chrystologia

Informacje ogólne

Chociaż prawdą jest, że istnieje różnica między Jezusem podstawowego "wiadomość o królestwie i po Wielkanocy Kościoła wiadomości o nim jako oszczędności aktu Boga, wszystkie Słowa Pana Jezusa i pracy oznaczać Christology.

Tak krytyczne dążeniu do historycznego Jezusa daje wystarczające podstawy do przesłania pocztą Wielkanoc kościół i dlatego konieczne jest legalne.

Wyślij wiadomość do Wielkanocy Kościół

The Christology z pierwszych palestyńskich wspólnoty chrześcijańskiej najwyraźniej miał dwa kierunki. Spojrzał do tyłu do ziemskiego życia Jezusa jako proroka i sługę Bożego i przekazania do jego ostatecznego zwrotu jako Mesjasza (Dz 3:21). Tymczasem Jezus był uważany za oczekiwania inactively w niebie, do którego był uwierzył, że wstąpił po zmartwychwstaniu (Dz 1:9).

Wkrótce ich doświadczenie Ducha Świętego, którego pochodzenie jest rejestrowana w Dz 2, doprowadziły do pierwszych chrześcijan, aby myśleć w kategoriach dwóch etapie Christology: w pierwszym etapie była ziemskiej posługi i drugi etap jego aktywnych orzeczenia w niebie.

To dwa etapie Christology, w którym Jezus jest wywyższony jako Mesjasz, Pan, Syn Boży (Dz 2:36; Rzymian 1:4), jest często nazywany adoptionist.

To nie jest Adopcjanizm późniejszego herezja, jednak, jego zdaniem pod względem funkcji, a nie jest.

Na jego exaltation do nieba Jezus zaczął funkcjonować jako nie miał wcześniej.

Innym prymitywne chrystologiczna afirmacji współpracowników narodzin Jezusa z jego Davidic pochodzenie, a tym samym kwalifikujące się do Niego w Jego mesjańskiego urzędu exaltation (na przykład, Rzymian 1:3).

Ten przedstawił narodziny Jezusa jako Christologically chwila znaczące.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Ponieważ chrześcijaństwo rozprzestrzeni się na świat Grecki mówiąc między AD 35 i 50, dalej chrystologiczna perspektywy zostały opracowane.

Przesłanie - - - wzorzec syn był jednym z nich.

Ten wzorzec jest trojaki: (1) Bóg posłał (2) jego syn (3) w celu.

. . (z podaniem celu oszczędności - na przykład, Galatów 4:4 - 5).

Narodziny narracji Mateusza i Łukasza połączyć Davidic zejście z wysłaniem - - - syn Christology.

Innym ważnym w tym okresie rozwoju jest określenie Jezusa jako wcielenia niebieskiej mądrości żydowskich spekulacji (Prowincja 8:22 - 31; Sir. 24:1 - 12; Wisd. 7:24 - 30).

Stąd trzech etapie wyłania Christology: preexistent mądrości lub Logos (Word), którzy był agentem tworzenia i objawienia ogólnego, a także w specjalnym objawieniu Izrael, zostaje wcielony w życiu i śmierci Jezusa z Nazaretu, a następnie w exaltation zmartwychwstania i wraca do nieba (Php. 2:6 - 11; kol. 1:15 - 20; Hbr. 1:1 - 3; Jana 1:1 - 14).

Z tych trzech Christology etapie znajduje się przejście od czysto funkcjonalnej interpretacji na pytanie, czy w osobie Jezusa.

Tak więc kolejne etapy w Nowym Testamencie do położenia podwalin dla chrystologiczna kontrowersji na wiek patrystycznej.

Kontrowersje chrystologiczna z Patrologia wiek

Powstanie Gnostycyzm jako chrześcijanin odchylenie rozpoczął w wieku 2d i doprowadziły do rozwoju Doketyzm, że człowieczeństwo Jezusa było widoczne niż rzeczywiste.

Katolickiego chrześcijaństwa nalegał na jego prawdziwe człowieczeństwo - stąd oświadczenie w Apostolski symbol wiary ", opracowane przez Ducha Świętego, narodził się z Maryi Dziewicy".

W 3d i 4 wieku istniały pewne którzy w dalszym ciągu kwestia pełnego człowieczeństwa Jezusa i inni którzy zakwestionowali jego pełnej diety.

Gdy Arius (Arianism) zaprzeczył, że preexistent syn, lub Word, był w pełni Bogiem, Rada Nicea (325) opracowały creed (Credo Nicejsko) zawierające frazę "jedną substancję z Ojcem" i "stał się człowiekiem. "

Dalej, Apollinarius, pragną dochodzić Syna diety, nauczał, że Logos zastępuje ludzkiego ducha w ziemskiej Jezusa (Apollinarianism).

Tę nauczania został skazany na posiedzeniu Rady w Konstantynopolu (381).

Dalej, teologów w Szkole Antiochii były tak pragną utrzymać rzeczywistość Jezusa ludzkości, że wydawało się do komputera swojego bóstwa.

Tak Theodore z Mopsuestia i jego uczeń Nestoriusz oddzielono od diety ludzkości niemal do punktu zaprzeczając jedność jego osoba.

W celu zachowania tej jedności Rady Efezie (431) potwierdziła, że Maryja była "Bóg okaziciela" (Theotokos, popularnie wydane później jako "Matki Bożej").

Eutyches z Alexandrian szkoły następnie twierdził, że dwóch naturach Chrystusa były na wcielenie, scalane w jeden.

Ten widok był wykluczyć na Sobór Chalcedoński (451), który podkreślił, że Chrystus był jedna osoba w dwóch naturach (Boskiej i ludzkiej) "bez zamieszanie, bez zmiany, bez podziału i bez separacji".

Nowoczesne Christologies ogólnie zacząć "od dołu", zamiast "z góry", znalezienie się Jezus po raz pierwszy prawdziwie ludzkiego, a następnie w odkryciu jego boskość i poprzez swoje człowieczeństwo: "Bóg był w Chrystusie, pogodzenie świat do siebie" (2 Kor. 5:19).

Bibliografia


RH Fuller, fundamentów Nowy Testament Christology (1965); F Hahn, tytuły Jezusa w Christology (1969).


Christology

Zaawansowane Informacje

NT Christology

W NT autorów wskazują, którzy przez Jezusa jest opisujące znaczenie pracy wrócił do urzędu i wrócił do zrealizowania.

Pośród różnorodnych opisy jego pracy i biurze, zawsze, głównie ze względu na OT, nie jest jednolite mieszanie jednego z innego aspektu, a rozwój oznacza, że wzbogacenie, bez wcześniejszego anulowania tradycji.

Jezus w Ewangelii

Jego człowieczeństwo jest przyjmować w Ewangelie synoptyczne, jak gdyby nie mógł ewentualnie wystąpić do każdego pytania.

Widzimy go leżącego w podstawce, uprawy, skłaniające się, z zastrzeżeniem głód, lęk, wątpliwości, rozczarowania i zaskoczenia (Łukasza 2:40; Mark 2:15, 14:33, 15:34; Łukasza 7:9), oraz ostatecznie do śmierci i pochówku.

Ale gdzie indziej jego prawdziwe człowieczeństwo jest specjalnie świadkiem, jak gdyby on może być zakwestionowana (Gal. 4:4; Jana 1:14), jego znaczenie lub zaniedbywane (Heb. 2:9, 17; 4:15; 5: 7 - 8; 12:2).

Poza tym nacisk na jego prawdziwe człowieczeństwo, nie zawsze jest jednak nacisk na fakt, że nawet w jego człowieczeństwo jest on sinless, a także zupełnie różni się od innych ludzi i że jego znaczenie nie może być prowadzona przez niego obok rankingu największych lub najlepszy lub holiest wszystkich innych ludzi.

Panny urodzenia i zmartwychwstanie są oznaki, że tutaj mamy coś unikalną w świecie ludzkości.

Kto lub co jest może być odkryte tylko przez niego kontrastujące z innymi, i to obecnie najbardziej jasno świeci, gdy wszyscy inni są przeciwko niemu.

W przypadku jego najbliższych cierpi i triumf jako człowiek w naszym sercu jest absolutnie decydująca dla każdego i napotyka on na losie całego świat (Jana 3:16 - 18; 10:27 - 28; 12:31; 16: 11; 1 Jana 3:8).

W Jego przyjścia królestwa Bożego ma przyjść (Marka 1:15).

Jego cuda są oznaki, że to jest tak (Łukasza 11:20).

Biada więc, dla tych którzy niewłaściwie interpretują je (Marka 3:22 - 29).

On działa i przemawia z nieba Regal organ.

Może on wyzwaniem dla mężczyzn określają swoje życie dla własnego dobra (Matt. 10:39).

W królestwie jest rzeczywiście własne królestwo (Matt. 16:28; Łk 22:30).

On jest Tym, którzy w obiegu, co jest po prostu własne zdanie, w tym samym czasie utters wieczne i decydujące słowo Boże (Matt. 5:22, 28; 24:35).

Jego słowa to, co głosi skutków (Matt. 8:3; Mark 11:21) jako słowa Bożego nie.

On ma władzę i moc nawet do odpuszczania grzechów (Marka 2:1 - 12).

Chrystus

Jego prawdziwe znaczenie można zrozumieć tylko wtedy, gdy jego stosunek do ludzi, w których pośród urodził się rozumieć.

W związku z wydarzeniami, które są określone w jego urzędu ziemskiego kariery Bożego celu i przymierze z Izrael jest spełniony.

On jest Tym, którzy się do tego, co ani ludzi, ani z OT ich przedstawicieli namaścił, proroków, kapłanów i królów, może nie.

Ale było obiecane, że jeden którzy będą prowadzić w ich własnym sercu to jeszcze uczynić wszystko, co dobre z nich zupełnie nie do naprawienia.

W tym sensie Jezus z Nazaretu jest namaszczony Jednym z Ducha Świętego i moc (Dz 10:38) być prawdziwe lub Mesjasza Chrystusa (Jan 1:41; Rz. 9:5) swego ludu.

On jest prawdziwym prorokiem (Mark 9:7; Łukasza 13:33; Jana 1:21, 6:14), ksiądz (Jan 17; Hbr.), Oraz króla (Matt. 2:2, 21:5, 27: 11), jak np. jego chrzest (Matt. 3:13 nn.) I jego wykorzystanie ISA.

61 (Łukasza 4:16 - 22) wskazują.

W otrzymaniu tej namaszczenia i wypełniania celów niniejszego mesjańskiego, on otrzyma od swoich współczesnych tytułów Chrystusa (Marka 8:29) i Syn Dawida (Matt. 9:27, 12:23, 15:22; cf. Łukasza 1:32; Rz. 1:3; Rev 5:5).

Lecz On się daje i otrzymuje również wiele innych tytułów, które przyczyniają się do oświetlania pełnił urząd i które są jeszcze bardziej zdecydowanych którzy w wskazujące on jest.

Porównanie obecnych pomysłów mesjańskiego judaizmu zarówno z nauczaniem samego Jezusa i świadkiem NT Jezusa wskazuje, że niektóre wybrane cechy mesjańskiego tradycji, który podkreślił i dopuszczone do crystallize rundy własnej osoby.

Niektóre tytuły mesjańskie są wykorzystywane przez niego i mu pierwszeństwo przed innymi, a sami są w reinterpreted On sprawia, że korzystanie z nich w stosunku On daje im do siebie i do siebie nawzajem.

To jest częściowo powodem jego "mesjańskie rezerwy" (Matt. 8:4; 16:20; John 10:24; itp.).

Son of Man

Jezus używany tytuł "Syn Człowieczy" z siebie więcej niż jakikolwiek inny.

Istnieją fragmenty w OT, gdzie wyrażenie oznacza po prostu "człowiek" (np. Ps. 8:5), a czasami Jezusa wykorzystania go w tym znaczeniu odpowiada (por. Matt. 8:20).

Jednak większość z kontekstu wynika, że w korzystaniu z tego tytułu Jezus jest myślenie Dana.

7:13, gdy "Syn Człowieczy" jest postać niebieskich, zarówno indywidualnych, a jednocześnie idealne przedstawiciela ludu Bożego.

W żydowskiej tradycji tego apokaliptycznego Syn Człowieczy jest uważany za jeden preexistent którzy wejdą na koniec tego wieku jako sędziego i jako światło dla pogan (por. Mark 14:62).

Jezus często używa tego tytułu, kiedy podkreśla jego moc i władzę (Marka 2:10, 2:28, 12:19 Luke).

W innych razy Używa go, gdy jest on podkreślając jego pokorę i incognito (Mark 10:45, 14:21, Łukasza 19:10, 9:58).

W Ewangelii Jana tytuł używany jest w kontekstach, które akcentują jego preexistence, jego pochodzenie na świat w upokorzenie, które zarówno ukrywa i objawia swoją chwałę (Jana 3:13 - 14; 6:62 - 63; 8:6 nn.) , Jego rola jednoczącej nieba i ziemi (Jan 1:51), Jego przyjścia do sędziego i mężczyźni posiadają mesjanistyczny bankiet (Jan 5:27, 6:27).

Choć "Syn Człowieczy" jest używane tylko przez samego Jezusa, co to oznacza to inaczej wyrażone, zwłaszcza w Rz.

5 i 1 Kor.

15, gdzie Chrystus jest opisany jako "człowiek z nieba" lub "drugiego Adama".

Paul tutaj zajmuje podpowiedzi w Ewangelie synoptyczne, że w najbliższych Chrystusa nie jest nowe stworzenie (Matt. 19:38), w którym jego udział jest związane i skontrastowane z Adama w pierwszej stworzenia (por., np. Marka 1:13, Łukasza 3:38).

Zarówno Adam Chrystusa i mają związek reprezentatywny dla całej ludzkości, która jest zaangażowana w opracowywanie koncepcji "Syn Człowieczy".

Ale Chrystus jest uważany za jeden z których identyfikacja wszystkich ludzi jest o wiele bardziej głębokie i pełne, że Adama.

Jego odkupieńczą działania jest przewidziane dla zbawienia wszystkich ludzi.

Przez wiarę w Niego wszyscy ludzie mogą uczestniczyć w zbawienie już w Nim.

On jest również obrazem i chwałą Boga (2 Kor. 4:4, 6; kol. 1:15) człowiek, który został złożony w celu odzwierciedlenia (1 Kor. 11:7) i chrześcijan, które są przeznaczone do wprowadzania w uczestniczących w tworzenie nowych (kol. 3:10).

Sługa

Jezus własnej identyfikacji z mężczyznami zostało przedstawione w korytarzach przypomnieć, że cierpi pracownik Izajasz (Matt. 12:18; Mark 10:45; Łk 24:26).

Jest w jego doświadczenie chrzcielnej, że wejdzie on tę rolę (por. Matt. 3:17 i ISA. 42:1) cierpienia, co w którym wszyscy jego ludzie są reprezentowani i którzy są oferowane za grzechy na świat (John 1:29; ISA. 53).

Jezus wyraźnie o nazwie "sługa" na początku głoszenie Kościoła (Dz 3:13, 26; 4:27, 30), i myśli o nim jako takie było również w King's umysłu (por. Rz. 4:25 ; 5:19; 2 Kor. 5:21).

W poniżania jego własnej identyfikacji z naszego człowieczeństwa (Heb. 2:17, 4:15, 5:7, 2:9, 12:2) w wypełnianiu jego części nie tylko ofiarom, ale również arcykapłana, oferując siebie raz na zawsze (Hbr 7:27, 9:12, 10:10) w siebie ofiarę, że zawsze doprowadza do nowej relacji między Bogiem i człowiekiem.

Jego "chrzest", spełnienie którego zezwoli na jego początku kariery kulminację w jego krzyż (por. Łk 12:50), jest jego własny rachunek uświęcenia jego wiecznego kapłaństwa, w tym poprzez własny rachunek i uświęcenia jego ludzie zawsze są uświęcani ( John 17:19; Hbr. 10:14).

Syn Boży

Tytuł "Syn Boży" nie jest używany przez samego Jezusa w takim samym stopniu jak "Syn Człowieczy" (choć cf., Np. Marka 12:6), ale jest to nazwa nadana mu (por. Łk 1: 35) w niebieskich głosu w jego chrzcie i Przemienienia Pańskiego (Marka 1:11; 9:7), Piotra w chwili jego oświetlenia (Matt. 16:16), przez demony (Mark 5:7) i setnik ( Mark 15:39).

Ten tytuł "Syn Boży" jest mesjanistyczny.

W OT, Izrael jest "synem" (Exod. 4:22; Hos. 11:1).

Król (Ps. 2:7; 2 Sam. 7:14) i ewentualnie kapłanów (Mal. 1:6) są również ten tytuł.

Jezus więc, w użyciu i uznając ten tytuł jest przy założeniu, że nazwa jednej z którego prawdziwe losie Izrael ma być spełnione.

Ale tytuł odzwierciedla również unikalne synowskiej świadomości Jezusa w sercu takie mesjańskie zadania (por. Matt. 11:27; Mark 13:32; 14:36; Ps. 2:7).

To ma profoundest chrystologiczna konsekwencje.

Jest on nie tylko syna, ale syn (John 20:17).

Ta świadomość, która objawia się na wysokim punktów w Ewangelie synoptyczne, uważana jest w jak John stanowiących tło ciągłego świadomego życia Jezusa.

Syn i Ojciec są jednym (Jan 5:19, 30; 16:32) będzie (4:34, 6:38, 7:28, 8:42, 13:3) oraz działalności (14:10) dając życie wieczne (10:30).

Syn jest w Ojcu, a Ojciec z synem (10:38, 14:10).

Syn, podobnie jak Ojciec ma życie i szybsza w sobie moc (5:26).

Ojciec miłuje Syna (3:35, 10:17, 17:23 - 24) i zobowiązuje wszystko w ręce (5:35), nadając mu uprawnienia do sędziego (5:22).

Tytuł oznacza jedność bytu i natury z Ojcem, wyjątkowość pochodzenia oraz preexistence (Jan 3:16; Hbr. 1:2).

Pan

Chociaż Paweł używa również tytuł "Syn Boży", najczęściej odnosi się do Jezusa jako "Pana" Termin ten nie pochodzi z Paulem.

Jezus jest skierowana, o których mowa w Ewangelii, jak Pan (Matt. 7:21; Mark 11:3; Łukasza 6:46).

Tutaj tytuł można odnieść przede wszystkim do jego nauczania organ (Łukasza 11:1, 12:41), ale może też mieć głębsze znaczenie (Matt. 8:25; Łukasza 5:8).

Chociaż jest to najczęściej Wydano do niego po jego exaltation sam cytowany Ps.

110:1 i przygotowane do tego użyć (Mark 12:35, 14:62).

Jego ziemskiego rozciąga się w ciągu historii i wszystkich uprawnień zła (Col 2:15; 1 Kor. 2:6 - 8; 8:5; 15:24) i muszą być orzeczenia dotyczą w życiu Kościoła (Eph. 6:7; 1 Kor. 7:10, 25).

2:6 - 8; 8:5; 15:24) i muszą być orzeczenia dotyczą w życiu Kościoła (Eph. 6:7; 1 Kor. 7:10, 25).

Jak Pan będzie się sędzia (2 Thess. 1:7).

Choć jego pracy w Jego uniżeniu jest również korzystanie z majątku ziemskiego, była po zmartwychwstania i wniebowstąpienia, że tytuł został Pan najbardziej spontanicznie przyznanych Jezusa (Dz 2:32 nn.; Phil. 2:1 - 11) z wczesnego kościoła .

Oni modlili się do niego, ponieważ będzie się modlić do Boga (Dz 7:59 - 60; 1 Kor. 1:2; cf. Rev 9:14, 21; 22:16).

Jego nazwisko jak Pan jest związane w najbliższym powiązaniu z tego samego Boga (1 Kor. 1:3; 2 Kor. 1:2; cf. Rev 17:14, 19:16, Deut. 10:17).

Do niego są określone obietnice i atrybutów "Lord" Bóg (Kyrios, LXX) w OT (por. Dz 2:21 i 38; Rz. 10:3 i Joel 2:32; 1 Thess. 5:2 i Amos 5:18; Phil. 2:10 - 11 i ISA. 45:23).

Aby go swobodnie stosować się języka i formuł, które są wykorzystywane do samego Boga, tak że trudno jest podjąć decyzję w pasażu jak Rom.

9:5, czy jest to ojciec lub syn, do których odniesienia.

W Jana 1:1, 18; 20:28; 2 Thess.

1:12, 1 Tm.

3:16; Tytusa 2:13; i 2 Pet.

1:1, Jezus wyznał, "Bóg".

Słowo

W oświadczeniu, "Słowo stało się ciałem" (Jan 1:14), Jezus odnosi się zarówno do Mądrości Bożej w OT (który ma charakter osobisty, Prov. 8) oraz prawo Boże (Deut. 30:11 -- 14; ISA. 2:3), jak są one objawione i deklarowanych w niej będzie z programu Word za pomocą którego Bóg tworzy, objawia się i wypełnia Jego wolę w historii (Ps. 33:6; ISA. 55:10 - 11 ; 11:4; Rev 1:16).

Nie ma tutaj ścisłej relacji między słowem i wydarzeniem.

W NT staje się jaśniejszy, że Słowo jest nie tylko wiadomość ogłoszona, ale jest sam Chrystus (por. Ef. Kol. 3:17 i 3:16; 1 Pet. 1:3 i 23; Jana 8:31 i 15: 17).

Co Paweł wyraża w kol. 1, John wyraża w jego prolog.

W obu fragmentach (w Hbr. 1:1 - 14) miejsce Chrystusa jako Tego, którzy na początku był agentem Bożej twórczej aktywności jest potwierdzenie.

W dawanie świadectwa na te aspekty Jezusa Chrystusa jest to nieuniknione, że powinno NT świadkiem jego preexistence.

Był "na początku" (Jan 1:1 - 3; Hbr. 1:2 - 10).

Jego bardzo najbliższych (Łukasza 12:49; Mark 1:24, 2:17) wiąże go głęboko w siebie abasement (2 Kor. 8:9; Phil. 2:5 - 7) w celu wypełnienia święceń dla niego z fundament w świat (Rev 13:8).

W Ewangelii Jana On daje świadectwo tego, w jego własnych słów (Jan 8:58, 17:5, 24).

Jednak podczas jego najbliższych od Ojca obejmuje obniżenia jego Godhead, nie jest jednak podporządkowania wcielony Syn do Ojca w stosunku do miłości i równości, które subsists pomiędzy Ojcem i Synem (Jan 14:28).

Na to Ojciec którzy wysyła i Syna którzy są wysyłane (Jan 10:36), którzy daje Ojca i Syna, którzy otrzyma (Jan 5:26), którzy ordains Ojca i Syna, którzy w wypełnianiu (John 10:18 ).

Chrystus należy do Boga, którzy są Szefa (1 Kor. 3:23, 11:13) w końcu zostaną objęte wszystkie rzeczy do niego (1 Kor. 15:28).

Patrologia Christology

W okresie bezpośrednio następującym po NT, ojcom apostolskim (AD 90 - 140) może mówić bardzo Chrystusa.

Mamy sermon początku: "Bracia, powinniśmy tak myśleć Jezusa Chrystusa, jako Boga, jako sędzia w szybki i umarłych" (2 Clement).

Ignacy z jego naciskiem na jak prawdziwe bóstwo i człowieczeństwo Chrystusa może odnosić się do "Krew Boga".

Nawet jeśli udaje się ich świadkiem tego, istnieje realne próby zwalczania zarówno Ebionitism, który wyglądał na Chrystusa jako człowiek urodzony naturalnie, w której Duch Święty przyszedł na jego chrzest, a także Doketyzm, która potwierdziła, że ludzkość i cierpienia Chrystusa były widoczne niż rzeczywiste.

W apologists w następnej generacji (np. Justyn, ok. 100 - 165, Teofil z Antiochii) starała się komuś Ewangelii do wykształconych i obrony w obliczu ataków przez pogan i Żydów.

Ich koncepcja miejsce Chrystusa została ustalona, jednak raczej filozoficzne obecne pomysły na logo niż przez objawienie historyczne podane w Ewangelii, chrześcijaństwa i dla nich skłania się do nowego prawa i filozofii Boga i Chrystusa innym niższej do najwyższego Bóg.

Melito z Sardes w tej chwili jednak mówił wyraźnie Chrystusa jako Boga i człowieka, jak i Ireneusza, aby sprostać wyzwaniu jakim jest Gnostycyzm, zwróciło się również do bardziej biblijnego punktu widzenia, oglądasz się na osobę Chrystusa zawsze w ścisłym związku z jego pracą wykupu i objawienia, w realizację których "stał się tym, co mamy, aby mógł się stać nas nawet to, co on sam."

On stał się w ten sposób nowy szef naszej rasy i odzyskania tego, co zostało utracone w Adamie, oszczędzając z nami poprzez proces "recapitulation".

W ten sposób identyfikowania się z nas jest zarówno prawdziwym Bogiem i prawdziwym człowiekiem.

Tertulian również jego wkład w zwalczanie Christology Gnostycyzm i różne formy, jakie skierował pod nazwą monarchianism (dynamizm, modalism, Sabelianizm), który zareagował na różne sposoby przed wynika kultu Chrystusa jako drugi obok Boga Ojca.

Był najpierw nauczyć, że Ojciec i Syn są "jedna substancja" i rozmawiał z trzech osób w Godhead.

Orygenes miał decydujący wpływ na rozwój Christology na Wschodzie.

Uczył się wieczne generacji Syna z Ojcem i używane pojęcie homoousios.

Jeszcze w tym samym czasie jego skomplikowaną doktrynę wliczone w związku z Chrystusem, jako pośrednie, obejmujące odległość między transcendentną jest zupełnie Boga i stworzył ten świat.

Obie strony w późniejszym Arian kontrowersji, które rozpoczęły się c.

318, pokaż wpływy, które mogą być drogi do Orygenesa.

Arius zaprzeczył możliwości jakichkolwiek boskich emanacji, lub skontaktuj się ze świat, ani żadnej różnicy w Godhead.

Dlatego w programie Word jest obecnie nic przed czasem.

Choć wezwał Boga, nie jest on bardzo Boga.

Arius do odmowy przyjęcia Chrystusa ludzkiej duszy.

W Sobór Nicejski (325) potępiony Arius poprzez domaganie się, że syn nie był po prostu "First Born wszystkich tworzenia", ale była rzeczywiście "jednego z istoty Ojca".

W swojej długiej walce z Arianism, Atanazy starał się utrzymać jedność istoty Ojca i Syna przez jego argument, nie opierając się na doktrynie filozoficznej natury logo, ale na charakter odkupienia dokonanego przez Słowo w ciele .

Tylko sam Bóg, biorąc na ludzkie ciało i umierających i rosnące w naszym ciele, może dokonać umorzenia składa, że jest zapisana w grzechu i od śmierci i korupcji, w czym podniesiona do akcji natury samego Boga.

Po Nicejski kwestia była poruszana: Jeśli Jezus Chrystus jest naprawdę Bogiem, w jaki sposób może on być jednocześnie prawdziwie człowiekiem?

Apolinary chciał chronić jedność osoby Boga - człowieka poprzez odmówienie, że miał pełną manhood.

Zakłada on, że człowiek został złożony z trzech części: ciała, duszy nieracjonalne lub zwierząt, lub duszy i racjonalnego umysłu (nous).

W Jezusie człowieka nous było wysiedlonych przez Boskiego Logos.

Ale to prawda zaprzeczył rzeczywistości Chrystusa ludzkości i rzeczywiście na wcielenie się i tym samym zbawienia.

Najbardziej spójną do sprzeciwu było wyrażone przez Grzegorz z Nazjanzu: "unassumed jest niezabliźnione."

Chrystus musi być prawdziwy mężczyzna jak i prawdziwego Boga.

Apolinary został skazany na 381 w Konstantynopolu.

Jak zatem, Bóg i człowiek może być zjednoczona w jedną osobę?

Ze względu na kontrowersje zaczęły koncentrować się na Nestoriusz, biskup Konstantynopola, którzy odmówili zatwierdzić użycie frazy "Matka Boża" (Theotokos), jak stosowane w odniesieniu do Maryi, którzy, potwierdziła, urodziła nie Godhead, ale "człowiek którzy była organem z Godhead ".

Pomimo faktu, że Nestoriusz wyraźnie potwierdziła, że jedna osoba była boga-człowieka, wydawało się, aby myśleć o dwóch naturach istniejących obok siebie i tak gwałtownie odróżnić, że cierpienia ludzkości nie może być przypisana do Godhead.

To był skazany separacji, a Nestoriusz's depozycji w Radzie Efezie (431) był spowodowany głównie przez wpływ Cyryl reasserting w jedności z dwóch naturach w Cyryl reasserting w jedności z dwóch naturach w osobie Chrystusa, tak aby zakończyć impassible Word można powiedzieć, że poniósł śmierć.

Cyryla starali się unikać Apollinarianism poprzez potwierdzanie, że człowieczeństwo Chrystusa jest kompletna i cały, ale nie miał niezależnego pobytu (anhypostasis).

A kontrowersje powstały w ciągu jednego z jego naśladowców Cyryl, Eutyches, którzy twierdzili, że ciało Chrystusa w dwóch naturach coalesced w jednym.

Tę oznaczał docetic świetle Chrystusa ludzkiej natury i podważa jego consubstantiality z nami.

Eutychianism i Nestorianizm zostały ostatecznie skazany na Sobór Chalcedoński (451), który nauczał jeden w dwóch naturach Chrystusa, zjednoczeni w jednej osobie lub Hipostaza, ale pozostałe "bez zamieszanie, bez nawrócenia, bez podziału, bez separacji".

Dalsze kontrowersje zostały jeszcze powstać przed umysłu kościoła może być złożony, jak natura ludzka może rzeczywiście zachowuje swoją pełną ludzkości i jeszcze być niezależny, bez diety.

To był Leoncjusz II z Bizancjum którzy zaawansowane formuły, że większość włączone do porozumienia w sprawie interpretacji z Chalcedonian formuły.

Ludzką naturę Chrystusa, uczył, nie był niezależny Hipostaza (anhypostatic), ale był enhypostatic, to znaczy, gdyby jego utrzymania i poprzez Logos.

Kolejne kontrowersje pojawiły się zastrzeżenia co do tego, czy dwóch naturach Chrystusa oznaczało, że miała dwa testamenty lub centra woli.

Formuła została opracowana po raz pierwszy w sposób odpowiedni dla monothelites, którzy twierdzili, że Bóg - człowiek, chociaż w dwóch naturach, pracował przez jeden Boski - człowieka energii.

Ale w końcu, pomimo preferencję Honoriusz, biskupa Rzym, twierdząc formuły "jeden" w Chrystusie, Kościół w Zachodniej 649 dekret, że istnieją "dwa testamenty naturalnych" w Chrystusie, i to zostało dokonane w decyzji cały Kościół w szóstym Sobór w Konstantynopolu w 680, opinie Honoriusz I są potępione jako herezja.

Rozwój

W teologów w średniowieczu przyjęły władze patrystycznych Christology i dopuszcza ich myśli i doświadczeń, które mają być wzbogacona przez Augustyna z naciskiem na prawdziwe człowieczeństwo Chrystusa w Jego atoning pracy, na jego ważną jak w naszym przykładzie pokory, a na mistyczne doświadczenie.

Ale ten nacisk na człowieczeństwo Chrystusa prowadziło do być tylko wtedy, gdy był przedstawiony w jego pasja Jeden którzy jako pośrednika między człowiekiem a Bogiem odległych i straszna.

W ich bardziej abstrakcyjnych dyskusji na osobie Chrystusa istniała tendencja do przedstawienia Jeden którzy niewiele akcji w naszym prawdziwe człowieczeństwo.

Człowieczeństwo Jezusa, jednak stał się celem mistyczne nabożeństwo w Bernard z Clairvaux, którzy podkreślali związek duszy z Oblubieńca.

Podczas reformacji, Luther's Christology została oparta na Chrystusa jako prawdziwego Boga i prawdziwego człowieka w jedności nierozłączne.

On mówił o "wondrous wymiany", która poprzez związek z ludzką naturę Chrystusa, Jego sprawiedliwość staje się nasze i grzechy nasze stały się jego.

Odmówił tolerować żadnych myśli, że może prowadzić do spekulacji na temat Boga - człowiek rozwiedziony albo od historycznego osoby samego Jezusa lub z pracy, przyszedł do urzędu i wrócił do zrealizowania w odkupieńczą nas.

Ale Luter nauczał, że doktryna "komunikacji atrybutów" (communicatio idiomatum) oznaczało, że nie było wzajemne przenoszenie cech lub atrybutów pomiędzy Boskiej i ludzkiej natury w Chrystusie, i rozwiniętych oznacza to wzajemne przenikanie się boskie i ludzkie cechy lub właściwości, verging na bardzo commingling z charakterem, który miał Chalcedonian Christology unikać.

W Lutheran prawowierność doprowadziło to do kontrowersji później, jak daleko manhood z Synem Bożym i udostępniony w wykonywane takie atrybuty Bożego majestatu, w jakim stopniu był on zdolny do tego, jak dalece Jezus używane lub zrzekli się tych atrybutów w trakcie jego ludzkiego życia.

Calvin również zatwierdzony w ortodoksyjnej oświadczenia chrystologiczna Kościoła rady.

Nauczał, że kiedy Słowo stało się ciało jego nie wstrzymać ani zmieniać jego normalnego funkcjonowania w obronie wszechświata.

Znalazł skrajnych oświadczenia Lutheran Christology winni tendencja ku herezji z Eutyches, i podkreślił, że w dwóch naturach w Chrystusie są odrębne choć nigdy osobno.

Jednak w jedności osoby w Chrystusie, jednej natury jest tak ściśle zaangażowane w działania i wydarzenia, które dotyczą innych, że natura ludzka może być wypowiedziane w taki sposób, jak gdyby go uczestnikiem Boskiej atrybutów.

Zbawienie jest dokonane nie tylko przez Boskiego charakteru pracy poprzez ludzi, ale jest rzeczywiście osiągnięcie ludzkiej Jezusa, którzy pracowali w doskonałym posłuszeństwie i uświęcenia dla wszystkich ludzi w swoim osoba (człowiek jest nie tylko narzędziem, ale "materiał powodować "zbawienia).

To zbawienie jest obecnie pracuje w spełnianiu potrójnym urzędzie proroka, kapłana i króla.

Nie ma tutaj rozbieżności między Lutheran nauczania i Reformatów.

W Lutherans położył na stres unii dwóch naturach w komunii, w którym zakłada się ludzkiej natury w boską naturę.

Zreformowanej teologów odmówił myśleć o założeniu ludzkiej natury w boską, ale raczej o założeniu z natury ludzkiej do Boskiej Osobie Syna, w którym nie było bezpośredniego związku między dwóch naturach.

Tak więc, przy jednoczesnym zachowaniu patrystycznych do koncepcji z communicatio idiomatum, opracowała koncepcję na communicatio operationum (tzn., że właściwości zbiegają się w dwóch naturach w jednej osobie), aby mówić o aktywnym komunii między naturach bez nauczania jeden doktryny wzajemnego przenikanie.

Znaczenie tego communicatio operationum (który również przybył, które mają być podjęte przez Lutherans) jest to, że poprawia raczej statycznym sposobem mówienia o unii hipostatycznej w patrystycznych teologii, skoro przez osoby i dzieła Chrystusa w jedności nierozłączne, i tak twierdzi, dynamiczny komunii między Boskiej i ludzkiej natury Chrystusa w Jego atoning i godzenia pracy.

Podkreśla związek dwóch naturach mediatorial dla jego funkcjonowania w taki sposób, aby dochody z tej pracy jednej osoby z Bogiem - człowiek przez odróżniającego skuteczności zarówno charakter.

W tym świetle unii hipostatycznej jest postrzegane jako ontologicznych strony dynamiczne działania pojednania, a więc wcielenie i obrzędu są w istocie komplementarne.

Od początku XIX wieku została tendencja do próby odejścia od doktryny Chalcedonian o dwóch naturach w terenie, że nie może to być związane z portretował ludzi Jezus w Ewangelii, i że wykorzystały warunki, które były obce zarówno do Pisma Świętego i do obecnych sposobów wyrazu.

Schleiermacher stworzyło Christology na podstawie stwierdzenia w Chrystusie niepowtarzalny i archetypiczną świadomości wypowiem synowskiej zależności od Ojca.

W Lutheran Christology doszło do dalszego rozwoju ważne, z atrybutów człowieczeństwa Jezusa jest traktowane jako ograniczenie tych jego bóstwa, zgodnie z "kenotic" teorii Thomasius.

Na ten widok, Word, we Wcieleniu, pozbawiony się jego "zewnętrznych" atrybuty wszechmocą, wszechobecność i wszechwiedzy, ale wciąż zachowana "istotne" atrybutów moralnych.

Chociaż zawsze pozostała Boga, on przestał istnieć w postaci Bożej.

Nawet jego własnej świadomości, jak Bóg został wchłonięty w jednym budzenie i rosnąca świadomość Boga - człowiek.

Ritschl, także podkreślił znaczenie etyczne atrybuty osoby Chrystusa i do odmowy spekulować poza objawienie Boga w Jezusie historycznym, którzy muszą mieć dla nas wartości i Boga, którego charakter jest idealny zarówno moralne człowieka i Boski.

Na początku XX wieku nowoczesne koncepcje osobowości naukowej i doktryn filozoficznych ewolucji włączona teologów do dalszej produkcji różnice w rozwoju XIX wieku Christology.

W połowie lat XX wieku, widząc powrót do korzystania z Chalcedonian doktrynę o dwóch naturach, szczególnie jak interpretować w zreformowanej tradycji, a realizacja tego, że pozornie paradoksalna formuła jest do punktu ku tajemnicy niepowtarzalny związek łaski utworzenia tutaj między boską i ludzką w osobie i dziele Boga - człowiek.

Ta tajemnica nie może być uważany oprócz obrzędu, jest doskonała i pracował w historii przez całe dzieło Chrystusa ukrzyżowanego i zmartwychwstałego i wstąpił.

Do udziału w tej tajemnicy nowej jedności Boga i człowieka w Chrystusie, w niektórych środek jest również zwrócić uwagę na kościół poprzez Ducha.

Oznacza to, że nasze Christology ma decydujące znaczenie przy określaniu naszej doktrynie Kościoła i pracy w sposób wykorzystywany w sakramentach Kościoła.

Nasze Christology rzeczywiście musi wskazać kierunek, w którym będziemy dążyć do rozwiązania wszystkich problemów teologicznych, gdzie mamy do czynienia ze stosunku człowieka do rzeczywistości zdarzenie lub działanie łaski Bożej w Chrystusie.

W tym chrystologiczna strukturze całego naszego systemu teologicznego powinny znaleźć jego spójności i jedności.

Nie musi być tej tajemnicy w abstrakcji od osoby Jezusa pokazało nam w Ewangelii w historycznym kontekście życia Izrael.

Ludzkiego życia i nauczania Jezusa historycznego muszą być podane pełne miejsce w jego pracy, jak istotne oszczędności, a nie przypadkowe lub jedynie instrumentalne w jego atoning pojednania.

Tutaj musimy przykładać należytą wagę do nowoczesnego studia biblijne pomagają nam w realizacji zarówno co do rodzaju człowiek Jezus i jeszcze w tym również zobaczyć Jezusa z historii, jak Chrystus wiary, Pan, Syn Boży.

Poprzez analizę jego prac biurowych i dojdziemy do zrozumienia sposobu jego człowieczeństwa nie jest tylko indywidualną, ale naprawdę jest również w pełni reprezentatywne.

Nowoczesne teologicznej dyskusji jest nadal świadczą o centralnej roli Jezusa Chrystusa w sprawach wiary i jest zdominowany przez dwa ściśle powiązane pytania: "Kim jest Jezus Chrystus?"

i "Co to uczynił na świat?"

W kontekście tych pytań, w których są podniesione ma jednak zmianie.

W XIX wieku wielu z radykalnym ponowne chrystologiczna z przekonania były często czuli się oznaczać odrzucenia ortodoksyjnej wiary, i były takie, jak argumentował.

Jest to często twierdził, dziś jednak, że ponowne tego typu, jeżeli wynikają one ze szczerego odpowiedzi na Jezusa, zasługuje na to, aby być uznany za ważny nowoczesnej interpretacji tej samej prawdy, do którego urodziła starszymi oświadczenia świadka w ich dzień.

Ci, którzy wcześniej sformułowane na wyznanie, jest w posiadaniu, wyrażały w swoich oświadczeń po prostu własne doświadczenie bycia współczesnych odkupiony przez Jezusa.

Ich oświadczenia nie muszą być interpretowane dosłownie, aby być prawdziwie wyznał, nawet jeśli ich język jest nadal sporadycznie używane.

To odbywa się ponadto, że nowoczesny człowiek z jego perspektywy naukowej i świeckiej nie może zostać poproszony poważnie myśleć o wszechświecie jako tło zapewniając niezbędne do nadania wiarygodności porozmawiać o preexistent Syna Bożego zstępującego w naszym sercu z nieba i wreszcie rosnąco .

Na początku Kościół, kiedy takie rzeczy potwierdziła Jezusa, było po prostu, korzystając z podanych przez obecne zdjęcia religijne mity na czas w celu nadania nowego wyrazu do wolności i zrozumienia własnej im, jak one znalazły się skierowane przez Boga w Jezusie, zwłaszcza w przepowiadanie Jego krzyża.

Niektórzy teolodzy Kościoła wierzymy, że to, co na początku świadków rozumie się przez ich oświadczenia może dzisiaj być właściwie reexpressed bez uciekania się nawet mówić o wcielenie.

Niezadowolenie nadal być wyrażone, dokładnie tak, jak było w ubiegłym stuleciu, słowa takie jak "istota", "substancja" i "natura".

Twierdzi się, że są one obecnie zaledwie słowniku nie chodzi o wykorzystanie w bieżących dokonanie stosownych oświadczeń.

W środku takie pragnienie, aby wyrazić w rozumieniu Chrystusa w nowy sposób, Jezus często mówił po prostu jako agent za pomocą mediacji i której przykład mamy możliwość znalezienia własnej autentycznej wypowiedzi i są nowe, i wejść w znaczący doświadczenie rzeczywistości i świat.

Doubt jest podniesiona o naszej potrzebie kontynuowania jego pracy i posługi.

Nawet kiedy są kierowane do jego osoby, to jak na razie jest symbolicznym którzy Jednym z czymś innym, którzy punkty i całkowicie poza siebie.

My czasami wydają się być skonfrontowane przez Arianism treści potwierdzają, że syn jest po prostu "podobnych substancji" z Ojcem, czasami z Doketyzm, dla których rzeczywistość ludzkiej natury jest mało istotne.

Wiele ostatnich badań NT, została jednak podejmowane w przekonaniu, że Ewangelie nie dostarcza nam wystarczających szczegółów historycznych na temat Jezusa, aby dać nam wiarygodny obraz tego rodzaju człowiek rzeczywiście był on.

Znaczenie odzyskania takiego prawdziwego zrozumienia jego człowieczeństwa jako podstawę dla naszych Christology został podkreślił.

Wolfhart Pannenberg krytykował Karl Barth i inni którzy mają po nim na początku ich chrystologiczna myśli z punktu widzenia samego Boga: to znaczy, zakładając pierwszy w Trójcy i Wcielenia, a następnie w dół twierdząc, postrzegając ludzkość Jezusa przed tym tle transcendentne.

Pannenberg sam uważa, że takie początkowe założenie w boskość Jezusa będzie nieuchronnie wiązać nas w Christology oznaczone przez Alternatywa i paradoks, i będzie stwarzać problemy nierozpuszczalnych w stosunku do jedności Jego osoby.

Ponadto, będzie ukrywać nasze zrozumienie jego prawdziwe człowieczeństwo.

Pannenberg dąży do utworzenia "Christology od dołu", ruchu w górę od Jezusa, życia i śmierci, ku jego transformacji w Jego zmartwychwstanie i exaltation dzięki łasce Bożej.

Pannenberg uważa, że istnieją elementy legendarnego w historii Ewangelii (np. z pierwszego tłoczenia urodzenia).

On zwraca uwagę na konieczność interpretowania i śmierci Jezusa z punktu widzenia naszych doświadczeń historycznych, jak również z punktu widzenia OT.

Karl Rahner, na stronie Rzymsko-Katolickiego, również prowadzi Christology z początku ludzkości Jezusa i oparte na antropologii.

Mamy na pytanie, czy kont NT Jezusa pozwala nam dokonać takiego jednego podejścia i płyta się takiej metody.

Konsekwentnie Jezus jest przedstawiony w Ewangelii jako jeden którzy naprawdę jest człowiekiem i prawdziwie Bóg.

Pierwszy świadków nie spróbować przedstawić go do nas w manhood istniejących niezależnie od jego niepowtarzalny tajemnicy zjednoczenia z Bogiem.

Nie wydaje się możliwe, dlatego, że sami powinni mieć dostęp do rzeczywistości, do których są one wskazujące, chyba że staramy się gasp go w dziwny wzajemnego przenikania się tych dwóch aspektów, które wydaje się na znak ich rachunków go.

, Że "Słowo stało się ciałem" zdaje się sugerować, że nie możemy mieć ciało, z wyjątkiem programu Word w programie Word, ani z dala od ciała.

Co Ewangelii pisarzy przeznaczone do nas w ich świadka musi zatem ustalić, jak nasze własne podejście i metody, przyjętych w naszym badaniu.

Hans Frei ma więcej wyprodukowane niedawno badania w Christology, w którym stara się stawić czoła problemom naszego podejścia do Ewangelii narracji.

On utrzymuje, że Jezus Chrystus jest znany chrześcijański wierzącego w sposób, który obejmuje wiedzę, ale także osobiste w tym samym czasie przewyższa ona tajemniczo.

Co więcej, "nie możemy już myśleć o Bogu jako naszym zdaniem z wyjątkiem Jezusa w tym samym czasie, ani Jezusa z wyjątkiem odniesienia do Boga."

Frei również podkreśla, że choć możemy myśleć o innych ludzi, słusznie bez ich obecności, możemy nie myśleć o Jezusie, nie jest obecny.

Możemy nie znać rzeczywiście jego tożsamości bez jego obecności.

RS Wallace


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


WP Mackintosh, osoba Chrystusa; DM Baillie, Bóg był w Chrystusie; O Cullmann, Christology z NT, E Brunner, mediator; LB Smedes, Wcielenia, nowoczesne trendy w Anglican myśli; Relton H, A Study in Christology ; K Barth, Kościół Dogmatics; RGG, I, O Vogel, Gott w Christo i Christologie; M Fonyas, osoba Jezusa Chrystusa w decyzjach Rady ekumenicznego; W Pannenberg, Jezusa, Boga i człowieka; HW Frei, tożsamość Jezusa Chrystusa; E Schillebeeckx, Chrystus Jezus, Jezus Chrystus i; RA Norris, chrystologiczna polemika; i Dorner, Historia Rozwoju Nauki w osobie Chrystusa.


Christology

Informacje Katolicki

Christology to część teologii, która zajmuje się Pana naszego Jezusa Chrystusa.

W swoim pełnym zakresie obejmuje zarówno doktryny dotyczące osoby Chrystusa i Jego dzieła, ale w niniejszym artykule, będziemy ograniczać się do rozpatrzenia w osobie Chrystusa.

Tutaj znowu mamy nie naruszają w domenie z historyk i Starego Testamentu, teolog, którzy ich obecny wkład w działach Jezusa Chrystusa, i messias; stąd teologii na osobie Jezusa Chrystusa, uznawane w świetle Nowego Testamentu lub z chrześcijańskiego punktu widzenia, jest właściwym przedmiotem niniejszego artykułu.

Osoba Jezusa Chrystusa jest druga Osoba Trójcy Najświętszej, Syna i Słowa Ojca, który "został wcielony przez Ducha Świętego z Maryi Dziewicy i stał się człowiekiem".

Te tajemnice, choć przewidywano w Starym Testamencie, były w pełni objawione w Nowym, i wyraźnie rozwinięte w tradycji chrześcijańskiej i teologii.

Tak więc będziemy mieć do badań w ramach naszego tematu potrójne aspekt Starego Testamentu, Nowego Testamentu i tradycji chrześcijańskiej.

Stary Testament

Od tego, co zostało powiedziane przez nas zrozumieć, że Stary Testament nie jest uważana tutaj z punktu widzenia żydowskiego pisarza, ale do chrześcijańskiego teologa.

Jezus Chrystus był pierwszy do używania go w ten sposób przez Jego powtarzające się odwołania do mesjańskim fragmenty z pisma prorockie.

Apostołowie, widząc w nich proroctwa wiele argumentów na rzecz roszczeń i nauki Jezusa Chrystusa; Ewangelistów, również są zaznajomieni z nimi, choć odwołania do nich rzadziej niż pisarzy patrystycznych zrobić.

Nawet Ojcowie albo stanie się prorocze argument tylko w kategoriach ogólnych lub ich cytatem jednym proroctwa, ale w ten sposób przygotować drogę do głębszego wejrzenia w historycznej perspektywie prognoz mesjańskim, który zaczął panować w XVIII i XIX wieku.

Pozostawianie oświadczenie o historycznym rozwoju mesjańskie proroctwa do pisarza z messias artykule, będziemy krótko zwrócić uwagę na prorocze prognoz z genealogią Chrystusa, Jego narodziny, Jego dzieciństwie, jego nazwy, jego biura, Jego życia publicznego , Jego cierpienia i Jego chwały.

(1) Odniesienia do genealogii człowieka z messias są dość liczne w Starym Testamencie: "On jest reprezentowany jako materiału siewnego kobieta, syn Sem, syn Abrahama, Izaaka i Jakuba, syna Dawida, książę pasterzy, potomków szpik wysokiego cedru (Rodzaju 3:1-19, 9:18-27, 12:1-9, 17:1-9, 18:17-19, 22:16-18 ; 26:1-5, 27:1-15; Numery 24:15-19; 2 Samuela 7:1-16; 1 Kronik 17:1-17; Jeremiasza 23:1-8; 33:14-26; Ezechiel 17).

The Royal Psalmisty extols Bożego genealogii przyszłości messias w słowach: "Pan rzekł do mnie: Tyś jest mój syn, dziś ja cię zrodził" (Ps. II 7).

(2) prorocy często mówią o spodziewanych narodzinach Chrystusa.

Oni znajdź swoje miejsce w Betlejem Judy (Miki 5:2-14), które określają jego czas przez przejście berło od Judy (Genesis 49:8-12), przez siedemdziesiąt tygodni Daniela (IX, 22-27 ), Przez "chwilę", o których mowa w Księdze Aggeus (II, 1-10).

Stary Testament-"Widzących", wie również, że messias będzie zrodzony z Dziewicy Matki (Izajasza 7:1-17), oraz że jego wygląd, przynajmniej publicznych Jego wygląd będzie poprzedzony zapowiedzią (Izajasz 40:1-11 ; Malachiasza 4:5-6).

(3) Niektóre wydarzenia związane z niemowlęctwa do messias zostały uznane za wystarczająco istotne, aby być przedmiotem prorocze przewidywania.

Wśród nich są Pokłon Trzech Króli (Ps. LXXXI, 1-17), uboju z niewinnych (Jeremiasz 31:15-26), a lot w Egipt (Ozeasz 11:1-7).

Prawdą jest, że w przypadku tych proroctwa, jak to się dzieje w przypadku wielu innych, ich spełnienie jest ich oczywistym komentarzem, ale to nie cofnąć fakt, że wydarzenia były naprawdę przewidywano.

(4) Być może istnieje potrzeba mniej kładąc nacisk na lepsze od prognoz Messianic znane nazwiska i tytuły, widząc, że dotyczą one mniej nieprzejrzystych.

Tak więc w proroctwa Zachariasza z messias nazywa Orientu, lub, w zależności od Hebrajski tekst, "BUD" (III; vi, 9-15), w Księdze Daniela On jest Synem Człowieczym (vii), w proroctwa Malachias On jest Anioł z Testamencie (II, 17 III, 6), w pismach Isaias On jest Zbawicielem (które, 1; LII, 12; LXII), sługa Pana (XLIX , 1), Emmanuel (VIII, 1-10), Książę pokoju (IX, 1-7).

(5) mesjańskim urzędów są uznawane w sposób ogólny w części Isaias (lxi), w szczególności, messias uważana jest za proroka w Księdze Powtórzonego Prawa (XVIII, 9-22); jako król w Kantyk Anna (1 Samuela 2:1-10) oraz w królewskim pieśń Psalmisty (XLIV); jako kapłan w rodzaju Melchisedech sacerdotal (Genesis 14:14-20) oraz słowa Psalmisty "kapłanem na wieki" (CIX) ; Jak Goel, lub Avenger, w drugiej części Isaias (LXIII, 1-6); jako mediator z Nowego Testamentu, w formie przymierze z ludzi (Izajasz 42:1, 43:13), oraz świetle pogan (Izajasz 49).

(6) W odniesieniu do życia publicznego z messias, Isaias daje nam ogólne pojęcie o fulness z Ducha inwestowanie pomazańca (XI, 1-16) i mesjańskim pracy (IV).

Psalmista przedstawia obraz Dobrego Pasterza (xxii); Isaias podsumowuje mesjańskim cuda (xxxv); Zachariasza woła: "Raduj się wielce, Córo Syjonu", więc przewidywania Chrystusa uroczyste wejście do Jerozolima; Psalmista odwołuje się do tego samego zdarzenia kiedy wspomina o pochwałę z ust niemowląt (viii).

Aby powrócić raz jeszcze do Księgi Isaias, proroka foretells odrzucenie z messias poprzez lidze ze śmiercią (xxvii); Psalmisty nawiązuje do tej samej tajemnicy, gdzie mówi się o kamień, który odrzucili budujący (CXV).

(7) Potrzeba nam powiedzieć, że cierpienie z messias były w pełni przewidywane przez proroków Starego Testamentu?

Ogólna idea mesjańskim ofiara jest przedstawiona w kontekście słowa "ofiara i ofiary wouldst ty nie" (Ps. xxxix); we fragmencie rozpoczynającym się rozwiązać "Pozwólcie nam drewno na swój chleb" (Jeremiasza 11), i ofiary w opisany przez proroka Malachias (i).

Poza tym, w szczególności seria wydarzeń, które tworzą historię męki Chrystusa, zostało opisane przez proroków z zadziwiającą minuteness: Psalmista odwołuje się do zdrady w Jego słowa: "człowiek z mojego pokoju... Supplanted mnie" (XL) , Zachariasz i wie o "trzydzieści srebrników" (xi); Psalmisty modląc się w bólu z jego duszy, jest typem Chrystusa w Jego agonii (Ps. LIV); Jego wychwytywania jest przewidywano w słowach "i kontynuować wziąć go "i" oni polują po prostu na duszy "(Ps. LXX; XCI); Jego okres próbny z fałszywych świadków, można znaleźć reprezentowane w słowach" niesprawiedliwy świadków wzrósł w stosunku do mnie, i was lied do winy sam "(Ps. xxvi); Jego chłosta jest portretował w opisie męża boleści (Izajasza 52:13, 53:12) i wyrazy" plagi zebrali się nade mną "(Ps. xxxiv); betrayer jest zła wiele jest na zdjęciu w imprecations z Ps 108; ukrzyżowania Jezusa jest, o których mowa w fragmentach "Co to są te rany w sercu twoje ręce?"

(Zachariasz 13), "Niech nas potępiają go do najbardziej haniebnej śmierci" (Mądrości 2), a "Oni kopali moje ręce i nogi" (Ps. xxi); cudowny występuje w ciemności Amos 8; żółcią i octem zostały wypowiedziane w Ps 68; kolczyk serce Chrystusa jest foreshadowed w Zach., XII.

Ofiara Izaaka (Genesis 21:1-14), scapegoat (Księga Kapłańska 16:1-28), popiół z oczyszczania (numery 19:1-10), i nachalnej węża (numery 21:4-9) posiadają widocznym miejscu wśród rodzajów prefiguring cierpienia messias.

Trzeci rozdział Lamentations jest słusznie uważana za dirge pochowano naszego Odkupiciela.

(8) W końcu, chwała z messias został przewidywano przez proroków Starego Testamentu.

W kontekście takich wyrażeń, jak "Mam wzrosła, ponieważ Pan chronione mnie" (Ps 3), "Moje ciało spocznie w nadziei (Ps 15)," Na trzeci dzień, będzie nam się podnieść "(Ozeasz 5:15 , 6:3), "O śmierci, będę twoja śmierć" (Ozeasz 13:6-15a) i "Wiem, że mój Odkupiciel żyje" (Job 19:23-27) określone w pobożnej żydowskiej czcicielem na coś więcej niż tylko przywrócenie ziemskiej, których spełnienie zaczął być realizowany w zmartwychwstanie Chrystusa. tajemnicy jest także dorozumiany, przynajmniej zazwyczaj, w pierwszej do zbioru owoców (Księga Kapłańska 23:9-14) oraz dostawa Jonas z wnętrznościach ryby (Jonasz 2). Nie jest zmartwychwstanie z messias jedynym elementem chwały Chrystusa przewidywane przez proroków. Psalm 67 odnosi się do Wniebowstąpienia, Joel, ii, 28-32, do przyjścia Paraklet ;., IX, na wezwanie pogan; Mich., IV, 1-7, do przeliczenia Synagoga; Dan., Ii, 27-47, do królestwa z messias w porównaniu z Królestwem na świat. Inne cechy mesjańskie królestwo Charakteryzuje się tabernakulum (Exodus 25:8-9; 29:43; 40:33-36; Numery 9:15-23), miłosierdzie-siedzenia (Exodus 25:17 -- 22; Psalm 79:1), Aarona arcykapłana (Exodus 28:1, 30:1, 10; Numery 16:39-40), Manna (Exodus 16:1-15; Psalm 77:24-25), i skale Horeb (Exodus 17:5-7; Numery 20:10-11; Psalm 104:41). Kantyk dziękczynienia za mesjańskim korzyści znajduje się w To., XII.

W Księgach Starego Testamentu nie są jedynym źródłem, z którego mogą uczyć się chrześcijańskiego teologa mesjańskim idei pre-Christian Żydów.

W Sibylline oracles, Księga Henocha, Księga Jubileusze, Psalmy Salomona, Ascensio Moysis, Objawienie Barucha, czwarta Księga Esdras, a kilka talmudyczne rabbinic pism i są bogate w depozytach wstępnie chrześcijańskich poglądów dotyczących Oczekuje messias.

Nie, że wszystkie te dzieła zostały napisane przed przyjściem Chrystusa, ale, choć częściowo post-chrześcijańskiej w ich autorstwa, ich zachowania obraz żydowskiego świat myśli, sięga przynajmniej w zarysie, od wieków przed przyjściem Chrystusa.

Nowy Testament

Niektóre nowoczesne pisarzy nam powiedzieć, że istnieją dwa Christs, jak to było, messias wiary i Jezus historii.

Ze względu na Pana i Chrystusa, którego Bóg wywyższył poprzez podniesienie go z martwych, jako przedmiot wiary chrześcijańskiej, a Jezusa z Nazaretu, kaznodziei i pracownika cuda, jako temat do historyka.

Oni uspokajają, że jest to całkiem niemożliwe, aby przekonać nawet najmniej doświadczony krytyk, że Jezus nauczał w formalnego punktu widzenia i w jednym i tym samym czasie, Christology Pawła, że Jana i doktryny Nicæa, w Efezie, i Chalcedon.

Inaczej dzieje z pierwszych wieków chrześcijańskich pisarzy wydaje się tych, które mają być całkiem niepojęte.

W czwartej Ewangelii jest powiedziane na brak danych, które opierają się na definicji pierwszego ekumenicznego rady i świadectwo, że podaż nie jest uzupełnienie, ale naprawczych, z portretem Jezusa wystawione przez Synoptyków.

Te dwa rachunki w Chrystusa są reprezentowane jako wzajemnie się wykluczają: jeśli Jezus mówił i działał tak jak On mówi i działa w Ewangelie synoptyczne, wówczas może on nie zna i działał tak jak On jest zgłaszane przez świętego Jana.

My tutaj pokrótce przegląd Christology of St Paul, Katolickiego Epistles, czwartej Ewangelii, a Synoptycy.

W ten sposób przedstawia czytelnikowi pełny Christology z Nowego Testamentu, a jednocześnie dane niezbędne do kontroli contentions z Moderni.

The Christology nie będą jednak być kompletna w tym sensie, że rozciąga się na wszystkie szczegóły dotyczące nauczał Jezus Chrystus w Nowym Testamencie, ale w tym sensie, że daje Jego podstawowe cechy nauczał w całym Nowym Testamencie.

(1) Pauline Christology

St Paul nalega na prawdę Chrystusa prawdziwe człowieczeństwo i Bóstwo, pomimo faktu, że na pierwszy rzut oka czytelnik jest konfrontowane z trzech obiektów w pismach Apostoła: Bóg, świat ludzi, i mediator.

Ale to ostatnie jest zarówno Bożego i człowieka, jak Bóg i człowiek.

(a) w Chrystusa Ludzkość listów Pawła

Wyrażenia "postać sługi", "w nawyk Znaleziono jako człowiek", "na podobieństwo grzesznego ciała" (Filipian 2:7; Rzymian 8:3) może wydawać się wpłynąć na rzeczywiste człowieczeństwo Chrystusa w nauczaniu Pauline .

Ale w rzeczywistości nie tylko opisać sposób bycia lub podpowiedzi w obecności wyższej natury w Chrystusie nie widzieli przez zmysły, lub ich kontrast Chrystusa ludzkiej natury z natury grzeszny, że wyścig do której należy.

Z drugiej strony Apostoł wyraźnie mówi nasz Pan objawił się w ciele (1 Tymoteusza 3:16), jako posiadający ciało ciało (Kolosan 1:22), jako "z kobietą" (Galatów 4:4) , Urodzony jako materiału siewnego Dawida według ciała (Rzymian 1:3), jako należące według ciała do wyścigu o Izrael (Rzymian 9:5).

Jako Żyd, Jezus Chrystus urodził się na podstawie ustawy (Galatów 4:4).

Apostoł mieszka z naciskiem na naszym Pana rzeczywisty udział w naszej ludzkiej słabości fizyczne (2 Koryntian 13:4), w jego życiu cierpienia (Hebrajczyków 5:8) osiągając w wielu Passion (tamże, 1:5; Filipian 3 : 10; Kolosan 1:24).

Jedynie w dwóch aspektach Nasz Pan to zrobił ludzkości różnią się od reszty mężczyzn: pierwszy w całej swojej sinlessness (2 Koryntian 5:21; Galatów 2:17; Rzymian 7:3), po drugie, fakt, że nasz Pan był drugi Adam , Reprezentujących całego rodzaju ludzkiego (Rzymian 5:12-21; 1 Koryntian 15:45-49).

(b) w Bóstwo Chrystusa listów Pawła

Zgodnie z St Paul, wyższość chrześcijańskiego Objawienia Bożego ponad wszystkie inne objawy, i doskonałości Nowego Przymierza z jego ofiara i kapłaństwo, pochodzą z faktu, że Chrystus jest Synem Bożym (Hebrajczyków 1:1 sq ; Sq 5:5, 2:5 sq; Rzymian 1:3; Galatów 4:4; Efezjan 4:13; Kolosan 1:12 sq, sq 2:9; itp.).

Apostoł rozumie przez określenie "Syn Boży" nie tylko moralny godności, czy tylko zewnętrzną stosunku do Boga, który rozpoczął się w czasie, lecz wieczne i immanentne stosunku Chrystusa do Ojca.

On kontrastuje z Chrystusem, i odnajduje Go przełożonego, Aarona i jego następców, Mojżesza i proroków (Hebrajczyków 5:4; 10:11; 7:1-22, 3:1-6; 1:1).

On podnosi Chrystusa ponad chóry aniołów, i czyni go ich Pana i Mistrza (Hebrajczyków 1:3; 14; 2:2-3), jak i miejsc Go dziedzicem wszystkich rzeczy, po prawej ręce Ojca (Hebrajczyków 1: 2-3; Galatów 4:14; Efezjan 1:20-21).

Jeśli St Paul jest zobowiązany do stosowania pojęcia "postaci Bożej", "obrazem Boga", kiedy mówi się o Bóstwo Chrystusa, w celu pokazania osobistych rozróżnienia Ojca i Syna Bożego (Filipian 2:6; Kolosan 1:15), Chrystus nie jest tylko obrazem i chwałą Boga (1 Koryntian 11:7), ale także pierworodny przed każdym stworzył istoty (Kolosan 1:15), w kogo i przez kogo, i za Kogo wszystkie rzeczy zostały dokonane (Kolosan 1:16), w którym fulness z Godhead, że rzeczywiste miejsce zamieszkania w rzeczywistości, które przywiązują do obecności materiału organów odczuwalne i mierzalne za pomocą naszych narządów zmysłów (Kolosan 2:9), w słowo ", którzy są ponad wszystko, Bóg błogosławiony na wieki" (Rzymian 9:5).

(2) Christology z Katolickiego Epistles

Listy świętego Jana będą brane pod uwagę wraz z innymi pisma z tego samego Apostoła w następnym akapicie.

W ramach obecnej pozycji będziemy krótko wskazać poglądów dotyczących posiadanych przez Chrystusa Apostołom, St James, Peter, St Jude.

(a) List do Świętego Jakuba

W praktyce, głównie z zakresu List św James nie doprowadzi nas do Oczekuję, że nasi Pana Divinity będzie formalnie wyrażone w nim jako doktryna wiary.

Ta doktryna, jest jednak domniemanych w języku natchnionego pisarza.

On professes stanąć w tym samym stosunku do Jezusa Chrystusa jako Boga, jako sługa, jak (i, 1): On ma zastosowanie ten sam termin do Boga w Starym Testamencie do Jezusa Chrystusa (passim).

Jezus Chrystus jest zarówno sędzia suwerenne i niezależne lawgiver, którzy mogą zapisać i może zniszczyć (IV, 12); wiary w Jezusa Chrystusa jest wiarą w Pana chwały (II, 1).

Język St James byłoby przesadzone i przeciążenia na jakiekolwiek inne niż supposition pisarza firma wiary w boskość Jezusa Chrystusa.

(b) wyznania Świętego Piotra

Peter prezentuje się jako sługa i apostoł Jezusa Chrystusa (1 Piotra 1:1; 2 Piotra 1:1), którzy był przewidywany przez proroków Starego Testamentu w taki sposób, że sami byli prorokami Chrystusa własnych pracowników , Zapowiada, oraz organów (1 Piotra 1:10-11).

Jest to pre-Chrystus istnieje którzy do formy wypowiedzi na Izrael, proroków, aby głosić swoje anticipations Jego nadejście.

Peter był świadkiem Jezusa w chwale Przemienienia (2 Piotra 1:16); on wydaje się podjęcie przyjemność w pomnożenie Jego tytuły: Jezusie, Panu naszym (2 Piotra 1:2), Pana naszego Jezusa Chrystusa (tamże, ja , 14, 16), Pana i Zbawiciela (tamże, III, 2), naszego Pana i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa (tamże, I, 1), którego moc Bożego (tamże, I, 3), za pośrednictwem którego obietnice Chrześcijanie są uczestnikami natury Bożej (tamże, i, 4).

Przez jego List, w związku z tym, Peter czuje, jak to było, i pociąga za sobą boskość Jezusa Chrystusa.

(c) List świętego Judy

St Jude, zbyt, wprowadza się jako sługa Jezusa Chrystusa, poprzez zjednoczenie z których chrześcijanie są przechowywane w życiu wiary i świętości (1); Chrystus jest naszym jedynym Panem i Zbawicielem (4), który karze Izrael na pustyni i rebeliantów aniołów (5), który wejdzie do wyroku otoczony przez myriads świętych (14), i do kogo chrześcijan spojrzeć na miłosierdzie, które On im pokazać, na Jego przyjścia (21), kwestii, która będzie życie wieczne .

Czy tylko ludzkiego Chrystusa podlegać tym języku?

(3) Johannean Christology

Jeżeli nic innego nie było w Nowym Testamencie, aby udowodnić boskość Chrystusa, po raz pierwszy czternaście znaki w czwartej Ewangelii to wystarczy, aby przekonać wierzącego w Biblii tego dogmatu.

Teraz doktryna tego prolog jest podstawową ideą całego Johannean teologii.

Słowo Wcielone jest z tego samego programu Word, który był na początku, z jednej strony, oraz z człowieka Jezusa Chrystusa, przedmiotem czwartej Ewangelii na innych.

Cała Ewangelia jest historii Wiecznego Word mieszkania w ludzkiej naturze wśród mężczyzn.

Nauczanie czwartej Ewangelii jest również znaleźć w Johannean Epistles.

W jego bardzo slowami pisarz mówi, że jego czytelnicy Słowo życia stało się oczywistym, że Apostołowie jeszcze nie widział i słyszał i obsługiwane przez program Word wcielony.

Odmowy Syna pociąga za sobą utratę Ojciec (1 Jana 2:23), oraz "kto wyznał, że Jezus jest Synem Bożym, Bóg trwa w nim, a on w Bogu" (tamże, IV, 15).

Pod koniec List do pisarza jest jeszcze bardziej przykłady: "A wiemy, że Syn Boży przyszedł i dał nam zrozumienie, że możemy poznać prawdziwego Boga, i mogą być w jego prawdziwy syn. Jest to prawdziwego Boga i życie wieczne "(tamże, V, 20).

Zgodnie z Apokalipsy, Chrystus jest pierwszym i ostatnim, alfa i omega, wieczne i Wszechmogący (I, 8; XXI, 6; XXII, 13).

On jest król królów i Pan panujących (XIX, 16), Pan z tego, co skryte świat (XII, 10; XIII, 8), centrum sąd nieba (v, 6); On otrzymuje adoracji najwyższych aniołów (v, 8), i jako obiekt kultu, że nieprzerwany (v, 12), On jest związane z Ojcem (v, 13; XVII, 14).

(4) Christology z Synoptists

Istnieje różnica między rzeczywistym pierwszych trzech Ewangelistów i św Jana w ich reprezentacji, Pana naszego.

Prawda przedstawione przez tych autorów mogą być takie same, lecz oni go zobaczyć z różnych stanowisk.

Trzy Synoptists określone w człowieczeństwo Chrystusa w posłuszeństwie z prawem, co w jej mocy, przez naturę, w jej kruchość dla słabych i poszkodowanych; czwartej Ewangelii określa życia Chrystusa nie może w żadnym z aspektów, które należą do go jako człowieka, ale jako odpowiedni wyraz chwały Boskiej osoby, objawił się ludziom jako widoczny.

Jednak mimo tej różnicy, Synoptists przez ich sugestywne przewidywania wpływu praktycznie nauczanie czwartej Ewangelii.

Ta propozycja jest dorozumiany, po pierwsze, w synoptyczne korzystania z tytułu Syn Boży, jak stosowane w odniesieniu do Jezusa Chrystusa.

Jezus jest Synem Bożym, nie tylko w sensie etycznym i teokratyczny, nie tylko jako jeden z wielu synów, ale On jest jedynym, dobrze Syn umiłowany przez Ojca, aby Jego syn-statek unshared przez inne , I jest absolutnie unikatowy (Matthew 3:17, 17:5, 22:41; cf. 4:3, 6; Łukasza 4:3, 9); wywodzi się z faktu, że Duch Święty zstąpi na was, aby Maryja , I moc Najwyższego osłoni był do niej (Łukasza 1:35).

Również w tym przypadku oznaczać Synoptists Bóstwo Chrystusa w historii Jego nativity i towarzyszące jej okoliczności; On jest pomyślany z Ducha Świętego (Łk 1, 35), a Jego Matka wie, że wszystkie pokolenia zwołuje jej błogosławiona, ponieważ jeden z bohaterów zrobić wielkie rzeczy aż do jej (Łukasza 1:48).

Elisabeth wzywa Maryja błogosławioną między niewiastami, blesses owoc jej łona, i cuda, że ona sama powinna być odwiedzane przez Matkę swego Pana (Łukasza 1:42-43).

Gabriel pozdrawia Matki Bożej jako pełna łaski, błogosławiona wśród kobiet; jej syn, będzie wielki, On będzie nazwany Synem Najwyższego, a Jego panowaniu nie będzie końca (Łk 1:28, 32).

W noworodków, Chrystus jest adorowany przez pasterze i Mędrcy, przedstawiciele Gminy Wyznaniowej Żydowskiej oraz Gentile świat.

Symeon widzi w dziecku jego Pana zbawienie, światło pogan, i dumy i chwały swego ludu Izrael (Łukasza 2:30-32).

Te rachunki z trudem mieści się w granicach zwykłego ludzkiego dziecka, ale stają się zrozumiałe w świetle Czwartej Ewangelii.

W Synoptists zgadzają się z nauczaniem czwartej Ewangelii dotyczących osoby Jezusa Chrystusa nie tylko w ich użycie terminu Syn Boży i na ich kontach narodzin Chrystusa z jego otaczających szczegóły, ale także w ich opowieści Pana naszego, doktryny, życia I pracy.

Sam termin Syn Człowieczy, który często stosuje się do Chrystusa, jest wykorzystywany w taki sposób, że pokazuje w Jezusa Chrystusa na własny rachunek w świadomości ludzi elementem, który nie jest czymś podstawowym, ale coś wtórnego i superinduced.

Często jest po prostu Chrystus wezwał syn (Matthew 11:27, 28:20), i odpowiednio On nigdy nie zwraca Ojca "naszego" Ojca, lecz "my" Ojca (Mateusza 18:10, 19, 35; 20:23; 26: 53).

Na Jego chrzest i otrzymuje on świadkiem Przemienienia Pańskiego z nieba do Jego Syna Bożego-statek; proroków Starego Testamentu nie są rywale, ale słudzy, w porównaniu z Nim (Matthew 21:34); stąd tytuł Syn Człowieczy wiąże się z charakterem człowieczeństwo Chrystusa, który był akcesoriów.

Jeszcze raz, Chrystus roszczeń uprawnienia do odpuszczania grzechów i wspiera roszczenia przez cuda (Mateusza 9:2-6; Łukasza 5:20, 24); On nalega na wierze w Niego (Mateusza 16:16, 17), On wstawia Jego imię w formule chrzcielnej między tym z Ojcem i Duchem Świętym (Matthew 28:19), On sam zna Ojca i znany jest wyłącznie przez Ojca (Matthew 11:27), instytuty sakrament Najświętszej Eucharystii (Mateusza 26 : 26; Mark 14:22; Łk 22:19), On cierpi i umiera tylko zmartwychwstanie trzeciego dnia (Mateusz 20:19; Mark 10:34; Łk 18:33) On wznosi do nieba, ale oświadcza, że On będzie wśród nas do końca w świat (Matthew 28:20).

Potrzeba nam dodać, że Chrystusa roszczeń do najbardziej wywyższony godności własnej osoby są jasne bezbłędnie w eschatologicznym dyskursy z Synoptists?

On jest Panem materiały i moralne wszechświata, jak najwyższym lawgiver On zmieni wszystkich innych aktów prawnych, jak sędzia końcowy On decyduje o losie wszystkich.

Blot czwartej Ewangelii obecnie kanon Nowego Testamentu, i jeszcze w Ewangelie synoptyczne identyczna doktryny dotyczące osoby Jezusa Chrystusa, które będziemy teraz korzystać z czterech Ewangelii; pewne punkty nauki może być mniej wyraźnie stwierdził, niż są obecnie, ale oni pozostają zasadniczo takie same.

Tradycji chrześcijańskiej

Christology biblijne pokazują, że jeden i ten sam Jezus Chrystus jest zarówno Bogiem i człowiekiem.

Choć tradycja chrześcijańska zawsze utrzymane w tym potrójnego tezy, że Jezus Chrystus jest prawdziwie człowiekiem, że On prawdziwie jest Bogiem, i że boga-człowieka, Jezusa Chrystusa, jest jedną i tą samą osobą w heretical lub błędne założenia różnych religijnych zmusiły Kościół do Obecnie wyraźnie więcej nalegać na jednej, teraz w innym elementem jej Christology.

A niejawnych wykaz głównych błędów i późniejszych wypowiedzi kościelnych pokaże historycznego rozwoju doktryny Kościoła z wystarczającą clearness.

Czytelnik znajdzie bardziej długotrwałe konto główne herezje i rady w ramach swoich pozycjach.

(1) człowieczeństwo Chrystusa

Prawdziwe człowieczeństwo Jezusa Chrystusa było zaprzeczyć, nawet w najwcześniejszym wieku Kościoła.

W Docetist Marcion i przyznają do Jezusa Priscillianists tylko pozorna ciała; Valentinians, organ przyniósł z nieba.

W naśladowcami Apolinary albo zaprzeczyć, że Jezus miał żadnych duszy ludzkiej w ogóle, albo, że posiadał on wyższe część duszy ludzkiej, które utrzymują, że dostawy Word albo w całej duszy Chrystusa, lub przynajmniej jego wyższe wydziały.

W ostatnich więcej razy nie jest tak bardzo prawdziwe człowieczeństwo Chrystusa, Jego prawdziwe manhood, że jest zabronione.

Według Kanta chrześcijańskiego wyznania zajmuje się idealne, a nie z historycznego Jezusa; według Jacobi, worships Jezusa nie jako osoby historycznej, religijnej, lecz jako idealny, zgodnie z Fichte istnieje bezwzględna jedność między Bogiem i człowiekiem, i Jezus był pierwszym, aby zobaczyć i nauczyć go, zgodnie z Schelling, wcielenie jest fakt wieczne, które stało się w Jezusie, aby osiągnąć swój najwyższy punkt, zgodnie z Hegel, Chrystus nie jest rzeczywiste wcielenie Boga w Jezusie z Nazaretu, lecz symbol Bożego wcielenia w ludzkości w ogóle.

Wreszcie, niektóre ostatnich pisarzy katolickich rozróżnienie między Chrystusem historii i Chrystusa wiary, niszcząc w ten sposób wiary w Chrystusa, Jego historyczną rzeczywistością.

Nowy Syllabus (Proposit, 29 sq) i encykliki "Pascendi dominici gregis" może być konsultowany w tych błędów.

(2) boskość Chrystusa

Nawet w Kościele apostolskim razy uznać odmowę Bóstwo Chrystusa jako wybitnie anty-chrześcijańskiego (1 Jana 2:22-23, 4:3; 2 Jana 7).

Na początku męczenników, najbardziej starożytnych Ojców, a pierwszy liturgii kościelnej zgadzają się na ich zawodu Bóstwo Chrystusa.

Still, Ebionici, Theodotians, Artemonites i Photinians spojrzał Chrystusa albo jako zwykły człowiek, chociaż pojedynczo oświeceni przez Boskiej mądrości, ani jak się z æon pochodzących z Bożego Będąc zgodnie z teorią gnostic; lub ponownie jako objawienia Bożego Jako przykłady takich jak Pantheistic i Sabellians i Patripassians przyznał, lub wreszcie jako Wcielonego Słowa w rzeczywistości, ale w programie Word po Arian pomyślany jako sposób stworzenia pośrednika między Bogiem i świat, przynajmniej nie przede wszystkim identyczne z Ojcem i Duchem Świętym.

Chociaż definicje z Nicei i kolejnych rad, zwłaszcza w czwartej Lateranie, dotyczą bezpośrednio z doktryny dotyczącej Najświętszej Trójcy, nadal też nauczać, że Słowo jest consubstantial z Ojcem i Duchem Świętym, i tym samym ustanowienie Divinity Jezus Chrystus, Słowo wcielony.

W nowszych czasach naszej najbliższej Rationalists starał się uniknąć tego problemu Jezusa Chrystusa, mieli niewiele do powiedzenia o nim, podczas gdy w St Paul założyciela Kościoła.

Ale historyczne Chrystus był zbyt imponujący wynik się długo zaniedbywane.

Jest to tym bardziej należy żałować, że w ostatnim czasie praktyczną odmowę Bóstwo Chrystusa nie ogranicza się do Socinians i takich pisarzy jak i Ewald Schleiermacher.

Inni którzy wyznawania się sądzić, chrześcijanie widzą w doskonałej objawienia Chrystusa Bożego, prawdziwego pana głowy i rodzaju ludzkiego, ale po wszystkim, koniec z Piłat, "Oto człowiek".

(3) hypostatic Unii

Jego ludzkiej natury i Jego Boskiej natury są w Jezusa Chrystusa, zjednoczeni hypostatically, tj. zjednoczona w Hipostaza lub osobie Słowa.

Ten dogmat ma zbyt gorzkie znaleźć przeciwników od najwcześniejszych czasów Kościoła.

Nestoriusz i jego zwolenników przyjęci w Chrystusie jedna osoba moralnego, jako człowieka moralnego społeczeństwa tworzą jedną osobę, ale tego moralnego osoby wynika z unii dwóch osób fizycznych, podobnie jak nie ma dwóch naturach w Chrystusie.

Te dwie osoby są zjednoczeni, nie fizycznie, ale moralnie, za pomocą łaski.

W herezja z Nestoriusz został potępiony przez Celestyn I w rzymskim Synodu AD 430 i Rady z Efezu, AD 431, doktryny katolickiej został ponownie podkreślili w Sobór Chalcedoński i Sobór Konstantynopolitański II.

Wynika z tego, że Bożego ludzkiej natury i są fizycznie zjednoczona w Chrystusie.

Monophysites W związku z tym uważa, że w tej unii fizycznej albo ludzkiej natury został wchłonięty przez Boskiego, w zależności od poglądów Eutyches, lub że charakter Bożego został wchłonięty przez człowieka, lub też, że obecnie związek fizyczny dwóch następująco trzeciej natury przez rodzaju mieszanki fizycznej, jak to było, lub przynajmniej poprzez ich skład fizyczny.

W prawdziwej doktryny katolickiej zostało potwierdzone przez papieża Leona Wielkiego, Sobór Chalcedoński, a piąta Sobór, 553 AD.

W dwunastym kanonu tego ostatniego o nazwie Rada wyłącza również pogląd, że Chrystus jest moralne życie stopniowo rozwijane, osiągnięcia jego zakończeniu dopiero po zmartwychwstaniu.

W odnowionej Adoptionists Nestorianizm w części, ponieważ uznała, Word jako naturalny Syn Boży, człowiek, Chrystus jako sługa lub przyjęła Syna Bożego, a tym samym przyznaniu jej własnej osobowości do Chrystusa ludzkiej natury.

Niniejsza opinia została odrzucona przez Pope Adrian I, Synod Ratisbon, AD 782, Rada Frankfort (794), a przez Leo III Synodu w rzymskim (799).

Nie ma potrzeby, aby podkreślić, że ludzką naturę Chrystusa nie jest zjednoczona ze Słowem, zgodnie z Socinian i rationalistic poglądów.

Dorner pokazuje jak powszechne wśród protestantów te poglądy są, ponieważ nie jest żadne protestanckiego teologa z pamiętać, którzy odmawia własnej osobowości na ludzką naturę Chrystusa.

Wśród katolików, Berruyer i Günther ponownie zmodyfikowany Nestorianizm, ale zostały one censured przez Kongregację Indeks (17 kwietnia, 1755) i przez Pope Pius IX (15 stycznia 1857).

W Monophysite herezja została odnowiona przez Monothelites, przyznając tylko jeden będzie w Chrystusa i tym samym sprzeczne z nauczaniem papieży Martin I i Agaton i szóstej Sobór.

Zarówno schismatic Greków i reformatorów XVI wieku chciała zachować tradycyjne doktryny dotyczącej Słowa Wcielonego, ale nawet najbliższej zwolenników z reformatorów spadła do błędów związanych zarówno Nestorian i Monophysite herezje.

W Ubiquitarians, na przykład, odnaleźć istotę Wcielenia nie w założeniu ludzkiej natury przez Słowo, ale w ubóstwienie natury ludzkiej poprzez podział właściwości Boskiej natury.

W późniejszych teologów protestanckich oddaliła się jeszcze dalej od poglądów tradycji chrześcijańskiej; Chrystus był dla nich szałwia z Nazaretu, nawet największy z proroków, którego zapis biblijny, pół mitu i pół historii, to nic innego, jak tylko wyrazem popularne Idea doskonałości człowieka.

Katolicki pisarzy, których poglądy były odstępstwa albo do historycznego charakteru tego konta biblijne z życia Chrystusa lub jego prerogatyw jako Bóg-człowiek zostały censured w nowym Syllabus i encyklikę "Pascendi dorninici gregis".

Publikacja informacji w formie pisemnej przez AJ Maas.

Przepisywane przez Douglas J. Potter.

Dedykowane do Najświętszego Serca Jezusa Chrystusa w Encyklopedii Katolickiej, Tom XIV.

Opublikowany 1912.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 lipca 1912.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Dla Christology konsultuje się z następujących czynności:

Patrologia Works: Atanazy, Gregory Nazjanzu, Grzegorz z Nyssy, Bazyli, Epifaniusz pisał szczególnie przed naśladowcami Arius i Apolinary; Cyryl ALEKSANDRIA, Proklos, Leoncjusz II BYZANTINUS, Anastazjusz SINAITA, EULOGIUS z ALEKSANDRIA, Peter CHRYSOLOGUS, FULGENTIUS, sprzeciwiające się Nestorians i Monophysites; SOPHRONIUS, import, Jan Damasceński, Monothelites; Paulin z AQUILEIA, ETHERIUS, Alkuin, AGOBARDUS, Adoptionists.

Zobacz PG i PL Scholastic pisarzy: ST.

Thomas, Summa Theol., III, QQ.

I-lix; Tamże, Summa contra gentes, IV, xxvii-lv; W III Sentent.; De veritate, QQ.

xx, xxix; Compend, Theol., QQ.

cxcix-ccxlii; Opusc. 2; itp.; Bonawentura, Breviloquium, 1, 4, w III Sentent.; Bellarmin, De Christo capite totius ecclesioe controvers. Ja, col.

1619; Suarez, De Incarn., Op.

XIV, XV, LUGO, De lncarn., Op.

III. Pozytywne Teologów: PETAVIUS, Theol.

dogmat., IV, 1-2; THOMASSIN De Incarn., dogm.

Theol., III, IV.

Nowy pisarzy:

FRANZELIN De verbo Incarn.

(Rzym, 1874); KLEUTGEN, Theologie der Vorzeit, III (Münster, 1873); Jungmann, De verbo incarnato (Ratisbon, 1872); HURTER, theologia dogmatica, II oddechowych.

VII (Innsbruck, 1882); STENTRUP, Proelectiones dogmaticoe de verbo incarnato (2 vols., Innsbruck, 1882); LIDDON, boskość naszego Pana (Londyn, 1885); Maas, w Chrystusie Rodzaj i Przepowiednia (2 vols. Nowa York, 1893-96); LEPIN, Messie Jésus et Fils de Dieu (Paryż, 1904).

Zobacz także ostatnie prace na temat życia Chrystusa, a głównym komentarzach na fragmenty biblijne cytowane w tym artykule.

Dla wszystkich innych częściach teologii dogmatycznej patrz bibliografia na końcu tej sekcji (I.).


Także, zobaczyć:


Jezus


Chrystus


Bóg


Biblia


Chrześcijaństwo


W rezultacie Jezusa

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest