chrześcijaństwo

Informacje ogólne

Christian to nazwa nadana przez Greków i Rzymian, prawdopodobnie w hańby, do zwolenników Jezusa.

Po raz pierwszy użyte w Antiochii.

Nazwy, które przez uczniów były znane były sobie "bracia", "wiernych", "wybiera", "świętych", "wiernych".

Ale jak wyróżniające je z tłumu, bez nazwy "chrześcijańskich" wszedł do użytku, i była powszechnie przyjęta.

Nazwa ta występuje, ale trzy razy w Nowym Testamencie (Dz 11:26, 26:28; 1 Pet. 4:16).

(Easton Illustrated Dictionary)

Chrześcijaństwo

Informacje ogólne

Chrześcijaństwo jest religią około miliarda ludzi, których wiara systemu centrów na osobę i naukę Jezusa Chrystusa.

Dla chrześcijan, Jezus z Nazaretu był i jest Mesjasz albo Chrystus obiecane przez Boga w proroctwa ze Starego Testamentu (Biblia Hebrajski); przez Jego życie, śmierć i zmartwychwstanie On uwolnił tych, którzy wierzą w Niego z ich grzesznym stanie i ich odbiorców Bożej Łaski oszczędności. Wiele też poczekać na drugie przyjściem Chrystusa, które ich zdaniem będą kompletne Bożego planu zbawienia.

W Biblii chrześcijańskiej, Pismo Święte, zawiera Starego Testamentu, a także w Nowym Testamencie, zbiór wczesnych chrześcijańskich pism głoszeniu Jezusa jako Pana i Zbawiciela.

Powstałych w kręgu żydowskich z dniem 1 Palestyny wieku, chrześcijaństwo szybko się poprzez świat Morza Śródziemnego oraz w 4. wieku stał się oficjalnym religia Cesarstwa Rzymskiego.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Chrześcijanie mają tendencję do oddzielnego do rywalizujących ze sobą grup, ale główny korpus chrześcijańskiego Kościoła była zjednoczona pod cesarzy rzymskich.

W średniowieczu, kiedy Europa stała się wszystkie Christianized, w tym główny kościół został podzielony na łacina (Europy Zachodniej) i Grecki (Bizantyjski lub prawosławny) oddziału.

Zachodnie kościół był z kolei podzielone przez Reformacji w 16 wieku na kościół rzymskokatolicki i duża liczba mniejszych kościoły protestanckie: Lutheran, Reformatów (kalwiniści), Anglikański, i sekciarskich.

Te podziały są kontynuowane i mnoży, ale w 20 wieku wielu chrześcijan wstąpiły w ruchu ekumenicznego do pracy dla jedności Kościoła.

Doprowadziło to do powstania grupy Świat Rady Kościołów.

Chrześcijaństwo, silnie proselytizing religii, istnieje we wszystkich częściach na świat.

Wierzenia

Niektóre podstawowe doktryny zaczerpniętych z Pisma Świętego (zwłaszcza z Ewangelii i listów Pawłowych), interpretowane przez Ojców Kościoła i pierwszych czterech ekumenicznego rady, historycznie zostały zaakceptowane przez wszystkich trzech głównych tradycji.

Zgodnie z tym organem nauczania, oryginalne ludzi zbuntował się przeciwko Bogu, i od tego czasu aż do przyjścia Chrystusa na świat rządził przez grzech.

Nadziei ostatecznego pojednania było utrzymywane przy życiu przez Boga przymierza z Żydami, wybranych osób, z którymi zbawiciela sprang.

Tę Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, częściowo vanquished grzechu i szatana.

Jezus narodził się z Maryi Dziewicy przez Ducha Świętego, głosił przyjście Bożego Królestwa, ale został odrzucony przez przywódców żydowskich, którzy wydali Go do Rzymian być ukrzyżowany.

Na trzeci dzień po jego śmierci Bóg wskrzesił Go ponownie.

Ukazał się Jego uczniami, komendanta ich rozprzestrzenianiu Dobrej Nowiny zbawienia od grzechu i śmierci do wszystkich ludzi.

To, według wiary chrześcijańskiej, jest misji Chrystusa w Kościele.

Chrześcijanie są monotheists (wierzących w jednego Boga).

Na początku Kościół jednak, opracowane charakterystyczną chrześcijańskiej doktryny o Trójcy, w którym Bóg jest uważany za Twórca (Ojciec), Odkupiciela (syn) i Sustainer (Ducha Świętego), ale w istocie Boga.

Chrześcijaństwo i dziedziczone zmodyfikowano żydowskiego przekonania, że świat będzie przekształcona przez nadejście panowania Boga.

Chrześcijanie stwierdzić, że organy tych którzy zginęli będzie musiał ponownie wzrośnie, reanimated, że sprawiedliwy byłby triumfującego, karze grzeszników.

Ta wiara, wraz z Jezusem "obietnica" życie wieczne ", opracowany w doktrynie wiecznego nagród (niebieskie) i kar (piekła) po śmierci.

A źródłem niepewności było doktrynalnych czy zbawienie zależało od Boga wyborów z wyprzedzeniem o wierzących w wierze, nawet w decyzji Boga przed nieposłuszeństwa i upadku pierwszego mężczyznę i kobietę (Predestination).

Chociaż chrześcijanie dziś tendencję do podkreślania tego, co je łączy, niż to, co ich dzieli, znaczne różnice w wierze istnieją wśród różnych kościołów.

Te w protestanckiej tradycji nalegać na Pisma jako jedynego źródła Bożego Objawienia. Rzymskokatolickiego i prawosławnego daje większą wagę do tradycji Kościoła w określaniu treści wiary, wierząc, że jest divinely kierować w jej zrozumienia biblijne objawienie.

Podkreślają one rolę rad ekumenicznych w formułowaniu doktryny, a Kościół rzymskokatolicki w papieża, czy biskupa Rzym, jest traktowane jako ostateczny organ w sprawach wiary.

Praktyki

Christian społeczeństw wykazały wielką różnorodność w etosie, z wzajemnej miłości, akceptacji i pacifism z jednej strony, do ścisłego autorytaryzm i przymusowego represji niezgody na innych.

Uzasadnienie dla wszystkich tych został uznany w różnych fragmentów Biblii.

Dominantą rzymskich kościołach i cerkwiach jest monastycyzm.

Także chrześcijanie różnią się znacznie w kultu.

Wczesne chrześcijańskiego kultu wokół dwóch głównych lub obrzędy sakramentów: chrztu, uroczyste mycie, że wszczęła konwertuje do kościoła i Eucharystii, święty posiłek poprzedzony modlitwy, chants, odczyty i Pisma, w których uczestnicy tajemniczy byli zjednoczeni z Chrystusem.

W czasie udał się na Eucharystii, lub masy, został otoczony przez coraz bardziej rozbudowanych rytuał w łacina, Grecki, a także innych Kościołów Wschodnich, aw średniowieczu chrześcijanie przybyli do czcić świętych - zwłaszcza Maryi Dziewicy - święte obrazki.

Na Zachodzie, siedmiu sakramentów zostały uznane.

W protestanckich reformatorów zatrzymanych 2 sakramentów - chrztu i Eucharystii - odrzucając inne, wraz z nabożeństwo do świętych i obrazów, jak unscriptural.

One uprościć i podkreślił głoszenie kultu.

Od 19 wieku doszło do pewnej kwoty reconvergence w kultu wśród ecumenically poglądach protestantów i katolików rzymskich, z każdej strony przyjęcie niektórych innych praktyk.

Na przykład, katolickiej Mszy jest teraz w vernacular.

Wśród innych grup w obu tradycji, jednak nadal wielkie rozbieżności.

W większości kościołów chrześcijańskich niedzielę, dzień zmartwychwstania Chrystusa, obserwuje się jako czas odpoczynku i modlitwy.

Zmartwychwstania Pańskiego jest szczególnie upamiętnione na Wielkanoc, festiwal w wczesną wiosną.

Innym ważnym chrześcijańskich świąt Bożego Narodzenia jest festiwal, który upamiętnia narodziny Jezusa.

Polity

Większość kościołów dokonać rozróżnienia między duchownych - tych święceń specjalnie do wykonywania funkcji duchowego - i zwykłych wiernych, lub ludzi świeckich.

Rzymska kościołach i cerkwiach Wszyscy mają trojaki posługę biskupów, kapłanów, diakonów, oraz kilka drobnych zleceń.

Kościół rzymskokatolicki pw św kierowany jest przez papieża, którzy reguluje poprzez scentralizowaną biurokracją (papacy) w porozumieniu z jego kolegów biskupów.

W cerkwie i tych z Komunii Anglikańskiej (które zachowują potrójnym ministerstwo) określić wpływ jest nieco większa; najważniejsze decyzje są podejmowane przez biskupów, działając jako grupa świeckich z konsultacji, z czasem gł.

Kościół rządu wśród Lutherans, zreformowana i innych protestantów na ogół wiąże się jeszcze w pełni świeckich, polityka jest ustalana ani przez lokalne zgromadzenia lub przez regionalne zespoły składające się z duchownych, jak i ludzi świeckich.

Większość kościołów protestanckich, w tym niektóre prowincje w Komunii Anglikańskiej, pozwala obecnie na kapłańskie kobiet.

W jego wczesnej historii chrześcijańskiego kościoła pozostał niezależny od wszelkich politycznych reżimu.

Wieku od 4 do 18 wieku, jednak kościoły Przyjmujemy ochrony cesarzy, królów, książąt i stał się ściśle połączona z świeckie rządy.

W niektórych przypadkach monarchów stał liderów własnych krajowych kościołów.

W 19 i 20 wieku trend został ponownie w kierunku separacji Kościoła i państwa, czasami polubownie osiągnąć, czasami inaczej.

Historia wczesnego Kościoła

W wieku chrześcijańskiej starożytności rozciąga się od początku ery chrześcijańskiej (z przybliżoną datą czas narodzin Jezusa) poprzez upadku zachodniej części Cesarstwa Rzymskiego w 5 wieku.

Gdy Jezus został ukrzyżowany, jego zwolenników, by wzmocnić przekonanie, że powstał z martwych i że zostały one wypełnione z mocy Ducha Świętego, stanowiły w pierwszej wspólnocie chrześcijańskiej Jerozolima.

W połowie wieku 1, misjonarze byli rozprzestrzeniania się nowej religii wśród narodów Egipt, Syria, Anatolia, Grecja i Włochy.

Wybijają się wśród nich był Saint Paul, którzy położyły fundamenty chrześcijańskiej teologii i odegrał kluczową rolę w transformacji chrześcijaństwa z sekty żydowskiej na świat religii.

Oryginał chrześcijanie, są Żydzi, obserwowane w diecie i ritualistic prawa Tory i żydowskiej konwertuje bez wymaganych do tego samego.

Paul i inni cieszy wyeliminowanie obowiązku, a tym samym bardziej atrakcyjną dla chrześcijaństwa pogan.

W separacji z judaizmu został wypełniony przez zniszczenie kościoła Jerozolima przez Rzymian w czasie żydowskiego Revolt na 66 - 70 AD.

Po tym na chrześcijaństwo miało głównie charakter Gentile i zaczęła rozwijać się w wielu różnych formach.

Na początku wspólnota chrześcijańska oczekuje rychłego powrotu do Chrystusa w chwale i ustanowienia Królestwa.

Tę nadzieję, że prowadzona w 2d wieku Montaniści, ascetyczny ruch podkreślając działania Ducha Świętego.

Gnostycyzm, który wzrósł do rangi więcej w tym samym czasie, również podkreśliła Ducha, ale disparaged Starego Testamentu i interpretowane w ukrzyżowaniu i zmartwychwstaniu Jezusa w sensie duchowym.

Głównym organem Kościół potępił tych ruchów, jak i heretical, gdy druga Coming nie występuje, zorganizowany jako stałej instytucji na czele z jego biskupów.

Ze względu na odmowę uznania Bóstwa z rzymskiego cesarza lub oddają hołd do jakiegokolwiek boga oprócz własnych, chrześcijanie zostały poddane wielu prześladowaniach przez władze rzymskie.

Najbardziej serenense te były w ramach jednej Decius cesarz (249 - 51) oraz, że zainicjowane przez Dioklecjana (303 - 13).

Wiele z zadowoleniem męczeństwa chrześcijan jako szansę na udział w cierpieniach Chrystusa, chrześcijaństwa i nadal rośnie, pomimo wszelkich prób likwidowania go.

Z doświadczenia prześladowań spór wzrosła ponad tych, którzy mieli czy odmówiono wiary pod ciśnieniem może być odesłana do komunii, sakramentów i czy może być skutecznie zarządzane przez duchownych którzy mieli apostacized.

W opozycji do Novatianists i Donatists, większy kościół odpowiedział Rozumiesz to zarówno pytania.

Głównym tematem teologicznym rozwoju wczesnego chrześcijaństwa była interpretacja wiary w kategoriach pojęć zaczerpniętych z Grecki myśli filozoficznej.

Proces ten został zapoczątkowany przez Sw. Justyn Męczennik, Tertulian, Orygenes, i inne apologists z 2d i 3d wieków.

Po uznaniu chrześcijaństwa przez cesarza Constantine I na początku 4 wieku, była kontynuowana w długich kontrowersji na temat osoby Chrystusa.

Problemem była obrona chrześcijańskiego monoteizm od opłat, że Kościół Chrystusa, jak również oddawali cześć Pana, a Duch Święty Boże obiecane przez Chrystusa.

W jednym rozwiązaniem, Monarchianism, Boga Stwórcy, ale udostępniony został najwyższym jego moc z Chrystusa, logo lub Word.

Innym, Modalism, że w posiadaniu trzech osób Trójcy były trybów lub aspekty tego samego Boga.

A po trzecie, Arianism, jak Monarchianism, nauczał, że syn był gorszy do Ojca.

Te doktryny zostały odrzucone przez Rad Nicejski (325) i Konstantynopolu (381), które w następstwie prowadzić Saint Athanasius, potwierdziła równość Ojca, Syna i Ducha Świętego, z podaniem ich za odrębne osoby, ale jedna substancja .

Rada Efezie (431) potępił Nestorianizm, który zaprzeczył, że Maryja była Matką Boga, a Sobór Chalcedoński (451) repudiated Monofizytyzm, który podkreślił w boskość Chrystusa nad jego człowieczeństwa.

W potępienie Monofizytyzm wyobcowani Kościoły Egipt, Syria, Mezopotamia, Armenia, tworząc dissention we wschodniej Roman (bizantyjski) Imperium i zmniejszenia jego zdolność do sprostania islamskiej inwazji w 7. wieku.

Imperium, następnie ogranicza się do Anatolii i na Bałkanach, pozostała centrum prawosławnego chrześcijaństwa aż do jego upadku w 15. wieku.

Na Zachodzie, gdzie Roman zasada została zakończona przez germańskich najazdów z 5 wieku, kościół, wzmocnione przez wytyczne w stanie takich liderów jak Augustyn i Papież Grzegorz I, przetrwał do stania się głównym civilizing wpływ na Europa w średniowieczu .

O George Williams

Bibliografia


O Chadwick, ed., Pelican Historia Kościoła (1960 - 70); Whc frend, Kościół Earth (1966); KS Latourette, A History of Christianity (1975); J Pelikan, The Christian Tradition (1971 - 83) .


Christian

Zaawansowane Informacje

"Chrześcijańskich", słowo utworzone po rzymskim stylu, sygnalizując jeden zrośnięta z Jezusem, został po raz pierwszy stosowane do takich przez pogan i znajduje się w aktach 11:26, 26:28; 1 Pet.

4:16. Chociaż słowo świadczonych "były nazywane" w Dz 11:26 mogłyby być wykorzystane na nazwę przyjętą przez siebie lub wydane przez inne, "chrześcijanie" nie wydaje się, przyjął go do siebie w czasach apostołów.

W 1 Pet.

4:16, apostoł mówiąc jest z punktu widzenia tego persecutor; cf.

"jak złodziej", "zabójcą".

Nie jest prawdopodobne, że nazwa została podana przez Żydów.

Ponieważ stosowane przez pogan nie było wątpliwości, wpływu scorn, jak w Agrippa oświadczenie w Dz 26:28.

Tacyt, w formie pisemnej pod koniec pierwszego wieku, mówi, "wulgarne je połączyć chrześcijan. Autora lub pochodzenie tej nazwy, Christus, miał w panowania Tyberiusza, zostały wykonane przez prokuratora, Poncjusz Piłat" (Annals xv . 44).

Od drugiego wieku dalszy termin został przyjęty przez wiernych jako tytuł cześć.

Chrześcijaństwo w jego związek z judaizmem

Żydowski Opinia Informacje

Chrześcijaństwo jest systemem religijnym prawdy w oparciu o przekonanie, że Jezus z Nazaretu był oczekiwany Mesjasz, Chrystus, i że w Nim wszystkie nadzieje na Izrael i proroctwa dotyczące przyszłości zostały spełnione.

O ile składający wyznanie, które różnią się bardzo od siebie w doktrynie i praktyce chrześcijaństwa jako całości opiera się na wierze w Boga i Izrael w Hebrajski Pismo jako słowo Boże, ale twierdzi, że te Pisma, które go wzywa Stary Testament, otrzymają ich prawdziwy sens i interpretacji z Nowego Testamentu, które mają być podjęte w formie pisemnej świadectwa Apostołów, że Jezus ukazał się w końcu i spełnienia wszystkich Hebrajski proroctwa.

Ponadto twierdzi, że Jezus, Chrystus, był i jest synem Boga w wyższym i zasadniczo odmienny sens niż jakiegokolwiek innego człowieka, uczestnictwo w Jego Boskiej natury, kosmiczne zasady przeznaczone do przeciwdziałania zasady zawarte w zło szatan; że w związku z tym, śmierć ukrzyżowanego Chrystusa, został zaprojektowany przez Boga za pomocą obrzędu do grzechu dziedziczone przez ludzkiego poprzez upadku Adama, pierwszego człowieka, a co za tym idzie, że bez wiary w Jezusa, w którym Starego Testamentu ofiary cechuje, nie ma zbawienia.

Wreszcie, chrześcijaństwo, jako świat zasilania, twierdzi, że reprezentuje najwyższą formą cywilizacji, ponieważ, po złożeniu jej wygląd, gdy narody starożytności było uruchomić ich trakcie i pragnienie ludzkości do większego i głębszego życia religijnego, do regeneracji ludzkiego podczas jednoczenia Grecki Hebrajski i stać się spadkobiercą zarówno oraz dlatego, że od tego czasu stały się na mocy orzeczenia historii, wpływające na życie wszystkich narodów i ras do tego stopnia, że wszystkie inne wyznanie i systemów myślenia musi dyskusja i blady przed nim.

Te trzy roszczeń chrześcijaństwa, które często potwierdzenie w sposób dorozumiany do odmowy directlyor do judaizmu, jego matka religii, celów, jeśli nie bardzo jej prawo dalszego istnienia, będą analizowane z historycznego punktu widzenia w ramach trzy głowice: (1) Nowy Testament roszczenie co do Christship Jezusa; (2) Kościoła roszczenie co do dogmatycznej prawdy chrześcijaństwa, czy Trójcy lub unitarne i (3) roszczenia chrześcijaństwa jest wielką moc cywilizacji.

Postawa podejmowane przez Żydów wobec chrześcijaństwa w publicznych debatach i literackie kontrowersje będą traktowane jako polemikę i Polemical Literatura, podczas gdy Nowy Testament w literaturze i osobowości Jezusa z Nazaretu będzie również przedmiotem dyskusji w osobnych artykułach.

Mesjańskim Ruchu.

I. Jest to kwestia ekstremalnych znaczenie talmudyczne, że literatura, która opiera się na tradycji co najmniej wieku starsze niż chrześcijaństwo, nie ma nawet konkretnej nazwy dla chrześcijańskiej wiary i doktryny, ale wymienia je tylko sporadycznie w ramach ogólnej kategorii "Minim" (dosłownie "gatunki charakterystyczne wiary"), herezje lub gnostic sekt.

Jako jeden z nich może być traktowane jedynie w drugim wieku, kiedy chrześcijaństwo było zagrożone jest całkowicie pochłaniane przez Gnostycyzm.

Na początku był oglądany przez Żydów po prostu jako jeden z wielu Messianic ruchów, które mające przed Roman rządów, zakończyły się tragicznie dla ich podżegaczy, a od którego różnił się tylko w jednym znaczenia fakt, mianowicie., Że do śmierci lidera, daleko od kruszenia ruch, dało, wręcz przeciwnie, prowadzi do nowej wiary, która stopniowo, zarówno co do zasady i postawy, antagonized jak żaden inny rodzic wiary, i skierował do manifestu największą niechęć do niego.

Nic nie wskazuje w literaturze żydowskiej, że pojawienie się Jezusa, albo jako nauczyciel lub jako lider społecznej lub przekonań politycznych, dokonane w czasie, gdy trwały lub głębokie wrażenie na temat Żydów w ogóle.

Poza Galilei był mało znany.

To przynajmniej zdaje się być jedynie wyjaśnienie faktu, że talmudyczne fragmenty, z których niektóre są stare, confound Jezusa, z jednej strony, Ben Sṭada, którzy został wypróbowany w Lydda-prawdopodobnie identyczny z Theudas "Czarodzieja" w pseudo-Mesjasz którzy pojawili się w 44 (Józef Flawiusz, Ant. "xx. 5, § 1; Akty v. 36) i, z drugiej strony, z Egiptu" fałszywego proroka "którzy stworzył Messianic buntu kilka lat później ( "Ant". Xx. 8, § 6; idem, "BJ" II. 13, § 5; Akty XXI. 38; patrz Tosef., Sanh. X. 11; Sanh. 67a, 107b; Shab. 104b; Soṭah 47a; porównać Matt. XXIV. 11 i 24).

W odniesieniu do Jezusa ben Pandera, czy uczeń Jezusa R. Jozue ben Peraḥyah, zobaczyć Jezusa w żydowskiej Legenda.

Jedyne odniesienie do Jezusa żydowskiej we współczesnej literaturze można znaleźć w Josephus, "Antiquities" XVIII.

3, § 3, pasaż, który został przez Christiana interpolowana copyists, ale wydaje się początkowo zawierał następujące słowa (patrz Theodore Reinach, "Rev Etudes Juives" XXXV. 1-18; v. A. Gutschmid, " Kleine Schriften ", 1893, IV. 352):" Nie było o tym czasie [pewnej] Jezus, mądry, bo był pracownikiem cuda, nauczyciel mężczyzn chcących odbierać [nowego (rewolucyjnego) wiesc] On zwrócił się do niego w ciągu wielu Żydów, a także wielu Greckiej świat. Był [głosili] Chrystusa, a gdy na wypowiedzeniu przez głównego mężczyzn wśród nas, Piłata skazany na ukrzyżowanie, które zostały po raz pierwszy [captivated] przez go nie przestaje stosować się do niego, i pokolenia chrześcijan, tak nazwany po nim, jest nie wyginął w tym dniu. "

John the Baptist.

Ewangelia ewidencji zgadzają się na jednym zasadniczym punkcie potwierdzone przez Józefa Flawiusza (LC 5, § 2; porównać Matt. Iii. 1-13; Mark i. 2-9; Luke iii. 1-21; Jan III. 22 i nast. Akty xiii. 24); mianowicie., że głównym bodźcem do przemieszczania chrześcijańskiej zostało wydane przez John the Baptist, Essene świętego, którzy należą do-wielu, że przez wyrazów, post, i chrztu, przygotowali się na przyjście Mesjasza (Ii Łukasza. 25, 36 i nast.; Mark xv. 43; porównać IB. Ii. 18; Matt. Ix. 14, XI. 18; porównać Pesiḳ R. XXXIII., Xxxiv.; Józef Flawiusz, "Życie", § 2) stał dalej jako kaznodzieja i skruchy "dobrą nowiną", powodując ludzi do stada do Jordania do mycia się oczyścić z grzechów w ich oczekiwania mesjańskie królestwo.

Niektóre z jego naśladowców byli potem znany jako klasy Baptists pod nazwą "Uczniowie Jana" (Dz viii. 25; XIX. 3, 4), i wydaje się częściowo do przystąpiły do Mandæaus (Brandt, "Die Mandäische Religia" pp. 137 i nast., 218 i nast., 228, patrz również Hemerobaptists).

Jezus jednak, będąc jednym z uczniów Jana, moment ten ostatni był umieścić w więzieniu zintensyfikować do przodu jako kaznodzieja w "Kingdom of Heaven" w samym języku swego pana (Matt. iv. 12 i nast., XIV. 3-5; Mark i. 14).

Mimo to, do bardzo ostatnio miał przyznać w jego argument ze starszych (Matt. xx. 26; Mark xi. 32; porównać IB. Viii. 28), że Jan był prorokiem, powszechnie uznaną, a nie był.

Rzeczywiście, Herod Antypas, na nauki Jezusa "cudowne występy, wyraził przekonanie, że John the Baptist wzrósł z martwych (Matt. XIV. 2, XVI. 14; Mark vi. 14).

Nie uczynił Jezus, zgodnie ze starszych zapisów, określają wszelkie roszczenia do tytułu innego niż to prorok lub pracownik przez Ducha Świętego, tak jak każda inna Essene świętego (Matt. xiii. 57; XXI. 11, 46; Luke vii. 16, 39; xiii. 33; XXIV. 19; Jan IV. 19, 44; porównać Józef Flawiusz, "BJ" I. 3, § 5; ii. 8, § 12; idem ", Ant." Xiii. 10, § 7; Luke ii. 25, 36).

Stopniowo jednak, że sława Jezusa jako "uzdrowiciela" i "pomocnika" tych z dotkniętym chorobą, że tak eclipsed Jana, przynajmniej w kręgach Galilejczykiem, że ten ostatni był uznany został prekursorem tylko z jednej przeznaczonych do opanowania całe królestwo szatana, który jest, Eliasz o mesjańskim królestwie i deklarację w tej sprawie został ostatecznie umieścić w ustach Jana, jak gdyby dokonane przez niego na samym początku (Mark i. 2, IX. 13, xi . 2-19; Łukasza i. 17).

Jezus jako człowiek z ludu.

Jezus, jako człowiek z ludu, odeszły od ćwiczyć z Esseńczycy i faryzeuszów, nie shunning kontakt z grzeszników, Publicans i pogardzie "Amha-areẒ, jak zanieczyszczających, w celu podniesienia ich endeavoring; po maksyma, "Oni są Nie potrzebują lekarza zdrowi, lecz ci, którzy są chorzy" (ix Matt.. 12, i równoleżników; porównać Antystenes, Diogenes Laertios, vi. 6).

Czuł wywołującego głosić Ewangelię ubogim (Łk iv. 16 i nast. Po ISA. Lxi. 1 i nast.), I rzeczywiście stał się Odkupicielem w niższych klas, którzy byli nie do zniesienia wolno mu thestation na Mesjasz.

Still, najwyraźniej nie dokonał takiego roszczenia przed jego wejściem w Jerozolima, co jest dowodem ostrzeżenie uwagę na uczniów i do spirytusu z posiadanych do nieujawniania tajemnicy swego Syna jako David (Matt. xii. 16, XVI. 20; Mark i. 24, III. 12, VIII. 30; Luke iv. 41).

Jego odniesienia do siebie jako "Syn Człowieczy", po to sposób.

vii. 13, i Henoch, XLVI.

2 i nast., Matt.

xx. 18, oraz Mark x.

33, nie ma wartości historycznej, mając na uwadze, że Mark II.

28 i Matt.

viii. 20 "Syn Człowieczy" oznacza "człowiek" lub "ja".

Podczas gdy prognozy w eschatologicznym Matt.

XXIV., XXV.; Luke XVII.

22 i nast., A gdzie indziej zostały przejęte dosłownie z apocalypses żydowskiej i umieścić w ustach Jezusa, naukę i czyny Jezusa zdradzi, na bliższą analizę, a po intensywnym tęsknoty mesjańskim czas radości i satysfakcji niż nad swoim przybyciu .

A jak tak zwane "Ojcze nasz"-an exquisite kompilacji Ḥasidic modlitwy formuł (Luke xi. 1-13; Matt. Vi. 9-13; patrz Charles Taylor, "Sayings z żydowskich Ojców", 1901, str. 176) jest, jak Ḳaddish, petycji niż podziękowaniu za mesjańskim królestwie, tak jest cały kodeks etyczny ustanowiony przez Jezusa do swoich uczniów w Kazanie na Górze (Matt. v.-VII., X .; Luke vi. 20, XI.-XII., I gdzie indziej) nie jest prawem postępowania na świat radość w Odkupiciel, który ma przyjść, ale przewodnik dla kilku wybranych i świętych ci którzy poczekać do natychmiastowego upadku tego świat i wzrost innego (Matt. x. 23, XIX. 28, XXIV. 34-37).

Dopiero później wydarzenia spowodowały allusion do "Syn Człowieczy" w tych słowach, które mają być określone do Jezusa.

W rzeczywistości, duch wielki lęk i niepokojów przenika w słowach Jezusa i całej epoki Nowego Testamentu, jak jest to wskazane przez takie wypowiedzi jak "Patrz, dlatego, bo wy nie wiecie, co godzina waszego Pana doth come" (Matt . XXIV. 42, XXV. 13); "Królestwo Boże nie przyjdzie z obserwacji [to znaczy, obliczenia], ale nagle, niepostrzeżenie jest między wami" (Łk XVII. 20, 21); porównać rabinicznych mówiąc: " Mesjasz przyjdzie [kiedy najmniej oczekiwanych], jak złodziej w nocy "(Sanh. 97a, b).

Zobacz również, Matt.

XXIV.

43, I Thess.

v. 2; II Peter III.

10; iii Rev.

3. Szereg allude mów do miecza, do sporu, a także do przemocy, które nie są całkowicie harmonizują z łagodnym i poddani ogólnie charakter przypisany do Jezusa.

Takie są następujące: "Pomyśl, że nie wszedł do pokoju wysyłają na ziemię:" Ja nie przyszedł, aby wysłać pokoju, ale miecz "(Matt. x. 34, RV);" Załóżmy, że Ja wam przyjść do pokoju na ziemi? powiadam wam: Nie! lecz rozłam.... ojca dzieli się przeciw synowi, a syn przeciw ojcu, "itp. (Luke xii. 51-53);" Od dni Jana Chrzciciela aż dotąd królestwo niebieskie suffereth przemocy, oraz podjęcia przez brutalne życie "(Matt. xi. 12)-słowa, trudno pogodzić z zawarciem zdań z rozdziału:" Przyjdź do mnie, wy wszyscy, że praca i są ciężkie ładunkiem .... Weźcie moje jarzmo na siebie... A znajdziecie odpoczynek "(LC xi. 28-30).

Do porad udzielonych przez Jezusa do swoich uczniów, aby zapewnić sobie każdy z mieczem (Luke XXII. 36; porównać IB. Werset 49; Jana XIX. 10, choć w disavowed Matt. XXVI. 52, 53); allusion przez Symeona świętych do miecza i do walki, jak wynikające z Jezusa urodzenia (ii Łukasza. 34, 35); i rozczarowanie wyrażone przez Cleopas, "zaufanych, że był on które powinny być umarzane Izrael" (Łukasza XXIV. 21; porównaj Matt. I. 21, gdzie Jezus jest wyjaśnione, jak Jozue, którzy są "zbawi swój lud od grzechu"), wszystkie te wskazują na pewne działania, które wydał na jego przyczyną są przekazywane do Poncjusz Piłat był jako jeden którzy "podburza naród Oraz zakaz dać hołd Cæsar "(Łukasza XXIII. 2), jednak opłata została potwierdzona przez mówiąc:" Oddajcie aż Cæsar rzeczy, które są Cæsar "(Matt. XXII. 21; Mark xii. 17; Luke xx. 25, RV).

Był znanym i ukrzyżowany jako "Król Żydowski" lub "Mesjasz", a wszystkie rzekome bluźnierstwo opłat, w tym on sam nazwie "Syn Boży" w sensie mesjańskim, ogłoszenia lub zniszczenia świątyni, udowodnić, w świetle starożytnych żydowskiego prawa, które mają być później wynalazki (Matt. XXVI. 63-65; Mark XIV. 58; Łukasza XXII. 70).

Zobacz Ukrzyżowanie Jezusa.

Zmartwychwstały Chrystus.

Ten ruch nie koniec z ukrzyżowania, ale urodziła się, że wiara w Chrystusa zmartwychwstałego, który przyniósł wyrażających rozproszone i założył wraz chrześcijaństwa, ze względu na dwie siły psychiczne, że nigdy wcześniej nie miała się tak silnie do gry: (1) wielkie osobowości Jezusa, który miał tak samo wrażenie na prostych ludzi z Galilei, aby stać się dla nich moc życia, nawet po jego śmierci, oraz że (2) transcendentalism, lub w inny worldliness, w którym robi pokuty, świętych mężczyzn i kobiet do wspólnych zajęć, w ich tęsknota za pobożnością, mieszkał.

W ich wizji entranced oglądaliśmy ich ukrzyżowanego Mesjasza expounding Pisma dla nich, lub łamanie chleba dla nich w ich miłości świąt, a nawet pomagając im, gdy są one obecnie na jeziorze połowów (Luke XXIV. 15, 30, 31, 36; John xx. 19, XXI.).

W takiej atmosferze doskonałej naïveté cud Zmartwychwstania wydawało się tak naturalne jak był cud uzdrowienie chorych.

Pamięć i wizja w połączeniu z splot w historii Jezusa kroczącego po wodzie (porównaj Matt. XIV. 25, Mark vi. 49, i Jan VI. 19 Jan XXI. 1-14), Przemienienia na górze (porównaj Matt . XVII. 1-13, Mark ix. 2-13, a Luke ix. 29-36 z Matt. XXVIII. 16 i nast.), A jego ruchu w przestrzeni powietrznej się w pobliżu tronu Bożego, serwowane przez aniołów i świętych (nie "dzikich"), zwierzęta ( "ḥayyot"), oraz gospodarstwa scriptural walczy ze szatan (Mark i. 12, 13, Matt. iv. 1-11; porównać z aktami vii. 15, VII. 55).

W Messiahship Jezusa mając raz stać się axiomatic prawda do "wierzących", jak nazywany oni sami, całe jego życie zostało zrekonstruowane i tkanin wraz z Messianic fragmenty Pisma.

W Nim wszystkie proroctwa miał Testamentu ", które muszą być spełnione" (Matt. i. 22; ii. 5, 15, 17; iii. 3; iv. 14; viii. 17; xii. 17; xiii. 14, 35; xx . 14; XXVI. 56; XXVII. 19; John xii. 38; xiii. 18; xv. 25; XVII. 12; XVIII. 9; XIX. 24, 36).

Tak więc, zgodnie z żydowskim, podzielane przez wielu chrześcijańskich teologów, tam dorastał, poprzez rodzaj Messianic Midrasz, mity narodzin Jezusa z pierwszego tłoczenia (po ISA. Vii. 14), w Betlejem, mieście Dawida (po Mika v. 1 i nast. doszło do miasta Betlejem w Galilei, która identyfikuje Grätz z Nazaretu; patrz "Monatsschrift", XXIX. 481); rodowodów w Luke iii.

23-38 iw Matt.

i. 1-17, z pojedynczej nałożył na stres Tamar, Rachab, Rut, przeliczone grzeszników i heathens, jak matki z wybiera jeden (porównaj Gen. R. II. Hor. 10b; Nazisci 23b; Meg. 14b); Podobnie opowieść o Jezusie "triumfalnym wejściu w Jerozolima jazdy na młodych osła (po EPUBLIKA. ix. 9), i jego jest przez ludzi mianem" Hosanna "(po Ps. CXVI. 26; porównać Midr.. do przejście; Matt. XXI. 1-11, i paralele).

Podobnie, jego uzdrowienie uprawnienia zostały dokonane dowodów jego Messiahship (po Isa. XXXV. 5, 6; porównać Gen. R. xcv. Midr i.. CXLVIII.), Także jego śmierć na krzyżu została podjęta w odniesieniu do ISA .

LIII.

Essene i starych tradycji cierpienia Mesjasza (Pesiḳ. R. xxxiv.-xxxvii.) się atoning ofiarę Baranka Bożego zabici na grzech człowieka (John i. 29; Akty viii. 32. xiii Rev. 8 ; Porównać Enoch XC. 8), Jego zmartwychwstania i początku nowego życia (po EPUBLIKA. XIV. 5: I Chron. Iii. 24; Sibyllines II. 242; Matt. XXIV. 30, I Thess. Iv. 16 ).

Mężczyzn będących w posiadaniu ich miłość święta w jego pamięci włączona do uczty paschalnej z Nowego Przymierza (Matt. XXVI. 28, i równoleżników; Jana XIX. 33 i nast.) I doprowadziły życie dobrowolne ubóstwo i celibat częściowe (ii Akty . 44; Matt. XIX. 12).

Jezusa nauki.

Spośród tych elementów powstał obraz życia Jezusa, w kształcie później po wydarzeniach oraz w dużym stopniu odzwierciedla uczucia wrogości wobec rozrywki Żydów przez nowe sekty, gdy w końcowej walce z Rzym, te ostatnie nie są już dzielone opinie i losy byłego.

Wiele antinomistic poglądów wkładane do ust Jezusa ma swoje pochodzenie w Pauline-ie, anti-Judean-kręgi.

W związku z tym, mówiąc: "Nie tego, co idzie w usta defileth człowiek, ale to, co wychodzi z jamy ustnej, w tym defileth człowiek" (Matt. xv. 11, i równoleżników), nie da się pogodzić z Piotrem działania i wizji w aktach xi.

1-10. Co Jezus faktycznie powiedział i nie jest trudny do określenia.

Wiele z jego naukę można przypisać rabinicznych mów pharisaic obecne w szkołach, a wiele zdań, jeśli nie całego rozdziałów, zostały przejęte z Essene pisma (patrz didascalia; Esseńczycy; Golden Rule; Jezus z Nazaretu; Mateusza).

Z drugiej strony, istnieją wypowiedzi z uderzającą oryginalnością i wondrous elektrowni, które oznaczają wielki geniusz.

On miał z pewnością wiadomość, w celu dostosowania do forlorn, do "owiec, które poginęły z domu Izrael" (Matt. x 6, xv. 24), do outcast, do niższych klas, do "Jestem ha - areẓ ", do grzeszników, i do publicans.

A czy całego życia jest obraz rzeczywistości lub poetyckiej wyobraźni, w Essene go idealnym osiągnął kulminację.

Ale nie jest ono poprawne, aby mówić, jak nie chrześcijańskich teologów, możliwe uznanie lub odrzucenie rzeczywistych Jezusa Christship przez Żydów.

Niezależnie od jego wielkości jako nauczyciel lub jako przyjaciela ludu, to nie może ustalić jego roszczenia do mesjańskim tytuł i czy jego zwolenników Galilejczykiem były uzasadnione w zależności go do Niego, czy władze w Jerozolima w pozbawiając go w wypowiadającego go do Roman prefekta, prawdopodobnie bardziej od strachu niż z Pomimo (John XIX. 15) nie jest kwestią, która może zostać podjęta decyzja z scanty rekordy (porównaj Matt. XXVI. 5; Luke xiii. 31; XIX. 47, 48, xx. 19; XXIII. Z 43 Matt. XXVII. 25-28; Mark xv. 14; Luke XXIII. 23 (patrz Ukrzyżowania). Vehement język Jezusa, w wypowiadającego Sadducean złych rządów i hipokryzji i narrowness z pharisaic liderów, nie było zupełnie nowy i mało znanemu: był to przywilej Essene preachers, wybieranych Haggadists (Patrz faryzeusz i saduceuszów). Większość jego naukę, wiele z których echo rabinicznych mów, i zostały w niewłaściwy sposób lub całkowicie niezrozumiany przez końca Ewangelii kompilatory (patrz Ewangelie, cztery), zostały skierowane do kręgu ludzi którzy mieszkali w świat własnych, z dala od centrów handlu i przemysłu. Jego stosunek do judaizmu jest określony przez słowa: "Pomyśl, że nie Jestem dojść do zniszczenia prawo lub proroków: Ja nie dojść do zniszczenia, lecz do wypełnienia "(Matt. v. 17). odrzucenia ustawy przez chrześcijaństwo, w związku z tym, był jego wyjazdem z Chrystusem, wszystkie Nowego Testamentu Oświadczenia bez względu na sprzeczne. On sam nawet tytuł "dobrego pana", ponieważ chciał, aby ten epitet rezerwy na sam Bóg ( "Matt. XIX. 17): chrześcijaństwo, w przeciwieństwie do wszystkich jego nauczania, odwrócił go do Boga .

Paul's Antinomistic i gnostic Odsłon.

II. Ta radykalna zmiana została przyjęta przez Saula z Tarsu i Pawła, prawdziwym założycielem chrześcijańskiego Kościoła, choć Peter utworzone pierwsze wspólnoty zmartwychwstałego Chrystusa (Matt. XVI. 16; Akty i. 15, I Kor. Xv. 5) .

Biorąc pod wpływem wizji, odwrócił od earnest persecutor na nowe sekty na jego energicznych Champion (ix Dz. 1-14, XXII. 3-16, XXVI. 9-18, I Kor. Ix. 1, xv . 8 i nast. Gal. I. 16), traktuje się wiarę w atoning śmierci Chrystusa, która odbyła się w pozostałej do systemu zupełnie antagonistyczne do judaizmu i jego prawa, twierdząc, że otrzymał apostołowania na świat pogańskich z Chrystus spojrzał na niego w jego wizji.

Gnostic operacyjny z niektórych pomysłów, które świadczone Mesjasza jako Syn Boży jeden kosmiczne siły, podobnie jak Filon "logo", pomoc w świat na tworzenie i pośrednika między Bogiem i człowiekiem, ujrzał, jak w Ukrzyżowania i działa we Wcieleniu Bożego własny rachunek - poniżania poniesionej przez wzgląd na odkupieńczą jeden świat zanieczyszczone i skazane przez grzech od upadku Adama.

Sama wiara w Chrystusa człowiek powinien zapisać, chrzest jest pieczęcią wiary w Bożą miłość odkupieńcza.

Oznaczało to, umierają z Chrystusem dla grzechu, który został odziedziczony z Adama, i ponownie wzrósł z Chrystusem, aby umieścić na nowy Adam (Rom. vi. 1-4, I Kor. Xv.; Gal. Iii.-iv.).

Zobacz chrztu.

Z drugiej strony, Paweł nauczał, prawo Mojżesza, pieczęć, która została obrzezanie, nie wykupi człowiek, gdyż w grzechu nieuniknione.

W toku rozumowania on wyrzucić z ustawy, jako na mocy klątwy (Gal. iii. 10 i nast.) Deklarując, tylko tych którzy uwierzyli w Chrystusa, Syna Bożego, które mają być wolne od wszystkich niewoli (Gal. iv.).

W opozycji do tych, którzy rozróżnienie między pełnym Proselytes i "proselytes z bramą," którzy tylko przyjęła Noachidian ustaw (Dz xv. 20), uchylona w całości ustawy, twierdząc, Bóg jest bogiem z pogan, jak również z Żydzi (Rom. iii. 29).

Jednak w tym pozornie enunciating liberalnej doktryny on pozbawiony wiary, ponieważ charakteryzuje się Abraham (Gen. xv. 6; Rz. Iv. 3), jego naturalności, kute theshackles z chrześcijańskich dogmatów, z jego strach potępienia i piekła do niewiernemu.

Bóg, jako Ojciec i tylko władcy, był pchany w tle, a którzy Chrystusa w Ewangelii, jak również w literaturze żydowskiej apocalyptic wyobrażał jako sędzia dusze mocy Bożej suwerenności (Matt. XVI. 27, XXV. 31 -33; Porównać Enoch, IV. XIV. Nn.; II ESD. Vii. Z 33 Rz. XIV. 10; II Kor. V. 10) było centralnym rysunku, bo on, jako głowa i chwała na boskie królestwo, jak Bel w mitologii babilońskiej walki ze smokiem, w celu zwalczania szatana i jego królestwa zła, grzechu i śmierci.

Chociaż w ten sposób szerokie otwarcie drzwi do przyjęcia pogańskich świat, Paul spowodował napływ całej mitologii pogańskiej w formie z gnostic i anty-gnostic nazwy i formuły.

Nic dziwnego, jeśli był często assailed i pobity przez urzędników synagogi: kiedyś bardzo synagogi, która w ciągu wielu stuleci została dokonana w centrum żydowskiej propagandy również wśród narodów dla czystej monoteistycznych wiarę Abrahama i Prawo Mojżesza , Jako punkt wyjścia jego antinomistic i anty-Judean antonimy: (xiii Dz. 14, XIV. 1, XVII. 1 i nast., XXI. 27).

Wczesne chrześcijaństwo żydowskiego Sect.

Przez długi czas uważane chrześcijaństwo jako część judaizmu.

Wyraziła swoje centrum w Jerozolima (Irenæus, "Adversus Hæreses, i. 26); jego pierwszych piętnaście biskupi byli obrzezani Żydzi, oni przestrzegać ustawy i były raczej unfriendly do heathenism (Sulpicjusz Sewer," Historia Sacra ", ii. 31; Euzebiusz , "Hist. Eccl." IV. 5; porównać Matt. Xv. 26), podczas gdy w posiadaniu przyjazny stosunek z liderów w synagodze (por. Grätz, "Gesch. Der Juden," IV. 373 i nast.; I Ebionici , Minim, a chrzescijanami). Halakic wiele dyskusji i haggadic jest rejestrowana w Talmud, jak miało miejsce między chrześcijanami i rabinów (patrz: Jakub gnostic). Prawdopodobnie chrześcijańskiej Zgromadzenia, Kościoła i świętych, nie odróżnić się zewnętrznych w postaci: "Ḳehala Ḳaddisha" Jerozolima, w ramach którego nazwę Essene wspólnoty przetrwał upadku świątyni (Ber. 9b; porównać Eccl. R. ix. 9: "Edah Ḳedoshah). oczywiście, zniszczenia w Świątynia i na Judean państwa i zaprzestania ofiara nie może jednak powodować promowania chrześcijaństwa (patrz Justin, "Dial. Cum Tryph." Xi.) Oraz na podstawie wrażenia z tych ważnych wydarzeń w Ewangelie zostały napisane i odpowiednio barwnego. Still, Żyda i spojrzał na wspólnej chrześcijańskiej na montaż do królestwa niebieskiego przez Mesjasz albo wkrótce pojawią się lub ponownego pojawienia się (patrz: Joël, "Blicke in die Religionsgesch." I. 32 i nast.). To było w ciągu ostatnich Rzym w walce z dni Bar Kokba i Akiba, że wśród wypowiedzenia ze strony chrześcijan i execrations ze strony przywódców żydowskich, tych wojennych, które rozpoczęły się oddzielić Kościół i Synagoga na zawsze, i byłym sojusznikiem z łuku - wroga. Pauline chrześcijaństwa znacząco usprawniony w Romanizing w Kościele. gravitated na Rzym jak na wielki świat-imperium, i wkrótce stał się Kościół w oczach Żyda spadkobiercy do Edomu (Gen. XXVII. 40). cesarza Konstantyn ukończone co Paul zaczął a świat wrogo nastawieni do wiary, w którym Jezus żył i umarł. Radę w Nicei w 325 ustalono, że Kościół i Synagoga powinna mieć nic wspólnego, i że niezależnie od smacked w jedności z Bogiem i wolności człowieka, lub oferowane żydowskiego aspekt kultu, muszą zostać wyeliminowane z Katolickiego Christendom.

Pogaństwo dominujący.

Trzy przyczyny wydają się być w pracy w tworzeniu systemu Pauline dominującej w Kościele.

Po pierwsze, świat pogańskich, szczególnie w jej niższej klasy, straciwszy wiarę w starych bogów, yearned na Odkupiciel, manlike boga, az drugiej strony, captivated by było, że prace odkupieńczą miłość, która chrześcijańskiej wspólnoty praktykowane, w imię Jezusa, w dążeniu do ideałów starożytnych Essene (patrz charytatywne).

Po drugie, mieszanie żydowskiej, orientalnej, i stworzył Grecka myśl tych dziwnych mistycznych lub gnostic systemów, które fascynuje i zagubione w umysłach bardziej wykształcone klasy, i wydawało się nadają sens głębszy do starych wierzeń i superstitions.

Kobieta, część w pierwotnym Kościele.

Po trzecie, kobieta pojawiła się na scenie jako nowy czynnik w życiu Kościoła.

Choć kobiety Syria i Rzym były w całości pozyskane przez jasność i czystość w domu żydowskiego życia, kobiety w Nowym Testamencie, a przede wszystkim w życiu Pawła i liter, są widoczne w innych kierunkach.

Oprócz tych wizji Marii Magdaleny, który pożyczył wsparcie dla wiary w zmartwychwstanie (Matt. XXVIII. 1, i równoleżników), nie był undisguised tendencję ze strony niektórych kobiet z tych środowisk, takich jak Salome; Thecla, przyjaciela Pawła, i inni (patrz "Ewangelia Egipcjan" Klemens ", Stromati," III. 964; Conybeare, "Apologia i aktów Apoloniusz i zabytki wczesnego chrześcijaństwa", pp. 24, 183, 284), do uwolnienia się od trammels tych zasad, na których świętość domu odpoczął (por. Eccl. R. vii. +26).

A morbid emotionalism, prizing miłość jako "największe z wszystkich rzeczy" w miejsce prawdy i sprawiedliwości, a także pogańskich widok świętości, która dąży do życia oscylują między surowych asceza (wymagających dziewictwo i eunuchism) z jednej strony, i na licentiousness pozostałe (patrz Matt. XIX. 12; Sulpicjusz Sewer, "Dialogi Duo," I. 9, 13, 15, Euzebiusz, "Hist. Eccl." vi. 8; Clement, dz. cyt. iii. 4; Cyprian, Ep. iv .; Ii Rev. 14), poszedł w parze z Gnostycyzm.

W związku z tym przesady z boską atrybut miłości i zaniedbania tego wymiaru sprawiedliwości, rabinów w starożytnej Miszny wydają się wypowiem swoje ostrzeżenie (Meg. iv. 9; Yer. Bera. I. 3).

Gdy wreszcie, zestaw reakcji, jak i Gnostycyzm zarówno intelektualnej, jak i zwyrodnienia seksualnego (porównaj Sifre na Num. Xv. 39) był sprawdzany przez silne counter-ruch na rzecz pozytywnego chrześcijaństwa, dwie zasady nadzwyczajnego charakteru były ustanowione przez twórców Kościoła: (1) dogmat Trójcy ze wszystkimi jego corollaries; i (2) Kod podwójnej moralności, jeden na świat-uciekających mnichów i mniszek oraz duchownych zwanych naprawdę ci religijnych i innego dla świeckich, mężczyzn w świat.

Trinitarianism.

W trynitarnej formuły pierwszej występuje w Matthew (xxviii. 19, RV) w słowa wypowiedziane przez Chrystusa Zmartwychwstałego z uczniami w Galilei: "Idźcie więc i nauczajcie wszystkie [pogan] narody, udzielając im chrztu w imię Ojca, i Syna, i Ducha Świętego ", ale wydaje się być nadal nieznany Paul (I Kor. vi. 11; Akty ii. 38).

Jest to bardzo ważne dla historyka, aby stwierdzić, że, podczas gdy w starszych Ewangelii (Mark xii. 29) Jezus recytujący pierwsze przykazanie z żydowskiej spowiedzi, "Słuchajcie, Izrael, Pan Bóg nasz, Pan jest jeden" werset ten został pominięty w Matt.

XXII.

37. Chrystus, Mesjasz preexistent (Gen. R. I.), albo są identyfikowane z Shekinah lub chwały Bożej (Rom. ix. 4; kol. i. 27; patrz Burmistrz, "List Jakuba", str. 75, notatki ), Lub z "Memra" lub "Logos" Philo drugiego Boga ( "Fragmenty", wyd. Mangey II. 625; porównać "De Somniis" i. 39-41, ed. Mangey z i. 655 i nast .) Został podniesiony przez Pawła do rangi boga i umieszczone obok Boga Ojca (I Kor. Viii. 6, XII. 3; Tytusa ii. 13; porównać I John v. 20) oraz w II Kor.

xiii. 14 Trójcy jest prawie ukończona.

Na próżno było wczesnych chrześcijan protestu przeciwko deification Jezusa ( "Clementine Homilie," XVI. 15).

On jest w system Paul's obrazem Boga Ojca (II Kor. Iv. 4; porównać I Kor. Viii. 6), oraz sprzeciwia się "szatan, Bóg ten świat", jego tytuł "Bóg na świat się "jest zapewnione.

Jednak repugnant wyrażenia takie jak "krew", "cierpienia" i "śmierci Boga" (Ignacy, "Ad Rzymian," III., V. 13, idem, "Ad Ephesios," I. 1; Tertulian, "Ad Praxeam") muszą być w dalszym ciągu monoteistycznych sentyment wielu przeciwników Jezusa "deification poniosło porażkę w żydowskich heretyków (Tertulian, dz. cyt. 30; patrz Arianism i Monarchians).

Pomysł o Trójcy, która, ponieważ Rada w Nicei, aw szczególności poprzez Bazylego Wielkiego (370), stał się katolicki dogmat, jest oczywiście traktowane przez Żydów jako antagonistyczne do ich wiary i monoteistycznych, ze względu na tendencję paganistic Kościół, Bóg Ojciec i Syn Boży, wraz z "Ducha Świętego [" Ruaḥ ha-Ḳodesh "] pomyślany jako kobieta jest", mając ich paralele w mitologii wszystkich narodów, tak jak zostało to udowodnione przez wielu chrześcijańskich uczonych , Takich jak Zimmern, w jego "Vater, Sohn, und Fürsprecher", 1896, w Schrader "KAT" 1902, str.

377; Ebers, w jego "Sinnbildliches: Koptische die Kunst", 1892, str.

10; i inni.

Prześladowanie z Unitarians.

Nie było czasu, gdy Demiurgos, jako drugi boga, zagroził becloud żydowski monoteizm (patrz Gnostycyzm i głowa Elizeusza Abuyah), ale było to jednocześnie sprawdzone i bezwzględna jedność Boga stała się ostoją impregnable judaizmu.

"Jeśli ktoś mówi:" Ja jestem Bogiem, "On kłamie, i jeśli" Syn Człowieczy ", nawróć się," był pogrubiony interpretacji Num.

XXIII.

18, wydane przez R. Abbahu z odniesienia do chrześcijaństwa (Yer. Ta'an. Ii. 1, 65b).

"Kiedy Nabuchodonozor mówił o" Syn Boży "(Dan. iii. 25), anioł, i uderzył go w twarz", mówił: "Czyż Bóg syna?"

(Yer. Shab. Vi. 8d).

W Kościele, Unitarianizm został stłumiony i prześladowanych za każdym razem, gdy go Staralismy dochodzenia do pierworodztwo jego przyczyny, a to głównie ze względu na prześladowania Justyniana w fanatykiem z syryjskiego Unitarians, że islam, z jego naciskiem na czysty monoteizm, triumphed nad Kościołem wschodnim.

Stąd moslem żydowskiej i filozofii stanął razem do absolutnej jedności Boga, nie dopuszczając do jakiegokolwiek leżącego w Diety, które mogłyby zagrozić tej zasady (patrz: Atrybuty); filozofów chrześcijańskich, od Augustyna do Hegel kolejno, starała się pokonać trudności związane metafizycznych w koncepcji o Trójcy (patrz: David Friedrich Strauss, "Glaubenslehre," I. 425-490).

Kolejne radykalne odejście od judaizmu był czci Najświętszej Maryi Panny jako Matki Bożej; kanoniczne, a jeszcze bardziej, Dziękujemy! Pism Nowego Testamentu oferujące mile widziane punkty wsparcia, aby uzasadnić taki kult.

Żyda może tylko abhor średniowiecznego adoracji Maryi, która wydawała się nieco różnić od kultu Izydy i jej syn Horus, Isthar i Tammuz, Frig i Balder.

Jednak było to jednak część z humanizacji z Diety i deification na człowieka w Kościele w kształcie obrazu kultu, pomimo synody i Imperial dekrety, zakazów i ikonoklazmu.

Krzyża, baranka, i ryb, jako symbole nowej wiary, nie spełniają pogańskich umysłach, w odniesieniu do Jana Damaszek, zażądał, aby zobaczyć obraz Boga, a Bóg Ojciec był ukryty od oczu "; Iw konsekwencji drugi rozkaz musiał ustąpić (patrz:" Image-Worship ", w Schaff-Herzog," Encyc. ").

Nie jest więc dziwnego, że Żydzi oglądaliśmy bałwochwalstwo w tym wszystkim, i poczułem ograniczone do stosowania prawa ", nie wspominają o nazwie innych bogów" (np. XXIII. 13; mek. Przejazd do i Sanh. 63b), również do Jezusa, tak że nazwa jednego z najlepszych i truest żydowskich nauczycieli był umykał przez średniowiecznego Żyda.

Still, żydowskiego kodeksu prawa oferowanych niektórych toleration do chrześcijańskiej Trójcy, że dozwolone semi-proselytes ( "ger toshab"), by oddać pokłon Boski innych uprawnień, wraz z Bogiem Jedynym (Tosef., Sanh. 63b; Shulḥan "Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 156, Moses Isserles "uwaga).

Medieval Image-kultu.

Było, rzeczywiście, nie latwe do Żyda do rozróżnienia pomiędzy pogańskie bałwochwalstwo i chrześcijańskiego kultu obrazu (Shulḥan "Aruk, Yoreh De'ah, 141).

Co więcej, obraz kultu-poszedł w parze z relikt kultu-Saint-kultu, a więc drzwi było otwarte całej przyznać w formie świętych różnych bóstw pogaństwa, polityka średniowiecznego Kościoła jest stworzenie dużego Pantheon świętych, apostołów i aniołów wraz z Trójcy w celu ułatwienia podboju pogańskich narodów.

W przeciwieństwie do bezkompromisowej postawy judaizmu, Kościół był zawsze gotowy do kompromisu, aby wygrać wielkie.

Było w tym duchu puste pola i usuń które doprowadziły do tych wszystkich nadużyć w opozycji do którego był głównym czynnikiem przyczyniającym się do Reformacji, którego celem była Pauline powrotu do chrześcijaństwa i Nowego Testamentu z pomocą głębszej analizy Starego Testamentu w rąk żydowskich stypendium (patrz Luther; reformacji; Reuchlin).

Mediatorship Chrystusa.

Jednak dogmat Trójcy głównie na odpoczynek Paul's koncepcji z mediatorship Chrystusa.

Do wcześniej nie był pomysł na atoning powerof śmiercią sprawiedliwych (Isa. LIII. 4-10; patrz Atonement) stosowane do Jezusa (Matt. xx. 28; Łukasza XXII. 37; Akty viii. 32) niż Chrystus stał niezbędne mediatora ", dostarczając człowieka z mocy szatana i śmierci ostatniego wroga" (I Tim. ii. 5; i. kol. 13, I Kor. xv. 26).

Podczas gdy judaizm nie ma miejsca dla dualizm, gdyż Bóg mówił za pośrednictwem "Widzącego", "I stanowiły światła i ciemności stworzył: Ja zaprowadzają pokój i stworzyć zła" (Isa. XLV. 7), a jednocześnie atrybuty Bożej sprawiedliwości i miłości, karne gniewu i wybaczając miłosierdzia, są tylko skontrastowane (, Ber. 7a; Philo, "Co Rerum Divinarum Herezje Sit" xxxiv.; Siegfried, "Filon", pp. 213 i nast.), ale nigdy nie podzielony na poszczególne uprawnienia, świat szatana, a świat Chrystusa są ustawił przed sobą, a na jeden-przez krew krzyża jest nieodzownych w Pauline (kol. i. 20; Rz. iii. 25).

Bóg musiał pogodzić świat do siebie poprzez śmierć Jezusa (II Kor. V. 18) i uczynić "dzieci gniewu" dzieci z Jego łaski (ii Ephes.. 3; Rz. Iii. 25, w. 10) .

"Miłość Boga wymagane ofiarą własnej zrodził Syna" (Jan III. 16).

Ten widok jest traktowane jako repugnant przez czysty sentyment monoteistycznych na Żyda, samo uzasadnienie na duchowości i świętości Boga, i był przeciwieństwie przez R. Akiba, kiedy, z bezpośrednim odniesieniem do doktryny chrześcijańskiej, powiedział: "Błogosławieni, wy, Izraelici! Do kogo wy sie oczyscic, i którzy są z jednej, ale ci którzy purifieth Ojciec wasz w niebie, to powiedział: "Izrael jest nadzieja [" miḳweh ", również interpretować jako" źródło oczyszczenia "] jest Bogiem" ( Jer. XVII. 13; Miszny Yoma, koniec).

Ale cały dogmat o Jezusie "Wcielenia i ukrzyżowania ma na swoim tle jeden świat z grzechu i śmierci, rządzonym przez szatana i jego wojska demonów (II Kor. Iv. 4; Ephes. Ii. 1, vi. 12 i nast.; II Tim. Ii. 26).

W rzeczywistości, cała przyjście Chrystusa jest oglądany w Nowym Testamencie jako walka z szatana (patrz Matt. Iv. 1 i nast., XII. 29; Luke x 18; John xii. 31; Jan III. 8).

Opowieść o upadku Adama, który spowodował Księgi Mądrości do powiedzenia (II. 24), że "poprzez zazdrość do diabła śmierć weszła w świat w" (porównaj Ecclus. [Sirach] XXV. 24), zostało dokonane przez Paula ( porównaj II Esdras iii. 7, 21, Apoc. Baruch, XVII. 3) keynote dla całej ludzkiej historii (Rom. v. 12).

Dla tych, którzy z rabinów Przyjmujemy ten pogląd ustawy był antidotum przeciw "z jadem węża"-to jest zarodek lub pochylenia do grzechu ( "Ab. Zarah, 22b; Shab. 146A); Pawła, którzy antagonized ustawy, "oddech na węża" stał się moc grzechu i kary wieczne taki charakter, że żaden, ale Bogiem, poprzez Chrystusa, Jego Syna, może go pokonać.

Nauki Original Sin.

Przyjmując ten punkt widzenia jako doktryna grzechu pierworodnego człowiek pozbawiony Kościoła, jak i jego moralny pierworodztwo jego intelektualnej jako dziecka Bożego (Tertulian, "De Anima", XVI., XL.; Augustyn, "De Nuptiis et Concupiscentiis" i. 24, ii. 34; Strauss, "Glaubenslehre," II. 43 i nast.) zadeklarowane i wszystkich pokoleń człowiek został urodzony w grzechu, a także przekonania akceptowane przez Lutherans w Augsburgu Spowiedź i Calvin ( "Instytuty", II. I. 6-8; Strauss, dz. cyt. ii. 49).

Na próżno nie Pelagiusz, Socinus, a Arminians protestu przeciwko widok której człowiek pozbawiony swoich uprawnień jako wolne, odpowiedzialne osoby (Strauss, WKT 53).

Nie mógł już chrześcijańskiej recytujemy starożytnej modlitwy z synagogi: "Mój Boże, duszę, którą dałeś mi jest czysty" (Ber. 60b).

A jednocześnie, we wszystkich helleńskiego lub pre-chrześcijańskich pism, Enoch, Methuselah, Praca i innych pogan z lat były postrzegane jako prototypy ludzkości, panującej opinii rabinów, że "sprawiedliwy wśród narodów mają udział w świat przyjść "(Tosef., Sanh. xiii. 2; Sanh. 105a; zobacz wszystkie fragmenty i opinie o odrębne mniejszości w Zunz," ZG "pp. 373-385), Kościół, zarówno katolickich i protestanckich, consigns bez wyjątku wszystkich tych, którzy nie uwierzyli w Jezusa na wieczne kary piekła (Strauss, dz. cyt. ii. 686, 687).

Chrystusa zejście do piekła, aby wyzwolić swoją duszę z pangs wiecznego kara stała się więc jedną z podstaw apostolskiego credo, po I Peter III.

18, IV.

6 (patrz Schaff-Herzog, "Encyc." Sztuki ". Hell, Zejście do Chrystusa").

Jest oczywiste, że ten punkt widzenia Boga nie może również zaszczepić uprzejmie uczucia wobec Żydów i heretyków, i tragicznych losu średniowiecznych Żyda, prześladowaniach, które poniósł, i nienawiści, doświadczenie, należy przede wszystkim przypisać do tej doktryny.

Wiara i rozum.

Paul's amortyzacji ustawy i jego laudation wiary (w Chrystusie), jak tylko zbawczą moc dla Żyda i poganina (Rom. iii. 28, X. 4; Gal. Iii. 7 i nast.) Miał w średniowieczu, szkodliwy wpływ na postęp psychicznego człowieka.

Wiara, jako wystawiony przez Abrahama i zgodnie z wymaganiami na ludzi w Starym Testamencie i pismach rabinicznych, jest prosty, dziecięcą zaufania w Bogu i odpowiednio "littleness wiary", czyli chce doskonałego zaufania Bożej dobroci, jest zadeklarowanych przez Jezusa, jak również przez rabinów w Talmud jako niegodne prawdziwego sługę i syna Boga (Gen. xv. 6; Ex. XIV. 31; Num. XIV. 11, xx. 12; hab. ii. 4 ; II Chron. Xx. 20; mek. Ex. XIV. 31; Matt. Vi. 30; Soṭah 48b).

Paul's teologii wiarę w jeden akt zasługujący oszczędności jakości (Rom. i. 16), a tym bardziej zasługujący jest to mniej jest w harmonii z mądrość mędrców, pojawia się raczej jako "głupstwo" (I Kor. 18 i. -31).

Od tego był tylko jeden krok do Tertulian's perfect zrzeczenie rozumu, wyrażone w "Credo quia Dowód nie wprost", lub, bardziej poprawnie, "credibile quia ineptum; certum est quia impossibile est" (Aby uwierzyli, ponieważ jest głupi; niektórych ponieważ niemożliwe "," De Carne Christi, "V.). Niewidomych wiary, która sprawia, że niemożliwe jest to możliwe (Mark ix. 23, 24), wyprodukowała w całej Christendom łatwowierność, która stała się obojętni na prawa natury, który przestarzałe i nauki, jak została podana przez Draper ( "Historia konfliktu między Nauka i religia") i Białej ( "History of the Warfare of Science z teologii"). Żšdza dla cudowny i nadprzyrodzony kiedykolwiek stworzył nowe superstitions, lub usankcjonowane, w formie z reliktem-kultu, starych wierzeń pogańskich form. W imię wiary chrześcijańskiej i powód badania zostały potępione, Grecki filozofii i literatury były grudnia, został stłumiony wolnego myślenia. Judaismmade w badaniu ustawy, lub raczej z Tory - co jest uczenie się, i włączone nauki i filozofii religii, jak również na przede wszystkim obowiązek każdego członka gospodarstwa domowego (Deut. vi. 7, XI. 19; Józef Flawiusz, "Contra Ap." II. § 18, 26, 41), średniowieczne chrześcijaństwo dąży do znalezienia rozkoszy w niewiedzy, ponieważ wiedza i przekonania niezgodne wydawało (Lecky, "Historia Moralności Europejskiej z Karola Augusta," II. 203-210; idem, "History of the Rise and Wpływ Ducha Europa w racjonalizmu, "I. 1-201).

To był resuscitated myślicieli pogańskich, był to Mohammedan i Żyda, którzy na bieżąco światła wiedzy i nauki pieczenia oraz do nich w dużej mierze na ożywienie nauki, poprzez szkolnego w filozofii Katolickiego cloisters, a potem w zachodniej Europa w ogóle , Jest wymagalna.

Nie tylko palenie czarownic i heretyków, ale opłaty, podniesione przez kapłanów i mobs wobec Żydów, o zatruty studnie, kolczyki konsekrowanego hosta, a zabici niewinnych dzieci w celu wykorzystania ich we krwi, może być głównie do tego stupor w myśl której w każdym beholds intelektualnej feat. pracy z Szatańskie uprawnień, sojuszu, z którymi była uważana za zakupione z krwi.

Z drugiej strony, Kościół zawsze był zajęty infusing do popularnych uwadze, że te obrzędy, które służyły jako symboliczne wyrażanie wiary zostały wyposażone w uprawnienia nadprzyrodzonego, "Sakrament" to słowo używane do łacina "Mysterion", nazwa nadana do formy, która miała pewne magiczne zaklęcie dla wierzącego.

Obie chrztu i Eucharystii zostały uznane za cud pracy uprawnienia wiary chrześcijańskiej, na których uczestnictwo w zbawienie duszy uzależnione, co oznaczało wykluczenie z wiecznego potępienia (zob. w literaturze Schaff-Herzog, "Encyc." SV " Sakramentu ").

Asceza w klasztory.

W oczekiwaniu na początku chrześcijaństwa do szybkiej regeneracji na świat przez Jezusa reappearance dziwny wpływ wywarł także na całym moralnych i społecznych państwa ludzkości.

Całe życie chrześcijańskie jest przygotowanie do świat się (i to jest zmiana będzie odbywać się szybko, Matt. X. 23, I Kor. I. 7; Piotra I i. 13), tylko tych, którzy zrzekli się z radości ciała zostały niektóre z wprowadzanych do ostatniego.

Doprowadziło to do ascezy w klasztorach, dla których prawdziwą religijność twierdzono, gdy małżeństwo, w domu, i państwa, i wszystkie udogodnienia ziemskie, były jedynie koncesji na ciele.

Stąd idealne życia kapłana i recluse miała się różnić od tego dla ludzi w dużych, którzy byli do rangi jak inferiors (Strauss, WKP 41 i nast.).

Judaizm w arcykapłana nie było dopuszczone do patronuje Dniu Atonement chyba miał żonę, że w świętym domu do niego (Yoma. I. pkt 1, po Lev. XVI. 11, 17), celibat i dziewictwo były jako cenionego wyższe cnót chrześcijańskich wybiera, niezastosowanie się do świat ze wszystkimi jego materiał, społecznej i intelektualnej działaniami świadczone są idealne życia (patrz Ziegler, "Gesch. der Ethik", 1886, pp. 192-242).

Tak, do Żyda Christendom, od czasów cesarza Konstantyna, przedstawiła dziwny aspekt.

Kościół, dawniej zadeklarowała wroga Rzym-Babel (Rev XVII.), Który stał się jej sojusznikiem, przyjmując błogosławieństwo na Edom, "Do swego miecza żyć będziesz" (Gen. XXVII. 40), jako jej własne, a na Z drugiej strony, pojawiły się jej kapłanów ( "gallaḥ" = włosów oszukane) i mnisi ( "kummarim"), w formie z dawnych Hebrajski Nazarites i świętych, domagający się prawdziwe spadkobierców do Izrael, proroctwo i kapłaństwo.

Rzeczywiście, judaizmu i chrześcijaństwa średniowiecza stanowiły największy kontrast.

Dzieci w tym samym gospodarstwie domowym, powołując się na samego Boga i korzystając z tego samego Pisma jako objawione Jego Słowo, które w różny sposób interpretowane i jej sens życia, Boga i religii.

Ich Biblii, szabatu i świąt, cała psia ich umysłu i duszy, który stał się szeroko rozbieżne.

Oni nie rozumieć siebie nawzajem.

Medieval Jewish Odsłon chrześcijaństwa.

Jednak, gdy ani Augustyn, ani Thomas Aquinas, główny twórców dogmaty Kościoła, ani nawet Luter i Kalwin, reformatorów, żadnego tolerancji dla Żyda lub moslem, władze Synagoga przyznawanych chrześcijaństwo i islam wysoki providential misji w ludzi historii.

Saadia (zm. 942), w pierwszej kolejności bada chrześcijańskie dogmaty, mówi (w jego "Emunot my-De'ot," II. 5), unconcerned przez zmysłowym wiary trynitarnej wspólnego z tłumu, by dyskutować jedynie o charakterze spekulacyjnym wartości podane przez myślicieli chrześcijańskich do Trójcy; i tak, przenikliwe i głębokie acumen gorliwość i miłość prawdy, usiłują określić urodziła albo metafizyczny błędy tych którzy, jak mówi, dokonać takich jak atrybuty życia, moc i wiedzy odrębnych częściach tego Diety, lub wady różnych konstrukcji filozoficznych w boskość Jezusa (por. Kaufmann, "Gesch. Attributenlehre der", pp. 38-52; Guttmann, "Die Religionsphilosophie des Saadia", pp. 103 -- 113).

Grandera nadal jest zdania, chrześcijaństwa podjęte przez Juda ha-Levi w "Cuzari".

Po odrzucona jako niezgodna z powodu wszystkich roszczeń z Trójcy i Chrystusa pochodzenia (i. 5), i zauważył, że zarówno chrześcijaństwo i islam przyjął korzeni, ale nie logiczne wnioski, Izrael wiary, (IV. 11) -- amalgamating, a tym samym z pogańskich obrzędów i pojęć-oświadcza (IV. 23), że obie formy działań przygotowawczych do czasu mesjańskie, które dojrzewają owoce, w których wyrażających tych wyznań, również będą miały udział wszystkie oddziały w ten sposób okazuje się być "One Tree" Izrael (Ezek. xxxvii. 17; patrz D. Cassel, "Das Buch Kuzari", 337).

Jest to pogląd podzielany przez Majmonides, którzy pisze w "Yad" Melakim, XI.

4: "Nauka z Nazarejczykiem i Ishmaelite [Mohammed] służyć Boskiej celu przygotowania drogi do Mesjasza, którzy są wysyłane, aby cały świat idealny adorowania przez Boga w jednym duchu: oni się słowa z Pisma i prawo do prawdy w szerokim świecie, a niezależnie od błędów, które spełniać będą skręcić w kierunku pełnej prawdy na przybycie mesjańskim. "

A w jego Responsa (nr 58) oświadcza: "Chrześcijanie wierzą wyznawania i wspólne z nami, że Biblia jest boskie pochodzenie i podanych przez Mojżesza, naszego nauczyciela; oni go całkowicie zapisane, choć często interpretują je w różny sposób ".

Wielki władz rabinicznych, R. Gerszom z Moguncja (zm. 1040; patrz "Ha-Ḥoḳer", i. 2, 45); Rashiand jego szkoły; Francuski Tosafists z XII wieku ( "Ab. Zarah, 2a); Salomona ben Adret Barcelony z trzynastego wieku; Izaaka b.

Sheshet z XIV w. (Responsa nr 119); Józefa Caro (Shulḥan "Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 156, koniec; Yoreh De'ah, 148; i Ḥoshen Mishpaṭ, 266), a Moses Isserles z XVI wieku Oświadczam, że chrześcijanie mają być traktowane jako Proselytes z Bramą, a nie jako balwochwalców, pomimo ich kultu obrazu.

Jeszcze bardziej nacisk w uznaniu chrześcijaństwa, jako naukę wiary w Stwórcę, objawienie, retribution, i zmartwychwstanie, jest Joseph Yaabeẓ, Hiszpański ofiarą prześladowań (1492), którzy, w jego "Ma'amar ha-Aḥdut" iii., idzie tak daleko, aby stwierdzić, że "ale dla tych narodów chrześcijańskich możemy sami stają się infirm w naszej wiary w naszych długich rozproszenia".

Chrześcijaństwo w porównaniu z islamem.

Ten sam widok hojny jest podejmowane przez jego współczesnych Izaaka Arama ( "Aḳedat Yiẓḥaḳ," LXXXVI.).

Eliezer Ashkenazi (XVI w.) ostrzega swoich coreligionists, w jego "Ma'ase ha-Szem", napisany w Turcja, "nie przekleństwem całego ludu chrześcijańskiego, ponieważ część krzywd nam, jak mało w nich byś się własnym bratem lub synem dla niektórych źle zadane. "

Jakub Emden w połowie XVIII wieku pisał: "Chrześcijaństwo zostało podane jako część żydowskiej religii przez Apostołów do Gentile świat, a jej założycielem jest dokonane nawet moralnego prawa są bardziej rygorystyczne niż te zawarte w Mosaism. Istnieją odpowiednio, wielu chrześcijan o wysokiej jakości i doskonałej moralności którzy prowadzą od nienawiści i nie zrobić krzywdy, nawet swoich wrogów. Byłby, że chrześcijanie będą żyć w zgodzie z ich nakazów! Oni nie są zabronione, podobnie jak Izraelici, do przestrzegania prawa Mojżesz, ani nie grzech, jeśli skojarzyć z innymi ludźmi adorowania Boga w Trójcy jeden Bóg. Otrzymają nagrody od Boga za rozmnożone jeden wiary w Niego wśród narodów, które nigdy nie usłyszał jego nazwisko, bo "On patrzy na serce".

Tak, wiele z nich wyjdzie na ratowanie Żydów i ich literatury "(" Resen Mat'eh ", str. 15b, Amsterdam, 1758," Leḥem ha-Shamayim "Ab. V. 17).

Leone del Bene (Judy Asahel meha-Ṭob) również mogą być wymienione, którzy, w jego "Kis'ot le-Bet Dawida", 1646, XXIV., XXVI., XLVI., XLVIII., Mohammedanism porównuje z chrześcijaństwem, i deklaruje ten ostatni jako przełożonego, bez względu na jej dogmat Trójcy.

A wysoce korzystnych opinii Jezusa jest również wyrażone w Karaite fragment zauważyć w Steinschneider, "Oẓerot Ḥayyim," Katalog z Michael Biblioteka, pp.

377 i nast. Hamburg, 1848.

Porównaj Żyda.

Encyc. i. 223, sv Afendopolo.

W trwałych ataków przeciwko controversialists chrześcijańskiej wiary żydowskiej spowodowało, oczywiście, do liczby polemical utworów, napisanych w samoobrony, w którym zarówno chrześcijańskie dogmaty i Nowego Testamentu pism są przekazywane do unsparing krytyki.

Przede wszystkim tych, nie wspominając Naḥmanides "opublikowany disputation z Pablo Christiani-to Ḥasdai Crescas, którzy w Hiszpański" tratado "na wyznanie chrześcijańskie (1396), wykazało irracjonalność z doktryny grzechu pierworodnego, Trójcy, Wcielenia, Dziewictwo Jezusa "Matki, a przeistoczeniem, którzy zbadać wartość chrztu i Nowego Testamentu w porównaniu ze starymi; początku z trzech następujących axioms:" (1) Powód nie może być zmuszony do przekonania; ( 2) sam Bóg nie może zmieniać prawa a priori, prawdy i zrozumienia; (3) Bożej sprawiedliwości musi obejmować wszystkie Jego dzieci ".

Innym energicznym obrońcą chrześcijaństwa przed Judaizm Szymona ben Ẓemaḥ Duran (1361-1440), którzy, w jego wielkiego dzieła, "Magen Abot", potwierdza twierdzenie, że Jezus, według jego własnych słów, nie dojść do uchylenia ustawy; a następnie wystawia na własny rachunek wielu sprzecznych oświadczeń w Nowym Testamencie dotyczące Jezusa.

"Iḳḳarim" Józefa Albo jest (nie tylko w rozdz. XXV. Z sekty. Iii., Ale w całości) obrona liberalnej myśli żydowskiej przeciwko chrześcijańskiej dogmatism; i dlatego mieszka ze szczególnego nacisku na fakt, który wszyscy Saadia z żydowskich myślicieli i Majmonides do przy-Mendelssohna, że cudów nie mogą zeznawać w odniesieniu do verity z przekonania, bo przekonania co do ich roszczeń.

W odniesieniu do dwóch standardowych dzieł Hebrajski Nowy Testament krytyki w średniowieczu, napisany dla celów apologetic, "Sefer Niẓẓaḥon" i "Ḥizzuḳ Emunah", patrz Mühlhausen; Lippmann, Abrahama i Izaaka ben Troki.

Chrześcijaństwo's Historic misji.

III. Aby oferta Gentile wielki świat żydowskiej prawda dostosowane do jego możliwości psychiczne i intelektualne-ten był providential misji chrześcijaństwa.

Jednak, aby stać się uprawnienia do zjednoczenia wszystkich narodów na świecie, kształtowanie i zmiana imperiów, a koncentrując się na społecznych, politycznych i duchowych sił na człowieka w sposób nigdy wcześniej nie próbował lub marzyli o to wymagane inspirującą ideału sublime wielkości i piękna, które powinny jednocześnie fascynować i mieszać do ich dusz bardzo głębi i spełniać swoje tęsknoty.

Nic nie mniej niż podbojów w Cyrus Pana "namaszczony", zwany "opanowania narodów i złamać swoje drzwi więzienia" (Isa. XLV. 1, 2), Alexander's niż wielkie imperium na ziemi, jeszcze bardziej niż królestwo, które obejmuje wszystko, dla których Rzym i Aleksandria i Jerozolima stała "królestwem ludzi w świętych Najwyższego" (Dan. vii. 17-27)-nie mniejszy niż ten cel, które zostały powiedział, że " Idź i nauczajcie wszystkie narody "(Matt. XXVIII. 19) miał na uwadze.

W żydowskiej propagandy, który rozpoczął się w Babylonian Exile (Isa. XLV. 6; XLIX. 6; LVI. 6, 7; LXIV. 21), i systematycznie realizowany w Rzym i Aleksandria (Matt. XXIII. 15; Schürer, "Gesch. "III. 302 i nast., 420 i nast.) Było zostawić daleko z tyłu, a przez battering bariery w prawie i abrahamowe wiary, miała być świadczone wystarczająco elastyczne, aby odpowiadać na potrzeby polytheistic świat .

Taki był widok na misjonarza z Tarsu.

Ale było po wszystkim, radosna wiesc o Żyda Jezusa, który wygrał ludzkości do Abrahama Bóg.

Żydowski sprawiedliwość ", Ẓedaḳab", która jest pomocna moc miłości społecznej poprawia niedoskonałości, był przeznaczony do wychodzącego z Synagoga w celu zniesienia ciężaru a od cierpienia ludzkości i na całym świecie organizuje prace ofcharity.

Do tego Kościoła, "zgromadzenia Pana", podbił masy ogromnej Imperium Rzymskiego, i, jak uczyła się do lepszego stosowania systemu żydowskiego (zob. Esseńczycy) na większe pole otwarte, osiągnąć coraz zastanawia się z wielkie zasoby w jej dyspozycji.

W poorhouse, lub szpitala, "przeniósł się do oddziału Terebint Abrahama na Rzym".

(Patrz charytatywne), stał się potężnym czynnikiem ludzkiej dobroczynności, i przeniósł się do najgłębszych sił Kościół do chwały.

Chrześcijaństwo, po jego idealnym matchless Chrystusa, odkupiony w pogardzie i outcast, ennobled i cierpienia.

To sprawdzone dzieciobójstwa i założył asylums dla młodzieży; usunięte Klątwa niewolnictwa poprzez humblest bondsman dumni z bycia dzieckiem Bożym, który walczył z okrucieństwa na arenie; zainwestowało w domu czystości i głosili, w duchu z Ezek.

XVIII.

i Yer.

Sanh. iv. 22a, wartość każdej ludzkiej duszy, jak skarb w oczach Boga, i tak kwaszonego wielkich mas imperium, by uczynić krzyż Chrystusa na znak zwycięstwa dla swoich legionów w miejscu rzymskiego orła.

"Galilejczykiem" wszedł na świat jako zdobywca.

Kościół stał się wychowawcą pogańskich narodów; i jeden po drugim wyścigu został pod jej tutorship.

W łacina wyścigach byli obserwowani przez Celt, Teuton i słowiańskich.

Ten sam entuzjazm, który spalania Posłał pierwszego apostoła również ustawić misjonarzy aglow, i przyniósł wszystkim Europa i Afryka, a na końcu kontynentu amerykańskiego, pod berło z wszechwładnej Kościoła.

Miecz i krzyż utorowała drogę poprzez rozległe pustynie i na morzu, i rozłożyć błogosławieństwa cywilizacji twierdził, że jest chrześcijańska, ponieważ był jego koniec rządów Chrystusa.

Messianic Obietnice nie zostały spełnione.

Judaizm, jednak zaprzecza ważności tego roszczenia.

W Izaaka Troki (w jego "Ḥizzuḳ Emunah", i. 2, 4a, 6) mówi, "nie mesjańskie obietnice w czasie pokoju i doskonałej jedności między ludźmi, miłości i prawdy powszechnej wiedzy i pozbawionym szczęścia, zaprzestania wszystkie złe działanie, przesąd, bałwochwalstwo, kłamstwem i nienawiścią [ISA. ii. 1 i nast., 18; xi. 1-9, LXIII. 19, 23, Jer. iii. 17; Ezek. xxxiv. 25, XXXVI. 25 i nast., Xxxvii. 26; EPUBLIKA. Xiii. 2, XIV. 9; Zeph. Iii. 13] zostały spełnione przez Kościół ".

Wręcz przeciwnie, średniowieczny kościół dzieli ludzi na wierzących i niewierzących, którzy mają dziedziczyć Heaven And Hell.

Z miłości, którą wylał dalej jako źródło Bożej łaski, ona również Posłał strumienie nienawiści.

Ona nie sprzyja tym duchu prawdziwej świętości, który uświęca całego życia, małżeństwa i domu, przemysłu i handlu, ale w żydowskich oczy zdawały się uprawiać wyłącznie kobiece cnoty, miłości i pokory, wolności i sprawiedliwości, manhood i niezależności myśli .

Ona ma zrobić wiele w dopracowaniu emocji, rozwijania tych wydziałów duszy, które wytwarzają niebieskiego szczepów muzykę i piękno sztuki i poezji, ale również nie wszystkie w jej mocy, aby sprawdzić postęp intelektualnej, badania naukowe i zastosowania wiedza.

Jej tutorship wystarczyło tak długo, jak narody pod jej opieką były w stadium niemowlęcym, ale jak tylko obudził się do własnej świadomości i pragnienie wolności, wypychanie z okowów dogmatów i kościelnych władz.

W ten sposób Kościół został podzielona na kościoły.

Pod wpływem judaizmu i filozofii Arabski, Scholasticism wstał, a następnie skierował reformacji, a proces dezintegracji w dalszym ciągu całej protestantyzm.

Tendencję dochodzenia historyczne i biblijne krytyki jest pozostawienie tylko obraz Jezusa człowiek, Żyd, jako rodzaj szlachetnego człowieczeństwa, i powrócić do prostych monoteizm (patrz Renan, "Le Judaisme et le Christianisme", 1883; idem, "L'Eglise Chrétienne", 1879, str. 248; Aleksander von Humboldt, w Samter, "Moderne Judentaufen" i A. Kohut, "Aleksander von Humboldt und das Judenthum", 1871, str. 176; Berner, "Judenthum und Christenthum", 1891, str. 31; Alphonse de Candolle, w Jellinek, "Franzosen über Juden", 1880, str. 27; Singer. "Briefe Berühmter Chrystusa. Zeigenossen", str. 114. Nr człowieka indywidualnego, jednak wielkie we własnym środowisku, mogą, stosownie do żydowskiego, stanowią doskonałe idealne dla ludzi w każdym wieku i fazy życia. "Nikt nie jest święty, ale Bóg": do tej żydowskiej koncepcji człowieka Jezus dał także wypowiedzi (Matt. XIX. 17). Człowiek jako obraz Boży wymaga wszystkich epok historycznych i warunków postępu odczuwalne nieskończonej możliwości boskiego życia obsadzone w nim. "Każdy wiek ma swoje własne typy sprawiedliwość" (Tan., Miḳeẓ, Wiedeń ed., str. 48), i tylko przez mieszanie wszystkich ludzkich wysiłków w kierunku realizacji prawdziwe, dobre i piękne najwyższej perfekcji może być osiągnięty na końcu dziejów, "każdy zamontować widzenia tworząc intensywniejszej - na Syjonie kamień jak cudownym cel "(The Midr.. celu Ps. XXXVI. 6).

Chrześcijaństwo nie jest koniec, lecz środkiem do osiągnięcia celu, a mianowicie ustanowienie braterstwa człowieka i ojcostwa Boga.

Tutaj chrześcijaństwo przedstawia się jako luba światła, ale nie tak centralne, aby wykluczyć islamu, ani tak jasne i niepowtarzalne, aby zaćmienie judaizm, jak z rodziców.

Co więcej, pokój jest lewym duchowej siły dla innych, niezależnie od wartości stałych znajduje się w braminizm, w szczególności jego nowoczesne przykłady sekt, i Buddyzm (patrz Eucken, "Der Wahrheitsgehalt der Religion," Leipsic, 1901; Happel, "Die Religiösen und Philosophischen Grundanschauungen der Inder ", 1902), oraz w theosophic zasady wywodzącej się z niego, i dla wszystkich systemów religijnych i filozoficznych, które mogą być jeszcze ewoluowała w procesie wieki.

W rzeczywistości, niezależnie stanowi ludzkości i nosi obraz Boga, niezależnie od człowieka nie w celu odczuwalne Bożego życia (Gen. i. 27; Lev. XVIII. 5; Ps. Viii. 6; Praca XXVIII. 28; Eccl. Xii . 13), które pomaga uzupełnić sumę religii.

Dla nowoczesnych tendencji w kierunku czystej theistic i humanitarnych poglądów wśród różnych systemów myśli religijnej, patrz etyczne Kultura; Unitarianizm.

Kaufmann Kohler


Jewish Encyclopedia, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:


Graetz, Hist.

z Żydów, II. III., IV., passim; Hamburger, RBT ii., sv Christenthum; Geiger, Judenthum und das Seine Gesch.

1865, i. II., Uzupełnienie M. Schreiner, Die Jüngsten Urtheile über das Judenthum, 1902; Perles, co Żydzi mogą uczyć się od Harnack, w Żyda.

Quart. Rev 1902; Güdemann M., Das Judenthum, 1902; zabawki, judaizmu i chrześcijaństwa, 1890; Harnack, History of Dogma, i.-v., inż.

tłum.

N. Buchanan; D. Strauss, Die Christliche Glaubenslehre, 1840-41, I., II. Chwolson, Die Blutanklage Sonstige und Mittelalterliche Beschuldigungen, pp.

1-78, Frankfort-on-the-Main, 1901; Lecky, historia europejskiej Moralności od Karola Augusta, 1874, I., II. Ziegler, Gesch.

der Christlichen Ethik, 1886.

David Einhorn, Unterscheidungslehre Zwischen, Judenthum und Christenthum, na Synaju, 1860, pp.

193 i nast., 1861, pp.

100 i seq.K.


Także, zobaczyć:


Jezus


Chrystus


Bóg


Biblia


W rezultacie Jezusa

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest