pokuta

Informacje ogólne

Słowo obrzędu, skonstruowane i jeden z co oznacza "jeden" lub "do pogodzenia".

W chrześcijańskiej teologii, obrzędu wskazuje doktryna pojednania z Bogiem i człowiekiem dokonany przez Ukrzyżowanie i śmierć Jezusa Chrystusa.

Istnieją trzy główne teorie obrzędu: okup teoria, Anselmian teorii i Abelardian teorii.

Martin Luter, John Calvin, i innych reformatorów opracowała Anselmian teorii w kierunku zastąpienia karnego. Liberalno teologów mają powrócił do Abelardian rodzaju wyjaśnienie.

Gustav Aulen i innych teologów Szwedzki niedawno nawoływał do powrotu na okup teoria pomyślane w kategoriach zwycięstwa nad złem uprawnień.

Ponieważ doktryna z obrzędu nigdy nie została oficjalnie zdefiniowana, teologów chrześcijańskich uważają się za wolne do pracy w ich własnych teorii wzdłuż linii zgodne ze świadectwem Pisma Świętego.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
W teologii żydowskiej, stres jest umieszczony w aktach osobowych obrzędu; nefertari obrzędu jest niewielkie znaczenie.

Reginald O Fuller

Bibliografia


V Taylor, Jezusa i Jego Ofiara (1937) oraz obrzędu przebłagania w Nowym Testamencie Nauczanie (1940).


Atonement

Informacje ogólne

Atonement, w chrześcijańskiej teologii, jest przebłagalną za grzech i przebłagalną Boży przez wcielenie, życia, cierpienia i śmierci Jezusa Chrystusa; posłuszeństwo i śmierć Chrystusa w imieniu grzeszników jako podstawę umorzenia; w wąskim znaczeniu , Ofiarnej pracy dla Chrystusa grzeszników.

W wielu teologii, w tym prawie wszystkie Universalists i Unitarians, obrzędu oznacza czynność doprowadzenia ludzi do Boga, w ciągu do idei godzenia jeden obrażony Boga do swego stworzenia.

Te trzy główne teorie, które przez teologów próbuje wyjaśnić obrzędu są następujące: (1) Anselmian lub ofiary, że obrzędu składa się zasadniczo w ofierze Chrystusa za grzechy ludzkości; (2) zaradczych, że Bóg, poprzez Wcielenie , Weszła w ludzkości, tak aby wyeliminować grzechu przez Chrystusa etyczne procesu życia i śmierci i ludzkiego na jeden z siebie, oraz (3) Socinian lub moralny wpływ, że Chrystus składa się z prac wpływających prowadzić ludzi do lepszego życia.

W teorii przyjmuje dwie ofiary ogólne formy: (a) rządowe, że Chrystus był przeznaczony pracy w celu sprostania wymogom prawa Bożego i moralne takie wrażenie na ludziach, na rzecz Boskiej rządu, by uczynić ich wybaczenie bezpieczne; i (b) zadowolenie, że była przeznaczona do zaspokojenia boską sprawiedliwość i przebaczenie dokonania ludzkości możliwe i prawo.

Każda z tych teorii uległa dalszemu zacieśnieniu wiele razy.


Atone'ment

Zaawansowane Informacje

To słowo nie występuje w autoryzowanych wersji Nowego Testamentu z wyjątkiem Rz.

5:11, gdzie w zmienionej wersji słowo "pojednanie" jest używany.

W Starym Testamencie jest ona częstym zjawiskiem.

W rozumieniu tego słowa jest po prostu na-jeden, czyli stan, w jednym lub pogodzić się, że tak jest obrzędu pojednania.

Tak jest używany do określenia wpływu, która płynie ze śmierci Chrystusa.

Ale słowo jest również używany do określenia tego, że przez które doprowadziły do pojednania jest, mianowicie., Śmierć Chrystusa; i kiedy tak go oznacza zadowolenie, w tym sensie, aby dokonać obrzędu dla jednego jest do zadowolenia dla jego przestępstw (np. 32:30; Lev. 4:26, 5:16; Num. 6:11), oraz w odniesieniu do osoby, do pogodzenia, propitiate Boga w jego imieniu.

Do obrzędu Chrystusa my na ogół oznacza jego prac, które expiated nasze grzechy.

Ale w Piśmie użycie słowa oznacza pogodzenia się, a nie środkiem, za pomocą którego jest on dokonywany.

Mówiąc Chrystusa dzieła zbawienia, słowo "satysfakcja", słowo używane przez teologów z Reformacji, ma być preferowane ze słowem "obrzędu".

Chrystusa jest zadowolenie wszystkich uczynił w pokoju oraz w imieniu grzeszników, aby spełnić wymogi prawa i sprawiedliwości Bożej.

Chrystusa pracy składała się z cierpienia i posłuszeństwa, a te były nefertari, tzn. nie tylko dla naszej korzyści, ale w naszym Stead, jak cierpienia i posłuszeństwa naszego wikary, lub zastępować.

Nasze winy jest kara expiated przez nasz wikary, które urodziła, a więc Bóg staje się sprzyjające, tzn. jest teraz zgodne z jego sprawiedliwość manifestem Jego miłości do przestępców.

Expiation został złożony do grzechu, czyli to jest pokryte.

Za pomocą których jest to nefertari satysfakcję, a jego wynik jest pokryty jest obrzędu lub pojednania.

Aby dokonać obrzędu jest to, że na mocy której przestaje alienacji i pojednania jest spowodowany.

Chrystusa mediatorial pracy i cierpienia są na ziemi lub skutecznego przyczyną pojednania z Bogiem.

Oni sprostowania zakłócenia stosunków między Bogiem i człowiekiem, pozbawianie przeszkód pośredniczący przez grzech ich zgody i braterstwa.

W pojednania jest wzajemne, czyli nie jest to tylko, że grzeszników ku Bogu, ale także i nade że Boga wobec grzeszników, dokonane przez grzech, oferując mu się pod warunkiem, że zgodnie z innych atrybutów jego charakter jego mogą wynikać o miłości we wszystkich jej fulness błogosławieństwa dla mężczyzn.

Główną ideą przedstawiona nam w różnych formach na całym Piśmie jest, że śmierć Chrystusa jest satysfakcja z nieskończoną wartość wydanego do prawa i sprawiedliwości Bożej (zob.), a przyjęte przez niego w pokoju z bardzo człowiek ponieśli kary.

Należy również ciągle pamiętać, że obrzędu nie jest przyczyną lecz konsekwencją miłości Boga do ludzi grzeszników (Jan 3:16; Rom. 3:24, 25; Ef. 1:7; 1 John 1:9; 4:9).

W obrzędu mogą również zostać uznane za konieczne, nie w bezwzględnym, ale w sensie względne, to znaczy, jeśli człowiek ma być zapisane, nie ma innej drogi niż ta, jaką Bóg ma opracowane i prowadzone (np. 34:7; Josh . 24:19; Ps. 5:4, 7:11; Nahum 1:2, 6; Rz. 3:5).

To jest Boży plan, wyraźnie ujawnił, że jest wystarczająco dużo dla nas wiedzieć.

(Easton Illustrated Dictionary)


Atonement

Zaawansowane Informacje

Wyrażenie "obrzędu" jest częste w Exodus, Kapłańska, Liczb, ale rzadko w pozostałej części Biblii.

Podstawową ideą jest jednak powszechne.

Potrzeba jego wprowadzenia wynika z faktu, że człowiek jest grzesznikiem, w zwykły całej prawdy Pisma, ale rzadko poza Biblią.

W OT grzech jest traktowane przez ofiarę z ofiarą.

Tak całopalenie będą przyjmowane do obrzędu "(Lev. 1:4), jak również ofiarę i ofiary zadośćuczynienia (Lev. 4:20, 7:7) i przede wszystkim ofiary w dniu obrzędu ( Lev. 16).

Oczywiście, ofiara jest nieskuteczne, jeśli oferowane w złym duchu.

Aby grzech "o wysokim strony" (Num. 15:30), tj. z dumą i presumptuously, jest miejscem siebie poza sferę Bożego przebaczenia.

Prorocy mają wiele wypowiedzenia ofiary ofiary jako wypowiedzi o repentant serce i zaufanie jest znalezienie obrzędu.

Atonement jest czasami w innej formie niż ofiary, takich jak wypłaty pieniędzy (Exod. 30:12-16) lub ofiary życia (II Sam. 21:3-6).

W takich przypadkach, aby dokonać obrzędu środków ", aby uniknąć kary, szczególnie Bożego gniewu, płatność na koper, na okup, które mogą być pieniądze lub które mogą być życia" (L. Morris, apostolskiego przepowiadania, z Krzyża, 166).

Przez OT grzech jest poważny; będzie karane obrzędu, o ile jest wymagana tylko w sposób Bóg.

Ta prawda jest powtarzany i na rozszerzonej w NT.

Nie jest jasne, że wszyscy ludzie są grzesznikami (Rom. 3:23) i że czeka ich piekło (Marka 9:43, Łukasza 12:5).

Ale jest jasne, że tak jak Bóg zechce, aby przynieść zbawienie i że przyniósł on w życiu, śmierci, zmartwychwstania i wniebowstąpienia Syna swego.

Miłość Boża jest mainspring (Jan 3:16; Rz. 5:8).

Nie myśleć o miłości Syna jako wringing zbawienia tylko od Ojca, lecz surowy.

Jest to wola Ojca, że mężczyźni są zapisane, i dokonuje się zbawienie, a nie z rzutu z ręki, więc mówić, ale przez to, co Bóg uczynił w Chrystusie: "Bóg był w Chrystusie pogodzenia świat do siebie" ( II Kor. 5:19), doprowadziły do pojednania przez śmierć Chrystusa (Rom. 5:10).

NT podkreśla jego śmierci, i to nie przypadek, że krzyż ma pochodzić być przyjęte jako symbol wiary chrześcijańskiej, lub że słowa takie jak "crux" i "kluczowe" mają pochodzić mają znaczenie, że posiadają.

Krzyż jest absolutnie kluczowe znaczenie dla zbawienia, jak widzi ją NT.

To jest charakterystyczne chrześcijaństwa.

Inne religie mają swoich męczenników, ale śmierć Jezusa nie było, że na męczennika.

To było to, że na Zbawiciela.

Jego śmierci ratuje ludzi z ich grzechów.

Chrystus wziął i umarł ich miejsce ich śmierci (Mark 10:45; II Kor. 5:21), kulminacji w ministerstwie, w którym konsekwentnie stał się jedną z grzeszników.

W NT nie wysunęło teorię obrzędu, ale istnieje kilka wskazówek z zasadą obrzędu, w którym został dokonany.

Tak więc ofiary muszą być oferowane, a nie ofiary zwierząt, które nie mogą korzystać dla mężczyzn (Heb. 10:4), lecz doskonała ofiara Chrystusa (Heb. 9:26; 10:5-10).

Chrystus zapłacone kary z powodu jego grzechu (Rom. 3:25-26, 6:23, Gal. 3:13).

On nas odkupił (Eph. 1:7), zwracając się, że ceny zestawów z nami bezpłatnie (I Kor. 6:20; Gal. 5:1).

Uczynił nowego przymierza (Heb. 9:15).

Zdobył zwycięstwo (I Kor. 15:55-57).

On dokonane przebłagalną, że odwraca sie do Boga Warth (Rom. 3:25), dokonane przez wrogów pojednania, który przechodzi do przyjaciół (Eph. 2:16).

Jego miłości i Jego cierpienia pacjenta wytrzymałość dawać przykład (I Pet. 2:21); jesteśmy do podjęcia nasz krzyż (Łukasza 9:23).

Zbawienie jest wiele dwustronnych.

Ale jednak jest oglądany, Chrystus podjął nasze miejsce, robi dla nas to, czego nie może zrobić dla siebie.

Nasza część jest po prostu odpowiedzieć na nawrócenie, wiara, i selfless życia.

L Morris


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


RS Franków, dzieło Chrystusa; LW Grensted, A Short History of Nauki o Atonement; G. Smeaton, Nauki o Atonement Zgodnie z Chrystusem i Nauki w Atonement Zgodnie z Apostołami; V. Taylor, Atonement Nauczanie w NT i przebaczenia i pojednania; J. Owen, The Death of Death w śmierci Chrystusa; J. Denney, śmierci Chrystusa; AA Hodge, Atonement; JM Campbell, właściwości Atonement; R. Wallace, W Atoning śmierci Chrystusa; JK Mozley, Nauki o Atonement; CR Smith, The Bible Doktryna zbawienia; L. Morris, apostolskiego przepowiadania od Krzyża; PT Forsyth, Cruciality od Krzyża.

Zakres z Atonement, Limited Atonement

Zaawansowane Informacje

Chociaż istnieją różnice co do podstawowych sposobów, w jaki ten temat można zająć, gotować aż do wyboru dwa: albo śmierć Jezusa była przeznaczona do bezpiecznego zbawienia dla ograniczonej liczby lub śmierci Jezusa na celu zapewnienie zbawienia dla wszystkich . Pierwszy czasami nazywany jest widok "z ograniczoną odpowiedzialnością obrzędu", ponieważ Bóg ograniczony skutek śmierci Chrystusa na określoną liczbę wybranych osób, lub "szczególności odkupienia", ponieważ był wykupu dla danej grupy osób.

Drugi pogląd jest czasami określane jako "nieograniczony obrzędu" lub "ogólne wykupu", ponieważ Bóg nie ograniczyć odkupieńczą śmierć Chrystusa do wybranych, ale dopuszcza się go do ludzkości w ogóle.

Szczegółowe Odkupienia

Nauki że Jezus umarł za wybranych w szczególności zapewnienie ich wykupu, ale nie na świat, powstały jako konsekwencje doktryny wyborów i satysfakcji z teorii obrzędu zostały opracowane niezwłocznie po reformacji.

A kontrowersje, które powstały w wyniku Synodu Dort (1618-19) wypowiedzenie, że śmierć Chrystusa była "wystarczająca dla wszystkich, ale efektywny dla wybranych."

To nie spełniają wielu teologów, nawet Calvinists, więc nadal kontrowersje do dziś.

Istnieje wiele argumentów używanych do obrony doktryny ograniczonej obrzędu, ale następujący stanowią jedne z bardziej powszechnych.

Ogólne Odkupienia

Nauki ogólne wykupu twierdzi, że śmierć Chrystusa został zaprojektowany w celu włączenia wszystkich ludzi, niezależnie od tego, czy nie wierzyć.

Dla tych, którzy uwierzyli savingly jest redemptively stosowane, i do tych, którzy nie wierzą zapewnia korzyści wspólnego łaski i usuwanie wszelkich pretekst do utraty.

Bóg umiłował ich i dla nich Chrystus umarł, one są tracone, ponieważ odmówił przyjęcia zbawienia jest szczerze, że oferowane im w Chrystusie.

Podsumowanie

Oba punkty widzenia są staramy się zachować coś z teologiczne znaczenie.

W obrońców obrzędu są ograniczone podkreślając pewność Bożego zbawienia i inicjatywy wziął na oferowaniu go do człowieka.

Jeśli zbawienie zależało od naszej pracy, wszystko będzie stracone.

W obrońców ogólne wykupu są próby zachowania sprawiedliwości Boga i tego, co dla nich jest jasne nauczanie Pisma Świętego.

Zbawienie jest nie mniej pewne, ponieważ Chrystus umarł za wszystkich.

Jest to decyzja o odrzuceniu, że doprowadza do potępienia, i wierze, że stawia jeden oszczędności w relacji z Chrystusem, którzy zginęli, że możemy żyć.

EA Litton próby mediacji dwóch poglądów w ten sposób: "A zatem kombatantów nie może być w rzeczywistości tak bardzo różni się oni rzekomej. Kalwiniści najbardziej ekstremalnych może przyznać, że nie ma pokoju dla wszystkich, jeżeli wejdzie w; najbardziej ekstremalnych Arminian musi przyznać, że umorzenie, w pełnym znaczeniu biblijne, nie jest przywilej wszystkich ludzi "(Wprowadzenie do teologii dogmatycznej, str. 236).

WA Elwell


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


W. Rushton, wojskowość szczególnie Odkupienia; J. Owen, The Death of Death w śmierci Chrystusa; AA Hodge, Atonement; H. Martin, Atonement; G. Smeaton, Nauki o Atonement Według Apostołów i Nauki w Atonement Zgodnie z Chrystusem; J. Davenant, śmierci Chrystusa; NF Douty, śmierci Chrystusa; AH Silny, Systematyczny Teologia; J. Denney, śmierci Chrystusa; JM Campbell, właściwości Atonement L. Berkhof, Systematic Theology.

Teorie z Atonement

Zaawansowane Informacje

W całej Biblii centralne pytanie brzmi: "W jaki sposób człowiek grzeszny może kiedykolwiek zostać zaakceptowane przez świętego Boga?"

Biblia staje się grzechem poważnie, o wiele bardziej poważnie niż inne literatury, które sprowadzają się do nas od starożytności.

To widzi grzech jako bariera oddzielająca człowieka od Boga (Isa. 59:2), bariera, że człowiek był w stanie wyprostowany, ale jest całkiem w stanie wyburzyć.

Ale prawda Biblii, w którym domaga się, że Bóg ma zająć się problemem.

Dokonał drogę grzeszników której mogą znaleźć ułaskawienie, wrogów Boga może znaleźć pokoju.

Zbawienie nie jest postrzegane jako ludzkie osiągnięcia.

W OT ofiara ma duże miejsce, ale ponieważ nie korzysta z żadnych zasług ma sama z siebie (por. Hbr. 10:4), ale ponieważ Bóg dał ją jako sposób (Lev. 17:11).

W NT krzyża prostu zajmuje centralne miejsce, i nalegał na to w sezonie i poza sezonem, że jest to Boży sposób doprowadzenia zbawienia.

Istnieje wiele sposobów wprowadzenia tego.

NT pisarzy nie powtórzyć historia stereotypowo.

Każdy pisze z własnej perspektywy.

Ale każdy pokazuje, że jest to śmierć Chrystusa, a nie ludzkie osiągnięcia, które przynosi zbawienie.

Ale żaden z nich nie określa teorii obrzędu.

Istnieje wiele odniesień do skuteczności Chrystusa atoning pracy, a my nie brakuje informacji na temat jej wiele - sidedness.

Tak więc Paweł daje dobre czynienia z naciskiem na obrzędu jako proces uzasadnienie, a kto używa takich pojęć jak odkupienie, propitiation i pojednania.

Czasami czytamy w krzyż jako zwycięstwo lub jako przykład.

To sprawia, że ofiara Nowego Przymierza, lub po prostu ofiara.

Istnieje wiele sposobów wyświetlania.

Jesteśmy w lewo w żadnych wątpliwości na temat jej skuteczności i jego złożoności.

Zobacz duchowego człowieka jako problem będzie, i przekrój poprzeczny spełnia potrzeby.

Ale NT nie powiedzieć, jak czyni to.

Przez wieki nie było kontynuowanie wysiłków zmierzających do pracy, jak zostało to osiągnięte.

Teorie z obrzędu są legion, jak ludzie w różnych krajach w różnym wieku i starałem się łączyć różnorodnych aspektach nauczania biblijne i ich pracy w teorii, które pomogą innym zrozumieć, jak Bóg pracował do nas zbawienie.

Droga została otwarta na tego rodzaju przedsięwzięcia, w części co najmniej, bo Kościół nigdy nie ustanowione urzędnika, prawosławny.

Na początku stulecia było wielkie kontrowersje co do osoby Chrystusa i na temat natury Trójcy.

Herezje się, były szczegółowo omawiane, i zostały zdementowane.

W końcu Kościół przyjął formułę Chalcedoński jako standardowe wyrażenia ortodoksyjnej wiary.

Ale nie było równoważne z obrzędu.

Ludzie po prostu w posiadaniu do zaspokajania prawda, że Chrystus je zapisane w drodze krzyżowej i nie na temat, jak to twierdzą zbawienia zostało dokonane.

Tak więc nie było standardowego wzoru jak Chalcedonian oświadczenie, w tym w lewo i mężczyzn do wykonywania ich dążenie do zaspokajania teorii na swój sposób.

W tym dniu nikt nie teorii z obrzędu nigdy nie wygrał powszechnej akceptacji.

To nie powinno prowadzić nas do rezygnacji z tego zadania.

Każda teoria pomaga nam zrozumieć trochę więcej, co oznacza krzyż, a w każdym razie, jesteśmy bidden dać powód do nadziei, że jest w nas (1 Pet. 3:15).

Teorie z obrzędu próby nie tylko.

To byłoby niemożliwe do czynienia ze wszystkich teorii do obrzędu, które zostały sformułowane, ale może również zauważyć, że większość może być wniesiona na podstawie jednej lub drugiej z trzech głów: te, które można znaleźć w istotę sprawy jak wpływ na krzyż na wierzącego, które zobaczyć go jako pewnego rodzaju zwycięstwo, a te, które podkreślają Godward aspekt.

Niektórzy wolą dwojaki klasyfikacji, skoro subiektywne teorie, jak te, które podkreślają wpływ na wierzącego, w celu rozróżnienia od teorii, które wprowadzają stres na co obrzędu osiąga zupełnie poza indywidualnych.

Zobacz subiektywnej lub moralnemu Wpływ Teoria

Niektóre postaci na subiektywnych lub moralnemu widok odbywa się dziś powszechnie, zwłaszcza wśród uczonych z liberalnej szkoły.

We wszystkich jego odmian tej teorii podkreśla znaczenie wpływu Chrystusowego krzyża na grzesznika.

Widok jest zwykle przypisane do Abelard, którzy podkreślili, miłość Boga, i jest czasami nazywany moralny wpływ teorii, lub exemplarism.

Gdy spojrzymy na krzyż widzimy wielkość Bożej miłości.

tej dostarcza nam od strachu i kindles w nas odbierania miłości.

W odpowiedzi na miłość, miłość i już nie żyje w grzechu i egoizmu.

Inne sposoby obejmują wprowadzenie go na stanowisku, że w oczach selfless Chrystus umierając za grzeszników przenosi nas do nawrócenia i wiary.

Jeśli Bóg uczyni wszystko, co dla nas, mówimy, to nie powinniśmy trwać w grzechu.

Tak więc nawrócą i kolei z niego i są zapisywane przez ludzi staje się lepsze.

Impuls w tym wszystkim jest osobiste doświadczenie.

W obrzędu, postrzegane w ten sposób, nie ma wpływu na zewnątrz wierzącego.

To jest prawdziwe w osobie doświadczenie i nigdzie indziej.

Pogląd ten został bronił w ostatnim czasie przez Hastings Rashdall w The Idea of Atonement (1919).

Należy powiedział w pierwszej instancji, że nie ma prawdy w tej teorii.

Podjęta przez niego jest niewystarczające, ale nie jest to nieprawda.

Bardzo ważne jest, aby odpowiedzieć na miłość Chrystusa na krzyżu seen, że uznają przekonujące życie jego przykład.

Prawdopodobnie najbardziej znanych i najlepszych umiłował hymn na pasja we współczesnych czasach jest "Kiedy badanie Wondrous Cross", hymnie, że zawiera tylko moralny.

Każdy wiersz podkreśla jej wpływ na obserwatorem analizującym wondrous cross.

To uderza w domu życie.

Co to jest, jak mówi, prawdziwe i ważne.

To jest, kiedy to twierdził, że jest to wszystko, co obrzędu oznacza, że musimy je odrzucić.

Podjęta w ten sposób jest ona otwarta na poważne krytyki.

Jeśli Chrystus nie był rzeczywiście robi coś o jego śmierci, wtedy mamy do czynienia z kawałkiem showmanship, nic więcej.

Ktoś powiedział kiedyś, że gdyby był w śpieszył rzeki i ktoś skakał w celu zapisania go, a utracone w procesie jego życia, mógł rozpoznać miłości i ofiary.

Ale jeśli on siedział bezpiecznie na ziemi, i ktoś skakał do torrent, aby pokazać swoją miłość, on nie mógł zobaczyć w punkt i tylko lament z bezsensownego działania.

Jeżeli śmierć Chrystusa rzeczywiście coś nie jest w rzeczywistości demonstracja miłości.

The Atonement jak Victory

W początkach Kościoła nie wydaje się być mało uwagę na sposób obrzędu, ale pytanie, kiedy miała do czynienia, tak często, jak nie odpowiedź przyszła w zakresie NT odniesienia do wykupu.

Ze względu na ich grzech ludzi słusznie należą do szatana, ojcowie uzasadnioną.

Ale Bóg oferowane swego syna jako okup, bargain Złego chętnie akceptowane.

Kiedy jednak Chrystus szatan dostał się do piekła, że on nie mógł go posiadać.

Na trzeci dzień Chrystusa triumfującego wstał i opuścił szatan bez jego pierwotnego więźniów lub okup miał zaakceptowane w ich stead.

Nie trzeba głębokiej intelekt, aby zobaczyć, że Bóg musi przewidzieć, ale myśli, że Bóg błąd diabeł nie martw się ojców.

niż szatan, jak również silniejsze.

Oni nawet wypracować ilustracji jak rejsu połowowego: ciało Jezusa była przynęta, diety na fishhook.

Szatan z hakiem pochłonęła wraz z przynęty i transfixed.

Pogląd ten został różnie nazywane diabeł okup teoria, klasycznej teorii, ani w teorii fishhook z obrzędu.

Ten rodzaj metafory zadowolona niektóre z ojców, ale po Anzelm poddać go krytyce ona znikła z widoku.

Dopiero całkiem niedawno, że Gustaf razy Aulen z jego Christus Victor wykazało, że za groteskową metaforą jest ważne prawdy.

W końcu Chrystusa atoning pracy oznacza zwycięstwo.

Diabeł i wszystkie wojska są pokonał zło.

Grzech jest podbił.

Pomimo tego nie zawsze pracował w zestaw teorii, to zawsze istnieje w naszym Wielkanoc hymnów.

Stanowi ona istotny element w chrześcijańskiej pobożności i wskazuje na rzeczywistość, które chrześcijanie nie stracić.

Ten widok musi być traktowana z pewną ostrożność jeszcze będziemy się zakończyć stwierdzeniem, że Bóg zapisuje po prostu, bo jest silny, innymi słowy, w końcu może ma rację.

To jest niemożliwe, wniosek dla każdego, kto zajmuje Biblia którzy poważnie.

Jesteśmy ostrzegł, że ten pogląd, sam w sobie nie jest wystarczające.

Ale w połączeniu z innymi poglądów musi znaleźć miejsce w każdym końcu spełniające teorii.

Ważne jest, że Chrystus zwyciężył.

Anzelm z zadowolenia Teoria

W jedenastym wieku Anzelm, arcybiskup Canterbury, produkowane trochę książek o nazwie Cur Deus homo?

( "Dlaczego Bóg staje się człowiekiem?").

W niej On podporzadkowal patrystycznych względu na okup wypłacany szatan z surowa krytyka.

Widział jak grzech dishonoring majestat Boga.

Teraz suwerennym może być gotowy w jego prywatnym zdolności do odpuszczania zniewagę lub szkody, ale ponieważ on jest suwerenne nie może.

Stan została Dishonored w jego głowie.

Odpowiednie satysfakcji muszą być oferowane.

Bóg jest suwerenny Władca wszystkich, a nie jest właściwy do Boga, do kompetencji wszelkie nieprawidłowości w jego królestwie.

Anzelm twierdził, że grzech zniewagę dał Bóg jest tak wielki, że tylko jeden jest Bóg którzy mogą dostarczyć satysfakcji.

Ale było zrobione przez jednego człowieka, którzy są, to tylko człowiek powinien to zrobić.

Tak stwierdził, że jeden jest zarówno którzy Boga i człowieka, jest potrzebna.

Anzelm z leczenia na temat poruszonych w dyskusji na płaszczyźnie znacznie wyższa niż miało zajmowane w dyskusjach.

Większość zgadza się jednak, że demonstracja nie jest rozstrzygający.

W końcu Anzelm Bóg sprawia, że zbyt dużo jak król, których godność została affronted.

On pomijany fakt, że mogą być suwerenne Klemens i wybaczając robić bez szkody dla swego królestwa.

Kolejne wady w Jego zdaniem jest to, że Anzelm nie stwierdzono konieczności związku między śmiercią Chrystusa i zbawienia grzeszników.

Chrystus wymaga wielkiego nagrody, ponieważ umarł, kiedy nie musieli (bo nie miał żadnego grzechu).

Ale on nie mógł otrzymać nagrodę, bo wszystko, co miał.

Do kogo wtedy mógłby on bardziej fittingly następnie przypisać jego nagroda dla tych, dla których on umarł?

To sprawia, że mniej lub bardziej sprawę z szansy, że grzesznicy zostaną zapisane.

Nie bardzo wiele tych dni są gotowi udać się wraz z Anzelm.

Ale przynajmniej wziął bardzo poważnie myślą o grzechu, i jest to uzgodnione, że bez tego nie będzie zadowalający.

Karnego Substitution

W uzgodnionych z reformatorów Anzelm, że grzech jest bardzo poważne sprawy, ale widząc go jako łamanie prawa Bożego, a nie jako zniewagę dla czci Bożej.

Prawa moralnego, która odbyła się, nie jest lekko, które mają być podjęte.

"Zapłatą za grzech jest śmierć" (Rom. 6:23), i tego, że jest to problem dla grzesznego człowieka.

Oni wzięli na poważnie biblijne nauki o gniew Boga i tych, o których mowa w mocy klątwy, które określają grzeszników.

To wydawało się jasne, że do ich istoty Chrystusa dzieła zbawienia polegał na jego poświęcenie grzesznika miejsce.

W naszym stead Chrystus zniósł śmierć, która jest zapłatą za grzech.

On urodziła się przekleństwem, że grzesznicy powinni mieć ponoszone (Gal. 3:13).

W reformatorów nie wahali się mówić o Chrystusie jako ponosi nasza kara lub za appeased gniew Boga w naszym miejscu.

Takie poglądy były powszechnie krytykowane.

W szczególności należy podkreślić, że grzech nie jest sprawą zewnętrznych, które mają być łatwo przenoszone z jednej osoby do drugiej i, że chociaż niektóre formy kary są zbywalne (zapłaty grzywny), inni nie są (pozbawienia wolności, kary śmierci).

Jest tym, że wezwał teorii zbiorów Chrystusa w opozycji do Ojca, tak że maksymalizuje miłości Chrystusa i minimalizuje, że z Ojcem.

Taka krytyka może być ważne na niektóre ze sposobów, w którym stwierdzono teorii jest, ale nie poruszę jej podstawą.

Oni wychodzą na fakt, że istnieje podwójne identyfikacji: Chrystus jest jednym z grzesznikami (zapisane są "w" Chrystusa, Rom. 8:1) i on jest jednym z Ojcem (on i Ojciec są jednym, John 10:30 "Bóg był w Chrystusie, pogodzenie świat do siebie", 2 Kor. 5:19).

Oni też przeoczyć faktu, że tam jest dużo w NT, który obsługuje teorii.

Jest to specjalne pismo do zaprzeczyć, że Paweł, na przykład, podnosi ten pogląd.

Może należy dokładnie stwierdzić, ale ten widok nadal mówi o czymś ważnym sposobem wygrał Chrystusa naszego zbawienia.

Sacrifice

Istnieje wiele o ofiary w OT, a nie mało w NT.

Niektóre nalegać, że to, że daje nam klucz do zrozumienia tego obrzędu.

Jest to z pewnością prawda, że Biblia odniesieniu do Chrystusa oszczędności działać jako ofiara, a to musi wejść w spełnianiu wszelkich teorii.

Ale chyba że jest uzupełniona jest wyjaśnienie, że nie wyjaśnia.

W świetle moralnej lub karne substytucji może być prawo lub źle, ale przynajmniej są one zrozumiałe.

Ale w jaki sposób ofiara zapisać?

Odpowiedź nie jest oczywista.

Rządowy Teoria

Hugo Grotius twierdził, że Chrystus nie ponosi nasza kara, ale poniósł jako przykład karnego w której prawo było honorowane podczas grzeszników były Odpuszczam.

Jego zdaniem jest nazywany "rządowe", ponieważ Grotius envisions Boga jako władcy lub szefa rządu którzy przeszli prawa, w tym przypadku, "dusza, która grzeszy, umrze."

Ponieważ Bóg grzeszników nie chce umrzeć, relaxed, że zasady przyjęte i śmierci Chrystusa.

On może mieć po prostu miał odpuszczone ludziom chciał, ale że nie miał żadnych wartości dla społeczeństwa.

Śmierć Chrystusa była publicznym przykład z głębi grzechu i długości, do którego Bóg go do utrzymania porządku moralnego wszechświata.

Ten widok jest wyjasnione bardzo szczegółowo w Defensio fidei catholicae de satisfactione Christi adversus Socinum F. (1636).

Podsumowanie

Wszystkie powyższe poglądy, na swój sposób, uznają, że obrzędu jest rozległy i głęboki.

Nie ma nic całkiem podoba, i to musi być rozumiane w świetle własnych.

W sytuacji grzeszny człowiek jest katastrofalny, NT widzi grzesznika jako utracony, w piekło cierpienia, jak perishing, jak wrzucony do ciemności zewnętrznych, i więcej.

W obrzędu, że naprawi wszystko to musi być skomplikowane.

Tak więc musimy wszystkie żywe koncepcje: odkupienie, propitiation, uzasadnienie, a cała reszta.

I musimy wszystkie teorie.

Każdy zwraca uwagę na ważny aspekt naszego zbawienia, a my nie odważą zrzeczenia się wszelkich.

Ale to małe myślącymi grzeszników i obrzędu jest wielkie i rozległe.

Nie powinniśmy oczekiwać, że nasze teorie kiedykolwiek będzie on w pełni wyjaśnić.

Nawet kiedy włożył je wszystkie razem, my nie więcej niż zacząć zrozumieć trochę Ogrom Bożego oszczędności czynem.

L Morris

(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


DM Baillie, Bóg był w Chrystusie; K Barth, Nauki Pojednania; E Brunner, mediator; O Bushnell, Vicarious Sacrifice; JM Campbell, właściwości Atonement; S Cave, Nauki o dzieło Chrystusa; RW Dale, Atonement; FW Dillistone, znaczenie Krzyża; J Denney, Śmierć Chrystusa i chrześcijańskiej Nauki Pojednania; RS Franków, dzieło Chrystusa; PT Forsyth, Cruciality z krzyża i dzieło Chrystusa; L Hodgson, Nauki o Atonement; TH Hughes, Atonement; J Knox, śmierci Chrystusa; RC Moberly, Atonement i osobowości; J Moltmann, Ukrzyżowany Bóg; L Morris, apostolskiego przepowiadania od Krzyża i przekrój poprzeczny w NT; RS Pawła, Atonement i Sakramentów; V Taylor, Jezusa i Jego ofiary i obrzędu przebłagania w NT nauczania; LW Grensted, A Short History of Nauki o Atonement; R Wallace, Atoning śmierci Chrystusa.

Nauki o Atonement

Informacje Katolicki

Słowo obrzędu, który jest niemal wyłącznie teologiczne Angielski termin pochodzenia, jest ciekawa historia.

Czasownik "atone", z adverbial wyrażenie "na jeden" (ME w oon), w pierwszym rozumie się pogodzić, lub dokonać "na jeden", z tym skierował ją do określenia działań, poprzez które takie pojednanie zostało dokonane, np. zadowolenie dla wszystkich popełnieniu przestępstwa lub szkody.

Stąd, w teologii katolickiej, Atonement jest zadowolenie Chrystusa, w którym Bóg i świat są wykonane lub pogodzić się na jeden.

"W rzeczywistości Bóg był w Chrystusie, pogodzenie świat do siebie" (2 Koryntian 5:19).

W katolickiej doktrynie w tej sprawie jest w szóstej sesji Soboru Trydenckiego, rozdział II.

Po wykazały niewydolność Przyrody, Mozaika Prawo i Rady w dalszym ciągu:

Whence się spełniło, że Ojca Niebieskiego, Ojciec miłosierdzia i Bóg wszelkiej pociechy (2 Koryntian 1, 3), kiedy błogosławiony, że pełnia czasu przyszedł (Galatów 4:4) wysłane ludziom Jezusa Chrystusa, Jego własny syn był którzy, zarówno przed, jak i ustawa w czasie tej ustawy, do wielu świętych ojców ogłoszenia i obiecał, że on może wykupić zarówno Żydów, którzy byli na podstawie ustawy i że poganie którzy się nie po sprawiedliwości może osiągnąć do wymiaru sprawiedliwości i że wszyscy ludzie mogą pojawić się przyjęcie synów.

Nim Bóg zaproponował jako propitiator, przez wiarę w Jego krew (Rzymian 3:25), za nasze grzechy, i nie tylko za nasze grzechy, ale także dla osób z całego świat (I John II, 2).

Więcej niż dwanaście wieków przed tym, tego samego dogmatu została ogłoszona w słowa z Credo Nicejsko ", którzy dla nas ludzi i dla naszego zbawienia zstąpił z nieba, stało się ciałem, stał się człowiekiem i poniósł." A wszystko to, co jest nauczane w dekretach z rady mogą być odczytywane na stronach Nowego Testamentu.

Na przykład w słowach naszego Pana ", tak jak Syn Człowieczy nie ma przyjść, aby Mu służono, lecz aby minister, i dać swoje życie na odkupienie za wielu" (Mateusz 20:28); lub św Paweł, "Ponieważ w Nim, ma upodobanie Ojca, że wszystkie fulness powinny mieszkać, a poprzez niego do pogodzenia wszystkich rzeczy ku sobie, wprowadzając pokój przez krew Jego krzyża, zarówno co do rzeczy, które są na ziemi, i rzeczy, które są w niebie. "

(Kolosan 1:19-20).

Wielkie doktryny ustanowione w ten sposób na początku było dalsze unfolded i wyprowadzili na jaśniejsze światło na pracę przez Ojców i teologów.

A może to być zauważyć, że w tym przypadku jest rozwój głównie z powodu spekulacji na temat katolickiego misterium, a nie, jak w przypadku innych doktryn, kontrowersje z heretyków.

Na początku mamy centralne fakt wiadomości w apostolskiego przepowiadania, że ludzkość została spadł i został podniesiony i odkupił od grzechu przez krew Chrystusa.

Ale on pozostał na pobożnych spekulacji o Ojcowie i teologowie, aby wejść w rozumieniu tej wielkiej prawdy, do badania stanu spadł człowiek, i zapytać, jak Chrystusa dokonany Jego dzieło Odkupienia.

Niezależnie od nazwy lub dane mogą być opisane, że praca jest odwrócenie jesienią, blotting, grzechu, wybawienie z niewoli, pojednania ludzi z Bogiem.

I to jest doprowadzone do przekazania przez Wcielenie, życia, cierpienia i śmierci Boskiego Zbawiciela.

Wszystko to można podsumować jednym słowem: Atonement.

To jest tak powiedzieć, punktem wyjścia.

A tu wszyscy są w rzeczywistości.

Jednak, kiedy została ona starała się nadać bardziej precyzyjne uwagę na charakter Odkupienia i sposób jego osiągnięcia, teologicznych spekulacji miały różne kursy, z których niektóre zostały zaproponowane przez różnych nazw i liczby, w których jest niepojęty adumbrated w tajemnicy Pismo Święte.

Bez udając się do nadania pełnej historii rozmów, możemy wskazać na krótko niektóre z głównych liniach, na których została opracowana doktryna, w dotyku i bardziej ważne teorie przedstawione w wyjaśnienie w Atonement.

(a) w dowolnym widoku, Atonement opiera się na Boskiego Wcielenia.

Do tej wielkiej tajemnicy, Eternal Word wziął na Siebie naturę człowieka i, będąc Bogiem i człowiekiem, stał się pośrednikiem między Bogiem a ludźmi.

Od tego mamy jeden z pierwszych i najbardziej głębokich form teologicznych spekulacji na Atonement, teorii, która czasami jest opisany jako Mistycznego Odkupienia.

Zamiast znalezienia rozwiązania prawne w postaci, niektóre z wielką Grecki Ojcowie treści mieszkać w sprawie podstawowych fakt Bożego Wcielenia.

Przez Unię Europejską z Eternal Word z charakterem człowieka wszystkich ludzi zostało zniesione, a więc powiedzieć, deified.

"On stał się człowiekiem", mówi św Atanazy ", które może być dokonane bogów" (De Incarnatione Verbi, 54).

"Jego ciało zostało zapisane, i wolne w pierwszej kolejności, jest w organizmie w programie Word, a następnie, będąc concorporeal nimi, są zapisane przez tego samego (Orat., II, Contra Arianos, lxi). I znowu" Na obecność Zbawiciela w ciele była cena śmierci i oszczędności w całym stworzeniu (Ep. ad Adelphium, VI).

W podobny sposób Święty Grzegorz z Nazjanzu okazuje integralności Najświętszego ludzkości przez argument ", którego nie było założyć, nie jest uzdrowiony, ale to, co jest zjednoczona z Bogiem jest zapisane" (gar aproslepton, atherapeuton ho de henotai do theu , Touto kai sozetai).

Tę spekulacji na Grecki Ojcowie bez wątpienia zawiera głęboką prawdę, która jest czasami zapomnianych przez późniejszych autorów, którzy są bardziej intencyjny w sprawie kształtowania prawną teorii okup i zadowolenia.

Ale jest oczywiste, że to konto danej sprawy jest niepełne, a pozostawia wiele do wyjaśnienia.

Należy pamiętać ponadto, że sami Ojcowie nie umieszczać tego przekazania jako pełne wyjaśnienie.

W przypadku gdy wiele ich wypowiedzi wydają się może oznaczać, że Odkupienia został faktycznie dokonany przez Unię Europejską z Bożego Osoba z natury ludzkiej, jest oczywiste, z drugiej fragmenty, które nie zapominać o tym atoning ofiara.

Wcielenie jest rzeczywiście źródłem i podstawą do Atonement, i tych myślicieli mają głęboki, aby powiedzieć, ujmowanej przyczyny i jej skutki jako jeden ogromnej całości.

Stąd ich wygląd na wynik przed pobytu do rozważenia środków, dzięki którym został on osiągnięty.

(b) jednak coś więcej w tej sprawie został już nauczał w głoszenie Apostołów i na stronach Nowego Testamentu.

Przywrócenie spadł był człowiekiem pracy Słowa Wcielonego.

"Bóg był w Chrystusie pogodzenia świat do siebie" (2 Koryntian 5:19).

Ale w pokoju pojednania, które zostało dokonane przez śmierć Boskiego Zbawiciela ", wprowadzając pokój przez krew Jego krzyża" (Kolosan 1:20).

To odkupienie przez śmierć jest inną tajemnicę, a niektóre z ojców w pierwszym wieku doprowadziła do spekulować na jego znaczenie i budowę teorii na wyjaśnienie.

Oto słowa i liczby wykorzystywanych w Piśmie Świętym, aby pomóc kierować strumień myśli teologicznej.

Grzech jest reprezentowany jako stan niewoli lub służebności, i spadł człowiek jest wydana przez ich odkupił, lub zakupione w cenę.

"Dla Ciebie są zakupione z wielką cenę" (1 Koryntian 6:20).

"Tyś jest godzien, Panie, do podjęcia książki i pieczęcie otworzyć, bo wast zabici, hast odkupił i do Boga, twego krwi" (Objawienie 5:9).

Rozważany w świetle tego, wydaje Atonement jako wybawienie z niewoli przez płatność na okup.

Ten widok jest już w drugim wieku.

"The Mighty Word i prawdziwym człowiekiem racjonalnie odkupieńczą nas przez Jego krew, wydał samego siebie na okup za tych, którzy zostały doprowadzone do niewoli. A ponieważ apostazji niesłusznie orzekł nad nami, a my mając na uwadze, że z natury należał do Boga Wszechmogącego, odwróciła się przeciwko nam charakter i nam własnej uczniów, Słowo Boże, jest potężny we wszystkim, a nie braku w Jego sprawiedliwości, traktowane sprawiedliwie, nawet z samej apostazji, skup powrót z niej rzeczy, które były Jego własne "(Ireneusz Aversus Haereses V , I).

A Święty Augustyn mówi w dobrze znane słowa: "Mężczyźni odbyły się zgodnie z niewoli diabła i demonów służył, ale zostały one umarzane z niewoli. Mogliby sprzedawać siebie. Zbawiciel przyszedł i dał cenę; On wylał o jego krwi i kupił cały świat. Czy można zapytać, co On kupił? Zobacz, co On dał, i znaleźć to, co On kupił. Krwi Chrystusa jest cena. Ile to jest warte? Co ale cały świat? Co jednak wszystkie narody? "

(Enarratio w Psalm xcv, n. 5).

Nie może być wątpliwości, że tej teorii zawiera również prawdziwe zasady.

Dla niej opiera się na wyraźne słowa Pisma Świętego, i jest obsługiwany przez wiele spośród największych na początku Ojcowie i teologowie później.

Ale niestety, w pierwszym i przez długi okres teologicznej historii, to prawda był nieco zakryta przez dziwne zamieszanie, które wydają się pojawiły od naturalnej skłonności do podejmowania postać zbyt dosłownie, i stosuje się go w szczegóły, które zostały nie rozważane przez tych, którzy po raz pierwszy wykorzystały go.

Nie należy zapominać, że zgodnie z naszym wybawienie od grzechu jest określone w liczbach.

Conquest, niewoli, okup i są znane fakty z historii ludzi.

Mężczyzna, po przyniosły na pokusy szatana, było jak na jedną pokonać w bitwie.

Sin, ponownie, fitly jest podobne do stanu niewolnictwa.

A kiedy człowiek został ustalony przez wolne od bakterii drogocenną krwią Chrystusa, to oczywiście będzie wybawienie przypomnieć (nawet jeśli nie były tak opisane w Piśmie) wykupu z niewoli przez płatność na okup.

Ale jednak przydatne i świetlnej w ich właściwe miejsce, tego rodzaju dane są perilous w rękach tych, którzy je prasy zbyt daleko, i zapomnieć, że są one dane.

To, co zdarzyło się tutaj.

Gdy do niewoli jest Odkupieni cena jest oczywiście zwrócić na zdobywca przez kogo odbywa się w niewoli.

Stąd, jeśli liczba ta była podjęta i interpretować dosłownie we wszystkich szczegółach, wydaje się, że cena okupu człowieka należy zwrócić się do szatana.

Pojęcie to z pewnością startling, jeśli nie revolting.

Nawet jeśli odważny powodów wskazał w tym kierunku, ale może również zmniejszać z rysunku na concluslon.

A to jest w rzeczywistości tak dalekie od przypadku wydaje się, że trudno jest znaleźć jakiekolwiek racjonalne wyjaśnienie takich płatności, lub innych praw, na których mógłby być zasadny.

Jednak dziwne powiedzieć, pogrubienie lotu teologicznych spekulacji nie było kontrolowane przez te wątpliwości.

W ww przejście św Irenæus, czytamy, że Słowo Boże "traktowane sprawiedliwie, nawet z samej apostazji [tj. szatana], skup powrót z niej rzeczy, które były Jego własne".

Pojęcie to ciekawi, najwyraźniej pierwszy mooted przez św Irenæus, została podjęta przez Orygenesa w następnym stuleciu, a na około tysiąc lat zagrał dobrze w historii teologii.

W rękach niektórych późniejszych Ojców i pisarzy średniowiecznych, zajmuje różnych formach, a niektóre jego funkcje są bardziej odpychający zmiękczona lub zmodyfikowane.

Jednak dziwne pojęcie pewne prawa, roszczenia lub w części szatan jest nadal obecny.

Protest został wniesiony przez Święty Grzegorz z Nazjanzu w czwartym wieku, jak może się spodziewać, że najdokładniejsze z patrystycznych teologów.

Ale nie było aż St Anzelm i Abelard miał spotkała go unanswerable argumenty, że jego moc została ostatecznie złamana.

To sprawia, że opóźniony w wyglądzie stron Peter Lombard.

(c) Ale to nie tylko w związku z teorii okup, że spotka się z tym pojęcia "praw" ze strony szatana.

Niektórzy Ojcowie zestaw sprawy w inny aspekt.

Upadły człowiek, to powiedział, było sprawiedliwie ramach królestwo diabła, kara za grzech.

Ale kiedy szatan przyniósł cierpienie i śmierć na sinless Zbawiciela, nadużył swojej władzy i przekroczył swoje prawa, tak aby był sprawiedliwie teraz pozbawiony jego panowanie nad więźniami.

To wyjaśnienie znajduje się zwłaszcza w kazaniach św Leo i "Moralności" Świętego Grzegorza Wielkiego.

Dokładnie pokrewnych do tego jest wyjaśnienie znaczenia "mouse-trap" metafora św Augustyna.

W związku z tym liczba śmiałych wypowiedzi, Krzyż jest uważany za pułapkę, w których przynęta jest wrogiem i zostanie złapany.

"Zbawiciel przyszedł i oszust został pokonać. Co zrobić, aby nasz Odkupiciel nasz Captor? Płatności on dla nas ustawić pułapkę, w Jego krzyżu, z Jego krwią na przynętę. On [szatan] może rzeczywiście tracę, że krew, ale zasłużoną nie do picia. drodze rzuca krwi Jedna którzy nie był jego dłużnikiem, był zmuszony do wydania swoich dłużników "(Serm. CXXVIII, część 2).

(d) te pomysły zachowali życie również w średniowieczu.

Ale wygląd St Anselm "Cur Deus homo?"

dokonane nową epokę w teologii z Atonement.

Można stwierdzić, rzeczywiście, że ta książka stanowi epokę w literaturze teologicznej i doktryny rozwoju.

Istnieje wiele nie działa, nawet wśród tych największych nauczycieli, że można porównywać pod tym względem z traktatem Anzelm św.

I, z kilkoma wyjątkami, książek, które mają wiele do zrobienia, jak i przewodnik wpływ na rozwój teologii są wynikiem jakiejś wielkiej walce z herezji, podczas gdy inni, jeszcze raz, tylko podsumowania nauki teologiczne wieku.

Ale to jest trochę książek na raz czysto Pacyfiku i wybitnie oryginalny.

Nie można jakiejkolwiek dogmatycznej traktat również być bardziej proste i jasne unpretending niż ten dialog między wielką arcybiskup i jego uczeń boso.

Nie ma parady nauki, ale i trochę w drodze odwołania się do władz.

Uczeń pyta kapitan i odpowiedzi; i podobnie jak w obliczu wielkiego problemu przed nimi fearlessly, ale w tym samym czasie, z należytą czcią i skromności.

Anzelm mówi na wstępie, że nie będzie tak dużo pokazać jego uczeń prawda musi, jak szukać go wraz z Nim, i że kiedy on mówi, że nic nie jest potwierdzone przez organ wyższego, należy traktować jako wstępny i tymczasowy.

On dodaje, że choć może w niektórych środek spełnia pytanie, jeden jest mądrzejszy którzy mogą zrobić to lepiej i że, niezależnie od człowieka, wiedzieli, albo powiedzieć na ten temat, nie pozostanie na zawsze głębszych powodów, które są poza nim.

W tym samym duchu stwierdza on cały traktat, przekazując je do rozsądnego korekty w ręce innych.

Może on być bezpiecznie powiedzieć, że jest to dokładnie tym, co nadejdzie.

W teorii wysuwanych przez Anzelm został zmodyfikowany przez pracę później teologów, a potwierdzone przez świadectwo prawdzie.

W przeciwieństwie do niektórych innych poglądów już zauważyliśmy, ta teoria jest nadzwyczaj jasne i symetryczne.

A to z pewnością więcej powodów niż zgodzi się na "mouse-trap" metaforą, czy pojęcie zakup pieniądze wpłacane do szatana.

Anzelm z odpowiedzią na pytanie jest po prostu konieczność zadowolenia grzechu.

Nr grzechu, jak on poglądy na sprawy, może być odpuszczony bez satysfakcji.

Dług wobec Bożego sprawiedliwości zostały poniesione, i musi ten dług musi być zapłacona.

Lecz człowiek nie mógł uczynić tego zadowolenia dla siebie; długu jest coś znacznie większego niż on może zapłacić, a ponadto, wszystkie usługi, które można oferować do Boga jest już ze względu na inne tytuły.

Sugestia, że niektóre niewinnego człowieka, albo anioł, ewentualnie może zapłacić długu zaciągniętego przez grzech zostaje odrzucone, ze względu na to, że w każdym przypadku będzie to umieścić jako grzesznik obowiązek jego wybawiciela, i chciał w ten sposób stać się sługą jedynie stworzeniem .

Jedynym sposobem, w jaki sposób zadowalający może być dokonane, i mężczyźni mogą być ustawione wolne od grzechu, został przez najbliższych o Odkupiciela którzy są zarówno Bogiem i człowiekiem.

Jego śmierć sprawia, że do pełnej satysfakcji Boskiej Sprawiedliwości, bo to jest coś większego niż wszystkie grzechy wszystkich rnankind.

Wiele pytań strony są traktowane w niektórych przypadkach dialog między Anzelm i boso.

Ale jest to treść odpowiedzi na wielkie pytania, "Cur Deus homo?".

Niektóre nowoczesne pisarzy sugerowało, że pojęcie oznacza wyzwolenie przez zadowolenia mogą mieć Niemiecki pochodzenia.

W starych krzyżackiego prawa karnego mogą zapłacić wergild zamiast odbywających kary.

Ale to nie był niestandardowy lub specyficznych dla Niemców, jak możemy zobaczyć z Celtic eirig, a Riviere, jak podkreślał, nie ma potrzeby odwoływać się do tego wyjaśnienia.

Na pojęcie zadowolenia dla grzechu był już obecny w całym systemie kościelnej pokuty, choć zostały pozostawione na Anzelm do wykorzystania go w ilustracji z doktryną z Atonernent.

To mogą być dodawane, że ten sam pomysł opiera się starej żydowskiej "grzechu-oferty", jak również podobne obrzędy, które znajdują się w wielu starożytnych religii.

Jest to szczególnie widoczne w obrzędach i modlitwach stosowane w Dniu Atonement.

A ten, może ona zostać dodana, jest teraz zwykłym akceptacji słowo; "atone" ma dać satysfakcję, lub zmienia się, o popełnieniu przestępstwa lub szkody.

(e) Niezależnie od powodu, jest oczywiste, że ta doktryna była przyciągają szczególną uwagę w wieku św Anzelm.

Jego własne prace świadczy, że podjęte w trybie pilnym na wniosek innych którzy chcieli mieć pewne nowe światło na tę tajemnicę.

W pewnym stopniu, rozwiązania oferowane przez Anzelm Wydaje się, że spełnione te pragnienia, choć w trakcie dalszej dyskusji, stanowi ważną część jego teorii, bezwzględnej konieczności Odkupienia i zadowolenia dla grzechu, został odrzucony przez późniejszych teologów, Znaleziono kilka obrońców.

Jednak w międzyczasie, w ciągu kilku lat od pojawienia się "Cur Deus homo?"

innej teorii na ten temat zostały przytoczone przez Abelard.

W wspólnego z St Anzelm, Abelard zupełnie odrzucił stare, a następnie nadal dominujący, pojęcia, że diabeł miał pewnego rodzaju prawa człowieka ponad spadła, którzy mogą być sprawiedliwie wydana w drodze na okup wypłacany jego captor.

W tym roku bardzo słusznie nalega, Anzelm, że szatan był wyraźnie winni niesprawiedliwości w sprawę i może nie mają prawa do niczego, lecz kara.

Ale z drugiej strony, Abelard nie był w stanie zaakceptować Anzelm, że równoważny satysfakcja dla grzechu było konieczne, i że ten dług może być wypłacona jedynie przez śmierć Bożego Redeerner.

On nalega, aby Bóg mógł Odpuszczam nas bez konieczności zadowolenia.

A, jego zdaniem, powodem, dla którego Wcielenie i śmierć Chrystusa było czystej miłości Boga.

Do innych środków nie mogą być ludzie tak skutecznie odwrócili się od grzechu i przeniósł się do miłości Boga.

Abelard nauczanie w tej kwestii, jak inni, został zaatakowany przez vehemently Bernardyn.

Ale należy pamiętać, że niektóre z argumentów wezwał w potępienie Abelard mogłyby wpłynąć na stanowisko St Anselm również, aby nie mówić później katolickiej teologii.

W Bernardyn oczy wydawało się, że Abelard, odmawiając prawa szatan, zaprzeczył "Sakrament Odkupienia" i uznać nauczanie i przykład Chrystusa jako jedynego dobra Wcielenia.

"Ale", jak pan Oxenham zauważa,

On nie powiedział tak, a on wyraźnie stwierdza w swojej "Apologii", że "Syn Boży został wcielony do wydania nas z niewoli grzechu i jarzmo diabła i otworzyć nam przez śmierć Jego bramy życia wiecznego. "

Bernard i św siebie, w tym bardzo List, wyraźnie zaprzecza jakimkolwiek absolutną koniecznością dla wybranej metody wykupu, i sugeruje powód to nie tak bardzo odróżnieniu Abelard.

"Być może ta metoda jest najlepsza, którą w kraju i forgetfulness Leniwce możemy być bardziej obrazowo mocno jak przypomniał naszego upadku, poprzez tak wielki i tak wielorakich cierpień którzy Go naprawiony."

Poza tym, gdy nie mówiąc kontrowersyjny, mówi jeszcze bardziej oczywisty: "Nie można mieć przywrócone Stwórcy Jego prace, które bez trudności? On może, ale on wolał to zrobić na własny koszt, bo dalszych okazji należy zwrócić w tym najgorszym i Najbardziej odious wady niewiary w człowieka "(Bern., Sermo. XI, w Cant.).

Co to jednak znaczy, że Abelard "On wybrał Wcielenia jako najbardziej praktycznego metodę wywołać Jego stworzeń miłość?"

(Katolickiej nauce o Atonement, 85, 86).

(f) Mimo że wysokie władze Bernardyn został więc przed nimi, poglądów św Anzelm i Abelard, dwóch mężczyzn którzy na różne sposoby byli ojcowie Scholasticism, w kształcie trakcie później średniowiecznej teologii.

W dziwne pojęcie praw szatana, przed którym miał zarówno protestowali, teraz znika z naszych stron teologów.

Dla reszty, która ostatecznie dominował pogląd może być traktowany jako połączenie opinie Anzelm i Abelard.

Pomimo zastrzeżeń wezwał przez ostatnie pisarz, Anzelm z doktryną Satysfakcja została przyjęta jako podstawa.

Ale Thomas i innych średniowiecznych mistrzów zgadza się z Abelard odrzucając pojęcie tego, że dla pełnego zadowolenia grzech był absolutnie niezbędne.

W większości są oni skłonni przyznać, hipotetyczny lub warunkowego konieczności odkupienia przez śmierć Chrystusa.

Przywrócenie spadł mężczyzna był dziełem Bożym miłosierdziu wolne i benevolence.

A nawet na założeniu, że straty miał być naprawiony, może to zostało wniesionych w Wielokrotnie i na różne sposoby.

Grzech może zostać umorzona swobodnie, bez satysfakcji na wszystkie lub niektóre mniejsze zadowolenie, jednak składnia sama w sobie, może zostały przyjęte za wystarczające.

Ale na Boga jako hipotezy, że wybrana, aby przywrócić ludzkości, a jednocześnie wymagają pełnego zadowolenia jako warunek ułaskawienie i ocalenie, nie mniej niż Atonement dokonane przez jedną którzy was Bóg jak człowiek może wystarcza do zaspokojenia o popełnieniu przestępstwa przeciwko Bożego Mości.

I w tym przypadku Anzelm argument będzie posiadać dobre.

Człowiek nie może być przywrócony, chyba że Bóg staje się człowiekiem, aby je zapisać.

W odniesieniu do wielu punktów szczegółowo Schoolmen, Tutaj, jak wszędzie indziej, przyjęte rozbieżne poglądy.

Jednym z głównych kwestii spornych była nierozerwalnie z wymogami adekwatności oferowanych przez Chrystusa.

W tym momencie większość z St Thomas na ich czele, argumentują, że ze względu na nieskończoną godność Bożego Osoba, działania lub przynajmniej cierpienia Chrystusa miał nieskończoną wartość, tak samo w sobie, że to wystarczy jako odpowiednie satysfakcji za grzechy całego świat.

Szkot i jego szkoły, z drugiej strony, sporne tej wewnętrznej infinitude i przypisane do wszystkich wystarczają do zadowolenia do akceptacji Bożego.

W tej akceptacji został uziemiony na nieskończoną godność Bożego Osoba, różnica nie była tak wielka, jak może wydawać się na pierwszy rzut oka.

Ale w tej kwestii, w każdym razie w prostszy nauczania Thomas jest bardziej ogólnie przyjęta przez późniejszych teologów.

Oprócz tej kwestii, rozbieżne poglądy z dwóch szkół na podstawowym motywem Wcielenia oczywiście mieć jakiś wpływ na Thomist i Scotist teologii z Atonement.

Na spoglądając wstecz na różne teorie zauważyliśmy, jak dotąd, będzie postrzegane, że nie są one w przeważającej części, wzajemnie się wykluczają, ale mogą być połączone i zharmonizowane.

Można stwierdzić, rzeczywiście, że wszystkie one pomóc w celu dostosowania obecnie różne aspekty tej wielkiej doktryny, która nie może znaleźć odpowiedniego słowa w jakiejkolwiek teorii człowieka.

W istocie jest to powszechnie, że głównym Ojcowie i Schoolmen, choć czasami mogą one ustanowić bardziej nacisk na niektóre ulubionych teorii własnych, nie zapominać o innych wyjaśnień.

Tak więc Grecki Ojcowie, którzy z radością Snucie domysłów na temat mistycznego Odkupienia przez Wcielenie, nie zaniedbuje także mówić o naszym zbawieniu przez rozlania krwi.

Orygenes, którzy podkreślają, stanowi najbardziej na ocalenie przez płatność na okup, nie zapomnij, aby mieszkać na potrzeby ofiary za grzechy.

Święty Anzelm ponownie, w jego "Meditations", uzupełnia nauczanie określone w jego "Cur Deus homo?"

Abelard, którzy mogłoby się wydawać, aby Atonement polegać na nic więcej niż na przykład ograniczania Bożej miłości nie zna także nasze zbawienie przez ofiarę Krzyża, do którego fragmenty jego krytycy nie przywiązują wystarczającej wagi.

I, jak widzieliśmy jego wielki przeciwnik, Bernardyn, uczy tego, co jest naprawdę cenne i prawdziwe w teorii, który potępił.

Większość, jeśli nie wszystkie z tych teorii miał niebezpieczeństwach własnych, jeżeli zostały one odizolowane i przesadzone.

Ale w Kościele katolickim nigdy nie było zabezpieczeniem przed tymi zagrożeniami zakłócenia.

Jak mówi pan Oxenham bardzo drobno,

W wieczystą kapłaństwo Chrystusa w niebie, która zajmuje czołowe miejsce w prawie wszystkich pism mamy zbadane, jest jeszcze bardziej zdecydowanie nalegał na przez Orygenesa.

A to zasługuje na pamiętać, ponieważ jest to część nauki, która została całkowicie lub prawie spadł z wielu protestanckich wystaw z Atonement, mając na uwadze, że większość tych inclining wśród katolików do wyświetlenia jedynie prawną przedmiotu nigdy nie były w stanie obecnych i zapomnieć o rzeczywistości życia ofiary stale przechowywane przed ich oczami, jak to było w kulcie, który odzwierciedla się na ziemi, nieustanna liturgii nieba.

(str. 38)

W rzeczywistości z tych zagrożeń i znaczenie tego zabezpieczenia może być postrzegane w historii tej nauki od wieku reformacji.

Jak widzieliśmy, jego wcześniejszego rozwoju należnych stosunkowo niewiele na stres kontrowersji z heretyków.

A rewolucja w XVI wieku nie był wyjątek od reguły.

Do obrzędu nie był jednym z tematów bezpośrednio spornych między reformatorów i ich katolickich przeciwników.

Ale z jego ścisły związek z kardynałem pytanie o uzasadnienie, ten doktryna zakłada bardzo specjalne znaczenie i znaczenie w teologii protestanckiej i praktyczne głosił.

Mark Pattison mówi nam w jego "Pamiętnik", że skierował do Oksford z jego "domu puritan religii prawie zawężony do dwóch punktów, strach przed gniewem Boga i wiary w doktrynę o Atonement".

Jego sprawa została prawdopodobnie nie wyjątek wśród protestanckich religionists.

W ich ogólnej koncepcji na obrzędu na reformatorów i ich zwolenników szczęśliwie zachowane doktryny katolickiej, przynajmniej w jego główne kierunki.

A w ich wyjaśnienie zasług Chrystusa cierpienia i śmierci możemy zobaczyć wpływ Thomas i innych wielkich Schoolmen.

Jednak, jak można oczekiwać od izolacji w doktrynie i straty z innych części katolickiego nauczania, co prawda zachowany był czasem insensibly zakryta lub zniekształcone.

Będzie to wystarczy zauważyć tutaj obecność dwóch błędne tendencje.

Pierwszy jest wskazane w powyższych słów Pattison, w którym Atonement jest specjalnie z myślą związane z gniewu Bożego.

Prawdą jest oczywiście, że grzech ponosi gniew Sprawiedliwy Sędzia, i że to jest odwrócona, gdy z powodu długu Bożego Sprawiedliwości jest wypłacane przez zadowolenia.

Ale nie powinno być myśli, że Bóg jest tylko przeniósł się do miłosierdzia i pogodzić się z nami w związku z tym zadowolenie.

To fałszywe koncepcja pojednania jest wyraźnie odrzucony przez St Augustine (W Joannem, oddechowych. Cx, punkt 6).

Miłosiernej miłości Boga jest przyczyną, nie wynika z tego satysfakcję.

Drugi błąd jest tendencja do traktowania męki Chrystusa jako dosłownie przypadku nefertari kara.

Jest to w najlepszym wypaczony widok prawda, że Jego Atoning Ofiar miało miejsce w naszej kara, i że On wziął na siebie cierpienia i śmierci, które z powodu naszych grzechów.

Ten widok na Atonement naturalnie wywołało reakcji.

W ten sposób zostały Socinians doprowadziła do odrzucenia pojęcia nefertari cierpienia i zadowolenia jako niezgodne z Bożej sprawiedliwości i miłosierdzia.

A w ich oczach praca polegała po prostu Chrystusa w Jego słowo przez nauczanie i przykład.

Podobne zastrzeżenia do koncepcji prawnej z Atonement doprowadziło do podobnych wyników w późniejszym systemu Swedenborg.

Ostatnio Albrecht Ritschl, którzy zapłacił szczególną uwagę na ten temat, sformułował nową teorię na nieco podobne linie.

Jego koncepcja z Atonement jest moralne i duchowe, a nie jego systemu prawnego i jest wyróżniona przez fakt, że kładzie nacisk na związek Chrystusa z całą wspólnotę chrześcijańską.

Nie możemy pozostać do zbadania tych nowych systemów w szczegółach.

Jednak można zaobserwować, że prawda, które zawierają się już w katolickiej teologii z Atonement.

To wielkie doktryny został lekko określone w dane wzięte z człowieka i prawa celnego.

To jest reprezentowany jako zapłatę ceny, lub okupu, albo jako ofiarę zadośćuczynienia dla długu.

Ale nigdy nie możemy odpoczynku w tych materiałów dane tak jak gdyby chodziło o dosłowne i odpowiednie.

W obu Abelard i Bernard przypominają nam, Atonement jest dziełem miłości.

Jest to przede wszystkim ofiary, z jednej najwyższe ofiary, które były, ale reszta rodzajów i liczby.

I, jak uczy nas św Augustyna, tam Ofiar jest obrzęd sakramentu, lub święty znak, niewidzialna ofiarę serca.

To było by w tym wewnętrznych ofiara posłuszeństwa aż do śmierci, przez tę doskonałą miłość, którą On ustanowione swoje życie za przyjaciół swoich, że Chrystus zapłacił długu do wymiaru sprawiedliwości, i nauczał nas przez Jego przykład i zwrócił wszystkie rzeczy do siebie; było o tym, że On uczyni nasze Atonement i pojednania z Bogiem ", wprowadzając pokój przez krew Jego krzyża".

Publikacja informacji w formie pisemnej przez WH Kent.

Przepisywane przez Józefa P. Thomas.

W Encyklopedii Katolickiej, Tom II.

Opublikowany 1907.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1907.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John M. Farley, Archbishop of New York


Atonement

Żydowski Opinia Informacje

Ustawienie na jeden lub pojednania się z dwóch stron estranged-tłumaczenia używane w autoryzowanych Wersja dla "kapparah", "kippurim".

Root ( "Kipper"), do obrzędu, jest wyjaśnione przez W. Robertson Smith ( "Starego Testamentu w żydowskim Kościoła," I. 439), po Syryjski, w rozumieniu "wymazać".

Jest to również pogląd Zimmern ( "Beiträge zur Kenntniss der Babylonischen Religia", 1899, str. 92), którzy roszczeń babilońskiej pochodzenia zarówno termin i obrzęd.

Wellhausen ( "Skład des Hextateuchs", str. 335) tłumaczy "kapparah", jeżeli pochodzi od "Kapper" (okładka).

Czasownik, jednak wydaje się być pochodną od: "kofer" (okupu) i mieć pierwotnie oznaczało "atone".

Pierwotnego znaczenia.

Podobnie jak w starych krzyżackiego niestandardowe właściciel człowieka lub zwierzęcia, które zostały zabite miał być pokój przez obejmujących się na zwłoki ze zboża lub złota ( "Wergeld") przestępca (Grimm, "Deutsche Rechts-Alterthümer" str. 740), więc Abimelek Abrahama daje tysiąc sztuk srebra jako "obejmujące w oczy", aby jego wykroczenia może być zbyt spojrzał (Gen. xx. 16, RV; AV, nieprawidłowo "on" "on").

", Których strony mają otrzymałem żadnych [kofer] okup [AV", podjęte na okup "] moje oczy niewidomych z nimi?"

mówi Samuela (I Sam. xii. 3).

"Kofer" został termin prawny propitiatory prezent dla okupu lub w przypadku, gdy człowiek został zabity przez Goring wół: "Jeśli nie zostać ustanowione na nim [kofer] okup [AV, błędnie," sumy pieniędzy "] (ex . XXI. 30), ale ten "kofer nefesh" (okup za życia) nie została przyjęta w przypadku zabójstwa (Num. XXXV. 31, 32). Dishonored mąż "nie będzie żadnych odniesieniu okupu" ( "kofer" ; Prov. Vi. 35). "Nikt nie może dać kofer do swego brata do niego okup z zbliżającym się śmierci (Ps. XLIX. 8, Hebr.; AV 7). Podejmowania spis" zawierają co jeden człowiek okup za duszę Panu.

. . pół sykla "(np. xxx. 12, Hebr).. Podobnie, Jakuba, w celu dokonania jego pokoju z bratem Ezawa, mówi:" Ja appease [ "akapperah"] jego [angry] twarz z obecnym " (Gen. XXXII. 21, Hebr. [AV 20]); że jest "I będzie oferować kofer." Gdy krew z zamordowanych Gibeonites krzyczy o pomstę do nieba, Dawid mówi: "czym mam dokonać obrzędu [" bammah akapper "]?", czyli "Z jakiego rodzaju kofer mam dokonać obrzędu?" (II Sam. XXI. 3). "gniew króla jest jako posłańcy śmierci, lecz mądry będą [przez niektórych propitiatory oferty lub kofer] pokoju "(Prowincja XVI. 14). Każda ofiara może być więc uznane za kofer, w pierwotnym sensie propitiatory darem, a jej celem jest" obrzędu [ "le Kapper"] do ludzi "(Lev. ix. 7, X. 17).

Połączenie z ofiary.

W kapłańskim prawa, którzy oferuje kapłan jako ofiarę kofer jest, jako zasada, którzy z jednej czyni Atonement (Lev. i.-v., XVI. Itp.), tylko od czasu do czasu jest krwią ofiary (Lev. XVII. 11), lub oferowanie pieniędzy ( "kesef kippurim," Ex. Xxx. 15, 16, Num. XXXI. 50), sprawia, że obrzędu przebłagania w imieniu duszy, podczas gdy akt Atonement jest przeznaczony do czyszczenia na osoby z jego winy ( "meḥaṭato," Lew. iv. 26, v. 6-10).

W języku prorocze, jednak oryginalny pomysł na oferowanie kofer stał się straciło, a zamiast tego obrażony osoby (Boga), wykroczenia lub winy stała się przedmiotem Atonement (porównaj ISA. Vi. 7, Hebr.: "Twój grzech [" tekuppar "] atoned [AV," czyścić "]"; ISA. XXVII. 9, Hebr.: "Na tym więc, winę Jakuba być atoned [AV," czyścić "] "I Sam. Iii. 14:" Nieprawość domu Helego nie będzie atoned [AV, "czyścić"] ofiary ani oferowanie na wieki "; Prov. XVI. 6:" Na miłosierdzie i prawda jest atoned do winy [AV, "czyścić "]"); i, w konsekwencji, zamiast kapłana jako oferentem na okup, Bóg sam stał jednej którzy atoned (Deut. XXI. 8," Kapper le'amka Izrael "," ty atone dla Twego ludu Izrael "[Sterownik, Commentary," Wyczyść ty Twego ludu "; AV," Bądźcie miłosierni, Panie "]; porównać Deut. XXXII. 43," On atone na ziemi swego ludu [Sterownik, Commentary , "Wynika z winy"; AV, "miłosierny będzie do swego kraju i jego ludzi"]; patrz także Jer. XVIII. 23; Ezek. XVI. 63; Ps. LXIII. 4, LXXVI. 38, lxxix. 9; II Chron. Xxx. 18).

Atonement Idea Spiritualized.

Tak jest w Piśmie kolejnym spiritualization na pomysł Atonement.

Po wspólnych, mówi David (I Sam. XXVI. 19): "Jeśli Pan pobudził cię przeciwko mnie, niech przyjęcia oferty [do appease gniew Boga]".

Ale jednocześnie w tym cruder widzenia ofiary podwalinę formie kultu wśród wszystkich Semites (patrz Robertson Smith, "Religia w Semites", pp. 378-388), pomysł obrzędu przebłagania w kapłańskiego Tora opiera się na realizacji poczucia grzechu jako zerwanie z dala od Boga, i konieczność pojednania z Nim w duszy, że nie zgrzeszył.

Każdy grzech, czy być "ḥeṭ".

straying jeden z dala od drogi w prawo, lub "avon" crookedness postępowania, lub "pesha", "buntowniczego-transgresji jest aseverance z obligacji życia, który łączy w duszy z jego Stwórcę.

"Dusza, która grzeszy, umrze", mówi Ezek.

XVIII.

20 (porównaj Deut. Xxx. 15-19; Ps. I. 6; Jr. Ii. 13).

Jest to poczucie wyobcowania od Boga, który monituje grzesznik do zaoferowania expiatory-poświęceń nie tylko appease Bożego gniewu przez propitiatory dar, ale także miejsce jego duszy w innym stosunku do niego.

Z tego powodu krwi, które w dawnych przodków była moc życia lub duszy, stanowi istotną część z ofiar Atonement (zob. Lev. XVII. 11).

Jest to interpretacja podana przez wszystkich żydowskich komentatorów, starożytne i nowoczesne, na przejazd; porównaj także Yoma 5a; zeb.

6a = "Nie ma chyba we krwi Atonement" z identycznymi słowami w Hbr.

ix. 22, RV: "Niezależnie od rozlania krwi nie ma remisji [grzechów]."

Życie ofiara była oferowana, a nie, jak zostało powiedziane, jako kary w sensie prawnym, aby uniknąć Heaven's kara, nie ma człowieka grzechy nałożył na niego jako na scapegoat of the Day of Atonement, a tym samym mają zwierząt umiera w jego miejsce, ponieważ uważa, Ewald ( "Alterthümer", str. 68), ale jako typowe okup "życia przez życie"; krwi pokropił przez kapłana na ołtarzu służą jako środki do odnowienia przymierza człowieka życia z Bogiem (por. Trumbull, "Krew Przymierza", str. 247).

W Mozaika ritualism w atoning krwi co faktycznie oznaczało w doprowadzeniu do reunion z Bogiem, przywrócenia pokoju między duszą i jego Stwórcę.

W związku z tym, expiatory ofiara była towarzyszy spowiedzi z grzechów, za które był on przeznaczony do obrzędu (zob. Lev. Łk 5, XVI. 21; Num. Łk 7; porównać Majmonides, "Yad" Teshubah, i. 1): "nie obrzędu spowiedzi bez grzechu jako aktu skruchy", lub jako Philo ( "De Victimis," xi.) Mówi, "nie bez szczerości jego nawrócenia, nie tylko słowami, lecz przez roboty, przekonanie jego duszy, która Go uzdrowiony z choroby i przywraca go do dobrego stanu zdrowia. "

Obrzędu przebłagania w imieniu całego ludu.

The Atonement ofiary, jak to było oparte na symboliczną ofiarę z życia na życie, zakłada bardziej mroczny charakter lub straszne, kiedy cała wspólnota była w krwi guiltiness się atoned.

Chociaż, w czasie Dawida, ludzi w ich terrorem odwołało się do pogańskich obrzędu ofiary ludzkiej (II Sam. XXI. 1-9), Deuteronomic prawem przewidzianym w takim przypadku łagodnej i raczej jeszcze niezbyt często w postaci expiation zabójstwo, a mianowicie, łamaniu karku z jałówka jako substytut nieznanego mordercy (Deut. xxi.1 9).

W tej samej klasy należy kozy w rocznym Atonement rytuał (Lev. XVI. 7-22), która miała przeprowadzić od wszystkich grzechów dzieci Izrael w niezamieszkałych gruntów i został wysłany do Azazel na pustyni, podczas gdy inne kozy zginął jak zwykle, i pokropił krwią swoją do obrzędu przebłagania za świątynię, oczyszczanie go z wszelkich nieczystości przestępstwa z dziećmi Izrael.

W przypadku jednej kozy, kara pochodzących od nieznanych i dlatego unexpiated grzechy ludu miała być odwrócona; w innym przypadku gniew Boga w Jego świątyni defilement, które często domniemanej kary śmierci (Num. i. 53) miał być pokój.

Sama idea świętości Boga, który wydał ani podejście do Mt. Synaj, w siedzibie Boga (np. XIX. 12), Arka (II Sam. Vi. 7), lub nawet sam oczach Boga (Isa. vi. 5; sędziowie xiii. 22), wprowadzają śmierci, wydanego przez rytuał Dnia Atonement niezbędne kulminacyjny całego systemu kapłańskiego expiation grzechu.

Skruchy i Atonement.

Jednak, podczas gdy ofiary obrzędy były jedynym sposobem na ludzi impressing Bożej świętości i straszne konsekwencją człowieka grzechy, pomysł na Atonement zakłada znacznie głębszy i bardziej duchowy aspekt życia w naukę i proroków.

Ani Ozeasz, Amos, Micheasz, Izajasz, ani nie rozpoznaje potrzebę jakiegokolwiek środka pojednania z Bogiem po wyobcowania przez grzech, inne niż nawrócenie.

"Zabierzcie ze sobą słowa, i zwrócić się do Pana: powiedz mu zabrać wszystkie grzechy i odbierać nam graciously: tak jak woły Prowadzimy ofiar naszych warg" (Ozeasz XIV. 2, Hebr.; Porównać Amos v. 22-24; ISA. I. 13-17, oraz dobrze znane przejście, Miki vi. 6-8): "Czyż ja przed Nim z ofiarą całopalną, z cielętami na stare lata?... Shall I give mój pierworodny za mój występek, owoc łona mego za grzech mojej duszy? On pokazał ci, człowiecze, co jest dobre, a co doth Pan wymaga od ciebie, ale nie sprawiedliwie, i miłość do miłosierdzia, i pokornego obcowania z twego Boga? ").

Ezechiel.

Ale prorok Ezechiel, kapłan i dlatego głębiej wejść z poczucia grzechu i czystości niż innych proroków, nie jest zadowolony z zaledwie negacja ritualism.

Repudiating, jak Jeremiasz, idei posiadanych przez jego współczesnych, że mężczyźni poddania karze ze względu na ich ojcowie "grzechy, stanowi on większy nacisk na fakt, że owocem grzechu jest śmierć, i wzywa ludzi do oddania się ich grzechu i, powrót do Boga, do życia (Ezek. XVIII. 4-32).

Dla niego jest Atonement kute nabycia przez "nowe serce i nowego ducha" (ib. 31).

W uderzający kontrast z innych proroków, Ezechiel łączy wiarę w skomplikowany rytuał atoning (jak nakreślone w Ezek. Xl.-XLVI.) Prorockiej, nadziei w odkupieńczą moc ducha Bożego, która się oczyścić ludzi z ich zanieczyszczeń oraz wyposażenie ich w "nowe serce i nowego ducha" (xxxvi. 26).

Mojżesz.

W nikt jednak nie najbardziej rozbudowanych ritualism z Atonement ofiary wydają się tak ściśle powiązane z profoundest duchowej koncepcji Boga atoning uprawnień w Mojżesza, lawgiver siebie.

Gdy z kultu Złoty cielec miał wywołało gniew Boga do tego stopnia, że On powiedział do Mojżesza: "Pozwól mi spokoju.... Gdyż ich, a uczynię z ciebie wielki naród" (np. XXXII. 10), przy czym ta ostatnia, pragnąc dokonanie obrzędu przebłagania w imieniu ich transgresji, zwrócił się Pan do ludzi odpuszczać grzechy, albo do wytracenia Mojżesz własne nazwisko z jego książki (w księdze życia); i on trwali w imploring Bożej łaski nawet po Miał powiedział: "Kto bowiem zgrzeszyli przeciwko mnie, będę go wytracenia mojej książki", aż w końcu, w odpowiedzi na Mojżesza "entreaty, pełne chwały Bożej, przed Jego miłosierdzia, Jego cierpienia i długo-wybaczając miłości , Zostały objawione Mojżeszowi i "modlitwa za ludzi ułaskawienie została przyznana (np. xxxiv. 1-9; Num. XIV. 17-20).

Nie Mojżesz własnych samorządu abnegating miłości, która chętnie ofiarował swoje życie za swój lud, ujawniona bardzo cech Boga w miarę ich dotykać zarówno tajemnicę grzechu i Bożego przebaczenia, i ten stał się kluczem do zrozumienia tego Biblijna idea Atonement.

Istnienie grzechem byłoby niezgodne z dobrą i święte Boże, ale na długo Jego cierpienia, które czeka na powrót grzesznika, akceptowanie i Jego miłości, która obraca człowieka uchybień w przedsięwzięciach w kierunku lepszego życia.

Każda ofiara atoning związku z tym, jak należy rozumieć jako odwołanie się do miłosierdzia Bożego wytrzymałym, jak i monition do grzesznika do nawrócenia.

"Niech grzesznika porzuci swoją drogę i człowiek niesprawiedliwy jego myśli i niech powrotu do Pana, a On będzie zmiłuj się nad nim i do Boga naszego, bo będzie obficie ułaskawienie" (Isa. lv. 7).

Zastępcy dla Ofiar.

To było całkiem naturalne, że w czasie wygnania, gdy ofiara nie może być oferowane inne sposoby uzyskania przebaczenia i pokoju powinna być realizowana.

Przede wszystkim w modlitwie wzrosła wartość i znaczenie.

Jak Mojżesz interceded do swego ludu, modląc się na czczo i czterdzieści dni i czterdzieści nocy, w celu uzyskania łaski Bożej (np. XXXII. 30; Deut. Ix. 18, 25), więc nie każdy prorok posiadają uprawnienia do uzyskania łaski Bożej przez Jego modlitwa.

Abraham, jako proroka, modlił się do życia Abimelek (Gen. xx. 7); faraona, po spowiedzi z grzechu, poprosił Mojżesza i Aarona, aby modlić się do Boga o wycofanie się plaga gradu (np. ix. 27, 28); uznając ich grzech, ludzie Samuel poprosić o interwencję do nich (I Sam. Xii. 19); Jeremiasza i jest wyraźnie ostrzegł: "Módlcie się, nie ty dla tego ludu, nie podniosę krzyk i modlitwy dla nich" (Jer. xi. 14; porównać IB. Xv. 1).

Zobacz Modlitwy.

Post, jalmuzne, cierpienia.

W wielkim poświęceniem modlitwy króla Salomona wymaga ze strony grzesznika tylko zwrotnym w twarz w modlitwie w kierunku świątyni, aby spotkać się z odpowiedzią z nieba i odpuszczenie grzechu (I Kings viii. 30, 33, 35, 48-50).

Sam pomysł jest ofiara spurned przez Psalmista (Ps. l. 8-14,. 12-20 [AV 11-19]): "Ofiara i oferowanie Ty nie pragnienie" (xl. 7 [AV 6]) ; "Poświęceń Boga są łamane ducha" (li. 18 [AV 17]).

Przez Psalmy szczera skrucha i modlitwa stanowi istotę do Atonement.

Modlitwa jest "kadzidło" i "ofiary wieczornej" (Ps. CXLI. 2); z Panem jest przebaczenie, "on odkupi Izrael z wszystkich grzechów" (Ps. CXXVIII. 4-8).

Post wydaje się szczególnie miały miejsce ofiary (Isa. LVIII. 1-3; Zach. Vii. 5).

Innym środkiem obrzędu przebłagania w miejsce ofiarowania jest oferowane przez króla Nabuchodonozora Daniel: "podzieli się twoje grzechy przez jalmuzne [" ẓedakah "(AV," sprawiedliwość ")], a twoje winy przez pokazano miłosierdzie dla ubogich" (Dan. iv . 24, Hebr. [AV 27]).

Większość wydawała się być skutecznym w atoning moc cierpienia doświadczonych przez prawy podczas obczyźnie.

Ten pomysł jest podstawą opisu cierpienia sługi Bożego w Isa.

LIII.

4, 12, Hebr.:

"Mąż boleści i zapoznania się z utrapienia... On pokrywa nasze bóle [AV," smutek "], przeprowadzone nasze boleści.... Lecz on był przebity za nasze ranny, bruised za nasze winy..."

"Kara [AV", "] naszym pokojem spoczywała na Nim, z Jego ranach mieliśmy [AV," Jesteśmy "] uzdrowiona".

"Wszyscy my jak owce miały [AV," mieć "] poszedł zabladzili; mieliśmy [AV," mieć "] włączone każdy do własnej drogi."

"A Pan włożyli na niego winy nas wszystkich."

"On został wycięty z ziemi do życia: za grzechy mego ludu został on dotkniętych klęską żywiołową".

"On urodziła grzech wielu i za przestępcami."

Post-Biblical Atonement.

Kto może być utworzony na temat tego tragicznego utworu-czy Zorobabel lub inne męczennika z Babylonian Exile na "Widzącego", zawierająca w swoim przesłaniu komfortu do swego ludu, aby zapewnić pożądaną, że im większej mocy niż wszystkie atoning świątyni cierpienie ofiar było z nich wybiera którzy mieli być świadkami i sługami Pana (Isa. XLII. 1-4, XLIX. 1-7, 6 l.).

Ten pomysł z atoning moc cierpienia i śmierci sprawiedliwych znajdzie wypowiedzi w IV Macc.

vi. 27, XVII.

21-23; M. Ḳ.

28a; Pesiḳ.

XXVII.

174b; Lev.

R. xx.; I stały się podstawą doktryny Pawła z atoning krwi Chrystusa (Rom. iii. 25).

To było inspiracją do heroicznego męczeństwa z Ḥasidim lub Esseńczycy (Ps. XXIX. 2, CXIV. 15; Philo, "Zobacz omnis Probus Liber" § xiii)..

Zasada Atonement przez ofiary krwi była na całego, zrealizowany podczas drugiej świątyni.

Praca na wstawiennictwo w imieniu swoich przyjaciół towarzyszy ich ofiary całopalnej, która jest atone za ich grzechy (Praca XLII. 8; porównać i. 5).

W Księdze Jubileusze Noego i Abrahama obrzędu dla ziemi i dla człowieka poprzez ofiary krwi (VI. 2, vii. 3, XVI. 22).

W Sibyllines iii.

626 i nast., Pogańskie są powiedział do zaoferowania hecatombs byków i baranów do uzyskania łaski Bożej za ich grzechy (por. Ps. LXXVI. 12; ISA. LVI. 7), ale w Sibyllines iv.

29, 161, Essene, weryfikacji ofiara, wydaje się być wyrażona.

Niemniej jednak koncepcja Atonement przeszedł wiele zmian.

Ludzie z Wielkiej Synagogi, uczniowie proroków i nasycony duchem Psalmy-uczynił modlitwę istotnym elementem świątyni usług oraz mając na uwadze, że Ḥasidean liturgii, poprzez boskie przebaczenie i nawrócenie człowieka, wziął trochę o ofiary, lewitów "piosenki i modlitwy wprowadzone jako część kultu pożyczył do całego ofiarnej służby bardziej symboliczny charakter.

W związku z każdego z dwóch jagniąt ( "kebasim") oferowane codziennie rano i wieczorem jako całopalenie, ofiarę (Num. xxviii. 3, 4) został ogłoszony przez szkoły Szammaja się "kobesh," przeznaczone "do opanowania" Izrael grzechy (por. Mika vii. 19: "Yikbosh" avonotenu "=" On opanowania nasze winy, "AV) w ciągu roku do dnia Atonement powinny zrobić jej atoning pracy.

Do szkoły Hillela baranka miało być "kobes", "do mycia Izrael czystych" od grzechu; patrz ISA.

i. 18; Jr.

ii. 22; Pesiḳ.

vi. 61b; Pesiḳ.

16 R. (red. Friedmann, str. 84) i 81, str.

195; a szczególnie zwraca uwagę przez Bubera i Friedmann, ad loc.

Porównaj także pojęcie "Oto Baranek Boży, który gładzi grzech wziął na świat" (John i. 29).

"Ranek atoned ofiary za grzechy popełnione w czasie poprzedniej nocy, po południu ofiary za grzechy popełnione w ciągu dnia" (Tan., Pinḥas, 12).

Cała idea grzechu było w rzeczywistości, pogłębione.

To było traktowane raczej jako zerwanie z dala od theoriginal sinless stan człowieka jako dziecka Bożego, która musi zostać przywrócony stan niż jako zły popełnione przeciwko Bogu, obejmujące potrzeby.

Wyrażenia "temimim" (spotless) i "głowa shanah" (pierwszy rok) (Num. xxviii. 3), zasugerował, myśli, że człowiek obciążony grzechem, powinny stać się "nieskazitelna jak dziecko jeden rok" (Pesiḳ. R . Dz. cyt.; porównać Shab. 89b).

Oczywiście, jako symboliczny obrzęd ten sposób oczyszczanie siebie od grzechu może być, i faktycznie był, otrzymuje codziennie chrzest i post były takie jak praktykowana przez Ḥasidim-tych bohaterów modlitwy którzy w czasie krajowych niebezpieczeństwie dokonane za wstawiennictwem osób, znacznie skuteczniej niż kapłani w świątyni (Józef Flawiusz, Ant. "XIV. 2, § 1; XVIII. 8, § 4; porównać Taanit 19a, 20a, 23a).

Nadal słowa Szymona Sprawiedliwego, "świat opiera się na prawie, kultu i dzieł benevolence" (ok. i. 2), zachowane ich ważność również dla Ḥasidim, którzy czuli potrzebę o atoning ofiara (Ned. 10a; Ker. Vi. 3).

To było szczególnie widoczne w związku z pomocy oferowanej przez "ma'amadot," wybranych przedstawicieli ludu, z ich postów i modlitwy, ofiary, że codziennie zakłada bardziej duchowy charakter, tak aby był on stosowany do przejścia (Jer. XXXIII. 25): "Jeśli moje przymierze nie może być utrzymane w dzień iw nocy [przez służby] nie zrobiłbym tego nakazy nieba i ziemi" (Meg. 31b; Taanit 27b).

Po upadku świątyni.

Zaprzestanie ofiary, w wyniku zniszczenia świątyni, skierował w związku z tym, jak szokiem dla ludzi.

Wydawało im się pozbawić Bożego Atonement.

Stąd wiele się ascetics, powstrzymywania się od mięsa i wina (Tosef., Soṭah, xv. 11; Ab. RN iv.); I Jozue ben Chananiasz, którzy wołali w rozpaczy, "Wo do nas! Co atone dla nas?"

tylko wyraził uczucia wszystkich jego współczesnych (ESD IV. ix. 36: "Jesteśmy utracone ze względu na nasze grzechy").

To było wtedy, że Jochanan b.

Zakkai, wskazując na Ozeasz vi.

6 (RV), "Chcę raczej miłosierdzia, a nie ofiary," Prov.

XVI.

6, "Na miłosierdzie i prawda jest nieprawości oczyszczony [atoned do]" oraz Ps.

LXXXVII.

3 (2 AV), "świat jest zbudowany na miłosierdzie", zadeklarowała dzieł benevolence mieć uprawnienia atoning tak wielkie jak te ofiary.

Christian Idea of Atonement.

Ten widok, jednak nie w sposób satysfakcjonujący dla wszystkich rozwiązania problemu grzechu-zło zakorzenione w człowieku od początku, od upadku Adama (ESD IV. Iii. 20, VIII. 118).

Stąd duża liczba Żydów przyjęła wiarę chrześcijańską w Atonement przez krew "dla wielu rzucić na odpuszczenie grzechów" (Matt. XXVI. 28; Hbr. X. 12; i. kol. 20) lub w Jezusie jako " Baranek Boży "(John i. 29; Apoc. Johna vii. 14, i gdzie indziej).

To było chyba w opozycji do tego, że ruch żydowskich nauczycieli, po nadzieję, że do odbudowy świątyni w drugim wieku miał zakonczyla sie fiaskiem i komisji, wytrwale rozwijać i pogłębiać Atonement pomysł.

R. Akiba, w bezpośredniej opozycji do chrześcijańskiej Atonement przez krew Jezusa, skierowane jego braci w ten sposób: "Błogosławieni, wy, Izraelici. Zanim których nie można oczyścić siebie, i którzy oczyszcza? Ojciec wasz w niebie, bo to powiedział : "Ja posypać czystej wody na was, i wy muszą być czyste; ze wszystkich brudów... I będzie można oczyścić. Nowego centrum będzie również daję wam, i nowego ducha będzie można umieścić wewnątrz" (Ezek . XXXVI. 26); i ponownie jest Pan powiedział, że "Izrael nadziei" (Jer. XIV. 8), jest także "fontannę wody" (sztuka w sprawie Hebrajski wyraz "miḳweh").

"Jako źródło wody oczyszcza nieczysty, a więc oczyścić Izrael ma Boga" (viii Yoma. 9).

Ta doktryna, która nie wymaga od wszystkich mediatorship albo świętego, arcykapłana, lub Zbawiciela, stała się wiodącą ideę żydowskiego Atonement.

Elementy Atonement.

W związku z obrzędu przebłagania w żydowskiej teologii, opracowane przez rabinów z Talmudu, na jego elementy składowe: (a) ze strony Boga, ojcowską miłość i miłosierdzie forgiven; (b) ze strony człowieka, nawrócenia i naprawę źle .

Następujące wystawa będzie służyć zwiększeniu świadomości czytelnika na te elementy:

(a) Podczas Bożego jakości wymiaru sprawiedliwości ( "middat hadin"), która karze złe działanie, to nie pozostawiają nadziei dla człowieka, gdyż "nie ma prawego człowieka na ziemi, że czyni dobro i nie grzeszy" (vii Eccl. . 20, RV), jakości Bożego miłosierdzia ( "middat haraḥamin") od samego początku, pod warunkiem skruchy jako środka zbawienia (Gen. R. i, XII.; Pesiḳ. XXV. 158b; Pesiḳ. R. 44; Pes. 54a). "Tyś miłosierdzia na wszystkich; ty condonest grzechy ludzi w porządku, że powinny one zmienić" (xi Mądrości. 23).

"Tam, gdzie istnieją grzechy i czyny ustawić przed sobą w skali sprawiedliwości, inclines go ku Bogu miłosierdzia" (Pesiḳ. XXVI. 167A).

Miłosierdzia Bożego.

Daleki od bycia jedynie sądowej odszkodowania za działania zewnętrznych, jak Weber ( "System der Alt-Synagogalen Theologie", pp. 252, 300-304) twierdzi, Bożego miłosierdzia jest wyraźnie reprezentowana przez Hillela w pracy na rzecz tych, którzy mają pardoning nie zasługują: "On jest plenteous którzy w miłosierdzie okaże skali wyroku wobec miłosierdzie" (Tosef., Sanh. xiii. 3; RH 17a).

Tę jakość miłosierdzie jest na pewno pierwszeństwo tak szybko, jak to jest odwołanie się przez wspomina z trzynastu atrybutów, z którymi się Pan do Mojżesza w odpowiedzi na jego modlitwy o przebaczenie po grzechu z Złoty cielec (RH 17b).

Niezależnie od tego, jak zlych grzesznik-on być jako grzesznika jako Manassesa lub jak Achab-brama nawrócenia jest otwarty dla Niego (Pesiḳ. XXV. 160b, 162a). (Pesiḳ. XXV. 158b; Yer. Mak. Ii. 31d) .

"Mądrość człowieka, gdy zapytał," Co należy uczynić z grzesznika? "

replieth, "Evil ścigał grzeszników" (Prowincja xiii. 21). Prophecy, kiedy zapytał, "Co należy uczynić z grzesznika?"

replieth, "dusza, która grzeszy, umrze" (Ezek. XVIII. 4). prawem, kiedy zapytał, "Co należy uczynić z grzesznika?"

replieth, niech wprowadzają winy-ofiarę i kapłan atone dla niego "(Lev. i. 4 [Hebr.]). sam Bóg, kiedy zapytał," Co należy uczynić z grzesznika? "

replieth, "Niech nawrócili, a on będzie atoned; nie została ona powiedziała:" Dobra i uczciwych Pana: W związku z tym będzie on uczyć grzeszników na drogę nawrócenia "(Psalm XXV. 8). przypadku, moje dzieci, co mogę wymagać od ciebie? "Szukajcie Mnie, a żyć" "

Po tych pomysłów, które mogą być śledzone przez cały Dziękujemy! Literatury, została oparta na liturgii szybko dni, i że w Dniu obrzędu przebłagania w szczególności, są prawdopodobnie najlepiej wyrażone w modlitwie Ne'ilah tego ostatniego, który , Będzie o wiele dalej niż na drugim wieku (seeYoma 87b, gdzie Rab z Babilonia i R. Jochanana Palestyny odnieść się do niektórych części), zawiera takie zdania jak:

"Ty offerest twoje strony przestępców, i twoja prawa ręka jest wyciągnięta do otrzymania repentant" (Pes. 119a).

"Nie w poleganie na naszych zasług należy określić nasze supplications przed Tobą, Panie wszystkich świat, ale zaufanie w Twoim wielkim miłosierdziu. Ty nie rozkoszować się znaleźć na zagładę świat, ale Ty przyjemność w powrocie do grzesznika, że mogą one żyć ".

Slowa rabinów, "Wyższa jest stacja którzy grzesznik się nawraca, niż z niego którzy nigdy nie zgrzeszył" (Ber. 34b; patrz Pes. 119a; Luke xv. 10), pochodzi z tej samej zasadzie Bożej łaski odkupieńczą : (Pesiḳ. IB. 162b).

"Bóg mówi," Otwórz dla mnie brama nie większej niż igły w oko, i będę dla was otwarte bramy poprzez obozy i fortyfikacje, które można przekazać "(Pesiḳ. XXV. 163b).

"Gdy aniołowie chcieli zamknąć okna nieba przed modlitwa Menasseh, mówiąc:" Czy człowiek którzy ustawić idol w świątyni nawrócili? "

Bóg powiedział: "Jeśli nie otrzymam go w jego nawrócenie, zamknął drzwi na wszystkich penitentów", a on znudzony otwór na jego tronie Glory usłyszeć jego supplication "

Skruchy.

(b) ze strony człowieka jest Atonement uzyskanych w pierwszej kolejności przez nawrócenie, która polega na zewnątrz Spowiedź grzechów ( "widdui," Lew. Łk 5; XVI. 21) wyznaczonym do arcykapłana w Dniu Atonement (Yoma 36b), a dla skazanych przed jego realizacją, expiate jego grzechy (Sanh. vi. 2); i recytowane na dzień pokuty i szybkie i proselytes w momencie ich dopuszczenia do żydowskich krotnie (patrz: "Modlitwa z Asenat, "XIII.-XIV.) również przez umierających (" Ebel Zuṭṭarti, "Brüll" Jahrb. "I. 11).

Ma to być wyrazem własnej hańbę, wstyd i contrition.

"Oni muszą czuć wstydu w ciągu całego ich dusze i sposoby ich zmiany; reproaching się do swoich błędów i otwarcie wyznając wszystkie swoje grzechy z oczyszczonych dusz i umysłów, tak jak na wystawie szczerością sumienia, a także mając na ich języki oczyszczone tak, aby produkować poprawy w swoich słuchaczy "(Filon," De Execratione, "VIII.).

W werset: "On którzy poświęceń podziękować-ofiar [AV," uwielbienia "] sławiący mnie" (Ps. 1. 23), została podjęta przez rabinów jako oznaczający, "On którzy poświęceń jego złe pragnienia, jednocześnie oferując swoje spowiedzi z grzechu [ "zobeaḥ todah"] czci Boga bardziej niż gdyby był chwaląc go w świat, że teraz jest i na świat przychodzi »(Sanh. 43b).

"On uważa, którzy gorzki wstyd i compunction nad jego grzechów jest pewność uzyskania ułaskawienie" (Ber. 12b; Hag. 5a).

Naprawę Wrong.

Jednak głównym stres jest mowa o zgubnych tego złego zrobić.

"Nie ma grzechu, że nadal cleaves do strony z grzesznikiem może być atoned; jest tak, jak gdyby ktoś byłby oczyścić się w wodzie, podczas gdy w gospodarstwie zanieczyszczających obiektów w ręku, dlatego powiedział:" On okrywa, że jego grzechy są nie szczęści, ale kto confesseth i forsaketh nich ma miłosierdzia "(Prowincja XXVIII. 13; Taanit 16a).

Jeśli ktoś ukraść belki i używać go w budynku, musi on zburzenia budynku w celu zwrotu skradzionych rzeczy do jej właściciela: w ten sposób ludzie z Niniwy to powiedział: "Niech każdy z kolei od swojego złego postępowania, i od przemocy, która jest w [cleaves się] swoje ręce "(Jonasz iii. 8; Yer. Taanit ii. 65b; Bab. Ḳ B.. 66b).

Co więcej, nawrócenie polega na porzucenie starych sposobów, a zmiany w sercu, bo jest on powiedział: "rend twoje serce, a nie swoje szaty, i kolei aż do Pana, Boga swego" (Joel ii. 13), to znaczy, "Jeśli twoje serce łzawiącego, nie musisz tear szaty nad utraty synów i córek" (Pesiḳ. XXV. 161b; Yer. Taanit, dz. cyt.).

"Oni wylana jak woda ich serca przed Bogiem" (Taanit Yer. ii. 65d).

"On którzy mówi," I będzie grzech i nawróć; będę grzesz i ponownie nawrócili, "nigdy nie będzie mieć czas, aby pokutowali" (viii Yoma. 9).

Skruchy spoczywa na selfhumiliation.

"Adam był zbyt dumny, aby poniżania siebie, i dlatego był prowadzony z Raju" (Num. R. xiii. 3).

"Kain którzy upokorzył się było Odpuszczam" (Pesiḳ. XXV. 160ab; Gen. R. xi., XXII.).

"Wielka jest moc nawrócenia; do niego dotrze do tronu Boga, który przynosi uzdrowienie (Ozeasz XIV. 5 [AV 4]); okaże grzechów wynikających z źle się jedynie do błędów (w zależności od Ozeasz XIV, 2 [AV 1]); Tak, zasługujący na zachęty do prowadzenia "(Yoma 86ab).

"On którzy szczerze nawróci się robi, jak on którzy buduje świątynię i ołtarz i przynosi wszystkie ofiary" (Lev. R. vii.; Sanh. 43b).

Modlitwa, Post, i miłości.

W parze z nawrócenia się modlitwy.

"To ma miejsce ofiara" (Pesiḳ. XXV. 165b, zgodnie z Ozeasz XIV. 3 [AV 2]).

Kiedy Bóg ukazał się Mojżesz po grzechu o Złoty cielec, Nauczył go, jak modlitwa do oferty w imieniu grupy sinladen społeczność (RH 17b).

Ta modlitwa jest prawdą usługi ( "Abodah) dowiedziałem się od Dan.

iv. 24, nie mając żadnych innych usług w Babilonii (Pirḳe R. El. XVI.; Ab. RN iv.).

"Jak bram skruchy są zawsze otwarte, takich jak morze, tak jest [R. posiada" Anan] bram modlitwy "(Pesiḳ. XXV. 157b).

Ale nawrócenia i modlitwy są z reguły połączone z postem jako znak contrition, jak dowiedział się od działań króla Achaba recounted w I Kings XXI.

27, mężowie, o których mowa w Niniwie Jonasz iii.

7, i Adama w Adæ et Vita Evæ, 6; Pirḳe R. El.

xx. "; Er.

18b. Post był uważany jak "oferuje aż do krwi i tłuszczu zwierzęcego w życie na ołtarzu Boga" (Ber. 17a; porównać Pesiḳ., Ed. Buber, str. 165b, uwaga).

Z tych to, co do zasady, związane miłości, która jest "łatwiejszy do przyjęcia przez Pana niż ofiara" (Prowincja XXI. 3).

Na każdym fastday miłości było rozdać ubogim (Sanh. 35a; Bera. 6b).

"Modlitwa, miłości i nawrócenia, te trzy razem, przed zbliżającym się kara" (Taanit Yer. ii. 65b).

"Skruchy i dzieł benevolence są razem paracletes [pleaders] za człowieka przed tronem Bożym (Shab. 32a), a tarcza przeciwko karze" (iv Abot. 11).

Cierpienie jako środka Atonement.

Inną rzeczą, uznane przez rabinów jako środek Atonement jest cierpienie.

Cierpienie jest więcej niż ofiara apt wygrać Bożą łaskę i atone dla człowieka (Mek., Yitro, 10; Sifre, Deut. 32; Bera. 5a).

Ubóstwo także, w zakresie, w jakim zmniejsza siłę fizyczną człowieka, ma moc atoning (Pesiḳ. XXV. 165a).

Podobnie było przypisane do wygnania (Sanh. 37b), a także do zniszczenia świątyni, która odbyła się w zabezpieczeniach, gry na słowo-Izrael do życia (Gen. R. XLII.; Ex. R. XXXI. ; Lev. R. xi.).

Przede wszystkim, atones śmierci dla grzechu (Sifre, Num. 112; mek., Yitro, 7).

"Niech moja śmierć obrzędu przebłagania za wszystkie grzechy moje", gdy mówią ludzie umierają lub niebezpieczeństwa (Ber. 60a; Sanh. Vi. 2).

Szczególnie w deathof prawych atones za grzechy ludu.

"Podobnie jak w sanktuarium, jest traktowane jako zabezpieczenie [" mashkon "] w życiu społeczności" (Tan., Wayaḳhel 9; Ex. R. XXXV. 4; Lev. R. ii.).

Cierpienia lub śmierci Sprawiedliwi.

To śmierć sprawiedliwych jest atones wyciągnięte z II Sam.

XXI.

14, który mówi, że po pochówku Saula i Jonatana "Bóg był entreated na ziemi" (Pesiḳ. XXVII. 174b).

"Jeżeli nie ma prawych ludzi w generacji do atone dla ludzi, niewinnych dzieci szkolnych są podejmowane poza" (Shab. 33b).

Dlatego też nie cierpiących sprawiedliwych atone, jak w przypadku Ezechiel (Sanh. 39a) oraz oferty (np. R. XXI.).

R. Juda ha-Nasi cierpienie zapisane na jego współczesnych z katastrofy (Gen. R. 96).

Bóg jest król, którego gniew jest w Prov.

XVI.

14, o którym mowa "jako posłańcy śmierci", a mędrzec którzy obrzędu przebłagania w imieniu sprawia, że jest Mojżesz, którzy pacifies mu przez modlitwę (np. R. xliii.).

Śmierć Izrael w rękach jego persecutors jest atoning ofiara (Sifre, Deut. 333).

Badanie Tory.

Atoning uprawnienia są przypisane również do badań nad ustawą, która jest bardziej skuteczna niż ofiara, zwłaszcza w połączeniu z dobrą prace (RH 18a; Yeb. 105a; Lev. R. XXV.).

W tabeli, z którego otrzymał ich udział biednych atones dla człowieka grzechy w miejscu ołtarza (patrz Ołtarz); żona jest kapłanka którzy dokonuje obrzędu przebłagania w imieniu domu (Ber. 55a; Tan., Wayishlaḥ, vi.).

Zasłużonych życia Patriarchów zwłaszcza posiadają wielką moc atoning (np. R. XLIX.).

The Holy Land sama atoning jakości dla tych, którzy żyją lub są pochowani w glebie, jak dowiedział się z Deut.

XXXII.

43, który jest interpretowany werset: "On będzie swego kraju jeden obrzędu przebłagania w imieniu Jego ludzie" (patrz Sifre, Deut. 333; Gen. R. XCIV.; Ket. 111a; Yer. Kil. Ix. 32c).

Z drugiej strony, zejście z grzesznika (poganie) do Gehenna jest na wieczne kary, zgodnie z ISA.

xliii. (AV), atoning ofiary dla ludu Izrael (porównaj Prov. XXI. 18).

"Dałem Egipt twój okup [kofer], Etiopia i Sabę za ciebie" (Sifre, Deut. 333; Ex. R. xi.).

Atonement Czy regenerację.

Cała idea podstaw Atonement, zgodnie z rabinicznych, jest regeneracja-przywrócenie pierwotnego stanu człowieka w jego odniesieniu do Boga, o nazwie "teḳanah" (RH 17; "Ar. 15b).

"Jak statki złota lub szkła, gdy łamane, może zostać przywrócone przez przechodzących proces topnienia, co robi uczeń w prawo, po zgrzeszył, znaleźć sposób na odzyskanie swego stanu czystości przez nawrócenie" (R. Akiba w Ḥag. 15a).

Dlatego, którzy zakłada wysoki urząd publiczny po spowiedzi jego grzechy w przeszłości "w nowym stworzeniem, wolne od grzechu, jak dziecko" (Sanh. 14a; porównać Midr. Sam. XVII. "Saul był jako jeden rok starych ", I Sam. xiii. 1, av" królował jeden rok "RV" trzydzieści lat był stary ").

W rzeczywistości, rabinów Oświadczam, że uczony, oblubieńca, a Nasi, jak również prozelitę, o wprowadzeniu ich w życie nowych stacji, są zwolnione od wszystkich swoich grzechów, ponieważ, po spowiedzi grzechów, post i modlitwę przygotowali się do nowego państwa, one są, jak to było, urodzony na nowo (Yer. Bik. iii. 65c, d; Midr. Sam. dz. cyt.).

Jest to przypadek, również ze zmianą nazwy lub lokalizację w połączeniu ze zmianą serca (Pesiḳ. xxx. 191a; RH 16b).

Następujące klasycznego przejścia elucidates Rabinackiej widok jak nauczał przez R. Izmaela (z drugiego wieku; Yoma, 86a): (porównaj Miszny Shebu. I. 1-6).

"Istnieją cztery różne tryby Atonement. Jeśli ktoś nie wywiąże się z obowiązków ciążących na nim obowiązku w przypadku, gdy grzech zaniechania, dla niego skrucha wystarczy, jak Jeremiasz (III. 22) mówi:" Wróć, wy backsliding dzieci, i Będę uzdrawiać swoje backsliding ".

Jeśli ma on przeciez jeden zakazów prawa grzechem prowizji-Dzień Atonement atones: Löw do niego mówi, "Na ten dzień on atone za wasze grzechy, aby oczyścić was" (Lev. XVI. 30). Jeśli zostanie on winni przestępstw, takich jak pociągać za sobą kary śmierci i tym podobne, nawrócenia i Dzień atone skiego nie może expiate ich cierpienia, chyba że działa jako czynnik oczyszczający: taki Psalmista, gdy odnosi się on mówi, "I odwiedzi ich przestępstwa z laską i ich winy z paskami "(Ps. LXXXVII. 33 [AV 32]). przestępstwa i jeżeli kwota do desecration w imię Boga i robi wielkie szkody dla ludzi w dużych, ale śmierć nie może być kara ; Jak Izajasz (xxii. 14) mówi: "Na pewno w tym winy nie są dla Ciebie atoned [AV" czyścić od Ciebie "], dopóki macie umrzeć, mówi Pan, Bóg Zastępów" czy Dzień Atonement atoned tylko za grzechy popełnione w wyniku błędu i niewiedzy lub nieumyślnie (Heb. ix. 7), lub też dla tych popełnione umyślnie o wysokim strony (Num. xv. 26, 30), czy tylko po skruchę z powodu lub bez niego, jest omawiane przez rabinów (Shebu . 13a; Yoma 85b) oraz wynikające z opinią, że podobnie jak scapegoat atoned wszystkie grzechy narodu, czy popełnione umyślnie lub nieumyślnie (Shebu. i. 6), tak również nie Dzien Atonement, mając na prawdziwe nawrócenie moc zamieniając wszystkie grzechy na zwykłe błędy, takie jak są odpuszczone do całego zgromadzenia, zgodnie z Num.

xv. 26. Wszystkie większy nacisk jest położony na szczera skrucha, bez których Dzień Atonement jest nieefektywna (Majmonides, "Yad" Teshubah, i. 3).

Roczne Redintegration Man.

Wszystkie poszczególne elementy realizacji Atonement są oznaczone w stopniu połączone w Dzień Atonement, aby przy okazji wielkiego roczne redintegration człowieka.

Nazywa się "Szabat Shabbaton" holiest dni odpoczynku, jak Shabbath z sabbatical miesięcy (Lev. XXIII. 32), gdyż było przygotowanie ludzi do festiwalu zbiorów radość, święto Sukkot w zamknięciu rolnych sezonu (np. XXIII. 16, xxxiv. 22; Lev. XXIII. 34, XXV. 9, 10; Ezek. XL. 1).

Mając na uwadze, że Ezechiel (xlv. 18-20) przeznaczonych do pierwszego i siódmego dnia pierwszego miesiąca świadczonych dni obrzędu przebłagania w imieniu roku, Mozaika prawa święceń nowiu, że w siódmym miesiącu powinien być szabat (Lev. xxiii . 24), obwieściły dalej z trąbka w uroczystym więcej dźwięków niż w innych nowych dzień księżyca (Num. x 10) święte miesiące, a to miał być za dzień, który miał poświęcisz zarówno narodu i sanktuarium poprzez nałożenie atoning obrzędy.

Te obrzędy były w dwojaki charakter.

Day of Atonement.

Obrzędu przebłagania w imieniu ludzi zostało dokonane w jakiejkolwiek formie bez równolegle w całym systemie ofiary, Lev.

XVI.

7-22, lub Deut.

XXI.

4, może z wyjątkiem.

A scapegoat, na którym ustanowione arcykapłana grzechy ludzi, zostało wysłane dalej na pustynię, aby Azazel (demon, według Ibn Ezra na Lev. XVI. 10, związane z goatlike demonów, lub satyrs, o których mowa w Lev. XVII. 7; porównać Yoma 67b); i jej przybycia na skale Ḥadudo, gdy był on rzucił się precipice, był signalized w chwili przyznania ułaskawienie do ludzi przez macha na śniegu-Wisp wełnę w miejsce jednego z purpury, w bramie świątyni, tłumy młodych ludzi czeka na wzgórzach z Jerozolima, aby uczcić wydarzenia, taniec (iv Yoma. 1-8; Taanit iv. 8).

Oczywiście nie było prymitywne obrzęd późnego pochodzenia, jak zarzuca się przez nowoczesne krytyków, ale był raczej koncesji starożytnych semickich zawodu, a jego wielka popularność jest podana przez ludzi z towarzyszącym mu rangę, by krzyk z tłumu, który po jej , I opowieści o cudownych znaków związanych z Miszny i Gemara (Yoma 66a, 67a, 68b).

Z drugiej strony, zraszanie przez arcykapłana z krwi cielca, barana, kóz i drugi, poświęcony Panu, była w pełni zgodne z Temple zwykle rytuał, i odróżniać się od ofiary kultu innych dzień tylko przez ministrations do arcykapłana, którzy, w jego obłożone bisior Garb, oferowane na kadzidło i pokropił krwią każdego grzechu, oferując na Świętym z Holies i zasłona przybytku Świętego Miejsce do oczyszczania całego sanktuarium jako także z jego własnego gospodarstwa domowego i narodu.

W impressiveness z tych funkcji, minutely opisane w Miszny (II. Yoma-VII.) Została obrazowo zdjęcia przez Mądrość Syracha, którego słowa w Ecclus.

(Sirach) 1.

zostały zawarte w synagodze liturgii na zakończenie "Abodah.

Ale jednocześnie, zgodnie z Pisma Świętego, dokonane arcykapłana Atonement (Lev. XVI. 30), tradycja przeniosła atoning uprawnienia do Boga, jak to było wyrażone w najwyższego kapłana modlitwy rozpoczynający "Kapper na" (Panie, Ty dla atone winy, grzechy, a przestępstwa, "Yoma iii. 8, IV. 2, vi. 2); interpretacji wersetów (Lev. XVI. 30):" Poprzez ten dzień On, Pan, jest atone dla Ciebie "( Yoma iii. 8; Sifra, Aḥare Mot, VIII.).

Wielki stres zostało ustanowione na obłoku z kadzidła, w którym został umieszczony w kopercie arcykapłana przy wjeździe Świętego z Holies; i wielu mistycznych divinatory lub uprawnienia zostały przypisane do niego, on stał tam sam w ciemności, jak również do modlitwy on oferowany, na kamień węgielny ( "Eben Shetiyah"), na którym umieszczona na żar, i dym ofiary (Yoma, 53a, b i nast. Tan., Aḥare 3; Lev. R. xx., XXI. ; Porównać Księga Jubileusze xii. 16).

Modlitwa oferowane przez arcykapłana (zgodnie z Yer. Yoma v. 2; Tan. "Aḥare 4; Lev. R. xx.) Był fakt, że rok może być błogosławiona z opadami deszczu, ciepło, i rosy, dużą wydajność i może , Dobrobyt, niezależność, wygodę i do mieszkańców tej ziemi.

W tym czasie cały rytuał Świątynia została podjęta symbolicznie, a większy nacisk został ustanowione na czczo, modlitwy, a supplications, do której ludzie cały dzień poświęcony, entreating ułaskawienie za ich grzechy, i imploring Bożego miłosierdzia.

To przynajmniej jest pogląd wyrażony przez Philo ( "De Septenario", 23), nawet jeśli nie został jeszcze udostępniony przez ludzi w ogóle, gdy List do Hebrajczyków (IX.) i Barnaby (VII.) pisemnej.

To było po zniszczeniu Świątyni, a także poprzez synagogi, że Day of Atonement założyć swoją wysoką charakter duchowy, jak wielkie roczne regenerator żydowskiego życia w związku z New-Year's Day.

Dzień uszczelniające Bożego dekret.

W dół do pierwszego wieku, w Apocalyptical jak również w pismach Nowego Testamentu, idea Bożego wyroku był głównie charakter eschatologiczny, ponieważ decydując o losie duszy po śmierci raczej niż ludzi na ziemi.

Jednak pod wpływem mitologii babilońskiej, który zabrał głos na początku roku "zagmuk" w pierwszym dniu Nisan, w czasie, gdy bogowie decyzję w sprawie losu życia (Jensen, "Kosmologie," pp. 84 -- 86, 238), pomysł opracowane również w kręgach żydowskich, że pierwszego dnia Tishri, sacrum New Year's Day-a rocznica stworzenia, człowieka czyny były oceniane i jego losu zdecydowano, że na dziesiątą Tishri dekret z nieba był zapieczętowany (Tosef., i. RH 13, RH 11a, 16a), widok nadal nieznany Philo ( "De Septenario", 22) i kwestionowane przez niektórych rabinów (RH 16).

Tak, pierwsze dziesięć dni od Tishri zwiększył się Penitential Dziesięć dni w roku, przeznaczonych do doprowadzenia do zmian w doskonałym sercem, aby Izrael jak noworodków stworzeń (Pesiḳ. XXIII., XXIV.; Lev. R . XXIX.) Zwieńczenie osiągnięcia w Dniu Atonement, gdy religia jest największym darem, akceptowanie Bożego miłosierdzia, miał być oferowane do człowieka.

Było w tym dniu, że Mojżesz zstąpił z góry Synaj z tabelach ustawy otrzymała w znak Bożej łaski z grzechem złotego cielca, gdy cała społeczność pościł i modlił się.

The Day of Atonement zostało dokonane thenceforth rocznego dzień Bożego przebaczenie grzechu, kiedy szatan, accuser, nie udało się znaleźć winy w Izrael ludzi, którzy w tym dniu ukazał się czystym od grzechu, jak aniołowie (patrz Seder "Olam R. vi.; Tan., Ki Tissa, 4; Pirḳe R. El. XLVI.).

Według Pirḳe R. El.

XXIX., obrzezaniu Abrahama miała miejsce w Dniu Atonement, i krew, który spadł na samym miejscu, gdzie potem stanął ołtarz w świątyni w Moria jest wciąż przed oczyma Boga, aby służyć jako środek Atonement.

Confiding dzień radości.

Daleki od środka "pacifying jeden wściekły Boga", jak sugerowano przez Cheyne ( "Encyc. Bibl." SV), lub pozostawiając uczucie niepewności i strachu o niepewności dotyczącej pardoning Bożej miłości w sercu, jak Weber ( " Altsynagogale Theologie ", str. 321) twierdzi, tych dziesięć dni to dni szczególne łaski, kiedy Shekinah jest noc, i Bóg długie udzielenia ułaskawienie do swego ludu (Pesiḳ. XXIV.).

The Day of Atonement jest "jeden dzień" przygotowane od początku do zjednoczyć świat podzielony pomiędzy świetle dobroci i ciemności grzechu (Gen. R. ii. Iii). "Dzień wielkiej radości do Boga" (Tanna debe Eliyahu RI).

"Nie obniżone w mroczny i odzieży, jak suppliant pojawia się przed ziemskim sędzią i władcą na Izrael powinien Nowy Rok i Dzień Atonement stanąć przed władcy i sędziego na wysokim poziomie, ale z radością i białe szaty betokening radosnego confiding i ducha "(RH Yer. i. 57b).

Dopiero później pokolenia uznać te białe szaty, w których Sargenes także umarłych były ubrane w celu stawienia się przed sędzią w każdym ciele, pełen nadziei gladsome-shrouds jak i uznać je jako przypomnienia o śmierci (Yer. RH dz. cyt.; Eccl . R. ix. 7; Gen. R. dz. cyt.; Brueck, "Pharisäische Volkssitten", 1368).

"Firstday z Sukkot nazywa się pierwszy dzień [Lev. XXIII. 35] ze względu na to nowy rekord rozpoczyna się, grzechy roku po otarła się na dzień Atonement" (Tan., Emor., 22).

Grzechy z poprzedniego roku w związku z tym, o ile nie zostały powtórzone, nie powinno być na nowo wyznał (Tosef., Yoma, v. 15; Yoma 86b; Ex. R. LII).. (Viii Yoma. 9).

"On którzy mówi," I grzech, i Dzień Atonement dokonuje obrzędu dla mnie, dla niego dzień Atonement się nie przyda. Tylko takie grzechy jak dotyczą stosunku człowieka do Boga będzie Odpuszczam. Sins popełnione przez człowieka przed jego kolegów człowieka są Odpuszczam dopiero po jego kolegów człowieka ułaskawienie została uzyskana; na to powiedział: "Od wszystkich waszych grzechów przed Panem będziecie oczyszczeni być" (Lev. XVI. 30), wykluczając tym samym grzechów przed człowiekiem "

Obie Fast-Day i Festal dzień.

The Day of Atonement ma więc podwójny charakter, to jak szybko dni, a festal dni.

Składa się on z elementów wielkiej szybko dni w roku, na które są zakazane we wszystkich tych rzeczy, z których osoby wstrzymały się od głosu w sprawie jakiegokolwiek innego publicznego szybko dzień, takich jak jedzenia i picia, kąpieli i namaszczania, noszenie sandały lub buty , Itd. (Yoma 76b i 77a).

Innym sposobem ucisku lub wyrazów, jednak, jest zabronione (Yoma 74b; Sifra, Aḥare, vii)..

Nie zostały również zawarte w liturgii Dnia Atonement wszystkich tych form supplications i części liturgii używanych w publicznych szybko dni (Taanit iv. 1), w tym najbardziej charakterystyczną część recytowane na zachodzie słońca, Ne'ilah ( "zamknięcie bram słońce").

Spośród nich do spowiedzi grzechów formy najstarszych i najbardziej widocznych części porcji każdego dnia liturgii, w kolejności alfabetycznej w katalogu grzechów pochodzących z kręgów Ḥasidic (Rom. i. 29 i nast. Didache v.; Shab. 54a) niż w świątyni liturgii (Sifra i.; Yoma iii. 8).

To ma być stosowana przez "Seliḥot", odwołań do Boga o przebaczenie za wyrażone w trzynastu Atrybuty Boga, ukazał się Mojżeszowi na Synaju, obiecujących "Salaḥti", "Mam odpuszczone" (Num. XIV. 18-20 ).

W czytaniu z ustawy z rozdziału na Atonement ofiara w Lev.

XVI., w części rano, po której następuje czytanie z proroka Izajasza (lvii. 15-LVIII. 14) Hafṭarah, która została wybrana do znacznie wrażenie czcicieli z lekcji, że zewnętrzny obrzęd z post jest bez wartości dzieł sprawiedliwości i dobroczynności.

Różnice w tym względzie od innych szybko dni, i wszystkich podobnych szabat i dzień festiwalu, obchody Dnia Atonement rozpoczyna się w synagodze w sprawie poprzedniego wieczoru, zgodnie z Lev.

XXIII.

32 (Yoma 81b).

To chyba nie tak w czasie ze świątyni (Yoma 19b), ale nie w świątyni sam (Yoma i. 2).

Ten wieczór usługi o nazwie Kol-Nidre od jego otwarcia formuły, która anulowane wysypka-śluby z jego zdecydowanie oznaczone melodie i pieśni, zakłada w tym czasie bardzo imponujący charakter.

Na Dzień Atonement sama, lub w południe "musaf" (dodatkowe) usługi prezentacji jako jej główny funkcja "Abodah, graficzny opis całego Atonement służby w świątyni-jest po popołudniowe lub" Minḥah "usługi, która rozpoczyna się od czytania ustawy w sprawie rozdziału incestuous małżeństw, z boku-odniesienia, jak to było, Azazel, seducer do lewdness (Meg. 31a; TOS. reklamy loc.; Yoma 67b), jak i Hafṭarah , Księga Jonasza, zawierającą wielką lekcję Bożej miłości wytrzymałym przedłużony do pogan, jak również do Żydów.

To jest po przez Ne'ilah serwis, w którym główne idee dnia są szczególnie podkreślał nawrócenia-conditioning przebaczenia i Bożego plombowania dekret człowieka za dany rok.

Usługa kończy się uroczystym wezwaniem Bożego nazwę, Szema, a siedmiokrotnie wykrzyknik, "Pan jest Bogiem" (porównaj I Kings XVIII. 39), stanowiących kulminacyjna na ciągłe nabożeństwa dnia.

Jako sygnał zamknięcia na dzień święty, aby ludzie wiedzieli, że mogą one działać lub jeść (Tos. do Shab. 114B), lub z innych przyczyn (por. Kol. Bo, LXX.; Shulḥan "Aruk, Oraḥ Ḥayyim , 623, 6; Ṭur Oraḥ Ḥayyim, 624), trąbka jest napowietrzane raz, lub, jak w Palestynie, cztery razy "Teḳi'ah, Shebarim, Teru'ah, Teḳi'ah" (patrz Maḥzor Vitry, pp. 345 , 356; Abudrahim, "Seder TEF. Jom Kippurim.").

Albo w Kol-Nidre usługi, jak Jerozolima, przed głównym modlitwy (Schwartz, "Das Heilige Land", str. 336), lub po porannej usługi (Maḥzor Vitry, str. 353; Shulḥan "Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 621, 6), martwe są upamiętnione, a prezenty są oferowane dla ich zbawienia (por. Tan., Haazinu, i. ed. Wiedeń, 1853, str. 28; Pesiḳ. XXVII. 174b, i Roḳeaḥ, cytowany w Bet Józefa Ṭur Oraḥ Ḥayyim, dz. cyt.) niestandardowe, które w reformie liturgii stało się bardziej widoczne części serwisu.

W ramach przygotowań do Day of Atonement jest zwykle do ofiary z miłości, zgodnie z Prov.

x. 2, "Sprawiedliwość [miłości] wybawi od śmierci", aby przejść na cmentarz, aby odwiedzić groby zmarłych, ćwiczyć przejęte z szybkim dni (Taanit 16a; Yer. Taanit ii. 65a) .

Niestandardowy doprowadzenia do spalania świec w synagodze cały dzień, w pamięci o zmarłych, mogą mieć źródło w pragnienie światła aż do synagogi w inny ciemny motyw modlitwy i psalmy przez pobożnych w całej nocy.

To jest jeden pogląd wyrażony w Kol. Bo lxviii.; Ale z innych powodów o charakterze mystic podane są dla niej tam, jak również w Maḥzor Vitry, str.

340; Abudrahim, dz. cyt.; i Shulḥan "Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 610.

Bardzo znaczący, jak pokazano głęboko zakorzenione dążenie do jakiejś formy atoning ofiara, jest niestandardowy znane już w czasie trwania Gaon, a znalezionych w Azja i Afryka (patrz Benjamin II. "Acht Yahre w Afryka i Azja, "1858, str. 273), jak również w Europa (viii Asheri Yoma. 23; Maḥzor Vitry, str. 339; Kol. Bo lxviii.; Shulḥan" Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 605), jednak odrzucone przez Naḥmanides, Salomon ben Adret I Józefa Caro (Ṭur Oraḥ Ḥayyim, dz. cyt.)-o bujaniu w ciągu jednego głowy, przed lub w wigilię Dnia Atonement, ptactwa domowego, zwykle Rooster czy kura; uroczyście wypowiedzenie takie same się nefertari ofiary, które mają zostać zabite w miejscu z Żyda lub Żydówki którzy mogą być winni śmierci przez jego grzech.

Ryby i rośliny, również (patrz Rashi, Shab. 81b), może początkowo tylko te, zostały wykorzystane w czasie gaonic.

Ubitego zwierzęcia lub jego odpowiednik został następnie rozdano ich ubogim (por. Kapparot).

Innym zwyczajem jest podobny charakter do otrzymania w wigilię Atonement dzień, albo w synagodze lub w domu, przy czym ta ostatnia jest zazwyczaj miejsce w Jerozolima (patrz Schwartz, dz. cyt.) z trzydzieści dziewięć paski na rękę z neighboras kary za jeden z grzechów, zgodnie z Deut.

XXV.

3, podczas gdy recytujący do spowiedzi grzechów.

(Patrz Maḥzor Vitry, str. 344; Bo Kol., lxviii.; Shulḥan "Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 607). Według Benjamina II., Dz. cyt., pasek osób w Persji się na biodrach, aby otrzymywać te paski na gołym ciała (patrz Malḳut schlagen).

To jest po kąpieliskach, tak, że człowiek może się pojawić zarówno w czystej ciała i duszy przed Bogiem na "wielki dzień".

The Karaite Dzień Atonement z liturgii jest w dużej mierze podobna do tej z Rabbinite Żydów.

To również zaczyna się pół godziny przed zachodem słońca z poprzednich dni, i trwa aż pół godziny po zachodzie słońca dnia sama (patrz Karaites).

Samarytanie, również przyjęły zwyczaj przygotowywania na dzień przez purificative kąpieli i wydatków w nocy i dnia, w synagodze z modlitwą i postem, śpiewając hymny i czytania z ustawą (patrz Samarytanie).

Kaufmann Kohler


Jewish Encyclopedia, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:


Hamburger, RBT i., zgodnie Versöhnungstag und Versöhnung; Zunz, SP pp.

76-80; Sachs, Die Religiöse Poesic der Juden w Hiszpanii, 1845, pp.

172 i nast. Brueck, Pharisäische Volkssitten, 1855, pp.

146.K-135.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest