Dualizm

Informacje ogólne

Dualizm jest każda teoria lub myśli, że system rozpoznaje dwa i tylko dwa niezależne i wzajemnie irreducible zasad lub substancje, które czasami są komplementarne, a czasami w konflikcie. Dualisms się odróżnić od Monisms, które toleruje tylko jednego elementu lub typu elementu, a od Pluralisms , Które przyjmują więcej niż dwa elementy lub rodzajów elementów. Polaryzacji o dualizm jest odróżnić od tezy i antyteza na Dialektyka, w tym byłego są stabilne i wzajemnie się wykluczają i są one dynamiczne, zawsze zmierzającym ku syntezie.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Dualisms są dwa podstawowe rodzaje, metafizyczne i epistemologiczne. Metaphysical dualisms przyznać dwie substancje, takie jak świat i Boga, lub dwóch zasad, takich jak dobro i zło, jako środek wyjaśniania natury rzeczywistości. Descartes twierdził, metafizyczny dualizm pomiędzy umysłu -- Substancja myślenia - i ciała - przedłużone substancji.

On stwierdził, że wszystkie elementy rzeczywistości są ostatecznie jednej lub drugiej z tych dwóch substancji heterogenicznych.

Epistemologiczne dualisms korzystać z dwóch substancji lub zasad, takich jak świadomość i zjawisk lub przedmiot i cel, do analizy procesu poznania.

Ogólnie rzecz biorąc, epistemologiczne dualist rozróżnia tego, co jest niezwłocznie przedstawi postrzegania umysłu z mocą wsteczną ustalenia rzeczywistego obiektu znane.

Plato's jest i staje się, Arystoteles, formy i materii, Kant's noumena i zjawisk, yin i yang w filozofii i Chiński tradycyjny kwestii Boga i człowieka, przestrzeń i czas, a charakter i pielęgnowania są między innymi słynny dualisms.

Donald Gotterbarn

Bibliografia


AO Lovejoy, The Revolt Against Dualizm (1930).

Dualizm

Zaawansowane Informacje

Dualizm jest teoria, która wyjaśnia w interpretacji danej sytuacji lub domeny w dwóch przeciwstawnych czynników lub zasad.

Ogólnie rzecz biorąc, są dwojakie dualisms klasyfikacje, które nie toleruje pośrednich stopni.

Istnieją trzy główne typy: metafizyczne, epistemologiczne lub epistemic i etycznych lub ethicoreligious.

Metaphysical dualizm twierdzi, że fakty z uniwersum najlepiej wytłumaczyć w kategoriach wzajemnie irreducible elementów.

Są one często uważane za umysłu i materii, lub przez Kartezjusza, myśli i rozszerzenie.

Mind jest zwykle jako świadomego doświadczenia, jak sprawy zajmujące przestrzeń i będąc w ruchu.

Są więc dwa jakościowo różne zlecenia z rzeczywistością.

Epistemologiczne dualizm jest analiza sytuacji w której posiada wiedząc, że pomysł wydania wyroku lub obiekt jest radykalnie inne niż rzeczywiste obiektu.

"Obiekt" jest w posiadaniu wiedzy, które mają być znane tylko za pośrednictwem "Pomysły".

Ten typ myślenia podnosi ważną kwestię, w jaki sposób wiedza może wypełnić lukę pomiędzy ideą obiektu i sam obiekt.

Etyczne lub ethicoreligious dualizm twierdzi, że istnieją dwa wzajemnie wrogich sił lub ludźmi w świat, z których jedna jest źródłem wszelkiego dobra, inne źródła wszelkiego zła. Najbardziej jednoznaczne typu ethicoreligious dualizm jest, że w religii starożytnego Iranu , Zwykle związanych z nazwą Zaratusztra, w którym Ormuzd i Ahriman reprezentuje projekcji w kosmologii, odpowiednio, z siłami dobra i zła.

Wszechświat staje się bitwy dla tych przeciwstawnych ludźmi, określonych odpowiednio w świetle i ciemności.

Więcej umiarkowane formy dualizm pervade większości religii, wyrażona, na przykład poprzez rozróżnienie między sacrum i profanum, albo przez analizę rzeczywistości w kategoriach yin i yang w Chiński myśli.

Chrześcijańskiej teologii ogólnie akceptuje zmodyfikowano moralny dualizm, uznając Boga jako dobre i supremely szatana jako pogorszyła stworzeniem psia włamań na całym świecie zła. To jednak nie jest dualizm w sensie jego zwykłej definicji, ponieważ chrześcijańskiej teologii nie uważa szatan być ostatecznym lub oryginalne, i widzi go ostatecznie wyłączone z wszechświata.

HB Kuhn


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


D Runes, Dictionary of Philosophy.

Dualizm

Informacje Katolicki

(Od łacina Duo, dwa).

Podobnie jak większość innych kategoriach filozoficznych, został zatrudniony w różnych znaczeń w różnych szkołach.

Po pierwsze, nazwy zostały użyte do oznaczenia systemu religijnego lub teologicznego, który wyjaśni wszechświat jako wynik dwóch odwiecznie przeciwieństwie oraz zasad współistnienia, jako dobra i zła, światła i ciemności, lub innej postaci sprzecznych uprawnień.

Znajdujemy tej teorii powszechnie występujące na Wschodzie, a zwłaszcza w Persji, na kilka wieków przed ery chrześcijańskiej.

The Zend-Avesta, przypisane do Zaratusztra, którzy mieszkali prawdopodobnie w szóstym wieku pne i ma być założycielem lub reformowania z Medo-Perski religii, tłumaczy świat w wyniku walki między Ormuzd i Ahriman.

Ormuzd jest nieskończone światło, najwyższym mądrość, i autorem wszystkich dobrych; Ahriman jest zasada ciemności i wszelkie zło.

W trzecim wieku po Chrystusie, Manes, w czasie konwersji na chrześcijaństwo, rozwinięte formy Gnostycyzm, następnie Manicheizm stylizowany, w którym starał się bezpiecznik niektóre elementy religii chrześcijańskiej z dualistycznej religia Zoroastrianizm (patrz manicheizm i Zaratusztra).

Filozofii chrześcijańskiej, z niewielkimi różnicami wyjasnione przez teologów i filozofów z St Augustine dół, posiada na ogół, że jest zła fizycznego wynika z konieczności ograniczenia skończonych stworzył istot, i że zło moralne, które jest zła sama w prawdziwym tego słowa znaczeniu, jest Konsekwencją tworzenia istot posiadanych wolnych testamentów i jest tolerowany przez Boga.

Zarówno zło fizyczne i moralne są pomyślane jako pewną formę privation lub wady bycia, a nie jako podmiot pozytywne.

Ich istnienie nie jest zatem sprzeczne z doktryną theistic monism.

Po drugie, pojęcie dualizm jest zatrudniony w opozycji przykłady, co oznacza, że w zwykłym świetle istniejących wszechświat zawiera dwa odrębne rodzaje radykalnie się lub substancji - materii i ducha, ciała i umysłu.

Jest to najbardziej częste korzystanie z nazwy w nowoczesnej filozofii, gdy jest to powszechnie skontrastowane z monism.

Ale nie należy zapominać, że dualizm w tym sensie jest całkiem pogodzić z monistycznej pochodzenia wszystkich rzeczy.

W doktrynie przykłady tworzenia daje monistyczny zgodnie z wszechświata w tym sensie.

Dualizm ten sposób sprzeciwia się zarówno materializm i idealizm.

Idealizm, jednak z Berkeleyan typ, który utrzymuje istnienie wielu odrębnych znaczące umysły, może wraz z dualizm, są opisane jako pluralizmu.

Historycznie, w Grecki filozofia już w 500 pne znajdujemy Eleatic szkoły z Parmenides jak ich szef, powszechnego nauczania jest jedność, wykazując w ten sposób pewnego powinowactwa z nowoczesnych Niemiecki monism.

Będąc sam istnieje.

Jest to absolutnie jeden, wieczny, i niezmiennych.

Nie ma realne staje się lub jest początkiem.

Pozornego zmian i mnogość istot są jedynie pozorów.

W tej jedności jest, Platona przeciwieństwie oryginalne dualizm - Boga i unproduced sprawy, istniejące obok siebie z całą wieczność.

Tę sprawę jednak, został pomyślany jako nieokreślony, chaotyczne, zmienne, regulowane przez niewidomych konieczności, w przeciwieństwie do umysłu, który działa zgodnie z planem.

Kolejność i układ są ze względu na Boga.

Evil i zaburzeń w świat ma swoje źródło w opór materii, które Bóg nie całkiem vanquished.

Tutaj wydaje się mieć śladu Wschodnią spekulacji.

Również tam jest dualizm w innym człowieku.

Racjonalnego dusza jest substancją duchową odrębny od organu, w którym mieszka, trochę jak charioteer w rydwanie.

Arystoteles jest dualistycznej na różne istotne tematy.

W odróżnieniu od podstawowych pojęć materii i formy - potencjał i actualizing zasady - działa na wszystkich jego oddziałów.

Niekoniecznie coeternal z Bogiem, który jest czysty aktualność, nie istnieje w zasadzie biernego materii, która w tym sensie, jest jednak zaledwie potencjał.

A ponadto, wraz z Bogiem, który jest główną siłą, musi również istnieć ze wszystkich Świat przeniósł się do wieczności przez Boga.

W jego leczenie poznania Arystotelesa przyjmuje zwykłe poczucie wspólnego-względu na istnienie poszczególnych obiektów różnią się od naszych wyobrażeń i idei.

Człowiek jest osobą fizyczną jest znaczne wynikające z coalescence z dwóch zasad - forma (dusza) i materii.

Chrześcijaństwo odrzucił wszelkie formy podwójnego pochodzenia, który wzniósł na świat materii, ani zła, ani jakiekolwiek inne zasady do drugiego wieczne, współistniejącą z Bogiem, i nauczał w monistycznej pochodzenia wszechświata z jednego, nieskończony, self-duchowej istniejących Będąc którzy swobodnie stworzył wszystko.

W nieznanych koncepcji utworzenia wolnego, jednak spotkała się ze zdecydowanym sprzeciwem w szkołach filozofii i został opuszczony przez kilka wcześniejszych herezje.

Neo-Platonists starał się zmniejszyć trudności przez emanastic formy Panteizm, a także przez wprowadzenie pośrednich między Bogiem i ludźmi na świat.

Ale były metody oznaczał materialistycznej koncepcji Boga, a drugi tylko przesunięta w trudnej sytuacji.

Od trzynastego wieku, poprzez wpływ Albertus Magnus i jeszcze więcej St Thomas Aquinas, filozofii Arystotelesa, choć poddane pewne istotne zmiany, stała się akredytowanym filozofii Kościoła.

W dualistycznej hipoteza o wieczny świat istniejących obok siebie z Bogiem została oczywiście odrzucona.

Jednak koncepcja duchowej istoty sprawy, w przeciwieństwie do pełniejszego otrzymała definicji i rozwoju.

Rozróżnienie między ludzkiej duszy i ciała, które animates była jaśniejsza i ich separability Podkreśliła, ale ultra-dualizm Platona było uniknąć poprzez naleganie na intymne zjednoczenie duszy i ciała, aby stanowić jeden jest znaczna w ramach koncepcji postaci i sprawa.

Problem dualizm, jednak został zniesiony w całkiem nową pozycję w nowoczesnej filozofii przez Kartezjusza.

W rzeczywistości, ponieważ swego czasu było centralnym tematem zainteresowania filozoficzne spekulacje.

Jego obsługa dwa odrębne pytania, jednej epistemologiczne, inne metafizyczne, przyniósł ten temat.

W myśli stoi w cognitional stosunku do zewnętrznych świat, i w związku przyczynowego do zmian w organizmie.

Jaki jest dokładny charakter każdego z tych stosunków?

Według Kartezjusza dusza jest res cogitans.

Jej istotą jest myśli.

Jest to proste i nierozszerzonym.

To nie ma nic wspólnego z ciałem, ale jest połączony z nim w jednym punkcie, pineal gland w centrum mózgu.

W przeciwieństwie do tego, istota sprawy leży w rozszerzeniu.

Tak więc są dwie formy są całkowicie rozbieżne.

W związku z tym unii między nimi jest przypadkowy charakter lub zewnętrznych.

Descartes w ten sposób zbliżona do platońskiej koncepcji charioteer i rydwan.

Dusza i ciało są tylko dwa pokrewnych istot.

Jak zrobić następnie ich interakcji?

Real wzajemny wpływ przyczynowy wydaje się niemożliwe interakcji między dwoma tak różnymi rzeczy.

Geulincx i innych uczniów Descartes były napędzane wymyślają hipotezą occasionalism Bożego i pomoc, zgodnie z którym jest sam Bóg którzy skutków odpowiednich zmian w obu ciała lub umysłu przy okazji odpowiednie zmiany w pozostałych.

W tym systemie cudownych ingerencji Leibniz zastępować teorii harmonii wstępnie ustalono, zgodnie z którym Bóg w połączeniu pary organów i dusze, które są przeznaczone do uruchamiania równolegle szereg zmian jak dwa zegary rozpoczął razem.

Te same trudności z nierozpuszczalnych psycho-fizycznym równoległości pozostaje w rękach tych, psychologów i filozofów na dzień dzisiejszy którzy odrzucają doktrynę o duszy jako prawdziwe są zdolne do podjęcia działań w sprawie organu, który go informuje.

The ultra-dualizm w Descartes został natychmiast się na kontynent przez pantheistic monism z Spinoza, który myśli i sprawy w jednym z nieskończonej substancji, które są jedynie "Tryby".

Na pytanie cognitional Descartes rozwiązuje przez teorii wiedzy, zgodnie z którym umysł natychmiast dostrzega tylko swoje własne pomysły lub modyfikacji.

Wiary w świat zewnętrzny odpowiadające tych pomysłów ma charakter wnioskowania o, i zagwarantowania tego wnioskowania lub budowy mostu wiarygodne od subiektywnych świat myśli w świat materiału celem jest, było głównym problemem thenceforth współczesnej filozofii.

Locke podobnie nauczał, że umysł natychmiast apprehends tylko własne pomysły, ale zakłada realne zewnętrzny świat, który odpowiada na te pomysły, co najmniej w zakresie podstawowej cechy materii.

Berkeley, Locke, przyjmując założenie, że umysł natychmiast cognizes tylko własne pomysły, nasuwa pytanie: Jakie mamy podstawy, aby sądzić, w istnieniu świat z materiału odpowiadającego tych pomysłów?

On stwierdza, że nie istnieją żadne.

Zewnętrzne przyczyny tych pomysłów jest Bóg, który budzi się w nich nasze umysły poprzez regularne prawa.

W dualistycznej opozycji między umysł i sprawa jest więc dostał pozbyć poprzez odmówienie, niezależny materiał świat.

Ale wciąż Berkeley postulaty wielu rzeczywistych znaczące umysły różnią się od siebie i pozornie od Boga.

Mamy więc idealistyczne pluralizmu.

Hume przeprowadzone Berkeley's sceptycyzm krok dalej i zaprzeczyć istnieniu duchowej substancji stałych, lub umysłów, do powodów podobnych do tych, na których Berkeley odrzucony materiał substancji.

Wszyscy wiemy, istnieją pomysły są z większym lub mniejszym żywość.

Kant repudiates tym bardziej skrajnego sceptycyzmu i przyjmuje, przynajmniej w drugiej edycji jego naczelnym pracy, forma dualizm w oparciu o rozróżnienie zjawisk i noumena.

W myśl natychmiast dostrzega tylko swoje własne reprezentacje.

Te są modyfikowane przez wrodzone formy psychicznej.

Przedstawiają nam tylko zjawiska.

Ale noumena, rzeczy-w-sobie, zewnętrznych przyczyn tych oświadczeń fenomenalny, są poza naszą mocą poznania.

Fichte odrzucone rzeczy-w-sobie poza umysł, a zmniejszyło Kantian dualizm do idealistyczne monism.

Najsilniejszy i najbardziej spójny obrońców dualizm w nowoczesnej filozofii zostały szkockiej szkoły, w tym Reid, Stuart i Hamilton.

Wśród pisarzy Angielski w ostatnim czasie więcej Martineau, McCosh, Mivart, a sprawa ma przeprowadzonych na tej samej tradycji w podobnych linii.

Problem dualizm, jak sugeruje jej historii, obejmuje dwa główne pytania:

Czy istnieją materiału poza świat naszych umysłach i są niezależne od naszej myśli?

Przy założeniu takiej świat istnieje, jak działa umysł do osiągnięcia poznania go?

Były pytanie należy do epistemologia, logika materiału, lub ogólną filozofię, która do psychologii.

Prawdą jest, że dualizm jest ostatecznie odrzucone przez materialistycznej którzy zmniejsza świadomy państwa do funkcji, lub "Aspekty" w mózgu, ale z tego punktu widzenia sprzeciwu będzie bardziej odpowiednio traktowane jako materializm i monism.

W teorii idealistą od Berkeley, we wszystkich jej formach, twierdzi, że umysł może tylko znać swoje własne państwa lub oświadczenia, i podejrzewam, że to, co jest niezależne, materiał jest świat, w ostatniej analizy, tylko zbiór pomysłów i wrażeń plus wiara w możliwość inne odczucia.

Nasze przekonanie o obiektywnej rzeczywistości żywe zgodne marzeniem jest analogiczne do naszej przekonanie o ważności waking naszego doświadczenia.

Dualizm potwierdza, w opozycji do wszystkich form idealizm, niezależny, extramental rzeczywistości materiał świat.

Wśród jego naczelnym argumenty są następujące:

Nasza wiara w istnienie innych umysłów jest wnioskowania z ich organów.

W związku z odmową przyjęcia na świat zewnętrzny materiał wymaga odrzucenia wszystkich dowodów na istnienie innych umysłów, i ląduje w idealistą w pozycji "solipsyzm".

Physical science zakłada istnienie materiału świat, kiedy istniejące unperceived, posiadających różne właściwości, a wykorzystanie różnych kompetencji zgodnie z definicją stałej prawa.

Tak astronomii opisuje ruchów niebieskich organów ruchu w przestrzeni kosmicznej w trzech wymiarach, przyciągają się wzajemnie z sił odwrotnie proporcjonalnie do kwadratu odległości.

To postulaty ruchu i działania tych organów, jeżeli są one niewidoczne, jak również, gdy są one widoczne przez długi czas i przez rozległe obszary przestrzeni kosmicznej.

Od tych założeń go czasownik przyszłych stanowisk i foretells eclipses i tranzytów wielu latach.

Obserwacje prowadzone przez kolejne pokolenia sprawdzenie prognoz.

Byliśmy tam nie extramental świat, którego części istnieją i działają w przestrzeni i czasie prawdziwie dublowany przez naszych cognitions i pomysłów, takiego wyniku byłoby niemożliwe.

W gałęzi nauki zajmujących się dźwięku, światła, ciepła, energii elektrycznej i są na równi pogodzić z idealizmem.

Nauka fizjologii i psycho-fizyka staje się szczególnie absurdalne w teorii idealistą.

Co, na przykład, oznacza, że pamięć jest uzależniona od zmian w treści nerwowych mózgu, jeżeli wszystkie materiały świat, w tym mózg, ale jest zbiorem psychicznego stanowi?

Psychologia podobnie zakłada, że extramental rzeczywistości ludzkiego ciała w jego uwagę na wzrost zmysły i rozwój percepcji.

Czy idealistą hipoteza jego prawdziwy język byłby bez znaczenia.

Wszystkie gałęzie nauki i zakłada zatem potwierdzić dualistycznej widzenia zdrowego rozsądku.

Przyznaję, a następnie prawdy dualizm, psychologiczne powstaje pytanie: Jak działa umysł się znać materiał świat?

Ogólnie rzecz biorąc istnieją dwie odpowiedzi.

Zgodnie z jedną z myśli od razu widzi tylko własne pomysły lub oświadczenia i wyprowadza go z tych obiektów zewnętrznych materiału jako przyczynę tych pomysłów.

Zgodnie z drugiej strony, w niektórych jej aktów je natychmiast postrzega przedmioty rozszerzone lub część materiału świat.

Hamilton Jak mówi: "Co my bezpośrednio ujęcia jest nie-ja, a nie kilka zmian w Ego".

W teorii, która utrzymuje natychmiastowego postrzegania nie ja On wzywa dualizm fizycznych lub naturalnych realizmu.

W innych, które posiada mediacji poznanie nie-ja, jako wywnioskować przyczyną przedstawienie natychmiast zatrzymany, on warunki hipotetycznej dualizm lub hipotetyczne realizmu.

Nauki natychmiastowe lub presentative postrzeganie jest to, że przyjęte przez wielkie ciało Scholastic filozofów i zawarta jest w dictum, że pomysł, koncepcja, lub psychicznego aktu zatrzymania nie jest id i średnich percipitur sed quo percipitur rzeczy - to, co nie jest postrzegane, ale medium, za pomocą którego celem jest postrzegana.

Wydaje się to być tylko ze względu na charakter wiedzą, że nie prowadzi logicznie do idealizm i historii przedmiotu potwierdza ten pogląd.

Ale afirmacji umysł zdolności do natychmiastowego postrzegania nie ja i naciskiem na rozróżnienie między id a id quo i percipitur, nie pozbywa się całego trudności.

Nowoczesna psychologia stała się genetycznej.

Jego zainteresowania ośrodków w wykrywania wzrostu i rozwoju poznania z najprostszych i najbardziej elementarnych wrażeń z niemowlęctwa.

Analiza procesów perceptive w późniejszym wieku, np. ujęcie wielkości, kształtu, wytrzymałość, odległość i innych cech odległych obiektów, okazuje się, że czynności pozornie natychmiastowe i bezpośrednie mogą obejmować działalność w zakresie pamięci, wyobraźni, wyrok, rozumowanie, i podświadomość Wkłady z wcześniejszych doświadczeń z innych zmysłów.

Istnieje zatem, że jest wiele pośrednich i inferential w niemal wszystkich aktów percipient dojrzałe życie.

To powinno być dopuszczone przez francamente obrońca naturalny dualizm, a główny problem psychologiczny dla niego na dzień dzisiejszy jest sift i dyskryminacji, co jest natychmiastowy i bezpośredni, co jest z mediacji lub pełnomocnika w admittedly skomplikowanych operacji cognitional normalnego dorosłego życia.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez Michaela Mahera.

Przepisywane przez Roberta H. Sarkissian.

W Encyklopedii Katolickiej, Tom V. wydania 1909.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 maj 1909.

Remy Lafort, cenzor.

Imprimatur. + John M. Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Na rzecz naturalnych dualizm: - RICKABY, zasad wiedzy (Nowy Jork i Londyn, 1901); CASE, fizyczne Realizm (Nowy Jork i Londyn, 1881); UEBERWEG, Logic, tr.

(Londyn, 1871); HAMILTON, Metafizyka (Edynburg i Londyn, 1877); McCOSH, egzamin.

z Mill (Nowy Jork, 1875); MARTINEAU, studium religii (Oksford, 1888): MIVART, Natura i myśli (Londyn, 1882); MAHER, Psychologia (Nowy Jork i Londyn, 1908); FARGES, Objectivit de L' la Perception (Paryż, 1891).

Przed naturalnymi dualizm: - Berkeley, Principles of Human Knowledge, ed.

Fraser (Oksford, 1871): wyd.

KRAUTH (Filadelfia, 1874); Mill, egzamin.

Sir W. Hamilton (Londyn, 1865); Bradley, Wygląd i Reality (Nowy Jork i Londyn, 1899).

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest