Kalwinizm

Informacje ogólne

Kalwinizm, protestanckiej religijnej perspektywy związane z pracą John Calvin, obejmuje zarówno nauki Calvin i późniejszym rozwoju jego świat. Calvin's doktryny katolickiej w jej przyjęcia Trójcy, ludzkie grzechy, i zbawienia Jezusa Chrystusa .

To był protestanckim w swoje zobowiązanie do ostatecznego organu Biblii, przez łaskę usprawiedliwienia przez wiarę samodzielnie, a do niewoli będzie dla zbawienia.

To było w zreformowanej wyraźnie podkreślić jego wszechwładnej na suwerenność Boga, potrzebę dyscypliny w Kościele, etyczne i powagi życia.

Tak - o nazwie Five Points of Kalwinizm zostały sformułowane przez holenderski Reformatów teologów na Synod Dort (1618 - 19) w odpowiedzi na naukę Arminianizm.

Pięć punktów uczyć, że

  1. człowiek jest duchowo ubezwłasnowolniona przez grzech

  2. Bóg wybiera (wybiera) bezwarunkowo tych którzy zostaną zapisane

  3. zbawczego dzieła Chrystusa jest ograniczone do tych wybranych te

  4. Łaski Bożej nie może być włączona zarezerwowanych

  5. tych, których Bóg wybiera w Chrystusie są zapisywane zawsze Predestination

Na początku 20. wieku, Niemiecki socjolog Max Weber i Angielski ekonomista RH Tawney umieścić w niej wiele dyskusji tezę, że Kalwinizm wspierać powstanie kapitalizmu.

Czy to prawda, czy nie, nie można zaprzeczyć, że Calvinists były głęboko zaangażowane w politycznej, społecznej, edukacyjnej i rozwoju gospodarczego.

Puritanism w Anglii i Ameryki jest produktem, do jednego lub drugiego stopnia, z Calvinistic ducha.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Kalwinizm dostarcza podstawowych kierunków doktrynalnych zreformowanych Kościołów i Prezbiterianizm; oddziały niektórych innych wyznań protestanckich, takich jak Baptists, mają również wpływ na Kalwinizm.

Mark A NOLL

Bibliografia


A Dakin, Kalwinizm (1940); Leith JH, Wprowadzenie do zreformowanej Tradycja (1977); JT McNeill, historii i charakteru Kalwinizm, (1967); M Prestwich, ed., Międzynarodowe Kalwinizm (1985); BB Warfield, Calvin i Kalwinizm (1931); M Weber, The Protestant Ethic i Ducha Kapitalizm (1950).

Kalwinizm

Zaawansowane Informacje

John Calvin, często traktowane jako "systematizer z Reformacji," drugiego pokolenia Reformer protestanckich z XVI wieku, którzy zgromadziło biblijnej doktryny systematycznie, w taki sposób, aby żadne inne Reformer przed nim uczynił.

Jednocześnie, był nie Ivory Tower uczony, ale pastor którzy napisali jego myśli i dzieł teologicznych zawsze z oka do edification z kościoła.

Mimo, że jego poglądy nie zawsze były popularne i czasami były rażąco nieprawdziwe, jego system teologii miał bardzo szerokie wpływy do chwili obecnej, jak wskazuje na fakt, że wszystkie kościoły Reformatów i Presbyterian spojrzeć wstecz, aby go jako założyciela ich biblijnej - teologicznej doktryny stanowiska.

Pisma

Formalne zasady i źródła Calvin's teologicznych systemu zawarta jest w łacina wyrażenie Sola scriptura (tylko Pismo).

W ścisłym tego słowa znaczeniu Calvin był przede wszystkim biblijnej teolog.

Szkoleni w zakresie technik historicogrammatical egzegeza poprzez jego humanistycznym i studia prawnicze, udał się do Pisma, aby zobaczyć, co wyraźnie powiedział.

On odrzucił średniowieczne czterokrotny interpretacji, które pozwoliły allegorizing, spiritualizing i moralizing, podkreślając, że dosłowne znaczenie słów miało być podejmowane w ich historycznym kontekście.

Na tej podstawie on dążył do opracowania teologii, które określono w sposób systematyczny formie nauczania Pisma Świętego.

Był jednak nie rationalist, bo stale podkreślał fakt, że chociaż Biblia ukazuje Boga i jego celów, dla nas, ale nie zawsze jest tajemnica Bożego bytu i rady ludzi myśli, które nie mogą wnikać.

Deut. 29:29 był werset z którym nawiązał wiele razy.

Stres, który nałożył na Pismo było wynikiem jego przekonania, że były one Słowa Bożego i dlatego ostateczny organ dla chrześcijańskiej wiary i działania.

Nie wierzę w doktryny dyktando, choć czasami nie odnoszą się do pisarzy, jak Boga amanuenses, ale stwierdzić, że Duch Święty w różnych i często tajemniczy sposób ujawniła woli Bożej i pracy pisarzy i kierować się w ich zapisu z nich.

Tak, Biblia jest wiarygodne we wszystkich sprawach, z którymi ona zajmuje, ale nie dotyczy wszystkiego, takie jak: astronomia.

Indywidualne pochodzi rozpoznać Biblii jako Słowa Bożego nie przede wszystkim ze względu na logiczne, historyczne, lub innych argumentów, ale do oświecenia przez Ducha Świętego "wewnętrzne świadectwo."

Bóg

Rodzi to pytanie, w jaki sposób traktowane Calvin Bóg którzy mieli tak ujawniła się.

W tym roku przyjęła historyczny doktryna Trójcy Boga, którzy są Ojca, Syna i Ducha Świętego, tych samych w istocie i równe w mocy i chwale.

Co więcej, On położył wielki stres na fakt, że Bóg jest suwerenny.

To wieczne i całkowicie samowystarczalność.

W związku z tym nie podlega albo do czasu lub do jakichkolwiek innych istot, ani nie ma on możliwość zredukowania do spaciotemporal kategorii dla ludzkiego zrozumienia i analizy.

Aby Jego stworzeń Boga zawsze musi być tajemnicza, chyba jak objawia się on do nich.

To suwerenny Bóg jest źródłem wszystkiego, co jest.

Ale on nie jest źródłem, ponieważ wszystko, co istnieje niezależnie od niego jest reprezentacją Bożego Będąc; on jest źródłem wszystkich rzeczy, bo jest ich twórcą.

On sprowadził wszystko do istnienia, włączając w to tworzenie z niczego, jak czas i przestrzeń.

Jak on stworzył wszystko nie Calvin ani jego zwolenników próbowano wyjaśnić, że jest w sferę tajemnicy Bożego działania.

Nie stworzyć, ponieważ Bóg był zmuszony do tego przez żadną koniecznością.

On swobodnie tworzone według własnego planu i celów, które doprowadziły do wszechświata, że były dobre.

Aby Calvin i jego zwolenników ważne jest również fakt, iż w Trójcy Bóg nie odwróci się od stworzenia po jej zawiązaniu, ale w dalszym ciągu utrzymywać i utrzymuje jej istnienia i działania.

Fizyczne, które regulują prawa do materiałów wszechświata są wynikiem ciągłej pracy i działanie Ducha Świętego.

Taka doktryna miała istotny wpływ na rozwój nauki fizyczne w końcu XVI i XVII wieku, będąc wpływowym w myśli Pierre'a de la Ramee, Bernard Palissy, Ambroise Pare w Francja; Francis Bacon, Robert Boyle i Isaac Newton w Anglii i inne fizycznych początku naukowców.

W sovereignly Bóg podtrzymuje wszystkie swoje stworzenia, dlatego w swojej opatrzności on nad zasadami i przewodniki go do urzeczywistnienia swego ostatecznego celu, że wszystko może być na chwałę Boga samodzielnie (soli Deo gloria).

Ta zasada włączone nawet wolnego działania człowieka, tak że historia może osiągnąć do końca ustalone, które Bóg z całą wieczność.

Tu znowu jest tajemnica której kalwiniści jest przygotowana do przyjęcia, ponieważ jest on przygotowany do przyjęcia ostatecznej tajemnicy Boga, i działania.

Człowiek

Ludzie zostali stworzeni na obraz Boga, prawdziwej wiedzy, prawości i świętości.

Mężczyzna widząc siebie jako Bożego stworzenia, umieszczone w stworzeniu jako steward of God's handiwork.

Będąc na obraz Boga, on też będzie miał wolne, co oznacza, że zdolność do swobodnego sluchajcie Boga ani ignorował polecenia.

W czynienia z człowiekiem, Bóg wszedł w relacje z nim przymierze, obiecując jego łaskę i błogosławieństwo, w zamian za człowieka, który miał panować nad i opanowania przyrody, uznając jego biurze jak Pan stworzenia w ramach suwerenne władze Boga w Trójcy Jedynego.

Jest to znany w Calvinistic teologii jako przymierze utworów.

Pomimo tego przymierza i relacji Boga z manifestem objawienie siebie, człowiek wybrał myśleć, że może zadeklarować jego niezależność suwerenne Boga.

Kuszony przez szatana, potwierdziła się jako człowiek niezależny, religię stworzenie zamiast Stwórcy, a tym samym spadła na mocy wyroku Boga.

Wynik był Bożego potępienia człowieka, wynikające z odrzucenia człowieka przez Boga, jego całkowitej korupcji, a jego pozostawiając tej korupcji do jego potomków w całej historii.

Tylko przez walne lub wspólnych łaski Bożej człowiek nie jest korupcja, a nie działać w pełni samodzielnie, lub kompletnie w tym życiu.

W suwerennego Boga, jednak nie pozwalają jego planów i celów, które mają być udaremniony.

Już w wieczności jako część jego tajnym wybrano radę miał wielką liczbę swoich stworzeń spadł do siebie, pogodzić się do niego.

Dlaczego tak uczynił Bóg nigdy nie ujawnia, chyba powiedzieć, że on wybrał to zrobić w swoim miłosierdziu, bo całkiem słusznie mogła odrzucić całej ludzkości za jego grzechy.

W realizacji tego planu i celu umorzenia Ojciec posłał Syna, druga osoba Trójcy, na świat, aby zapłacić karę za grzech i wybiera się spełnić całkowicie na sprawiedliwość prawa Bożego w ich imieniu.

W OT proroków i patriarchów oczekuje na przyjście Chrystusa, ufających w jego obiecane odkupienie, natomiast w NT kościół, który kontynuuje do dziś, chrześcijanie spojrzeć wstecz na to, co Chrystus dla nich dokonany w historii

Dla tych, którzy są wybrane z nich Bożego Ducha Świętego, jest wysłane, nie tylko oświecił ich, aby zrozumieć Ewangelię określone w Piśmie Świętym, lecz w celu umożliwienia im zaakceptować Bożej obietnicy przebaczenia.

Do tego "praktycznego rozmów" pochodzą one z wiary w Chrystusa, którzy z jednej odkupił je, zaufanie w nim sam, co ma którzy spełnione wszystkie wymagania Boga w ich imieniu.

Tak jest przez sama wiara (sola fidei), że są one zapisane, poprzez regenerację mocy Ducha Świętego.

Następnie, jako Boży ludzie mają żyć życiem, które, choć nie idealnie święte, powinno oczywistego faktu, że są one swego ludu, dążąc zawsze do wychwala go w myśli, słowie i czynie.

Kościół

Życia Bożego, który żyje obecnie ludzie żyją w tych którzy są przymierza Boga ludzi.

Z całą wieczność suwerenne Boga na celu, aby przymierze ze swoim wybiera i poprzez ich przedstawiciel, syn, którzy w historii odkupił je spotless jego życia i ofiary na Kalwarii, krzyż.

W związku z tym, jak jego obywatele królestwa są wezwani, by służyć teraz go w świat, którego nie jak kościół.

Obowiązek ten jest nałożyli na wiernych, zarówno dla dorosłych i dzieci, dla przymierza się z rodzicami i dziećmi, jak to było z Abrahamem i jego potomstwem w OT i wiernych i ich potomków w NT.

Chrzest oznacza ten wpis do członkostwa w widoczny ciało Chrystusa dla ludzi, zarówno dzieci jak i dorosłych, choć w obu przypadkach chrzcielnej śluby podjęte przez dorosłych może być później repudiated.

Wieczerzy Pana jest kontynuowanie sakrament Chrystusa osób, które bierzemy w pamięć o Nim i Jego odkupieńczej pracy dla nich.

Ale znów, to tylko jako elementy są odbierane i partaken w wierze, że Duch Święty blesses tych, którzy otrzymują chleba i wina, poprzez ich uczestnikami duchowy w Ciało i Krew Pana.

W kwestii organizacji kościoła Calvinists które zgodziły się na ogół uważa, że Kościół ma być regulowana przez starszych, i tych, którzy uczą tych, którzy nadzorują lub rządów, wybranych przez Kościół.

Niektórzy jednak, wierzymy, że postać biskupa kościoła rząd jest prawidłowe, albo przynajmniej dopuszczalne, formy organizacji.

Ale wszyscy zgadzają się, że w miarę możliwości z zewnątrz, widzialnej jedności w Kościele powinny być utrzymane, wszyscy chrześcijanie są członkami jednego Ciała Chrystusa.

Z drugiej strony, Calvinists również zezwolić na pluriformity z kościoła, uznając, że Kościół nie jest doskonały, ale również podkreślił, że nie musi być podstawową jednolitość lub zbieżność doktryny.

Kalwinizm w historii

Chociaż Calvin był systematizer z teologii reformacji, ponieważ jego dzień tych którzy przyjęli jego struktury teologii mają nadal wiele do rozwijania swoich pomysłów.

Podczas swojej własnej żywotności sam jego myśli rozwijane w kolejnych edycjach jego instytutów z religii chrześcijańskiej.

W piśmie z dnia Calvinistic różnych wyznań, takie jak Heidelberg Katechizm (1563), Kanonów Synodu Dort (1618), a Westminster Spowiedź i katechizmy (1647 - 48) i dodane do dalszego rozwoju myśli teologicznej pojawiły.

Różne teologów również w kolejnych latach mają opracowane różne punkty Calvin, który miał podnieść, ale nie w pełni zbadane.

W XIX wieku w szczególności widząc bardzo znacznego wzrostu Calvinistic myśli pod wpływem Abraham Kuyper i Herman Bavinck w Holandia, Francja w Auguste Lecerf, AA Hodge, Charles Hodge, i BB Warfield w Stanach Zjednoczonych.

Tradycja ustanowionego przez tych ludzi została przeprowadzona w obecnym stuleciu przez John Murray, J Gresham murarz, Cornelius Van Til w Stanach Zjednoczonych; Herman Dooyeweerd i DH Cz Vollenhoven w Holandia i wiele innych w różnych krajach na całym świat .

Calvin wpływ ma nie oznacza, zostały ograniczone do sfery teologicznej, jednakże wpływ na jego przekonania, nawet we własnym dzień miał szeroki wpływ na inne obszary myśli.

Jego zdaniem do państwa i prawa tematów i podporządkowane sędziów usunąć ucisku władcy pomogło stworzyć fundament dla rozwoju demokracji.

Jego poglądy na temat sztuki zostały również ważne podając teologiczne - filozoficzne podstawy dla rozwoju sztuki obrazu w Holandia, Anglia, Szkocja i Francja, aby wspomnieć tylko kilka krajów.

Dużo tego samego może być też powiedziane o innych dziedzinach ludzkiego wysiłku, takich jak nauki, działalności gospodarczej, społecznej i reformy.

Ponadto jego myśli rozszerzyła się poza granice zachodnie świat do wykonywania wpływ w miejscach takich jak Afryka, gdzie Calvinists byli jako misjonarze.

We wszystkich tych sposobów ma wielded Kalwinizm, i nadal nie wield, istotny wpływ na świat, dążąc do określonych biblijny doktryna Bożej łaski suwerennego.

WS Reid

(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


Calvin, instytuty z religii chrześcijańskiej, ed.

JT McNeill; JT McNeill, historii i charakteru Kalwinizm; Bratt JH, ed., Dziedzictwo John Calvin, DE Holwerda, ed. Eksplorujących dziedzictwo John Calvin; BB Warfield, Calvin i Kalwinizm; W Niesel, teologii z Calvin; JT Hoogstra, ed., John Calvin, Contemporary Prorok; Kuyper, wykłady na Kalwinizm; Lecerf, Etiudy Calvinistes; O Clavier, Etudes sur Calvinisme; WH Neuser, ed., Calvinus Theologus; GE Duffield, ed., John Calvin.

Kalwinizm

Informacje Katolicki

Nie lepiej ten niezwykły pod uwagę (choć obecnie w dużej mierze nieaktualne) System został przygotowany niż obecnie Möhler, w jego "Symbole lub doctrinal Różnice."

"Instytuty z religii chrześcijańskiej", w którym Calvin prezentuje własne zdanie, nie zostały zastąpione przez wyznanie lub wzór, choć pisarz subskrybowanego, w 1540, na robaki do spowiedzi Augsburg, tj. wydanie drugie poprawione.

Aby wziąć jego łożyska w teologii musimy pamiętać, że udało Lutra w momencie i została zaangażowana w działania na rzecz walki z Zwingli uczniów w Zurych i innych, znanych jako Sacramentarians, którzy zazwyczaj, ale coraz bardziej w kierunku chrześcijaństwa bez tajemnic.

W 1549 roku i wszedł Farel z Bullinger do umiarkowanego widok traktowane jako Eucharystii, "Consensus Tigurinus" lub kompaktowych z Zurych, które Bucer również akceptowane.

Kolejny kompaktowy, "pasterze Genewa" wzmocnić swoje ręce, w 1552, na tematy predestination, przed Jerome Bolsec, którego potwierdzona i wrzucony do więzienia.

Bolsec wreszcie wrócił do Kościoła Katolickiego.

W 1553 spór między Niemiecki Lutherans o Wieczerzy Pana Calvin doprowadziły do stwierdzenia jego umowa z Melanchthon (Philippists), ale przechowywane Melanchthon milczenia.

Dalsze komplikacje były przy Beza, zmiękczenia prawdziwe doktryny Genewa, zwrócił jeszcze blizej do Lutheran przekonania o tym głowy.

Bullinger i Piotra Męczenników zawołał w dół Beza na nieautoryzowane glosses, ale jego ulubiona Calvin obsługiwane.

Niemniej jednak, że "deklaracja" został usunięty przez Beza, gdy w spółce z Farel, ułożyła "Spowiedź z Francuski Kościół" i spadła z powrotem na creed wydane w Augsburgu w 1530, natomiast nie zgody na swojej 10. artykułu.

Eucharystia była być więcej niż jeden znak, Chrystus rzeczywiście obecny był w nim, i została przyjęta przez Wiary (porównaj Angielski Modlitewnik, który odtwarza jego pomysłowości).

Poza tym, na całość, połogiem wysiłków w kierunku wspólnego zrozumienia, Calvin nigdy nie wyszedł.

Jego geniusz poszczególnych zażądał własnej wypowiedzi, a on sam jak zawsze, w odróżnieniu od wszelkich innych.

W wielu wyznanie padło w olivion, ale "instytuty" zostały uznane coraz bardziej jako suma Odnowa teologii.

Było powiedział po 1560, przez jezuitów Peter Canisius, że Calvin okazały się biorąc Luther miejsca nawet wśród Niemców.

Trzy nurty w historii, gdyż odbyło się w trakcie tego rozwoju protestantyzm:

mistyk, pochodzące z Wittenberg; logiczne-ortodoksyjnej, Genewa, a heterodox-rationalist, Zurych (Zwingli), ten ostatni jest znacznie zwiększona, dzięki zastosowaniu Unitarians z Włochy, Ochino, Fausto, Lelio

Socino.

W świat nowoczesnych jednak, Calvin stoisk specjalnie dla reformacji, jego doktryna ma zawierać istotę Ewangelii, a tłumy którzy odrzucają chrześcijaństwo oznacza jedynie religia Genewa.

Dlaczego tak się stało?

Ponieważ, mamy odpowiedź, Calvin wydał samego siebie, jak blisko w następujących kroków św Pawła i św Augustyna.

Katolicki na nauczanie on Trent, które zostaną ocenione jako Semi-Pelagian, napiętnowania, które jego uczniowie ustalają zwłaszcza jezuitów w szkołach, przede wszystkim, na Molina.

Stąd pojawia się ciekawa sytuacja, że podczas katolickich zgody na Wschodzie i Zachodzie niewiele lub nie potwierdzenia jako fakt historyczny wśród assailants wyznania, poglądów, które jednym Reformer enunciated są podejmowane tak, jakby reprezentujących Nowego Testamentu.

Innymi słowy, bardzo wyrafinowane indywidualnego systemu, nie identyfikowalny jako całość do poprzedniego wieku, supplants publiczne nauczanie wieków.

Calvin, którzy nienawidzili Scholasticism, jest przed nami, jak Luter miał już wykonane, w kształcie na Scholastic.

Jego "czystej doktryny" zdobyte przez atrakcyjne, a nie do tradycji, "depozyt" wiary, ale argument w abstrakcyjny wykonywane na Piśmie.

On nie jest ani krytyka, ani historyk; on bierze Biblię jako coś; i on manipuluje się Apostolski symbol wiary, zgodnie z jego własnej koncepcji.

"Instytuty" nie są historii dogmatów, ale traktat, tylko nie może być nazywany esej, ponieważ jego imperatywna tonu.

Calvin annihilates całą przestrzeń, wraz ze wszystkimi jego rozwoju, który polega między śmierci świętego Jana i XVI wieku.

On ma w rzeczywistości cytatem St Augustine, ale pozostawia wszystkie Katolickiego, że fundamentem, na którym doktor Grace zbudowany.

"Instytuty z religii chrześcijańskiej" są podzielone na cztery książki i wystawy komentarz na Apostolski symbol wiary.

Książka I uważa Boga Stwórcy, Trinity, objawienie, pierwszy człowiek w Kombi i oryginalne sprawiedliwość.

Książka opisuje II miejsce Adama, i traktuje Chrystusa Odkupiciela.

Księga III poszerza uzasadniających na wierze, wyborach, i potępienia przez.

Księga IV daje pojęcie o Presbyterian Church.

W formie pracy różni się od "Summa" St Thomas Aquinas za pomocą wystawa gdzie Angelic doktor syllogizes, ale styl jest bliski, dobry język łacina w okresie renesansu i podwyższonym tonem, choć często gorzki.

Argumenty zatrudnieni są zawsze pozornie opartym na Piśmie, organ, który nie spoczywa na fallible ludzkiego rozumowania, lecz na wewnętrznej perswazji w Duchu Świętym.

Jednak Calvin jest zakłopotany na wstępie przez "unsteady mężczyzn" Oświadczam, którzy sami oświeceni w tym samym duchu i nie chcą z Pisma Świętego.

On stara się odeprzeć ich przez przykład św Pawła i inne "prymitywne wierzących", tzn. po wszystkich, by tradycji katolickiej.

Będzie to oczywiste, ponadto, że w przypadku gdy "instytutów" potwierdzają one następujące założenia ortodoksyjnej Rad i Ojcowie, gdy professing poleganie wyłącznie na Biblii.

Tak więc musimy nie recytujemy te rozdziały, które zajmują się Nicejsko i Chalcedonian formuł.

Będziemy najlepsze ujęcia Calvin's master-myśli, jeśli porównać ją do nowoczesnych systemów nieświadomych lub fizycznej predetermination, gdzie leżą zawinięte wszystkie skutki, jak to było w jednym Pierwsza przyczyna, a także ich rozwoju w czasie, jest konieczność.

Efekty są zatem jedynie objawy, nie działa świeże lub w jakikolwiek sposób ze względu na wolną wolę wybierania własnego kursu.

Natura, łaska, objawienie, Niebo, Piekło, ale nie pokazują nam różne aspekty wieczne energii, które działa we wszystkich rzeczy.

Nie ma wolną wolę poza Najwyższego.

Zwingli argumentował, że skoro Bóg jest nieskończony, On sam istniały - nie może być żadne inne, które są tworzone i wtórnego lub przyczyny, ale zostały przeniesione w całości przez instrumenty bożej siły.

Calvin nie idź do tej długości.

On jednak zaprzecza wolności do stworzeń, które upadły lub unfallen, z wyjątkiem być Libertas jeden coactione; innymi słowy, Bóg nie zmuszać człowieka do działania przez brute force, ale on decyduje irresistibly robimy wszystko, czy dobre lub złe.

Najwyższy jest świadomy własnej rzeczywistości - a nie w ciemno Fate lub stoickich losu; jest przez "Dekret" suwerenne Lawgiver, że wydarzenia nadejdzie.

Ale dla takich dekretów powodu nie może być wyświetlona.

Nie ma żadnych przyczyną Bożego będzie zapisać.

Jeśli zapytać, dlaczego ma Wszechmogący działał w ten sposób, a tym samym, jesteśmy powiedział, "Quia ipse voluit" - to jest Jego upodobaniem.

Poza tym, wyjaśnienia byłoby niemożliwe, a zapotrzebowanie na nich jest impiety.

Z punktu widzenia ludzkiego wzroku, więc Bóg działa tak, jakby bez powodu.

A tutaj mamy przyjść na primal tajemnicy, do której w jego argument Calvin powtarza się ponownie i ponownie.

Ten Najwyższa Czy poprawki bezwzględną celu fizyczne, etycznych, religijnych, nigdy nie być modyfikowane przez coś, co moglibyśmy próbować.

Dla nas nie może działać na Boga, to On jeszcze przestają być pierwsza przyczyna.

Holding ten trop, jest stosunkowo prosta do śledzenia Calvin's ślady wzdłuż ścieżki historii i objawienia.

Luter miał napisane, że mężczyzna będzie się zniewolonego albo do Boga lub do szatana, ale nigdy nie jest wolne.

Melanchthon declaimed przeciw "ludzie bezbozni dogmat wolnej woli," dodając, że skoro wszystko dzieje się zgodnie z konieczności predestination Bożego, nie było dla niego.

To było naprawdę tego artykułu przez reformację, który powinien stanąć lub spadek.

Bóg jest jedynym agentem.

Dlatego stworzenie, odkupienie, wybory, potępienia przez to w takim sensie, jego czyny, że człowiek staje się jedynie ich pojazdu i sam nie robi nic.

Luter, contending z programu Erasmus, oświadcza, że "Bóg przez niezmiennych, wieczne, nieomylnym będzie, przewiduje, celów i skutków wszystkich rzeczy. Thunderbolt Do tej woli jest zupełnie zniszczone."

Calvin wspólnych Luther's doktryny konieczność pełnego; ale embroiled języka przez wpuszczenie w unfallen Adam jeden wolności wyboru.

Był on również na bóle, aby odróżnić własne nauczania i "charakter związany w szybkim Fate" z Stoics.

On rozumie się przez wolność, jednak z powodu braku ograniczeń; i mądrość Bożego, które nigdy nie może powoływać się zrozumiałym dla naszego zrozumienia.

Co on odrzucony został katolickiego pojęcia samooceny sekund określenia przyczyny.

Nie byłby on umożliwić naukę ustanowione przez Ojców Trent (Sess. VI Canon 16), że Bóg dopuszcza zło uczynków, ale nie jest ich autorem.

Na wyraźne potępienie uderzył w Melanchthon, którzy twierdzili, że zdrada Judasza była przez nie mniej poprawnie działać niż Bożego powołania św.

Ale przez parytet rozumowania leży na Kalwinizm.

Do "instytutów" potwierdzają, że "człowiek prawy impulsion przez Boga to, co nie jest niezgodne z prawem" i że "człowiek spada, Opatrzności Bożej, tak ordaining" (IV, 18, 2; III, 23, 8).

Jednak gdzie indziej Calvin zaprzeczył tym impulsem, nie wiadomo, zgodnie z wolą Wszechmocnego.

Zarówno on i Luter znalazł drogę ucieczki od moralnego dylematu na zadane im przez dwa testamenty odróżniający w Boskiej natury, jeden publicznego lub pozorna, który polecił dobre i złe zakazała jak uczy Pismo, tylko innych, lecz tajne i niezbadane, z góry determinujące, że Adam i wszystkich reprobate powinny wchodzić do grzechu i psucia się.

Na czas nie zrobił Calvin przyznać, że grzech Adama był wynikiem jego własnej, nieprzymuszonej woli.

Beza śladów go do spontanicznej, czyli naturalne i konieczne, ruch na duchu, w którym zła nie może nie do wiosny.

On uświęca środki - grzech i jego konsekwencje - przez świętych celów Stwórcy którzy, jeśli nie było nikogo karać, byłby niezdolny do wskazujące, że jest on sprawiedliwie vindictive Boga.

Ponieważ jednak człowiek z zamiarem było złe, staje się grzesznikiem a jego Twórca pozostaje święty.

Zreformowanej spowiedzi nie pozwoli, że Bóg jest autorem grzechu - Calvin i pokazuje głębokie oburzenie, gdy za "niegodne tego fałszu."

On rozróżnia, jak Beza, w różnych intencjach concurring do tego samego działania ze strony różnych czynników, ale trudności nie dostał się również nad tym, jego zdaniem, pierwsza przyczyna sama jest prawdziwym agentem, a reszta jedynie instrumenty .

Było sprzeciwił się mu, że nie dała przekonujących powodów do pozycji w ten sposób, i że jego zwolenników byli ulegać nazbyt mistrza organ zamiast przez życie jego logiki.

Nawet admirer, i Froude'a, mówi nam:

Do reprezentowania człowieka jako wysłane w świat mocy klątwy, jako nieuleczalnie grzesznika-grzesznika przez konstytucję jego charakter i grzesznika przez dekret-wieczne jako skazany, chyba że zwolnione przez specjalną łaskę, która nie może on zasług, ani przez żadnego wysiłku z własnej uzyskania , Aby żyć w grzechu, podczas gdy on pozostaje na ziemi, i być wiecznie nieszczęśliwy kiedy opuszcza go do reprezentowania go jako urodzony w stanie zachować przykazania, ale jak słusznie zobowiązany do wieczne kara za ich łamanie jest podobne repugnant do rozumu i sumienia , A istnienie zamienia się w koszmar hideous.

(Short Studies, II, 3).

Innym sposobem określenia Odnowa teologii będzie przeciwieństwie do jej związku z Bogiem, wieczne dekrety z tym podjęte w Kościele katolickim, zwłaszcza przez jezuitów autorów, takich jak Molina.

Aby Calvin do nakazów z Diety wydawało się bezwzględna, tj. w żaden sposób nie regardful o stworzeniu, akty, które z góry albo prawo lub złe, a tym samym potępienia przez - Supreme problem między wszystkimi stronami - a następnie na Boże unconditioned fiat, nie konta miał w sobie dekretu z istoty człowieka lub wadami.

Dla niektórych Bóg wybrał do chwały i inni do wstydu wieczne tak jak On zechce, a nie na foreknowledge jak to działa.

W szkole jezuitów w foreknowledge "nieprzewidziane w przyszłości" lub, co byłoby stworzeń nie jest to możliwe w każdym momencie, na okres Bożego widzenia "wiedza mediów", który został logicznie antecedent (jako warunek nie przyczyną) do planu zbawienia.

Grace, powiedział katolicki dogmat, był oferowany do wszystkich ludzi, nie zostały z niej wyłączone.

Adam nie musi mieć przekroczyli, nie było jego spadek pre-święceń.

Chrystus umarł dla całego rodzaju ludzkiego, a każdy miał takie pomoc z wysoka, że opłata nie może reprobate ich ruiny na ich Stwórcę, bo to tylko dozwolone, bez bezwzględną dekretu.

Grace, a następnie zostało wydane swobodnie, ale życie wieczne przyszedł do świętych, przez zasługi, założona w korespondencji z Ducha Świętego jest impuls.

Wszystkie te oświadczenia Calvin odrzucone jako Pelagian, chyba że byłoby utrzymać, choć nie da się uzasadnić, przypisywania-grzesznika z jego wygaśnięcie w ludzkiej naturze sam.

Aby być zgodne z tej nauki wymaga, aby nie prevision Adam's Fall powinny wpływać na wybór wieczne, które rozróżnia się wybiera i utracone.

A prawdziwego kalwiniści powinna być supralapsarian; w innych warunkach, Spadek został przyznany jako środkiem do osiągnięcia celu, nie po raz pierwszy pojawiają się w oczach Boga jest wystarczający powód, dlaczego, gdyby wybrał, On może wybrać niektóre z "Massa damnata ", pozostawiając innym ich dekret kara.

Do tej St Augustine często powraca w jego anty-Pelagian traktaty, i stanowi on duży nacisk na konsekwencje dla ludzkości, jeśli chodzi o ich stan końcowy, Bożej z nimi w spadły Adam.

Ale jego język, że w odróżnieniu od Calvin, nie oznacza odrzucenia absolutnej rozwiedziony foreknowledge z winy człowieka.

W ten sposób nawet do Afryki Ojca, którego poglądów w jego ostatnie dzieła stała się coraz bardziej poważne (patrz: "Na Predestination o świętych" i "Na Korekta i Grace") było zawsze element nauka mediów, tj. prevision w stosunku do Boga Jego stworzeń.

Ale, do Reformer którzy wyjaśniono jej naprzeciw i Odkupienia przez wszechmocą sama jak robi to, że człowiek może pomysł, nawet jako pojęcie wiedzy, przez swoje czyny być uznane za wolne w Odwieczny Czy nie do pomyślenia.

Jak Arian powiedział: "Jak można być Wiecznego zrodził?"

zaprzeczył i natychmiast wytwarzania Słowo, w ten sam sposób, Calvin, "W jaki sposób wpływa na kontyngentu Najpierw przyczyna, na których opiera się całkowicie?"

W starych dylemat ", albo Bóg nie jest ani wszechwładnej człowiek nie jest ustalony własny rachunek", "instytutów" przyjąć do zawarcia niekorzystnego wolności.

Ale było, powiedział katolików, równie niekorzystne dla moralności, a system był zawsze krytykowany na tym terenie.

Jednym słowem, wydawało się antinomian.

Z Augustyn z Genewa autor profesów się na jeden.

"Jeżeli one zostały podjęte z uszkodzona masa", argumentował, "nie dziwisz, że są one przedmiotem potępienia".

Jednak, jego krytykę odpowiedział, "nie były one antecedently przeznaczony do korupcji?"

I "Bóg nie jest niesprawiedliwy w leczeniu Jego stworzeń takich okrutnego tajemnicy?"

W tym Calvin odpowiedzi ", i Ja wyznam, że wszyscy potomkowie Adama spadła o Boskiej woli" oraz że "musimy wrócić na ostatnie Boże suwerennego określenia, których przyczyną jest ukryty" (instytuty, III, 23, 4).

"Dlatego", stwierdza, "niektórzy ludzie rodzą się z łona poświęcony na niektóre śmierci, jego nazwisko może być uwielbiony w ich zniszczenie."

A dlaczego jest taka konieczność, nałożył na nich?

"Ponieważ", mówi Calvin "życia i śmierci są aktami woli Bożej, a nie jego foreknowledge" i "On przewiduje dalsze wydarzenia tylko w związku z jego dekretu, że ma się wydarzyć."

Wreszcie, "jest okropny dekret, i Ja wyznam [horribile Decretum, fateor], ale nikt nie może zaprzeczyć, że Bóg przed wiekami przyszłości ostatecznego losu człowieka, zanim go stworzył - i, co uczynił foreknow go, ponieważ został mianowany przez Jego własne rozporządzenia. "

Calvin, a następnie jest supralapsarian; Spadek był niezbędny, a naszym pierwszym rodzicom, jak my, nie mógł uniknąć sinning.

Jak dotąd, program prezentuje żeliwa w jakiejkolwiek logiki kosztem sprawiedliwości i moralności.

Jeśli chodzi o rozważenie natury ludzkiej, jej warunki dźwięk bardziej niepewna, veers do każdego ekstremalnych w kolejnych Pelagiusz i Lutra.

W St Augustine, że natura jest niemal zawsze oglądane historycznie, a nie w sposób abstrakcyjny, stąd posiadanych przez unfallen Adam został wyposażony w dary nadprzyrodzone, podczas gdy w jego dziećmi spadł on ponosi ciężar grzechu i concupiscence.

Ale Francuski reformowania, nie conceding możliwe stanie czystej natury, atrybuty do pierwszego człowieka, Luter (w Genesis 3), takich jak doskonałość uczyniłoby Bożej łaski niepotrzebne rzeczywiste, a tym samym tendencję do Adama samowystarczalna, jak Pelagians w posiadaniu wszystkich mężczyzn by być.

Z drugiej strony, gdy grzech pierworodny wziął do niewoli po nich obraz Boga, został całkowicie blotted.

Ten artykuł "całkowita depravity" także pochodzi z Luther, którzy wyrażone w języku przerażające siły.

I tak "instytutów" ogłosić, że "w człowieku, który nosi wszelkie odniesienia do życia błogosławionej duszy jest wymarły."

A jeśli był on "naturalnych" Adam miłości do Boga i sprawiedliwości, lub część jego istotę, a następnie przez wygasające z łaski on byłby plunged w otchłań poniżej charakter, gdy jego prawdziwe moralne i religijne, został całkowicie rozpuszczony .

Tak więc, w każdym razie, Niemiecki protestanci wierzą w ich wcześniejszego okresu, ani nie był Calvin niechętnie je echo.

Katolików rozróżnić dwa rodzaje beatitude: jeden do naszego charakteru jako racjonalne i gatunków, które mogą zostać nabyte przez cnotliwe czyny, poza wszystkim innym, że człowiek może tego szukać lub w lewo, gdy do jego własnych wydziałów, oraz w taki mądry wolnego daru Bożego, że jest spowodowana wyłącznie do wykonywanych czynności pod wpływem ściśle nadprzyrodzonego ruchu.

Zamieszanie z łaski natury Adama w istocie była wspólna dla wszystkich zreformowanej szkoły, jest szczególnie oczywisty w Jansenius, którzy wytrwale do niego wywnioskowanie z St Augustine.

A przyznawania Spadek, prowadzi przez bezpośredniego wnioskowania do człowieka wypowiem korupcji jako unregenerate dziecko Adama.

On jest zła we wszystkich jego myśli, czy zechce, czy nie.

Jednak Calvin pozwala mu rozumu i wybór, choć nie prawdziwe wolności.

W sercu został zatruty przez grzech, ale coś pozostało łaski utrudniać jej najgorsze przestepstwa, lub uzasadnić Boże pomsty na reprobate (powyżej ich oryginalnego winy dziedziczone).

Na całość, należy stwierdzić, że "Instytuty", które teraz, a następnie pozwolić na obraz Boga, że nie był dość zamazane w nas, dla ludzkości zaprzeczyć, o ile odkupienie nie dotknął ich wszelkie moralne i religijne, co uprawnienia.

Z Calvin jak jego poprzednik Wittenberg, pogańskich mocy jest tylko pozorna, i że z braku chrześcijańskich jedynie "politycznym", lub świeckie.

Cywilizacja, oparta na naszej wspólnej natury, jest w takim widoku zewnętrznego tylko, i jego sprawiedliwości lub benevolence mogą ubiegać się nie rzeczywistej wartości.

Że nie ma nadprzyrodzonej wartości katolicy zawsze twierdzili, ale Kościół potępia tych, którzy mówią, Baius, "Wszystkie dzieła niewiernych są grzeszne i cnoty filozofów są wad."

Propozycje te są równoważne w następujący sposób: "woli nie wspomaganych przez Boga łaski, korzysta wyłącznie do popełnienia grzechu" i "Bóg nie mógł stworzył człowieka na początku, takich jak on jest teraz ur" (Props. 25, 27, 55 , Censured Święty Pius V, X, 1567, a przez Urbana VIII, marzec 1641).

Teologii katolickiej przyznaje dwojaki dobroć i sprawiedliwość - to naturalne, jak Arystoteles określa go w jego "Etyka", z drugiej nadprzyrodzonego inspirowane przez Ducha Świętego.

Calvin zarezerwowanych co rzuca połowie kadencji uzasadniające między wiarą i pragnieniem uszkodzony.

Integralności Adama charakter raz łamane, podlega królestwo pożądliwość, która panuje w nim bez przeszkód, chyba przez zewnętrznych łaski i teraz znowu zapobiegania głębszej degradacji.

Ale niezależnie, czy jest on savours od Złego.

Stosownie do tego, aby utrzymać system wiary (co tutaj oznacza zaufanie w sensie Lutheran) był pierwszym wnętrze danej łaski i źródłem wszystkich innych, jak również, że poza Kościołem nie ma karencji przyznany wieki.

My się na tych liniach do słynnego rozróżnienia, które oddziela prawdą, że Kościół w przeznaczył, z pozorną lub widoczne, gdy spełniają wszystkich ochrzczonych.

Jest to w całości z Calvin's teorii, ale nigdy nie jest się za błędne zdania Roman posiadanych przez władze, że niektóre mogą odnosić się do duszy Kościoła, którzy nie są członkami jego ciała.

Zawsze realizuje jego pomysł, bezwzględna predestinarian znajdzie wśród chrześcijan, z których wszyscy słyszeli Ewangelii i otrzymała sakramenty, tylko kilka prawo do życia wieczne.

Te otrzymania łaski, która znajduje się w słowa oferowanych każdy; resztę wypełnić środek ich potępienie.

Do reprobate, nakazów Ewangelii służyć jako środek do tego kompasu ruina przeznaczonych dla nich.

Niniejszym również, odpowiedź jest możliwe, gdy katolicy, gdzie popyt zreformowanej Kościół był przed reformacją.

Calvin odpowiedzi, że w każdym wieku w składzie stada wybiera Chrystusa, i wszystkie oprócz byliście cudzoziemcami, choć z zainwestowanego godności i urzędy w widoczny komunii.

W reprobate mieć tylko pozorna wiara.

Oni mogą czuć się podobnie jak wybiera, podobnych doświadczeń fervours, a do najlepszych ich orzeczenia są rozliczane świętych.

Wszystko to jest zwykłe oszustwa; są obłudnicy "do których umysły insinuates samego Boga, tak, że nie przyjęcie synów, mogą one jeszcze smaku dobroć Ducha".

Calvin Tak jak wyjaśniono w Ewangelii wielu wierzących, którzy są powołani nie cierpliwi, a więc widoczne Kościół składa się z świętych, które mogą nigdy stracić ich koronę, i grzeszników, że nie można starań, aby osiągnąć zbawienie.

Wiary, co oznacza zapewnienie wyborów, łaski i chwały, jest to dziedzictwo, ale nie przeznaczył.

Jednak, ponieważ nie istnieje prawdziwe przyczyny wtórne człowiek pozostaje bierne w czasie całej serii wydarzeń w której podana jest za przyjętą Syna Bożego.

On nie działa ani w sensie katolickim Współpracuje z jego Odkupiciela.

A różnica w sposobie konwersji pomiędzy Luter i Kalwin maja tutaj zwrócić uwagę.

W Niemiecki mistyk zaczyna, jak jego własne doświadczenia nauczył go, strach przed prawem.

W Francuski Boski którzy nigdy nie byli w tym etapie daje pierwsze miejsce w Ewangelii i nawrócenie, zamiast poprzedniego wiary, przychodzi po niego.

Podkreślił, że przez to proces usuwania, pojawiły się oczywiście sama wiara, bez przez nawrócenie, które inaczej mogłyby roszczenia niektórych akcji zasług.

W Lutherans, ponadto, nie pozwalają predestination absolutną.

A ich zaufanie sami są uzasadnione, tj. zapisane, był nierówny, Calvin do wymagań.

Dla zapewnienia uczynił nieuniknione, jak był jego sprzeciw wobec wybranej duszy.

Niemniej jednak, że fancied między siebie i Szkolnictwa sonda średniowieczne nie quarrel potrzebne dotykania zasady uzasadnienie - a mianowicie, że "grzesznik jest wydana gratuitously z jego kara staje się sprawiedliwy".

Calvin pominięte w tych oświadczeń zasadniczą różnicę, która odpowiada za jego aberracji od starożytnego systemu.

Katolików uznał, że mężczyzna spadł trzymane w pewnym stopniu jego moralne i religijne wydziały, choć znacznie osłabiona, nie utraci swojej woli.

Ale nowsze doktryny potwierdziła człowieka całkowitej niekompetencji, nie mógł swobodnie zgody ani odporne na wieki, gdy otrzymał łaskę, gdy stało się przeznaczył.

Jeśli nie, uzasadnienie jego leżał poza pojąć.

Jednakże, w języku "instytutów" nie jest tak bezkompromisowy, jak Luter, był.

Bóg uzdrawia pierwszy uszkodzony zostanie, i będzie następująco Jego wskazówki, lub, możemy powiedzieć, współpracuje.

Jedynym ostatecznego stanowiska Calvin wszechwładnej, że jest sama łaska substytuty dobra na zło będzie w wybranych, którzy nic nie robić w kierunku ich własnych konwersji, ale gdy tylko przeliczane są rozliczane.

We wszystkich oryginalnych teologii Reformacji sprawiedliwość jest czymś kalkulacyjnych, nie indwelling w duszy.

Jest fikcji prawnej w porównaniu z tym, co Kościół wierzy, a mianowicie, że sprawiedliwości i uświęcenia polega na prawdziwym darem, jakości przyznany na duchu i nieodłączne, dzięki któremu staje się on nazywa rzeczy.

Stąd Sobór Trydencki oświadcza (Sess. VI), że Chrystus umarł za wszystkich ludzi, potępia (Canon XVII) główne propozycje Genewa, że "Łaska pochodzi tylko uzasadnienie do przeznaczył" i że "inni którzy są zwane otrzymać zaproszenie, ale nie łaski, są skazane przez Boskiego uprawnienia do zło ".

Więc Innocenty X zakazanych w Jansenius oświadczenie: "To jest Semipelagian do potwierdzają, że Chrystus umarł za wszystkich ludzi, lub Swą krew w ich imieniu."

W podobny sposób Trent odrzucił definicję wiary jako "uzasadnione zaufanie jest bez zasług"; łaski nie było "uczucie miłości," nie było uzasadnione "odpuszczenie grzechu", a oprócz specjalnego objawienia nikt nie może być infallibly Pamiętaj, że był zapisany.

Według Calvin świętych była jego wiara, takie, a grzesznik chcą z niego stanął potępił, ale Ojców Trent odróżnić martwa wiara, która nigdy nie może usprawiedliwiać, animowanych przez wiarę z miłości - i one przypisane zasługi dla wszystkich dobrej roboty wykonane przez Bożego natchnienia.

Ale w doktrynie wiary genevese sam nie jest święty.

To wydaje się bardzo pojedynczej i wyjaśnienie nigdy nie było vouchsafed na mocy przypisane do działania lub oznaczać, samo nieodłączne cechy natury, moralnie ani dobre, ani w żaden sposób zasługujący, obecności lub braku, których jednak ustala nasze wieczne przeznaczenie.

Ale ponieważ sam Chrystus jest naszą sprawiedliwością, Luter stwierdził, że tylko człowiek jest nie tylko w siebie, że concupiscence, choć z oporem, czyni go grzech damnably we wszystkich robi, i że pozostaje grzesznikiem do jego ostatniego tchnienia.

Tak więc nawet "Stałe Deklaracja" uczy, choć pod wieloma względami tonację ustanawiające Reformer's truculence.

Takie poczucie winy, jednak, gdy Bóg wychodzi wiary znajduje się - z jednej farmerów jest grzechem chcesz wiary.

"Pecca fortiter sed Crede fortius" - Lutheran epigram, "Sin jak chcesz, pod warunkiem, Twoim zdaniem," wyraża się w paradoks kontrast między uszkodzony ludzkiej natury, filthy nadal w najwyższym świętych, i cień Chrystusa, jak spadające na nich, ukrywa ich wstydem przed Bogiem.

Tutaj ponownie katolicki odmawia rozważenia człowiek odpowiedzialny za wyjątkiem, gdy będzie jego zgody; protestanckiej zakresie impulsu i enticement jako stanowiące wszystkich będzie, że mamy.

Uwagi te stosuje się do Calvin - ale jednocześnie pozwala uniknąć ekstrawaganckich wypowiedzi nie różniące się od Lutra w rzeczywistości.

On przyznaje, że Święty Augustyn nie termin przymusowego pragnienia grzechu, a następnie dodaje: "My, wręcz przeciwnie, uznają to za grzech, gdy człowiek czuje się wszelkich pragnień zabronione przez prawo Bożego - a my dochodzić depravity się grzech, który produkuje je "(instytuty, III, 2, 10).

Na hipoteza o determinizm, która odbyła się w każdej szkole z reformatorów, to logiczne jest unimpeachable.

Ale to prowadzi do dziwnych skutków.

Grzesznik zobowiązuje działań, które mogą również świętego w indulge, ale jedno jest zapisane w innych jest utracone, a więc cała zawartość moralnych chrześcijaństwa są opróżniane.

Luther denominowane w saint's wolności wolności z prawem.

A Calvin, "nie jest pytanie, jak może być sprawiedliwy, ale w jaki sposób, choć niegodne i niesprawiedliwy, mogą być uznane za dobro."

Prawo może polecić i nawoływać, ale "nie ma miejsca na sumienie przed trybunałem Boga."

A jeśli chrześcijanie ogłoszenie z prawem, "oni, że każda próba ich pracy lub medytacji jest przeklęty" (instytuty, III, 19, 2, 4).

Leon X był skazany Luther's thesis, "W każdej dobrej pracy po prostu grzechy człowieka."

Baius spadła do zgłaszania wotum nieufności mocy (Props. 74, 75), że "concupiscence w chrzest jest grzech, chociaż nie kalkulacyjnych".

A oglądanie całej teorii, katolicy mają zapytał, czy grzechy, które istnieje całkiem niezależne od woli coś nie jest istotne, jak ciemność w Manichæans, lub istotne dla nas ludźmi którzy są skończone.

W każdym razie wydaje się, Calvin zaplątany w perplexities na ten temat, bo wyraźnie oświadcza, że regenerują się "odpowiedzialności w każdej chwili Bożego wyroku do siedzenia-wyrok śmierci" (Instit., III, 2, 11); jeszcze gdzie indziej, jego opadną język z "tak mówić", i wyjaśnia go w ten sposób, że wszystkie ludzkie mocy jest niedoskonały.

On na pewno podpisały się pod "stałe deklaracji, że" dobre uczynki z pobożnych nie są konieczne do zbawienia.

Z Luter, potwierdza najmniej grzech jest grzechem śmiertelnym, nawet przymusowego concupiscence - i jako taki trwa w każdym człowieku, podczas gdy on żyje, że robimy wszystko jest godne kary (Instit., II, 8, 68, 59) .

I znowu: "Istnieje jeszcze nigdy nie było żadnych prac człowieka religijnego, które badane przez Boga ciężkimi norma nie byłoby condemnable" (tamże, III, 14,11).

Sobór Trydencki już censured tych axioms twierdząc, że Bóg przez nie komendy impossibilities, że Jego dzieci i zachować jego słowa.

Innocenty X zrobił podobne, kiedy jako zakazanych heretical piąty propozycję Jansenius, "Niektóre przykazania Boże są niemożliwe do sprawiedliwego i którzy będą starać, nie jest łaską, o którą powinny one stać się możliwe, biorąc pod uwagę ich".

Dwa ważne praktyczne konsekwencje mogą być wyciągnięte z tego całego widok: po pierwsze, że konwersja odbywa się w jednej chwili - i tak wszyscy wierzą ewangelicznych protestantów, a po drugie, że chrzest nie powinny być podawane do dzieci, skoro nie mogą mieć wiary co uzasadnia.

Ten ostatni stwierdza produkowane przywódcą sekty anabaptystów Calvin grzmi przeciwko komu, jak on działa, przed innymi "frenzied" osób, w vehement dzwonka.

Niemowlęta chrzest został przyjęty, lecz jego wartość, jako że każdego rozporządzenia, zróżnicowane ze predestination do życia lub śmierci odbiorcy.

Aby Calvinists Kościoła systemu było tam życia pod którym Duch Święty może być obecny lub nieobecny, a nie zgodnie z dyspozycjami wniesione przez wiernych, ale jako łaskę został przyznany.

Dla dobrej roboty nie mogły przygotować człowieka do przyjmowania sakramentów godnie więcej niż być uzasadnione na początku.

Jeśli tak, Kwakrzy może również zapytać, jaka jest korzystanie z sakramentów, gdy mamy Ducha?

A zwłaszcza to rozumowanie nie ma wpływu na Eucharystii.

Calvin zatrudnia najbardziej bolesnych w warunkach disowning ofiarę w Mszy nr dłużej kanały łaski, Melanchthon sakramenty są "Pomniki do korzystania z wiary" lub odznaki, które mają być używane przez chrześcijan.

Z tego punktu widzenia, obecność rzeczywistą Chrystusa był zbędny, ostre i umysłu Zwingli leaped jednocześnie do tego wniosku, który od wieków panowały wśród zwykłych protestantów.

Ale Luther's przystępowania do słów Pisma zabranialiśmy mu, aby zrezygnować z rzeczywistością, choć zajmował się w jego charakterystyczny sposób.

Bucer, która odbyła się tajemniczy doktryny, która próbowała w połowie drogi pomiędzy Rzym i Wittenberg.

Aby Luther sakramenty jako znaki miłości Boga; Zwingli obniża ich do umowy między wiernymi.

Calvin daje starej definicji naukowych i zgadza się z Lutra w commending ich wykorzystania, ale oddziela widocznym elementem proffered wszystkim od łaski, która nie wybiera zapisać może korzystać.

On dopuszcza tylko dwa sakramenty, chrztu i Wieczerzy Pana.

Nawet te nie zawierają ani przyznawać duchowych łask, są oznaki, ale nie skuteczne w odniesieniu do tego, co jest oznaczone przez nich.

Do wnętrza prezenty, musimy pamiętać, nie należą do systemu, mając na uwadze, że katolicy wierzą w obrzędach, jak działa z Man-God, produkujących skutki w duszy, które On obiecał: "Kto spożywa mnie żyć będzie przeze mnie."

Gdy tradycji Kościoła był wyrzucany odstąpieniu od różnic, dotykając Świętej Eucharystii sprang się natychmiast wśród reformatorów, który nigdy nie znalazł pojednania.

Aby narrate ich historii będzie zajmować objętość.

Jest godne uwagi, jednak, że udało Calvin gdzie Bucer nie, w rodzaju kompromisu i porozumienia Zurych, które inspirowane były podejmowane przez szwajcarskich protestantów.

Elsewhere on doprowadził do kłótni, zwłaszcza wśród Lutherans, którzy za nim z przynosi zbyt wiele.

Nauczał, że Ciało Chrystusa jest rzeczywiście obecny w Eucharystii, i że czas na wierzącego, że elementy są bez zmian, i że był bałwochwalstwo katolickiej Mszy św.

Jednak jego dokładne znaczenie jest otwarty na pytanie.

Że nie posiadają rzeczywistą obecność wydaje się jasny cel od swego argumentując przeciwko Luter, jako "czarnej rubryce" Wspólnej Modlitewnik twierdzi - ciało Chrystusa, mówi, jest w niebie.

Dlatego nie można na ziemi.

Odbiór był duchowym; i to doskonale ortodoksyjne zdanie może być interpretowane jako zaprzeczając prawdziwym obecności ciała.

The Augsburg Confession, poprawione przez autora Melanchthon, uprzywilejowanych niejednoznaczne opinie - w końcu oświadczył śmiało dla Calvin, który wyniósł do potwierdzenia, że Luter więcej zdecydowała język przekroczenia znaku.

"Formuła Zgody" była próba ratowania Niemiecki Kościołów z tej koncesji na tzw Sacramentarians; wyraźny, jak Calvin nigdy nie miałby zrobić, że niegodne communicant otrzymuje Nasze Ciała Chrystusa, i to spełnione jego sprzeciwu przez dziwne Urządzenie "wszechobecność" - a mianowicie, że Chrystus był uwielbiony całym świecie.

Ale tych kłótni leży poza naszym bezpośrednim zasięgu.

W Calvin nie przyznają się do Mszy ofiarę, ani ministrowie Wieczerzy Pana, aby być kapłanami, że koncepcja Kościoła, którego ślady historii z powrotem do najbliższej Apostolska razy przeszli odpowiednie zmiany.

Duchowni byli już "Ministrowie Słowa", a Słowo było nie tradycja, obejmująca Pisma w jego skarbcu, ale drukowanej Biblii, zadeklarowane wszystkie wystarczające do umysłu, które Duch był przewodnią.

Uzasadnienie przez sama wiara, Biblia, i tylko Biblię, jako zasady wiary - takie były kardynalnych zasad reformacji.

Oni pracowali w pierwszym destructively, poprzez zniesienie Mszy i utworzenie prywatnego wyroku w sprawie sprzeciwu wobec papieża i biskupów.

Potem wstał anabaptystów.

Jeśli słowa Bożego, wystarczyło to, co potrzeba do duchowieństwa?

W reformatorów poczułem, że należy przywrócić wyznanie i egzekwowania władzy Kościoła nad dysydentów.

Calvin, którzy posiadała wielki talent konstruktywnego, jego prezbiterium zbudowane na fundamencie demokracji - ludzie byli wybrać, ale zostały wybrane do ministrów rządów.

Chrześcijańskiej wolności polegał na rzucie off jarzmo pontyfikatu, nie pozwalają na indywidualne stanąć na uboczu społeczności.

On musi podpisać formuły, przedstawia dyscypliny, jest regulowana przez Komitet Starszych.

Nowy rodzaj Kościół katolicki wszedł do wyświetlenia, professing, że Biblia była jego nauczyciel i sędzia, ale nigdy nie informując swoich członków myśleć inaczej niż artykuły powinny sporządzić nakazują.

Nie zezwolono na pulpit którzy nie były publicznie wezwał, i koordynacji, która Calvin traktowane niemal jako sakrament, został przyznany przez prezbiterium.

W jego czwartej Księga wielkich ikonoklasta, do którego tylko w dobrej logika Kościoła niewidzialnego powinien mieć coś oznacza, że widoczne na najwyższym Kościół Chrześcijan, przypisuje mu prerogatyw twierdził, przez Rzym, poszerza na winie z schizmy, i podtrzymuje zasadę , Extra Ecclesiam nulla kasa.

On nie pozwoli, że uszkodzony w moralności duchownych, lub przechodząc zaćmienie doktryny przez przesąd, może usprawiedliwienie tych którzy, na udawaniu o czystszą Ewangelii, należy pozostawić.

Kościół jest opisane w równoważnych warunkach jak indefectible i nieomylne.

Wszyscy są zobowiązani do słuchania i sluchajcie co uczy.

Luter miał zna go z pogardę prawie wszędzie w swojej pierwszej pism; do niego poszczególnych kierować przez Ducha Świętego, był niezależny.

Ale Calvin nauczył swoich uczniów tak nakładające koncepcja ciała, w którym byli zjednoczeni, aby przywrócić właściwą hierarchię w efekcie, jeśli nie w nazwie.

"Jeżeli ministerstwo Słowo i Sakramenty są zachowane", stwierdza, "nie ma moralnego delinquencies może zabrać Kościoła tytuł".

Miał jednak, łamane z komunii, w którym się urodził.

Anabaptystów retorted, że nie zawdzięcza swojego nowego-fashioned prezbiterium przywiązania miał wyrzucania - Kwakrzy, którzy z posiadanych przez niego Wewnętrzne Światło, bardziej konsekwentnie odmawia właściwości w widoczny Kościoła.

Jeden z szeroko wyniku Reformacji jest jeszcze zostać zauważony.

Jak go odebrano zasługują dobrej roboty, nawet w regeneracji, wszystkie te katolickie przekonania i nakazy, który oznaczał Komunii Świętych aktywnie pomagając sobie wzajemnie przez modlitwy i ofiary były self-flung bok.

Tak Czyściec, Msze za zmarłych, powołanie się na błogosławionych w niebie, a ich wstawiennictwo za nami są scouted by Calvin jako "Satan's urządzeń."

Jeden argument, usuwający z nich wszystkich: Czy oni nie uczynić nieważne Krzyża Chrystusa naszego Odkupiciela tylko?

(Instit., III, 5, 6).

Beza oświadczył, że "modlitwy do świętych niszczy jedność z Bogiem."

W holenderski Calvinists z nich potwierdziła, jak Epicureans ich bóstw, że nic nie wiedział o tym, co przechodzi na ziemi.

Gdziekolwiek się reformatorów triumphed, hurtowe niszczenie zabytków i świątyń miało miejsce.

Zakonny, jako zamówić system umartwienia na zasadach katolickich, którzy obrażony wszystkie myśli takich dzieł niepotrzebnych lub wręcz niebezpieczne - spadł, i wielki był upadek, w protestanckiej Europa.

Kalendarz został w ramce jako rytuał rocznie, upamiętniając Nasz Pan życia i cierpienia, z świętych "dzień wypełniania go.

Calvin będzie tolerować Szwajcarskiej w Berno którzy pragnęli zachować Ewangelii festiwali, ale jego zwolenników puritan lewej roku puste, obserwując jedynie w szabat, w duchu żydowskiej legalizmu.

Po taki sposób Kościół był rozwiedziony od politycznego celu - życia chrześcijańskiego przestał mieć żadnego odrębnego związku z jego przyjaciółmi odszedł; świętych stał się jedynie wspomnienia, lub były podejrzane o Popery; kościołów służyły jako domy głosząc, gdy ambona zniosła ołtarza i sztuki chrześcijańskiej jest rzeczą przeszłości.

W reformatorów, w tym Calvin, zaapelował więc z ufnością do świętego Augustyna, wielkości, że wydaje się sprawiedliwe, by zwrócić uwagę na różnicę, jaka istnieje realne między jego doktryny i dla nich.

Kardynał Newman kwoty go w następujący sposób:

Głównym punktem jest prawo moralne, czy może w istocie być przestrzegane i przechowywane przez zregenerować.

Augustyn mówi, że mając na uwadze, że jesteśmy z natury skazany przez ustawy, są możliwe dzięki łasce Bożej, aby wykonywać go aż do naszego usprawiedliwienia; Luther [i Calvin równi], że mając na uwadze, że jesteśmy potępieni przez prawo, Chrystus sam wykonał go aż do naszego usprawiedliwienia - Augustyn, że nasza sprawiedliwość jest aktywny, Luter, że jest pasywny; Augustyn, że jest imparted, Luter, że tylko kalkulacyjnych; Augustyn, że polega na zmianie serca; Luter, zmiany państwa.

Luter twierdzi, że przykazania Boże są niemożliwe do człowieka Augustyn dodaje, niemożliwe bez Jego łaski; Luter, że Ewangelia składa się z obietnic tylko Augustyn, że jest to również prawo, Luter, że nasza najwyższa mądrość jest nie do poznania ustawy, zamiast Augustyn mówi , Aby poznać i zachować go - mówi Luter, że Prawo i Chrystus nie mogą mieszkać razem w sercu.

Augustyn mówi, że ustawa jest Chrystus; Luter zaprzecza i Augustyn twierdzi, że posłuszeństwo jest sprawą sumienia.

Luter mówi, że człowiek jest chrześcijaninem nie działa, ale rozprawy; Augustyna wyklucza jedynie te prace, które są zrobione przed jest łaską; Luter, że nasze czyny są najlepsze grzechy; Augustyn, że są one naprawdę miłe Bogu (wykłady na Uzasadnienie, rozdz. II, 58).

W odróżnieniu od Lutheran z tych Kościołów, który wyglądał jak Calvin do ich nauczyciel nie przyjmują jeden jednolitego standardu, spadły one do konkretnych grup i każdy miał ich wzór.

Trzy helvetic Confessions, Tetrapolitan, że z Bazylea, oraz że składa się Bullinger należą odpowiednio do 1530, 1532, 1536.

W 42 artykułach Anglikanizm 1553, złożony przez Cranmer i Ridley, zostały zmniejszone do 39 pod Elizabeth w 1562.

Oni noszą widoczne znaki Calvinistic ich pochodzenia, ale są niejednoznaczne designedly w zakresie i rozumieniu.

W Francuski protestanci, w Synod w Paryżu, 1559, oprawionych własnych artykułów.

W 1562 osób z Holandia przyjęła zawodu sporządzone przez Guy de BRES i Saravia w Francuski, które Synodu Dort (1574) zatwierdzony.

O wiele bardziej obchodzi spotkanie odbyło się w tym miejscu 1618-19, do orzekania między Wysokiego Calvinists lub Supralapsarians, którzy w posiadaniu unflinchingly do doktryny "instytutów" dotykania predestination i Arminianizm którzy sprzeciwili.

Gomar doprowadziły byłej partii; Arminius, choć umarł przed Synod, w 1609, miał przekazane do jego poglądów łagodniejszego Uytenbogart i Episcopius, stąd zwany Arminians.

Oni sprzeciwił się doktrynie zasługują przed wyborami, że wykonane prace Chrystusa zbędne i niewytłumaczalne.

W pięć artykułów, które zawarte ich teologii włączona wyborów, przyjęcia, uzasadnienie, uświęcenia i pieczętowania przez Ducha Bożego, które wszystkie akty zakładają, że człowiek został powołany, słuchali, i jest konwertowany.

Odkupienie jest uniwersalny, ze względu na potępienia przez grzesznika, winy, a nie do Boga absolutnej dekretu.

W tych i podobnych informacji, znajdujemy się blisko Arminians najbliższych Tridentine formuł.

"Remonstrance" 1610 wcielać ich protestu przeciwko Manichaean błędy, jak powiedzieli, Calvin, który miał pod jego patronatem.

Ale Gomarists odnowione jego dogmaty i ich przekonania spełnione korzystny odbiór wśród holenderski, Francuski, a szwajcarski.

W Anglii sporu przeszedł wiele vicissitudes.

W Puritans, jak potem ich potomkowie Nonconformist, ogólnie płyta z Gomar; Wysoki Kościół stał się stroną Arminian.

Wesley zrezygnował z ciężką opinie Calvin; Whitefield przyjęła je jako objawienie.

W Westminster Assembly (1643-47) dokonała próby zjednoczenia Kościołów Wielkiej Brytanii na podstawie Kalwinizm, ale na próżno.

Ich Katechizm - większych i mniejszych - cieszył organ Aktem Parlamentu.

John Knox miał w 1560 redagował "First Book of Discipline", wynika, Genewa, ale zawiera permissive rytuał.

"Second Book of Discipline" został wysłany przez zgromadzenie pod Andrew Melville wpływ w 1572, aw 1592 otrzymał cały system parlamentarny sankcji.

Ale James I odrzucił doktryny Dort.

W Niemcy dziwnym pomysłem było powszechnie, że obywatelskiego władców powinna ustalić credo ich tematy, Cujus regio, ejus religio.

Stąd jeden zmiany i zamieszanie z formuły były do pokoju w Westfalii w 1648.

Frederick III, palatyn, przedstawienia, w 1562, Heidelberg Katechizm, który ma Calvin's inspiracji.

John George z Anhalt-Dessau ustanowione w tej samej doktryny 20 artykułów (1597).

Maurice Hesse-Cassel patronuje Synodu Dort; i John Sigismund Brandenburgii, wymianą Lutheran założenia do genevese, nałożone na jego Prusaków "Spowiedź z Pogranicza".

W ogóle, zreformowanych protestantów dozwolone dogmatycznej w życie zmienionych Spowiedź w Augsburgu (1540), które podpisały się Calvin.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez William Barry.

Przepisywane przez Tomas Hancil.

W Encyklopedii Katolickiej, Tom III.

Opublikowany 1908.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 listopada 1908.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York


Także, zobaczyć:


John Calvin

Kanony z Dordrechtu


Heidelberg Spowiedź

Westminster Spowiedź

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest