Jest to niezbędne do opuszczenia ukochanej rzeczą dla ukochanej, ponieważ Jezus pragnie być przede wszystkim rzeczy umiłował" (sensowny dilectum powodu dilectum relinquere, quia Jezusa vult tylko super omnia Amari: II, XVII).

W myśli "imitacja" są wyrzucane do Epigrams tak proste, że są one w psychicznych pojąć wszystkich.

Choć książka zdradzają, że autor był dobrze zaznajomionych Scholastic nie tylko w filozofii i teologii, ale także w tajniki życia mistycznego, ale ten fakt nigdy nie obtrudes się na czytelnika, ani nie ukrywać w rozumieniu treści.

Istnieją liczne cytaty z wielkich lekarzy Augustyn, Bernard, Bonawentura, i Thomas, od Arystotelesa, Ovid, Seneca; jeszcze nie mar wrażenie, że cała praca jest spontaniczny wybuch o intensywnie pomyślna duszy.

To często mówi się, że nauki "imitacja" są "unworldly" i wykazują niewielką wrażliwość na naukę.

Jednak, aby ocenić prace aright, należy wziąć pod uwagę specyficznych okoliczności w czasie.

Scholasticism wkroczyły na okres spadku i miał w sobie utracone skomplikowaną subtelności; mistycyzm miał zniknąć zabladzili; wszystkich klasach zostały mniej lub bardziej zakażone z duchem licentiousness.

Jest warunkach jak te, które dają nam klucz do interpretacji wyrażeń takich jak: "Wolałbym raczej czuje niż wie compunction jak zdefiniować" (Opto liczniejszy etymologia compunctionem jak scire ejus definitionem) lub "To jest mądrość najwyższa: przez niezastosowanie się do świat, aby dążyć do królestwa niebieskiego "(ISTA jest summa mądrość: na contemptum mundi tendere reklamy regna coelestia).

(4) Modern Times

W XVI wieku św Teresy i św Ignacy Loyola wyróżniać przede wszystkim ze względu na szeroko odczuwalne których wywarł wpływ na ich współczesnych religii, wpływ, że jest nadal w miejscu pracy poprzez ich pism.

W pismach św Teresa wzbudzić nasz podziw przez prostotę, clearness, precyzji i jej wyroku.

Jej listów pokazać ją za wroga, że wszystko smacks of eccentricity lub osobliwość, pozornej pobożności i gorliwości indiscreet.

Jednym z jej głównych dzieł, "Droga do doskonałości", choć napisana przede wszystkim dla mniszek, zawiera również trafna instrukcje dla tych którzy mieszkają w świat.

Chociaż nauczanie na drodze do kontemplacji, ona jeszcze podkreśla, że nie wszyscy są wezwani do tego, że istnieje większe bezpieczeństwo w praktyce pokory, umartwienia i inne cnoty.

Jej dzieło jest "Zamek duszy", w którym expounds jej teorii mistycyzm pod metaforą "Zamek" z wielu komór.

Dusza resplendent z pięknem diamentowej lub kryształu jest zamek; poszczególnych izb są różne stopnie, przez które musi przejść, zanim dusza może mieszkać w doskonałe zjednoczenie z Bogiem.

Rozproszone w całej pracy jest wiele wskazówek z nieocenioną wartość dla ascezy, jak stosować w życiu codziennym.

Fakt ten jest niewątpliwie ze względu na uzasadnione przekonanie, że nawet w święta nadzwyczajnym stanowi zwykłych środków nie może zostać uchylony w całości, więc złudzeń, że mogą być strzeżony przed (por. J. Zahn, "Wstęp do Mistycyzm" P. 213).

W jego "Exercitia spiritualia" Święty Ignacy opuścił do potomstwa nie tylko wielki literacki pomnik z nauki o duszy, ale również metody niezrównanym w swojej praktycznej skuteczności wzmocnienia woli.

Karnet występował w numberless edycji i korekty oraz, mimo skromnych Guise, w rzeczywistości jest kompletny system asceza "(Meschler).

W cztery tygodnie na zapoznanie exercitant Ćwiczenia z trzech stopni życia duchowego.

W pierwszym tygodniu jest uwzględniona z oczyszczania duszy od grzechu i od jego inordinate przywiązanie do stworzeń.

Drugi i trzeci tydzień prowadzić exercitant wzdłuż oświetlania drogi.

Portret Chrystusa, najbardziej lovable wszystkich mężczyzn, jest przedstawione na jego oczach, tak że można kontemplować w ludzkości z refleksyjny Bożego światła i najwyższym wzorem wszystkich cnót.

W rozważania na czwartym tygodniu, przedmiotem której jest zmartwychwstanie itp., doprowadzić do zjednoczenia z Bogiem i uczyć duszy do radujcie się w chwale Pana.

To prawda, istnieje wiele przepisów i regulacji, sekwencja jest najbardziej logiczne, rozmieszczenie w następujący sposób rozważania prawa psychologii, ale te ćwiczenia to nie przemoc do woli, ale mają na celu wzmocnienie wydziałów duszy.

Nie, jak często twierdzili, że exercitant bezsilni jeden instrument w rękach spowiednika, ani nie są one jeden mistyk lot do nieba, dokonany w formie przymusu, który zamierza szybkiego zaliczki w doskonałości poprzez proces mechanicznych ( Zöckler, "Die Tugendlehre des Christentums", Gütersloh, 1904, str. 335).

Ich oznaczone intellectualism, sprzeciwił się tak często, w żaden sposób nie stanowi przeszkodę na drodze do mistycyzm (Meschler, "Jesuitenaszese deutsche u. Mystik" w "Stimmen aus Maria-Laach", 1912).

Wręcz przeciwnie, są moralne człowieka będzie prawdziwie wolnego poprzez usunięcie przeszkód, jednocześnie, przez oczyszczanie serca i umysłu do accustoming modlitwę medytacyjną, są one doskonałe przygotowanie do życia mistycznego.

Louis w Grenada, PO (zm. 1588), również należy do tego okresu.

Jego praca "La guia de pecadores" może być sprawiedliwie stylizowany książka pełna pocieszenia dla erring.

Jego "El pomnik de la vida cristiana" zawiera instrukcje, które mają duszę od samego początku i doprowadzić ją do najwyższej doskonałości.

Louis w Blois (Blosius), OSB (zm. 1566), z umysłu do rodzinnego St Bernard.

Jego "Monile spirituale" jest najbardziej znanym jego liczne dzieła.

Thomas Jezusa (zm. 1582) napisał "Pasja Chrystusa" i "De oratione dominika".

Wiele z ascetical pisarzy sprang się w XVII wieku.

Wśród nich św Franciszka Salezego stoi obecnie najbardziej widocznym miejscu.

Według Linsemann, jego publikacji "Philothea" było wydarzenie o znaczeniu historycznym.

Aby pobożność atrakcyjne i dostosowania go do wszystkich klas, czy Trybunał życia w kręgach, w świat, albo w klasztorze, było to jego celem w tym roku udało.

Z delikatnym i słodkim temperamentu, nigdy nie zapominać o zwyczajach i szczególne okoliczności w indywidualnym.

Choć w jego niezachwiane ascetical zasad, posiadał on jeszcze jeden obiekt podziwu dla dostosowania ich bez ograniczeń lub sztywności.

W praktyce umartwienia, zaleca umiar i dostosowania się do jednego stanu życia i do osobistych okoliczności.

Miłość Boga i człowieka: ten sam dół jako siły napędowej wszystkich działań.

Duch Święty Franciszek pervades całej współczesnej ascezy, a nawet dzisiaj jego "Philothea" jest jednym z najczęściej czytać książki na asceza.

"Theotimus", inne jego prace, traktuje w pierwszych sześciu rozdziałach miłości Boga, reszta jest poświęcony modlitwie mistycznego.

Jego pisma, zbyt, są bardzo pouczające.

Uwaga może być wezwany do nowego wydania jego dzieł (Euvres, Annecy, 1891 sqq.).

"Il combattimento spirituale" Scupoli (zm. 1610) został szeroko i bardzo się usilnie zalecane przez Franciszka Salezego.

W tym samym okresie należą następujące autorów i utworów.

Bellarmin, SJ (zm. 1621): "Gemitus columbæ", "De Ascensione mentis w Deum", "De arte bene moriendi".

Alfons Rodriguez, SJ (zm. 1616): "Exercicio de perfección y virtudes cristianas" (3 vols., Sewilla, 1609), który często był re-edytowanych i przetłumaczone na prawie wszystkie języki.

John Jezusa, Maryi, OCD (zm. 1615): "Teologia Mistica" (Neapol, 1607), wysoko cenionych przez Bellarmin i Franciszka Salezego.

Alvarez de Paz, SJ (zm. 1620): "De vita spirituali ejusque perfectione" (1608); "De exterminatione mali promotione boni et" (1613); "De inquisitione pokój" (1617), która była często re-edycji.

Gaudier, SJ (zm. 1620): "De perfectione vitæ spiritualis" (1619; nowe wyd., 3 vols., Turyn, 1903-4).

La Puente, SJ (zm. 1624): "Guia espiritual" (Valladolid, 1609), zawierające, zgodnie z własnym oświadczeniem, krótkie zbiorczy życia duchowego, jak aktywne i kontemplacyjne (modlitwa, medytacja, prób, umartwienia, praktyka mocy), "De la Perfección del Cristiano en todos sus estados" (1612).

Obie prace były wysoko cenionych przez wszystkich ascetical mężczyzn i zostały przetłumaczone na wiele języków.

Lessius, SJ (zm. 1623): "perfectionibus moribusque De divinis", zarówno dla wybitnych prac naukowych i ascetical jego ducha.

Nlcholas Lancicius, SJ (zm. 1638), kapitan:-w życiu duchowym, świętym, którego osobowość jest odzwierciedlone w jego pismach (nowe wyd., Kraków, 1889 sqq.): "De compositione Corporis exteriore", "De quatuor viis perveniendi ad perfectionem "," De humanarum passionum dominio ":" Od mediis ad virtutem "," De causis et remediis w oratione ".

Znacznie wycenia się jego książka rozważania: "De piis erga Deum et coelites affectibus", która została przetłumaczona na kilka języków.

Schorrer, SJ: "Synopsis Theol. Ascet."

(Dillingen, 1662; rzadkie wydanie).

Godinez, SJ: "Práctica de la Teologia Mystica" (La Puebla de los Angeles, data -> 1681), które mamy łacina wydanie wraz z komentarzem de la Reguera, SJ (Rzym, 1740).

Surin, SJ (zm. 1665), napisał jego ważną "Catéchisme spirituel" w czasie, gdy był przedmiotem wnętrze prób (por. Zahn, "Mystik", str. 441).

Książka ukazała się w wielu wydań i tłumaczeń, ale został umieszczony na indeksie.

Wydanie ks.

Fellon, SJ (1730), oraz najnowsze wydanie ks.

Bouix (Paryż, 1882) prawdopodobnie nie są objęte tym zakazem, bo w nich błędy zostały poprawione.

Surin Po śmierci pojawiły się: "Les fondements de la vie spirituelle" (Paryż, 1667); "Lettres spirituelles" (ib., 1695); "Dialogi spirituels" (ib., 1704).

Gasper Druzbicki, SJ (zm. 1662), jest autorem znacznej liczby ascetical działa zarówno w Polski i łacina, z których wiele zostało przetłumaczone na inne języki.

Istnieją dwa pełne wydania jego dzieł: jeden opublikowany w Ingolstadt (1732) w dwóch folios, inne w Kaliszu i Poznaniu (1681-91).

Wśród jego licznych dzieł: "lydius Lapis boni spiritus"; "Considerationes de soliditate veræ virtutis", "De sublimitate perfectionis", "De brevissima ad perfectionem za pośrednictwem"; "Vota religiosa".

"Mystica theologia Division Thomæ" Thomas à Vallgornera, PO (zm. 1665), opublikowane w Barcelonie (1662 i 1672) i Turyn (1890), jest prawie wyłącznie składa się z cytatów z St Thomas i jest bogaty Magazyn z ascetical materiału.

Od pióra kardynała Bona, O. Cist.

(zm. 1674), mamy: "Principia i dokumentów vitæ christianæ" (Rzym, 1673) i "Manuductio ad coelum" (Rzym, 1672 i 1678), które działa, zadziwiające dla ich uproszczenia i praktyczne narzędzia, były często re-edytowanych; wciąż cenne "De sacrificio Missć", "De discretione spirituum", "Zegar asceticum".

Zakończenie wydań jego dzieł pojawiły się w Antwerpia, Turyn, Wenecja.

Morotius, O. Cist., W jego "Kurs vitæ spiritualis" (Rzym, 1674; nowe wyd., Ratisbon, 1891), w następujący sposób ściśle prowadzić do St Thomas.

"Summa Theologić mysticæ" (nowe wyd., 3 vols., Freiburg, 1874) jest najlepszym i najbardziej czytać dzieła Philipa z Trójcy (zm. 1671), filozof, mistyk wśród pisarzy.

Pisał w duchu Thomas, po precyzyjnych zasad naukowych i pokazano ich praktyczne zastosowanie w życiu duchowym.

Antoniego Ducha Świętego, OCD (zm. 1674), był uczniem autora tylko nazwie.

Jego "Dyrektorium mysticum" (nowe wyd., Paryż, 1904), zdominowany przez ducha.

swego pana, został napisany w instrukcji jego uczniów.

On jest także autorem następujących utworów: "Seminarium virtutum" (3rd ed., Augsburg, Würzburg, 1750), "Irriguum virtutum" (Würzburg, 1723), "Tractatus de clericorum ac præcipue sacerdotum et pastorum dignitate", itp. (Würzburg, 1676).

W trakcie XVIII w. szereg cennych dzieł na asceza i mistyka zostały opublikowane.

Aby Neumeyer, SJ (zm. 1765), zawdzięczamy "Idea Theol. Ascet.", Kompletne, ułożone naukowo zbiorczy.

Rogacci, SJ (zm. 1719), napisał "Del uno przykłady", instrukcja w miłości Boga, w którego szeregach wysokiej ascetical literatury i została przetłumaczona na kilka języków.

Wśród najlepszych produkcji literackiej i szeroko odczytać nawet dziś, jest Scaramelli (zm. 1752) "Direttorio ascetico".

Autor traktuje asceza oprócz mistycyzm.

A traktat w sprawie cnót jest zawarty w Dirkink, SJ, "Ścieżka perfectionis" (nowe wyd. Z Paderborn, 1890).

Zaprojektowany wzdłuż głównych kierunków jest "Trinum perfectum" (3rd ed., Augsburg, 1728) Michaela z St Catherine.

Katzenberger, OFM, napisał "Nauka salutis" (nowe wyd. Z Paderborn, 1901).

Schram "Instytucje Theol. Mysticæ" (2 vols.) Łączy się z mistycyzmem asceza, chociaż autor w swoim najlepszym w ascetical części.

Święty Alfons Liguori (zm. 1787), słusznie nazywany "Apostolska Man", opublikowałem szereg dzieł ascetycznych, pełna niebieskiej UNKCJA przetargu serca i pobożności.

Do najbardziej znanych i najważniejszych z nich należą: "Pratica di amar Jezus Cristo" (1768), "Odwiedź al SS. Sacramento", być może najczęściej odczytać wszystkich jego dzieł ascetical: "La Vera sposa Jezusa Chrystusa" ( 1760), w pewnym przewodnikiem do perfekcji na wiele dusz.

Zakończenie traktaty o asceza, opublikowany w ciągu XIX i XX w., są następujące: Grundkötter, "Anleitung zur Christl. Vollkommenheit" (Ratisbon, 1896).

Leick, C. SS.

R., "Schule der Christl. Vollkommenheit" (Ratisbon, 1886), inspirowane przez pism Alfons Liguori św.

Weiss, OP, "Philosophie der Christl. Vollkommenheit" (t. V jego "Apologie", Freiburg 1898).

Autor jest wyjątkowo dobrze czytać, a jego koncepcja życia duchowego jest niezwykle głębokie.

Ribet, "L'ascétique chrétienne" (Paryż, 1888).

Tissot, "La vie intérieure".

Saudreau, "Les degrés de la vie spirituelle" (Angers, 1896 i 1897), dzieło pełne UNKCJA.

Jego pozostałe dzieła, "Les Faits extraordinaires de la vie spirituelle" (1908) oraz "La vie d'union à Dieu" (1909), należą do mistycyzm właściwie tzw.

Poulain, SJ, "La grâce d'oraison", choć o charakterze mistyka, ale traktuje o zwykłe metody modlitwy.

Saudreau i Poulain są wiarygodne i całej ich dzieł znajdują się wśród najlepszych w tej branży.

Rousset, OP, "Dyrektorium asceticum" (Fryburg, 1893).

Meynard, OP, "Traité de la vie intérieure" (Paryż, 1899), oparty na St Thomas.

Meyer, SJ, "Pierwsze lekcje z nauk świętych" (2nd ed., St Louis, 1903), przetłumaczona na kilka języków.

Francis X. Mutz, "Die christliche Aszetik" (2nd ed. Z Paderborn, 1909).

Joseph Zahn, "Einführung in die christliche Mystik" (Paderborn, 1908), ważne również dla asceza.

Berthier, "De la perfekcji chrétienne et de la perfection religieuse d'après S. Thomas S. et François de Sales" (2 vols., Paryż, 1901).

A. Devine, "Podręcznika Ascetical teologii" (Londyn).

Ryan, "Groundwork chrześcijańskiej doskonałości" (Londyn).

Buchanan, "doskonała miłość Boga" (Londyn).

Wyczerpującą listę pisarzy katolickich ascetical znajduje się w Migne, "Encycl. Théologique", XXVI; "Dict. D'ascéticisme", II, 1467.

Non-katolickich autorów: Otto Zöckler, "Die Tugendlehre des Christentums, geschichtlich dargestellt" (Gütersloh, 1904).

W. Hermann, "Der Verkehr des Christen mit Gott" (6 ed., Stuttgart, 1908), "Die sittlichen Weisungen Jesu" (Göttingen, 1907).

Kähler, "Christo w Verkehr mit seiner Bedeutung für das eigene Leben" (Lipsk, 1904).

Peabody, "Jezusa Chrystusa i chrześcijańskiej znaków".

A. Ritschl, "Christiiche Vollkommenheit" (Göttingen, 1902).

Sheldon, "W jego kroki - Co Czy Jezus?", Powszechnie w Anglii.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez Franz X. Mutz.

Przepisywane przez Douglas J. Potter.

Dedykowane do Najświętszego Serca Jezusa Chrystusa w Encyklopedii Katolickiej, Tom XIV.

Opublikowany 1912.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 lipca 1912.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Zobacz też: asceza

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest