Eschatologia

Informacje ogólne

Eschatologia, okres Grecki pozyskiwania rozumieniu dosłownie "dyskurs na temat ostatnich rzeczy", zazwyczaj odnosi się do judeo chrześcijańskiej doktryny o przyjście królestwa Bożego i transcendencji transformacji lub historii.

Rozróżnienie między transformacji i transcendencji odzwierciedla różnicę między Starym Testamencie mesjanizm, który wyglądał na przyjście królestwa Bożego w historycznych ramach, apocalypticism i Nowego Testamentu, które oczekiwać całkowitego rozpuszczenia w świat na Sąd Ostateczny.

W końcu w historii religii Zachodniej, jednak nie jest cykliczny powrót do pierwotnej poza świat historii, jak to jest w eschatologies braku religii zachodnich, takich jak Buddyzm i Hinduizm.

W chrześcijańskiej tradycji judeo, nawet rozpadu historia oparta jest w historycznej przyszłości.

W Nowym Testamencie pojęcie Parousia ( "Coming obecności") wydaje się odnosić zarówno do obecnych, a utrzymujący się wśród wiernych zbawienia w Jezusie Chrystusie i dosłowne drugie przyjściem Chrystusa, które spowodują zła świat do wyroku przed zbawienia.

Ten ostatni pogląd znajduje odzwierciedlenie w Millenarianism, która także uczy jeden Antychrystem.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Eschatologia jest ponownie tematem wśród teologów w 20. wieku.

"Spójne eschatologia" Johannes Weiss, Albert Schweitzer, "realizowany eschatologia" CH Dodd i Rudolf Otto; "dialektyki eschatologia" Karl Barth i Rudolf Bultmann, i "śmierci Boga" eschatologia Thomasa JJ Altizer i inne radykalnych teologów, mogą stanowić gama interpretacji biblijnego pojęcia.

Bibliografia


TJJ Altizer, Zejście do piekła (1970); RK Bultmann, obecność wieczności: historia i eschatologia (1957); RH Charles, eschatologia: Nauki o życiu w przyszłości Izrael, judaizmu i chrześcijaństwa (1899 - 1963); M Eliade, Kosmos i historia (1959); WH Gloer, ed., Eschatologia i Nowego Testamentu (1988); D Gowan, eschatologia w Starym Testamencie (1985); PC Phan, Eternity in Time (1988).

Eschatologia

Informacje ogólne

Eschatologia jest dosłownie "dyskurs na temat ostatnich rzeczy," doktryny dotyczące życia po śmierci i ostatni etap na świat.

Pochodzenie tej doktryny jest prawie tak stare jak ludzkość; archeologicznych dowodów celnych w Starym epoka kamienia wskazuje podstawowej koncepcji nieśmiertelności.

Nawet we wczesnych etapach rozwoju religijnego, spekulacji na temat rzeczy, aby całkowicie nie jest ograniczony do losu indywidualnych.

Takie katastrofalne zjawisk naturalnych jak powodzie, gwałtowne, cyklony, trzęsienia ziemi, wybuchy wulkanów i zawsze sugerował możliwość zakończenia w świat.

Wyższe formy myślenia są eschatologicznym produktu złożonego organizmu społecznego i zwiększenia wiedzy na temat nauki.

Często mitów astrologiczna pochodzenia, pojęcie retribution, lub nadziei wybawienie od obecnego uciski, pod warunkiem że materiał lub motywem eschatologies wysoko rozwiniętych.

Długotrwałej obserwacji planetarnych i słonecznych przepływu możliwe koncepcji ponownego wystąpienia, na końcu niniejszego cyklu, o wydarzeniach związanych z pochodzenia na świat i remonty na świat po jego zniszczeniu.

Rozwój eschatologicznym spekulacji, w związku z tym, generalnie odzwierciedla wzrost ludzkiej percepcji intelektualnej i moralnej, tym większe doświadczenie społecznych mężczyzn i kobiet, oraz rozszerzenie ich wiedzy na temat natury.

Zewnętrznych form nauki eschatologia różnią się jednak w zależności od cech środowiska i narodów.

Ancient Wyjaśnienia

Wiara w życiu ducha, substancja zamieszkujących ciało tak długo, jak jedzenie i picie są umeblowane, jest typowe dla prymitywnych eschatologia.

Koncepcja przyszłego życia zwiększyła się bogatsze, jak i zaawansowanych cywilizacji kosmicznych sił stał obiektów kultu związane z odeszła wódki.

Wiara w wyroku po śmierci została wprowadzona, gdy normy dobra i zła zostały ustalone zgodnie z plemiennych szczególności celnych; duchy się zostały dokonane zgodnie z prawem retribution.

Poprzez ten dwojaki przyszłego rozwoju życia duchowego dokonane zostało w ten sposób założyć i moralny charakter, jak w dawnych eschatologia Egipt.

W Persji i Izrael, stare szare pomysłu na istnienie w grobie, lub w niektórych podziemne sferę, w ogóle zatrzymywane jego posiadania.

Ucieczka z takiego istnienia, jednak do większych życia, z możliwością wyróżnienia moralnego wśród osób, został dostarczony przez pomysłu na przywrócenie i reanimacji w starych ciała, zapewniając w ten sposób osobistej tożsamości.

W innych kultur, jak Indie, duch został pomyślany jako wchodzące natychmiast po śmierci do innego organu, żyć i umrzeć i ponownie się reincarnated w nowych formach.

Ta koncepcja transmigration lub Metempsychosis, co było możliwe do wprowadzenia w przyszłości życia subtelnych rozróżnień moralnych, z udziałem nie tylko kary i nagrody dla postępowania w poprzedniej fazie istnienia, ale także możliwość wzrostu lub spadku w skali są zgodnie z obecnego postępowania.

Pomimo pozornie doskonałej sprawiedliwości więc podawać na każdym poziomie jest, nigdy nie kończy cykl narodzin i śmierci indywidualne mogą pochodzić do stawienia się jako zło, które w przypadku uwolnienia mogą być pozyskiwane od nieskończonej koło istnienia w Nirvana .

Starożytni Grecy przylecieli na ich eschatologia, biorąc pod uwagę funkcje umysłu jako czysto duchowa istota, niezależny od organu, bez początku i końca, to abstrakcyjne pojęcie nieśmiertelności doprowadziły do oczekiwaniu na bardziej konkretne osobistego życia po śmierci.

W całej historii, która odbyła się pomysły dotyczące przyszłości w świat i ludzkość są jedynie niedoskonałym znanym dziś.

W wiarę w najbliższych zniszczenia na świat przez pożar lub powódź znajduje się wśród grupy wysp na Pacyfiku, jak również wśród amerykańskich aborigines; tej wiary prawdopodobnie nie pochodzą z astronomicznych spekulacji, ale był raczej wywołana przez niektóre ziemskie straszne doświadczenia z przeszłości .

W starożytnych Persów, którzy przyjęli ich doktryny religijnej nauczyciel Zaratusztra, opracowane podstawowe informacje na temat nadchodzących świat do zniszczenia przez ogień do koncepcji wielkiego moralnego przeprawą.

Według tego przekonania, na koniec tego świat czcicieli pan Mazda będzie odróżniać od wszystkich innych ludzi, by z powodzeniem na trwałe przeprawą stopionego metalu, a następnie być dobrej woli nagrodzone.

Koncepcja ta znajduje się w Gathas, najwcześniej w ramach Avesta, Biblię na Zoroastrianizm.

Nie jest pewne, że pomysł na zmartwychwstanie od śmierci sięga do okresu reprezentowania przez Gathas ed.

Ale Grecki historyk Herodot Wydaje się, że dowiedział się o takiej Perski wiary w 5 wieku pne, a Theopompus of Chios, historyk Philip II, Król Macedoński, określił je jako Mazdayasnian doktryny.

Podobieństwa można zobaczyć między starożytną Grecki pojęcia nieba i piekła i tych z doktryny chrześcijańskiej.

W homeric wiersze i tych hesiod pokazać w jaki sposób Grecki opracowane z myślą o przyszłości duszy w Elysium lub Hades.

Poprzez orphic i Eleusinian tajemnice tej myśli został pogłębiony.

Że przyszłość narodów i świat również odgrywa ważną rolę w Grecki i Roman myśli wynika z proroctwa z Sibyls.

W eschatologicznym filozofii epoki ushered zdominowany przez podbojów Aleksandra Wielkiego, Greco-Roman myśli stał suffused ze Wschodu pomysłów w jego spekulacji na temat przyszłości na świat.

W podobny sposób skandynawskich idei zniszczenia przez ogień na ziemię i jej późniejszej renowacji pod niebiosa-wyższe, które mają być peopled przez potomków w życiu pary, Lif i Lifthrasir (jak określono w Elder Edda) - odzwierciedla wczesnym Nordic interpretacji idei piekło i niebo.

Żydowskie i chrześcijańskie wierzenia

Na początku Izrael "Dzień Pan" był nadchodzący dzień bitwy, które mogłyby decydować o losie ludzi.

Chociaż ludzi oczekuje się go jako dzień zwycięstwa, proroków, takich jak Amos, Ozeasz, Izajasz, Micheasz, Sofoniasza, Jeremiasza i obawa, że wprowadzą w pobliżu lub całkowite zniszczenie, łączące go z rosnącym zagrożeniem wojskowych z Asyrii.

Do Jeremiasza, w tym prognozy orzeczenie zostało kryterium prawdziwe proroctwo.

Później, książki zawierające ich wypowiedzi były interpolowana proroctwa z dobrobytu, które same w sobie stanowią znaczne oznaki ekspansji eschatologicznej nadziei.

Księga Daniela głosy nadzieję, że w świat królestwo zostanie podana do świętych Najwyższego, Żydów.

A celestial przedstawiciela, prawdopodobnie Michała Archanioła, jest obiecane, którzy po zniszczeniu Bestii reprezentujących helleńskiego królestwa na Bliskim Wschodzie, będzie pochodzić z chmury i pojawić się na świat imperium.

Nr mesjasza pojawia się w tym apocalypse.

Pierwszy odrębny wygląd tego wybawiciela i król jest w Song of Salomon.

Po podboju Palestyny przez Pompejusza Roman ogólne Wielkiego w 63 pne, Żydzi pragnienie na linii potomkiem Dawida, króla Izrael i Juda, którzy będą łamać rzymskie jarzmo, ustanowienie imperium Żydów, a także zasady jako prawego króla nad tematem narodów.

To pragnienie ostatecznie doprowadziło do buntu w AD 66-70, które doprowadziły do zniszczenia Jerozolima.

Gdy Jezusa Chrystusa głosili przyjście królestwa nieba, było naturalne, dlatego, że pomimo jego disavowal, powinien on być rozumiany przez niektórych za powód do królestwa przed Żydami.

Jego uczniowie byli przekonani, iż chciał powrócić jako Mesjasza na obłokach niebieskich.

Jest mało prawdopodobne, jednak, że ostateczny wyrok i gromadzenia martwych kiedykolwiek zostały opracowane przez przylegające do wiary żydowskiej jako funkcje Mesjasza.

W chrześcijańskiej doktryny, eschatologia tradycyjnie obejmował sekund nadejściem Chrystusa, lub Parousia, zmartwychwstania, Sąd Ostateczny, w nieśmiertelność duszy, pojęcia nieba i piekła, a konsumpcja o królestwie Bożym.

W kościół rzymskokatolicki, eschatologia obejmuje, dodatkowo, beatific wizji, czyśćcu, i otchłań.

Chociaż wielkie wyznanie z Christendom wyrażają wiarę w powrót do syna Bożego, aby sądzić żywych i umarłych, i na zmartwychwstanie sprawiedliwych i niesprawiedliwych, Chrześcijaństwo przez wieki wykazała dużą różnorodność w jego interpretacji eschatologia.

Konserwatywny światopogląd ma zwykle podkreślił osoby losu po śmierci oraz w jaki sposób wiara w przyszłości życia wpływa na jej stosunek do życia na ziemi.

Czasami niektóre sekty są przewidywane do nieuchronnego końca tego świat.

Przyjęła islam i judaizm od chrześcijaństwa nauki o nadchodzących wyroku, zmartwychwstanie umarłych, i wieczne kary i nagrody.

Później, skontaktuj się z Perski myśli znacznie wzbogacony Islamskiej eschatologia.

Szczególnie ważna była wiara w reincarnation niektórych wielki prorok z przeszłości.

Czas i ponownie świat islamu był przez oczekiwanie miesza się z Mahdi, muzułmańskich Mesjasz, do ujawnienia w pełni prawdy, lub prowadzić wiernych do poprawy warunków socjalnych na ziemi.

Iran i Afryka miał wiele takich ruchów.

Aktualna Postawy

Liberalna myśl chrześcijańska podkreślił duszy i królestwa Bożego, często widzą go jako najbliższych na ziemi w każdym indywidualnym (świadczy o tym, co było, że się stały postęp ludzkości w górę) niż w przypadku apocalyptic na koniec czasu.

XX wieku myśli teologicznej ma tendencję do tego, co wielu badaczy repudiate poczuli się chrześcijańska eschatologia identyfikacji z wartościami cywilizacji zachodniej.

W drugiej połowie 20. wieku, eschatologia było utożsamiane przez niektórych teologów z doktryny chrześcijańskiej nadziei, w tym nie tylko wydarzeń z końca czasu, ale również nadzieję, że i jego rewolucyjny wpływ na życie w świat.

Najbardziej wymowne wykładnik tego eschatologia jest Niemiecki teolog Jürgen Moltmann.

W nowoczesnych Judaizm Izrael powrotu do swojej ziemi, do przyjścia Mesjasza, zmartwychwstanie umarłych, i wieczne retribution są wciąż oczekiwane przez prawosławnego, ale bardziej liberalne podstawy religijnej misji Izrael po regeneracji ludzkiego oraz na nadziei na nieśmiertelnego życia niezależny od zmartwychwstanie ciała.

Eschatologia

Zaawansowane Informacje

Eschatologia jest tradycyjnie definiowana jako doktryna "ostatnie rzeczy" (gr. eschata), w odniesieniu zarówno do człowieka osób (w tym śmierci, zmartwychwstania, wyrok, a Afterlife) lub na świat.

W tym ostatnim względzie eschatologia jest czasem ograniczone do bezwzględnego końca w świat, do wykluczenia dużo, że często wchodzi w zakres tego pojęcia.

To ograniczenie jest nieuzasadnione użycie przez biblijne: Hebrajski be'aharit hayyamim (LXX en tais eschatais hemerais, "w ostatnich dniach") może oznaczać koniec obecnego porządku lub nawet bardziej ogólnie ", zwany dalej".

Biblijny pojęcie czasu nie jest cykliczny (eschatologia, w których przypadku może odnosić się wyłącznie do zakończenia cyklu) lub czysto liniowych (w tym przypadku eschatologia może odnosić się jedynie do terminalu punktu linii); envisions raczej powtarzające się w strukturze Boski wyrok, który tłumaczymy i odkupienia do tego wzoru uzyska ostateczne manifestacją.

Eschatologia może więc oznaczać konsumpcja Bożego celu, czy zbiega się z końcem tego świat (lub historii), czy też nie, czy konsumpcja jest całkowicie lub stanowi końcowy etap w jego strukturze rozwijania celów.

Indywidualne eschatologia w OT

A szare istnienia po śmierci jest planowana w dużej części OT.

Jezus rzeczywiście wykazało, że była domniemana nieśmiertelność u mężczyzn i kobiet w odniesieniu do Boga: Bóg ojców "nie jest Bogiem umarłych, lecz żywych; dla wszystkich żywych do Niego" (Łk 20:38).

Ale to wpływu nie była powszechnie doceniana w OT razy.

Być może w reakcji na Kananejczyka kulty z martwych, OT stanowi mały nacisk na Życie.

Szeol jest podziemia, gdzie mieszkają razem, jak martwe odcieni; ich dawnego stanu i charakteru są mało konta.

Chwale Pan, który tak bardzo zaangażowany w pobożnym Izraelitą działalności na ziemi, pozostał w unsung Szeol, która została potocznie myśli się poza jego jurysdykcją Pan (Ps. 88:10 - 12; ISA. 38:18).

Czasem jest więcej nadzieję pamiętać, uderzył.

Zgodnie z PSS.

73 i 139, jeden którzy spacery z Bogiem w życiu nie może być pozbawiony swojej obecności na śmierć: "Jeśli mam złożyć łóżko w Szeol, ty tam!"

(Ps. 139:8).

Podczas pracy i jego przyjaciółmi zniżki na ogół możliwość życia po śmierci (Job 14:10 - 12) i nie podejrzewam, że udogodnienia w przyszłości istnienie może zrekompensować cierpienia z obecnej oferty twierdzi, w momencie triumfie wiary , Że jeżeli nie w tym życiu następnie po śmierci Boga oglądać będą podstawę do niego vindicate (Job 19:25 - 27).

Nadzieja zmartwychwstania krajowy stwierdza, że wcześniejsze wypowiedzi, niż poszczególnych zmartwychwstanie.

W wizji Ezechiela dolinie suchych kości, gdy Boski oddech oddycha nowe życie zwłok, krajowy zmartwychwstanie jest w świetle: "Te kości są cały dom Izrael" (Ezek. 37:11).

Krajowe zmartwychwstanie może być również obiecał w Isa.

26:19: "Twój umarli żywych, ich organy wzrost".

Indywidualne pierwsze zmartwychwstanie staje się wyraźne w Dan.

12:2.

W ramach prześladowań męczenników Antioch Epifanes dał potężny impuls do zmartwychwstania nadziei.

Stąd wiara w przyszłości co najmniej zmartwychwstanie sprawiedliwych zmarłych stała się częścią ortodoksyjnych judaizmu, z wyjątkiem wśród saduceusze, którzy twierdzili, mistrz w oldtime przeciwko religii pharisaic innowacji.

Z tego nowego nacisk idzie większa różnica między pośmiertnego losu sprawiedliwych i grzeszników, w Raju i Gehenna.

Świat eschatologia w OT

W dniu Pan na początku Izrael był dzień, kiedy Pan będzie publicznie vindicate siebie i swojego ludu.

To było prawdopodobnie związane z jesiennych festiwalu, który Pan na królestwo było obchodzone.

Jeśli "enthronement psalmy" (Pss. 93, 95 - 100) dostarczają dowodów na tym festiwalu, jego królestwo zostało upamiętnione w swoim dziele stworzenia, jego sezonowy dary płodności i zbiorów, jego relacje miłosierdzia i wyrok z Izrael i inne państwa .

Jego suwerenności w tych sferach będzie w pełni objawia się w chwili Jego przyjścia "sądzić świat w sprawiedliwości" (Pss. 96:13, 98:9).

W najbliższej znaczące wzmianki o tym "dzień Pana" (Amos 5:18 - 20) Izraelici są skarcony za pragnąc ją tak chętnie, gdyż nie przyniesie światła i radości (jak oni nadzieję), lecz ciemność i smutek.

Ponieważ Pan jest zupełnie sprawiedliwy, jego interwencji, aby jego przyczyną vindicate musi obejmować swoim wyroku w sprawie nieprawości tam, gdzie wydaje się, szczególnie wśród swoich ludzi, którzy mieli wyjątkową możliwość poznania Jego woli.

Psalmists proroków i uznane, że chociaż Pan na królestwo było wykonywane na wiele sposobów, rzeczywistość, którą zobaczył spadł krótki, co oni wiedzieli, które mają być idealny.

Nawet w Izrael Pan suwerenności była niedostatecznie potwierdzone.

Ale jeden dzień napięcie między ideałem i rzeczywistością będzie rozwiązany; w dniu Pan jego królestwo zostanie powszechnie uznana, a ziemia zostanie wypełniona "znajomości Pana" (Isa. 11:9; hab. 2: 14).

Jego skuteczne uznanie jako "królem nad całą ziemią" portretował w postaci Teofania w EPUBLIKA.

14:3 - 9.

Spadek o Davidic monarchii podkreślił kontrast między tym, co było i co powinno by być.

To monarchia stanowiła królestwa Bożego na ziemi, ale jego pojemność to godny był ograniczony przez zakłócenia politycznej, społecznej niesprawiedliwości, uciskowi i zagranicznych.

Ponieważ los Dawida dom zatonął coraz niższe, jednak nie pojawiły się wraz ze wzrostem jasności postać w najbliższych Davidic króla w której obiecuje się do Dawida byłyby spełnione i zniknął Glories wcześniejszych razy będzie przywrócone i przewyższał (Isa. 9 : 6 - 7; 11:1 - 10; 32:1 - 8; Mic. 5:2 - 4; Amos 9:11 - 12; Jr. 23:5 - 6; 33:14 - 22).

Tę nadzieję na Davidic Mesjasz, Pan stałe vicegerent, dominuje wiele kolejnych żydowskich eschatologia.

W niektórych portrety w nowym wieku, jednak Davidic władcy jest przysłonięte przez kapłaństwo, jak w Ezechiel nowego Commonwealth (Ezek. 46:1 - 10) i później w Dead Sea Scrolls, gdzie Davidic Mesjasz jest podrzędny w stosunku do głównego Kapłan, którzy będą głowy państwa w ciągu najbliższych lat.

Inną formą eschatologicznej nadziei pojawia się w Daniela.

Nr król panuje w Jerozolima, ale nadal Najwyższego zasady królestwa ludzi i świat kolejnych cesarzy osiągnięcia przez moc Jego wolę i przytrzymaj go tak długo, jak on pozwala.

W epoce panowania pogańskich jest ograniczona, na jej ruinach Bóg nieba ustanowi królestwo niezniszczalne.

W Dan.

7:13 tego wieczne i powszechne królestwo jest podana na końcu czas na "przedmiot podobny do Syna Człowieczego," którzy są powiązane, jeśli nie jest określona, ze "świętych Najwyższego" (Dan. 7:18, 22, 27).

NT eschatologia

OT eschatologia jest przyszłościowe, jego dominującej zauważa, nadziei i obietnicy.

Uwagi te są obecne w NT, ale tu zauważyć dominującą jest spełnienie, wypełnienie w Jezusie, którzy przez swoją mękę i zmartwychwstanie swego ludu zrodził się na nowo do żywej nadziei: (1 Pet. 1:3), bo "śmierć i brough życia i nieśmiertelność na światło przez Ewangelię "(2 Tim. 1:10).

Jezus Galilejczyk głosząc, podsumowane w Mark 1:15 ( "Czas jest spełniony, a królestwo Boże jest na rękę, nawrócą się i wierzcie w Ewangelię"), deklaruje fulfillemnt Daniela wizji: "W czasie, gdy święci otrzymali królestwo "(Dan. 7:22).

W pewnym sensie królestwa był już obecny w Jezusie "posługi:" Jeśli to jest palcem Bożym, że wypędzam demony, a następnie królestwo Boże zstąpi na was "(Łukasza 11:20; cf. Matta. 12: 28).

Ale w innym sensie był on jeszcze w przyszłości.

Jezus nauczał swoich uczniów, aby się modlić, "niech przyjdzie Twoje królestwo!" (Łukasza 11:2).

W tym sensie, że pochodzą "z elektrowni" (Mark 9:1), wydarzenia związane z różnorodnie zmartwychwstania Syna Człowieczego, lub z jego nadejściem "z wielką mocą i chwałą" (Mark 13:26).

Wyrażenie "Syn Człowieczy" zajmuje w Jezusie "nauczanie o królestwie Bożym, zwłaszcza po spowiedzi Piotra w Cezarei Filipowej (Marka 8:29).

Podtrzymuje Daniel "podobny do Syna Człowieczego" (Dan. 7:13).

W Jezusie "nauczanie on sam jest Syn Człowieczy.

Ale gdy on mówi sporadycznie, w warunkach Daniel's, Syn Człowieczy "nadchodzi z obłokami niebieskimi" (Mark 14:62), coraz częściej mówi się o Syna Człowieczego jako przeznaczone do cierpieć, w języku przypomina o sługa Pan w Isa.

52:13 - 53:12.

Tę protrayal z Synem Człowieczym w odniesieniu do pracownika jest dość charakterystyczne, że Jezus osobiście zobowiązała się do spełnienia tego, co zostało napisane w obu.

Jak Daniel "podobny do Syna Człowieczego" otrzyma królestwo od starożytnego dni, więc Jezus otrzyma go od ojca.

Jak Daniel "świętych Najwyższego" otrzymają królestwo, więc akcja jego królestwo Jezusa z jego zwolenników, "małe stado" (Łukasza 12:32, 22:29 - 30).

Ale swoją pełnię musi poczekać na cierpienie Syna Człowieczego (Łukasza 17:25).

Czasami używa Jezus "życie" lub "życie wieczne" (życia do wieku) jako synonim "królestwo Boże"; wejść do królestwa ma wejść w życie.

To linki do królestwa z nowym wieku, gdy prawi są sprowadzeni ze śmierci do życia korzysta zmartwychwstanie.

W tym apostolskiego nauczania życie wieczne może być korzystają tu i teraz, choć jego pełni kwitnienia czeka w przyszłości konsumpcja.

Śmierci i zmartwychwstania Chrystusa wprowadziły nową fazę królestwa, w którym tych którzy uwierzyli w Niego Jego akcje wzrosły już życia, nawet gdy one mieszkają na ziemi w śmiertelnym ciele.

Nie jest nieokreślony między zmartwychwstaniem Chrystusa i parousia, i podczas tej przerwy w wieku do pokrywania obecnego wieku.

Chrześcijan żyć duchowo w "tym wieku", podczas gdy one mieszkają czasowego w "tym wieku"; indwelling przez Ducha Bożego, które korzystają z zmartwychwstanie życia "tego wieku" w oczekiwaniu.

To perspektywy nazwany został "realizowany eschatologia".

Ale realizowany eschatologia w NT nie wykluczyć eschatologicznym konsumpcja przyjść.

Wykonany eschatologia

Jeśli eschaton, "Ostatnią rzeczą", która jest właściwym celem eschatologicznej nadziei, wszedł w ministerstwie, pasja, i triumf Jezusa, to nie może być bezwzględna końcu czas, czas odszedł od tamtej pory w sprawie.

W NT "Ostatnią rzeczą" jest właściwie "ostatnio" eschatos (por. Ks 1:7, 2:8, 22:13).

Jezus sam jest jego nadzieją ludzi, Amen wszystkich Bożych obietnic.

Według Albert Schweitzer "spójne eschatologia," Jezus, uważając się za Mesjasza, Izrael, stwierdzono, że konsumpcja nie kiedy on oczekiwanych (por. Matt. 10:23) i obejmuje śmierć, aby jako jego parousia Syna człowiek może być wymuszenie doprowadzone do przekazania.

Ponieważ koło historii nie reagować na jego strony i skręcić w rundzie, aby zakończyć jego ostatniej rewolucji, on wyrzucony na siebie i został uszkodzony przez nią, tylko do historii dominują zdecydowanie więcej niż jego brak mógłby mieć wykonane przez jego realizacji ambicji misconceived .

Jego przesłanie, które odbyło się Schweitzer, został gruntownie eschatologiczne w sensie np. przez crudest współczesnej apocalypticism.

Jego etyczne nauczania został zaprojektowany do tymczasowego od początku jego posługi i jego manifestacją w chwale.

Później, kiedy jego śmierć była postrzegana mają zniszczone w eschatologicznym warunki zamiast wprowadzenia w nich, ogłaszając królestwa została zastąpiona przez nauczanie Kościoła.

Schewitzer interpretacji Jezusa na wiadomość została w dużej mierze reakcją przeciwko liberalnej interpretacji XIX wieku, ale był również jeden bocznych i zniekształcony w jego wybór z Ewangelii danych.

Później Rudolf Otto i CH Dodd propounded formie realizowanych eschatologia.

Dodd interpretować Jezusa w przypowieści chodzi o wyzwanie do konfrontacji decyzji, która jego słuchaczy w jego zapowiedź, że królestwo Boże miał wylądować.

Dodd postrzegane jako królestwo Jezusa, nadchodzącego w życiu, śmierci i zmartwychwstania; głosić te wydarzenia w ich prawidłowego widzenia było głosić Dobrą Nowinę o królestwie Bożym.

Jezusa przyszłości najbliższych nie w pierwszym, przyjdź do hotelu.

Jego odkupieńczą pracy stanowiły decydujący lub eschatologiczną manifestacją mocy Boga, działających na świat w zbawienie; później koncentracji na dalsze "Ostatnią rzeczą" w przyszłości betokened jeden nawrót do apocalypticism żydowskiej, która degradowała jedynie do "wstępnej" roli tych elementy Ewangelii, które były charakterystyczne Jezusa ".

(W czasie poszedł na Dodd się więcej miejsca dla przyszłości konsumpcja: co przyszedł na ziemię z wcielenia Chrystusa ostatecznie decydującym o sens i cel ludzkiej egzystencji, tak, że w ostatecznej likwidacji historii, ludzkość będzie spotkanie z Bogiem Chrystusa).

Joachim Jeremias, którzy przyznaje zadłużenia do Dodd, stwierdziliśmy, że Jezus "przypowieści wyrazić eschatologia" w procesie realizacji ", głoszą, że godzina wypełnienia dotknęła i słuchaczy, aby zmusić ich umysły o Jezusie" osoby i misji.

Dodd's ucznia, JAT Robinson, interpretuje parousia Chrystusa nie jako dosłowne wydarzenia w przyszłości, ale jako symbolical lub mitologiczne prezentacji tego, co się dzieje, gdy Chrystus przyjdzie w mocy i miłości, wyświetlając znaki swojej obecności i znaki Jego krzyża.

Wyrok dzień jest dramatyczna obraz co dzień.

Robinson zaprzecza, że Jezus używany język sugeruje jego powrotu na ziemię z nieba.

Jego słowa, które zostały w ten sposób rozumiane są odzwierciedleniem twin tematów windykacji i nawiedzenia, w szczególności jego odpowiedź na pytanie najwyższego kapłana w jego okres próbny (Mark 14:62), gdzie dodano wyrażenie "od teraz" (Łk 22:69) lub "zwane dalej" (Matt. 26:64) ma być podjęte w celu autentyczne część odpowiedzi.

Przyszedł Syn Człowieczy, skazany przez ziemskiego sędziów, będą uświadomiły w boskie prawo sądu; jego skutkiem nawiedzenia swego ludu w wyroku i umorzenia odbędzie się "od teraz" na pewno w jego windykacji.

Zamiast realizowany eschatologia, Robinson (po Gieorgij Florowski) mówi o "zainaugurował eschatologia", eschatologia zainaugurowane przez Jezusa, śmierć i zmartwychwstanie, która wydała i rozpoczęła nowy etap w królestwie, w którym "zwane dalej" Boże odkupieńczą byłoby osiągnąć swój cel fulfillment.

Aby Jezus "ministerstwo przed jego pasja Robinson stosuje termin" eschatologia proleptic ", ponieważ w tym ministerstwie znaki życia, aby były widoczne z góry.

Wnioski

Jezus korzystania z OT język był twórczy i nie może być ograniczone do znaczenia tego języka, który miał w swoim pierwotnym kontekście.

On prawdopodobnie nie przesyła do punktu jego osobiste przybycie do ziemi, nie tylko manifestem Jego chwały, lecz chwały, że akcje z jego ludzi, wskrzesił z martwych przez jego szybsza krzyku.

Gdy konsumpcja, do których jego ludzie cieszymy się ich opisać jako "nadzieja chwały", to ich udział w Jezusa chwały zmartwychwstania, że jest w świetle; nadzieję, że jasne jest trzymane przez nich w jego obecności indwelling (kol. 1:27 ) I opieczętowanych przez Ducha (Eph. 1:13 - 14, 18 - 21).

Istnieje napięcie między "już" i "nie" chrześcijańskiej nadziei, ale każda ma zasadnicze znaczenie dla innych.

W języku Widzący z Patmos, Baranek, który został zabity przez jego śmierci, zdobył decydujące zwycięstwo (Rev 5:5), ale jego końcowy outworking, nagrody i wyroku, leży w przyszłości (Rev 22:12 ).

Fakt, że mamy teraz "zobaczyć Jezusa koronowany chwałę i cześć" jest wystarczająco gwarancji, że Bóg "położył wszystko pod jego stopy" (Heb. 2:8 - 9).

Jego ludzie już jego akcji wzrosła życia, i tych, którzy odrzucają go to "skazany już" (Jan 3:18).

Na czwarty Ewangelista, wyrok w świat zbiegła się z pasją do Słowa Wcielonego (Jan 12:31); jeszcze przyszłego zmartwychwstania jest planowana do wyroku, jak również zmartwychwstanie do życia (Jan 5:29).

Niektóre canvassed wiele pytań, takich jak chronologicznym związku z parousia na wielkim niebezpieczeństwie Marka 13:19, do manifestacją męża bezprawia z dnia 2 Thess.

2:3 - 8, lub do tysiącletniego panowania Rev 20, mają charakter marginalny w stosunku do głównego toku nauczania NT eschatologicznym, a należące do szczegółowej egzegezy fragmenty.

W eschatologicznej perspektywy w NT jest również podsumować w słowach: "Jezus Chrystus nasza nadzieja" (1 Tm. 1:1).

Bruce FF


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


GR Beasley - Murray, Jezusa i przyszłość i przyjście Boga; RH Charles, A Critical Historii Nauki o przyszłości życia; O Cullmann, Chrystusa i godzina; CH Dodd, przypowieści o Królestwie, apostolskiego przepowiadania i Jego Rozwój i przyjście Chrystusa; JE Fison, chrześcijańskiej nadziei; TF Glasson, drugi Adwent; J Jeremias, przypowieści Jezusa; WG Kummel, Promise oraz samorealizację; GE Ladd, obecność w przyszłości; R Otto, Królestwa Bożego i Syna Człowieczego, H Ridderbos, przyjście Królestwa; JAT Robinson, w końcu, Bóg.

. . i Jezusa i Jego przyjścia; Schweitzer, Quest dziedzictwa historycznego Jezusa; EF Sutcliffe, OT i Przyszłość życia; G Vos, Pauline eschatologia.

Wykonany eschatologia

Zaawansowane Informacje

Koncepcja ta powinna być skontrastowane z futurist lub szczegółowej eschatologia, w których nauczanie Jezusa o królestwie Bożym jest postrzegane jako znaczący wpływ żydowskich apokaliptycznym.

Podczas stypendium kontynentalnej skupiła się na tym ostatnim, anglo-amerykańskiej tradycji, często wzywał że futurist aspekty królestwo być zredukowane do minimum.

Niektóre z nich oddalone apocatyptic tym pamiętać, jako wczesnego chrześcijaństwa akrecji, NT, ale wielu naukowców uważało, że mają apokaliptycznego języka symbolicznego z głęboką teologiczną rzeczywistością.

Zamiast, oni twierdzą, Jezus oglądany jego posługi, jak inaugurujący królestwa: to jest ten eschatologiczny rzeczywistości był realizowany w ramach własnej posługi Chrystusa.

CH Dodd jest często utożsamiany z eschatologia zrealizowane ze względu na jego epoki podejmowania wyzwanie dla tłumaczy apocalytic Jezusa.

Dodd's główny wkład został opublikowany w 1935 r. (przypowieści o Królestwie), w którym badane różne teksty, że mówił o królestwie jako już obecne.

To nie oznacza, że tylko Jezus zwrócił się do suwerenności Boga w ludzką historię i oznaczone tym królestwie, ale raczej, że Jezus postrzegane jako królestwo przybywających w niezrównanym, decydujący sposób.

W eschatologicznym moc Boga miał przyjść do skutecznego działania w jego obecnym życiu i została wydana przez jego śmierci.

Stąd w Łukasza 11:20 dowiemy się, że Jezus jest jednoznaczne tej nowej elektrowni: "Jeśli to jest palcem Bożym, że wypędzam demony, a następnie królestwo Boże zstąpi na Ciebie".

Łukasza 17:20 ff.

jest podobny, że Jezus wydaje się zaprze się zaobserwować oznaki apocalyptic: "Oto bowiem królestwo Boże jest pośród was."

Dodd szczególnie podkreślił przypowieści wzrostu (chwast wśród pszenicy, nasiona gorczycy, siewcy; patrz esp. Matta. 13), które znajdują swoje znaczenie w tym przypadku-wordly decydujące znaczenie.

Aby mieć pewność, to zmienia cały system futurist eschatologia gdzie królestwo strażników w końcu.

"Eschaton została przeniesiona z przyszłości do chwili obecnej, ze sfery oczekiwań w tym realizowanych doświadczenia" (przypowieści o Królestwie, str. 50).

Dla Dodd, musi stać się stałym punktem w interpretacji, ponieważ jest on te nauki Jezusa, które są wyraźne i jednoznaczne.

"Jest to posługa Jezusa jako" realizowany eschatologia ", jak wpływ na ten świat z" uprawnienia do świat się w szereg imprez, bezprecedensowe i niepowtarzalny, obecnie w rzeczywisty postęp "(tamże, str. 51).

Tak więc, gdy Jezus mówi: "Szczęśliwe oczy, które widzą to, co widzisz" (Łk 10:23), odnosząc się do swego mesjańskiego aktów, które same w sobie są ushering w eschatologicznym królestwie Bożym.

"To nie jest już bliskie, jest tutaj" (tamże, str. 49).

Należy jednocześnie powiedział, że realizowana eschatologia poniósł wiele krytyki.

Scholars szybko zwrócił uwagę, że Dodd był mniejszy niż w uczciwych jego egzegezy futurist wielu tekstów (np. Mark 9:1, 13:1 nn.; 14:25).

Jednak w późniejszym odpowiedzi na jego krytykę (przyjście Chrystusa, 1951) Dodd przyjęła futurist mów, ale jak je reinterpreted prognoz na transcendencję wieku.

Norman Perrin dla jednego z powodzeniem, jak judaizm zatrudnionych nie takie transcendentną koncepcję królestwa i Dodd, że znowu ma złego tekstu poprzez zastosowanie obcych Grecki kategorii do Jezusa "Hebrajski nauczania.

Większość tłumaczy argumentowały na syntezę i realizowany futurist elementów w eschatologia.

Dodd przekonująco wykazać, że Jezus "wygląd doprowadzone do poniesienia w historii jeden eschatologicznym kryzysu w obecnej, jednak chcielibyśmy dodać, że historia wciąż czeka na jego konsumpcja w przyszłości, gdy wejdzie do królestwa w apokaliptycznym moc.

GM Burge


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


GE Ladd, kluczowe pytania dotyczące Królestwa Bożego; WG Kummel, Promise i realizowania; G. Lundstrom, Królestwo Boże w nauczaniu Jezusa; N. Perrin, Królestwo Boże w nauczaniu Jezusa; R. Schnackenburg, Boże Królestwo i art.

Eschatologia

Informacje Katolicki

Ta gałąź teologii systematycznej, która zajmuje się doktryny z ostatnich rzeczy (w eschata).

W Grecki tytuł jest stosunkowo niedawne wprowadzenie, ale w wykorzystywaniu nowoczesnych ona w dużej mierze jego supplanted łacina równoważne De Novissimis.

W licznych zagadnień doktrynalnych należących do tej sekcji teologii będą traktowane ex professo w ramach ich odpowiedniego kilka tytułów, proponuje się w niniejszym artykule jedynie do podjęcia takiej widok na całe pole jako posłuży do wskazania miejsca w ogólnym eschatologia ramy religii, wyjaśnić jego tematu i opisuje jego zawartość w różnych religii ludzkości, i zilustrować w porównaniu wyższości chrześcijańskiej eschatologii nauczania.

Jako wstępne wskazanie przedmiotu sporu, mogą być dokonywane rozróżnienie między eschatologia w indywidualnych i że z wyścigu i wszechświata w ogóle.

Były, określający z doktryną osobowych nieśmiertelność, lub przynajmniej przetrwania w innej formie po śmierci, dąży do ustalenia losu lub stanu, czasowego lub wieczne, indywidualnych dusz, i jak daleko w kwestii przyszłości zależy od obecnego życia.

Ten ostatni zajmuje się wydarzenia, takie jak zmartwychwstanie i ogólnego wyroku, w którym, zgodnie z chrześcijańskiego Objawienia, wszyscy ludzie będą uczestniczyć, oraz znaki i znaki w porządku moralnym i fizycznym, które mają poprzedzać i towarzyszyć tych wydarzeń.

Oba aspekty - indywidualne i powszechnej - należą do odpowiednich pojęcie eschatologia, ale to tylko w chrześcijańskim nauczaniu, że otrzymają zarówno z powodu uznania i proporcjonalne.

Żydowski eschatologia osiągnięte tylko jego zakończenia w nauczaniu Chrystusa i Apostołów, podczas gdy w etnicznych religii eschatologia rzadko wzrosła powyżej indywidualnych, a nawet wtedy był często tak niejasne, a tak mało związana z żadną Bożego odpowiedni pojęcie sprawiedliwości i moralnej retribu-, że ledwie zasługuje na rankingu religii.

I. ETHNIC ESCHATOLOGIES

Uncivilized społeczeństw

Nawet wśród kultur uncivilized powszechności religijnych, w tym wiarę w jakiś rodzaj istnienia po śmierci, jest bardzo ogólnie dopuszczone przez nowoczesne antropolodzy.

Niektóre wyjątki, prawdą jest, zostały twierdził istnieją, ale w bliższym dowodów na to twierdzenie jest podzielone w wielu przypadkach tak, że jesteśmy w uzasadnione przypuszczenia, przed jakimkolwiek wyjątku.

Wśród uncivilized prawdy i czystości eschatologicznym przekonania różnią się co do zasady, o czystość idei Boga i norm moralnych, które przeważają.

Niektóre wydają się dzikimi ograniczyć istnienie po śmierci na dobre (wyginięciem dla grzeszników), jak Nicaraguas, lub ludzi z rankingu, jak shadow; natomiast Greenlanders, Nowa Gwinea negroes, a inne wydają się posiadać możliwość wprowadzenia śmierć druga, w świat lub innych na drodze do niego.

Następne świat jest różnie usytuowany - na ziemi, w niebie, na słońcu lub księżyca - ale najczęściej pod ziemią, podczas gdy nie ma życia doprowadziły albo pomyślany jako nudne i szare i mniej lub bardziej niemocy istnienia , Lub jako aktywną kontynuację w postaci wyższej lub idealized z działaniami i przyjemności życia ziemskiego.

W większości serenense religii nie jest bardzo wysoka lub określony doktryny moralnej retribution po śmierci, ale jest tylko w przypadku kilku z najbardziej zdegradowanych kultur, których warunkiem jest, w wyniku degeneracji, że pojęcie to retribution twierdził chcąc być razem.

Czasem sam fizyczny prowess, jak odwagą i umiejętności w polowanie lub wojnę, ma miejsce w ściśle etycznych standardowe, ale z drugiej strony, niektóre zawierają serenense religii niespodziewanie jasnych i podwyższonym wielu podstawowej idei moralnych obowiązków.

Cywilizowanego Kultur

Jadąc do wyższej lub cywilizowanego społeczeństwa, jest spojrzenie na krótko eschatologia w babilońskiej i asyryjskiej, egipskiej, indyjskiej, Perski, Grecki i religii.

Confucianism Trudno powiedzieć mieć eschatologia, z wyjątkiem bardzo zaangażowani w wiarę nieokreślony kultu przodków, którego odbyło się na szczęście zależy od przebiegu ich życia potomstwo.

Islamska eschatologia zawiera nic oprócz charakterystycznego sławienia barbarzyńskie zmysłowości.

(a) babilońskiej i asyryjskiej

W starożytnej religii babilońskiej (z którym asyryjska jest znacznie identyczne) eschatologia nigdy osiągnięte, w historycznym okresie, każdy wysoki stopień rozwoju.

Retribution ogranicza się prawie, jeśli nie całkiem, całkiem do obecnego życia, mocy jest nagradzane przez Boskiego bestowal siły, dobrobytu, długie życie, liczne potomstwo, i tym podobne, i zło ukarane przez sprzeczne czasowego katastrofy.

Jednak istnienie zwane dalej jest uwierzyli in rodzaj materiału pół-ducha, lub cieniu, lub podwójne (ekimmu), przetrwa śmierć ciała, a gdy ciało jest pochowany (lub, mniej powszechnie, cremated) ghost schodzi do podziemia, aby dołączyć do spółki z odeszła.

W "Wygra z Isztar" tego podziemia, do którego zstąpił w poszukiwaniu swojego zmarłego kochanka i "wody życia", jest opisana w mrocznych kolorach, i to samo będzie z innymi opisy posiadamy.

Jest to "pit", "kraj bez powrotu", "dom z ciemności", "miejsce, gdzie kurz jest ich chleb, a ich jedzenie jest błoto"; i jest zarażonych demonów, którzy, przynajmniej w Isztar przypadku, są uprawnione do zadawania różnych chastisements za grzechy popełnione w górnej świat.

Choć Isztar przypadku odbywa się przez niektórych za typowe w tym względzie, nie inaczej jest wyraźne wskazanie na doktryny moralnej kary dla grzeszników, a nie obietnicy nagrody za dobre.

Dobre i złe są zaangażowane w dismal wspólnego losu.

Położenie regionu zmarłych jest przedmiotem kontrowersji wśród Assyriologists, podczas gdy sugestia w jaśniejszy nadzieję, że w postaci w zmartwychwstanie (lub raczej o powrocie do ziemi) z martwych, które mogłyby wyprowadzić niektóre z wiary w "wody życia" i odniesienia do Marduk, lub Merodak, jako "jeden którzy przynosi martwych do życia", jest bardzo wątpliwe, przypuszczeń.

Na całość nie ma nic nadziei i spełniające w eschatologia tej starożytnej religii.

(b) egipski

Z drugiej strony, w egipskiej religii, które dla starożytnych konkuruje z babilońskiej, mamy spotkać się z wysoko rozwiniętych i stosunkowo podwyższonym eschatologia.

Pomijając takie trudne pytania, jak względne pierwszeństwo i wpływy z różnych, a nawet sprzecznych elementów w egipskiej religii, będzie wystarczające dla celów niniejszego odnieść się do tego, co jest najbardziej widoczne w egipskich eschatologia podejmowane na jej najwyższym i najlepszym.

W pierwszej kolejności, a następnie życia w pełni, unending z życia 0siris, boga-słońce, którzy codziennie podróży przez podziemia, a nawet identyfikacji z bogiem, z prawem być zwołane przez jego nazwisko, co jest pobożnym egipska oczekuje, aby w ostatecznym celem po śmierci.

The Departed są zwykle nazywane "życia"; do trumny jest "skrzynia z życia", oraz grób "pana życia".

Jest to nie tylko disembodied ducha, duszy, jak rozumiemy to, że nadal żywe, ale dusza z ciała niektórych organów i funkcje dostosowane do nowych warunków życia.

W opracowanie antropologii, która jest podstawą egipskiego eschatologia, które trudno zrozumieć, kilka składników osoby ludzkiej jest odróżnić, z których najważniejszym jest Ka, rodzaj materiału semi-double; i uzasadnione którzy przechodzą Po wyroku śmierci na korzystanie z tych kilku składników, oddzielając je przecinkami śmierci jest przywrócona.

Ten wyrok, który podlega każda jest opisana szczegółowo w rozdziale 125 z Księgi Umarłych.

Badanie obejmuje wiele różnych osobistych, społecznych i religijnych obowiązków i observances; zmarłego musi być w stanie odmówić jego winy w odniesieniu do czterdzieści dwa wielkie kategorii grzechów, a jego serce (symbol sumienia i moralności) muszą test ważone są w bilansie w stosunku do obrazu Maat, bogini prawdy i sprawiedliwości.

Ale nowe życie, które rozpoczyna się po uzyskaniu pozytywnej oceny nie jest w pierwszej lepszej lub bardziej duchowe niż życie na ziemi.

Uzasadnione jest nadal wayfarer z długą i trudną drogę do osiągnięcia, zanim osiągnie on błogości i bezpieczeństwa w urodzajne pola Aalu.

Na tej podróży jest on narażony na różnego rodzaju klęsk żywiołowych, co pozwoli na uniknięcie którym zależy na korzystanie z jego uprawnień i revivified na wiedzy ma zdobyte w życiu kierunków i magiczne uroki zapisane w Księdze Umarłych, oraz również, a może przede wszystkim, w sprawie pomocy przewidzianej przez znajomych życiu na ziemi.

Jest którzy są bezpieczne zachowania jego zwłoki, że może on powrócić i go używać, którzy stanowią niezniszczalne grób jako schronienie w domu lub na jego Ka, którzy dostaw żywności i napojów dla jego zaopatrzenie, oferta na modlitwy i ofiary na jego korzyść, i pomoc w jego pamięci inscribing na ścianach grobu, na piśmie lub rolkach z papirusu zamknięty w opakowanie z mumii, rozdziały z Księgi Umarłych.

Nie, rzeczywiście, wydaje się, że kiedykolwiek były martwe na celu osiągnięcie stanu, w którym zostały one niezależne od tych ziemskich pomocy.

W każdym razie zawsze były one uznane za wolne, aby ponownie ziemskie grób, w podróż do podejmowania i błogosławionych m² miał moc przekształcania się będą w różnych kształtach zwierząt.

To był taki światopogląd, które w degenerate etap, na którym on napotkał, Herodot mistook do doktryny o transmigration dusz.

Należy dodać, że określenie błogosławionych z Ozyrysa ( "Ozyrys NN" jest zwykle formę wpisowe) nie, przynajmniej w starszych i wyższym etapie egipskiej religii, oznaczać pantheistic absorpcji w bóstwo lub utrata poszczególnych osobowość.

Jeśli chodzi o los tych, którzy nie w wyroku, po śmierci, lub succumb w drugim okresie próbnym, egipskie eschatologia jest mniej określony w jego nauczanie.

"Druga śmierć" i innych wyrażeń może być stosowane do nich wydają się sugerować, zagłada, ale jest to wystarczająco jasny z dowodów jako całość, że dalsze istnienie w stan nędzy i ciemność była uważana za ich część.

A jak było stopni w szczęściu błogosławionych, tak również w karania utracony (Księga Umarłych, tr. Budge, Londyn, 1901).

(c) indyjskie

W Vedic, najwcześniej historycznych postaci indyjskich religii, eschatologicznym wiary jest prostsze i czystszą niż w Brahministic i Buddhistic, że udało jej form.

Indywidualne nieśmiertelności jest wyraźnie nauczał.

Nie jest królestwo umarłych w ramach zasad Yama z rzędu odrębne dla dobrego i grzesznika.

Dobra mieszkać w sferę światła i udział w uroczystości z bogów; grzesznika są wypędziła na miejscu "nethermost ciemności".

Już jednak w późniejszym Vedas, gdzie tych przekonań i wypowiedzi rozwiniętych, retribution zaczyna być rządzonym przez uroczyste observances więcej niż przez ściśle moralnych testów.

Z drugiej strony, nie ma śladu, jak jeszcze w dreary transmigration doktryny, ale krytycy wyznawania odkrycia zarazki późniejszego Panteizm.

W Brahminism retribution wzrost wagi i powagi, ale staje się beznadziejnie zaangażowanych w transmigration, i jest coraz bardziej zależne zarówno na ofiary observances lub theosophical na wiedzy.

Choć po śmierci istnieją liczne niebiosa i hells do nagrody i kary każdy stopień zasług i Smiths, to nie stanowi końcowy, ale tylko tyle preludiów do dalszego rebirths w wyższych lub niższych form.

Pantheistic absorpcji w Brahmy, dusza i świat, tylko rzeczywistość, z konsekwencji wyginięcie poszczególnych osobistości - to tylko ostatecznego rozwiązania problemu istnienia, tylko do zbawienia człowieka, który może ostatecznie oczekujemy.

Ale jest to zbawienie, który zaledwie kilka maja nadzieję, że do osiągnięcia po obecnym życiu, którzy kilka uzyskały doskonałe wiedzy Brahmy.

Większość ludzi którzy nie mogą prowadzić do wysokiego filozoficznego mądrość może skutecznie, za pomocą ofiary observances, w uzyskaniu czasowego nieba, ale są one przeznaczone do dalszej urodzeń i zgonów.

Buddyjski eschatologia nadal rozwija i zmienia filozoficzne na stronie Brahministic doktryna zbawienia, a culminates w to, co jest, ściśle mówiąc, negacja wszystkich i eschatologia teologia - religia bez Boga, a wzniośli moralny kod bez nadziei wynagrodzeniem lub strachu przed karą poniżej.

Egzystencji, lub przynajmniej istnienia indywidualnego, jest głównym złem, a Żšdza dla istnienia, z wielu form begets jej pragnienie, jest źródłem wszystkich nędzy, w której życie jest nierozerwalnie związane.

Zbawienie lub stanu Nirvana, ma być osiągnięty przez wypowiem wyginięcia wszelkiego rodzaju pragnienie, a jest to możliwe dzięki wiedzy - nie jest poznanie Boga i duszy, jak w Brahminism, ale czysto filozoficznej wiedzy o rzeczywistym prawda rzeczy.

Dla wszystkich którzy nie osiągają ten stan filozoficznego oświecenia lub którzy nie mieszkają na jego wymagania - to znaczy dla zdecydowanej większość ludzi - nie ma nic w perspektywie zapisać dreary cyklu śmierci i rebirths z niebios intercalated i hells; i Buddyzm w tej doktryny bierze na jeszcze bardziej bać i inexorable charakter niż wstępnie Buddhistic Brahminism.

(Patrz: Buddyzm)

(d) Perski

W starożytnej religii Perski (Zoroastrianizm, Mazdaism, Parseeism) spotykamy się z tym, co jest być może, w lepszych elementów, najwyższy rodzaj etniczne eschatologia.

Ale jak wiemy w Parsee literatury, zawiera on elementy, które prawdopodobnie zostały zapożyczone z innych religii, jak i niektórzy z tego literatura jest z pewnością post-chrześcijańskim, możliwość żydowskiej, a nawet chrześcijańskiej koncepcji mających wpływ na rozwój później eschatologii jest nie do należy zapominać.

Radykalne wady w Perski religii był jego dualistycznej koncepcji bóstwa.

Fizyczne i moralne świat jest teatrem wiecznym konflikcie między Ormuzd (Ormuzd), dobre, i-Angra Mainyu (Ahriman), zło, zasady, współpracy twórców z wszechświata i człowieka.

Jednak zło nie jest wieczne zasadzie ex parte post; on zostanie ostatecznie vanquished i grudnia.

Czystego monoteistycznych Opatrzności obietnice czasami zastąpić dualizm, ale nie całkiem się powiedzie - ostatnie wysiłki w tym kierunku jest wiara w Zvran Akarana lub bezgraniczną czasu najwyższego bóstwa, jak powyżej Ormuzd i Ahriman.

Moralność ma sankcji, nie tylko w przyszłości retribution, ale w obecnej pewność, że każdy pobożny i dobry uczynek jest zwycięstwo za przyczyną Ormuzd, ale wezwanie do jednostki, które mają być aktywne w tej przyczyny, pomimo energicznych i wystarczająco precyzyjnych, nigdy nie jest całkiem wolne od rytualnych i obrzędowych warunki, i jak idzie w czasie staje się coraz bardziej skomplikowane, przez te observances, zwłaszcza przez prawo czystości.

Niektóre elementy są święte (ognia, ziemi, wody), niektóre inne unholy lub nieczyste (trupy, oddech, i wszystko, co pozostawia ciało, itp.); i splugawili siebie lub przez święte elementy kontakt z nieczyste jest jednym z deadliest grzechy.

W związku zwłok nie może być pochowany lub cremated, i były odpowiednio eksponowane na platformach wzniesiony w celu, tak że ptaki drapieżne mogą pożerać je.

Kiedy dusza opuszcza ciało musi to przejedź przez most z Chinvat (lub Kinvad), most z zbioru lub księgowego.

Na trzy dni dobre i złe duchy do czynienia z posiadaniem duszy, po których zostanie podjęta zaliczanie i mężczyzn jest po prostu cieszyli się przez objawienie, w postaci uczciwego panieńskie, jego dobre czyny, słowa i myśli, i przechodzi nad bezpiecznie do raju rozkoszy, gdy człowiek stoi wobec grzesznika przez hideous objawienie jego złe czyny, i jest przeciągnięty w dół do piekła.

Jeżeli wyrok jest neutralny dusza jest w stanie pośrednim (tak przynajmniej w Pahlavi książki) aż do decyzji na ostatni dzień.

W opracowanych koncepcji z ostatnich dni, gdyż pojawia się później w literaturze, ma pewne zadziwiające powiązane z Messianic Jewish tysiącletniego i oczekiwań.

A czas, podczas którego będzie Ahriman uzyskać Ascendancy ma być stosowana przez dwa tysiącletniego okresy, z których każdy będzie wielkim prorokiem, wydaje się zwiastować przyjście Soshyant (lub Sosioch), Zdobywca i sędzia którzy będą wskrzeszajcie umarłych do życia.

Zmartwychwstania Pańskiego będzie zajmować pięćdziesiąt siedem lat i będzie stosowana przez walne wyroku, oddzielenia dobra od grzeszników, i przekazując zarówno poprzez delikatne purgatorial ognia do zaledwie, groźna dla grzeszników, ale prowadzące do przywrócenia wszyscy.

Dalej będą następujące ostatecznej walki pomiędzy dobrem i złem w duchy, w którym ten ostatni będzie zginie, wszystkie z wyjątkiem Ahriman i węża Azhi, których zniszczenie jest zastrzeżone dla Ormuzd i Scraosha, kapłan boga.

A ostatnio wszystkich piekła sam będzie oczyszczony i ziemi odnowionej przez oczyszczający ogień.

(e) Grecki

Grecki eschatologia jako odzwierciedlenie w homeric wiersze pozostaje na niskim poziomie.

Jest to tylko bardzo niejasno retributive i jest całkowicie cheerless w swojej perspektywy.

Życia na Ziemi, dla wszystkich swoich niedociągnięć, jest dobra dla ludzi, śmierć i najgorsze zło.

Ale śmierć nie jest wyginięciem.

Psychiki przetrwa - nie czysto duchowa dusza później Grecki i myśli chrześcijańskiej, ale osłabione, pół-ghost materiału, lub cieniu, lub obrazu, z ziemskiego człowieka i życia w cieniu tego podziemia jest nudne, zubożała , Prawie functionless istnienia.

Nie jest jakieś rozróżnienie losu albo w drodze szczęścia lub nieszczęścia w Hades.

Sądowych urzędu Minos jest iluzoryczna i nie ma nic wspólnego z ziemskiego postępowania, a tam jest tylko jeden allusion do Furies wskazują na ich aktywność wśród umarłych (ILIADY XIX, 258-60).

Tartar, niższe piekła, jest zarezerwowana dla kilku specjalnych buntuje się przeciwko bogom i Elysian Fields na kilka specjalnych ulubionych wybranym przez Boskiego caprice.

W późniejszym Grecki myśli dotykania przyszłego życia istnieją znaczne postępy poza homeric państwa, ale jest wątpliwe, czy kiedykolwiek średnia wybieranych wiary osiągnęła znacznie wyższy poziom.

Wśród wczesnych filozofów Anaksagoras się do pojęcia czysto duchowej duszy, ale bardziej bezpośredni wkład religijnych jest dokonywane przez Eleusinian orphic i tajemnic, na które wpływ w rozjaśniania i moralizing nadziei przyszłego życia mamy współbieżne świadkiem filozofów, poetów, historyków.

W Eleusinian tajemnic nie wydaje się, że nie było precyzyjnych doktrynalnych nauczania - jedynie obietnicę lub ubezpieczeń na wszczęte w pełnię życia poniżej.

Z orphic, az drugiej strony, boskiego pochodzenia i pre-istnienie duszy, do których jednostka jest tylko tymczasowe więzienie, a doktryna o retributive transmigration są mniej lub bardziej ściśle powiązane.

Trudno jest zobaczyć, jak daleko wspólnej wiary w ludzi pod wpływem tych tajemnic, ale w poetycką i filozoficzną literaturę ich wpływ jest niewątpliwymi.

Jest to szczególnie postrzegać w Pindar wśród poetów, w Platon wśród filozofów.

Pindar ma precyzyjnych obietnica przyszłego życia rozkoszy dla dobra lub wszczęte, a nie tylko na kilka, ale dla wszystkich.

Nawet dla grzeszników którzy pochodzą z Hades ma nadzieję, posiadające czyścić ich niegodziwości ich uzyskania odrodzenia na ziemi, i jeżeli, w ciągu trzech kolejnych existences, one okazać się godnym tego boon, będą ostatecznie do osiągnięcia szczęścia w Isles w Blest.

Choć w nauczaniu jest Plato dotknięta nauki z góry istnienie, Metempsychosis, i innych poważnych błędów, jakie reprezentuje najwyższe osiągnięcia pogańskich filozoficznego spekulacji na temat przyszłości życia.

Boski godności, duchowości, a istotne z nieśmiertelności duszy jest ustanowiony, problemy w przyszłości dla każdej duszy są wyraźnie zależne od jego moralnego postępowania w życiu obecne w organizmie.

Jest Boski wyrok po śmierci, niebo, piekło, a stan pośredni do pokuty i oczyszczenia, a nagrody i kary są zróżnicowane zgodnie z wartościami i wadami każdego.

W nieuleczalnie grzesznika jest skazany na wieczne kary w Tartar, mniej lub grzesznika obojętni go również do Tartar lub do Acherusian Lake, ale tylko na pewien czas, dla dobra tych wybitnych przejdź do szczęśliwego domu, najwyższa nagroda jest dla wszystkich tych którzy są oczyszczane przez siebie filozofii.

Z powyższego szkicu jesteśmy w stanie ocenić, zarówno pod względem merytorycznym i wady systemów etniczne eschatologia.

Ich zalety są być może większe, jeżeli są one przedstawiane, jak wyżej, w oderwaniu od innych funkcji w religii, do którego należał.

Jednak ich wady są oczywiste, wystarczy, a nawet tych, które były najlepsze i najbardziej obiecujące okazało się, historycznie, które mają być niepowodzeń.

Do cennych elementów eschatologicznej prawdy zawarte w religii egipskiej były związane z błędem i przesąd, i nie byli w stanie zapisać religii od zatonięcia do stanu zwyrodnienie wypowiem, w którym znajduje się na podejście do ery chrześcijańskiej.

Podobnie, jeszcze bogatsza i bardziej głęboki eschatologies z Perski religii, dotknięta dualizm zgorszenie i innych wpływów, nie udało się zrealizować obietnica ona zawarta, i przetrwały tylko jako ruiny w nowoczesną Parseeism.

Plato's spekulacyjnych nauczania nie wpływać w żadnym stopniu godne popularnych religii z Greco-Roman świat, ale nie do zamiany nawet kilka filozoficznych, a w rękach tych, którzy nie przyjmują do wyznawania, Platonism, niepoprawiony przez chrześcijaństwo pobiegł do materiału siewnego w Panteizm i innych form błąd.

II. STARY TESTAMENT-eschatologia

Bez wchodzenia w szczegóły zarówno w formie ekspozycji lub krytykę, będzie wystarczające, aby wskazać, w jaki sposób Stary Testament eschatologia porównania etnicznych systemów, jak i bez względu na jego braki w punkcie clearness i kompletność, nie było niegodne przygotowania do pełni chrześcijańskiego Objawienia.

(1) eschatologia Starego Testamentu, nawet w swojej najbliższej i najbardziej składnia formie akcji w zakresie charakteru odróżniającego, który należy do Starego Testamentu religii w ogóle.

W pierwszej kolejności, jako negatywne rozróżnienia, uwaga całego braku niektórych błędnych koncepcji i tendencji, które mają miejsce w dużej etnicznej religii.

Nie ma Panteizm lub dualizm nie doktryną pre-egzystencji (8:17-20 Mądrość nie musi koniecznie oznaczać, w tym doktryny, jak czasem utrzymywali) lub Metempsychosis; nie ma żadnych śladów, jak mogłoby się tego spodziewać, egipskich idei lub praktyk.

W kolejnym miejscu, na pozytywne strony, w Starym Testamencie wyróżnia się z religii etnicznych w jego doktryna Boga i człowieka w stosunku do Boga.

Jego doktryna Boga jest czysta i bezkompromisowy monoteizm; wszechświata jest regulowana przez mądrość, sprawiedliwość, i wszechmocą z jednego, prawdziwego Boga.

A człowiek jest stworzony przez Boga na swój obraz i podobieństwo, i przeznaczony do stosunków przyjaźni i wspólnoty z Nim.

Mamy tutaj objawia się w jasnych i precyzyjnych warunki podstawowe doktryny, które znajdują się w katalogu głównym eschatologicznej prawdy, i która, gdy miał posiadać w życiu ludzi, byli zobowiązani, nawet bez nowych dodatków do objawienia, w celu zabezpieczenia czystości nieodpowiedniego eschatologia oraz w czasie doprowadzić do rozwoju bogatsze i wyższe.

Takie dodatki i rozwoju występują w Starym Testamencie nauczania, ale przed ich uwagę jest również zwrócić uwagę na dwa naczelny wady, lub ograniczenia, które przywiązują do wcześniejszych eschatologia i nadal, przez ich utrzymywanie w popularnych wierzeń, aby utrudnić mniej lub bardziej poprawnego zrozumienia i akceptacji przez Żydów jako całości najwyższej eschatologiczne wypowiedzi własnych inspirowane nauczycieli.

(2) W pierwszym z tych wad jest milczenie wcześniejszych i niektórych późniejszych książek na temat moralnych retribution po śmierci, lub co najmniej skrajnych niedokładności takich fragmentów tych książek, może być rozumiane jako odniesienia do niniejszej temat.

Śmierć nie jest wyginięciem, ale Szeol, podziemia z martwych, na początku Hebrajski myśli nie jest bardzo różni się od Aralu babilońskiej lub homeric Hades, chyba że jest Bóg, nawet Jahve.

Jest to dreary miejsce, w którym wszystko, co jest cenionego w życiu, w tym przyjazne stosunku z Bogiem, dobiega końca, bez żadnych precyzyjnych obietnica odnowy.

Dishonour poniesione w życiu lub śmierci, clings do człowieka w Szeol, jak on może mieć zaszczyt wygrał przez cnotliwe życie na ziemi, ale inaczej w warunkach Szeol nie są reprezentowane jako retributive, z wyjątkiem w vaguest sposób.

Nie tym bardziej precyzyjnych retribution lub nadziei na odnowienie życia blessedness jest oficjalnie zaprzeczył i wykluczone; go po prostu nie znaleźć wcześniejsze wypowiedzi w Starym Testamencie rekordy.

Religia jest nade jeden sprawe z tego życia, a retribution działa tu na ziemi.

Ta idea, która nam wydaje się to dziwne, musi być dość cenione, w powiązaniu z krajowymi w przeciwieństwie do indywidualnego punktu widzenia [patrz (3) niniejszej sekcji]; i dieta musi być również wykonane dla jego wartości pedagogiczne dla ludzi, jak na początku Hebrajczyków.

Chrystus wyjaśnia, dlaczego Mojżesz dopuszcza rozwód ( "ze względu na twardości serca", Mateusza 19:8); objawienia i prawne, które mają być podgrzanej do zdolności do praktycznego pojedynczo i unimaginative ludzi, którzy byli bardziej skutecznie potwierdzone w kultu i służby Bożej przez żywe poczucie Jego opatrzności retributive tutaj na ziemi, niż byłby, ale wyższy i pełniejszy doktryna przyszłości nieśmiertelności z odroczenia moralnego nagród.

Nie muszą nas exaggerate z niewydolnością początku tego punktu widzenia.

Dała głęboko religijnego znaczenia i wartości dla każdego przypadku obecnego życia, moralności i podniesione powyżej wąskie, utylitarne widzenia.

Nie swiecie dobrobytu jako takie było idealne z pobożnym Izraelitą, ale dobrobyt przyznany przez Boga jako nagroda łaskę wierności w zachowaniu Jego przykazań.

Jednak, gdy wszystko zostało powiedziane, na niestosowność tego przekonania w celu zaspokojenia indywidualnych aspiracji muszą być dopuszczone; i niedoskonałości tego było zobowiązane do udowodnienia sobie prędzej czy później w doświadczenia.

Nawet zastąpienie krajowych do indywidualnych punktu widzenia nie można w nieskończoność hamują tego wyniku.

(3) W tendencja do zlewu indywidualnych w kraju i traktować jako ostatnie religijnego jednostki było jednym z najbardziej oznaczone cechy Hebrajski wiary.

A to bardzo pomógł w celu wspierania i przedłużyć inne ograniczenia tylko zauważyliśmy, zgodnie z którym został retribution spojrzał w tym życiu.

Odroczone rozczarowany osobowych i ma nadzieję, może być solaced przez myśl ich obecnej lub przyszłej realizacji w kraju.

Dopiero gdy krajowe katastrofy, doprowadzając do wygnania, miał zrujnowanych przez pewien czas ludzi z nadzieją chwały królestwa teokratyczny, że eschatologia w poszczególnych stał się widocznym; i przywrócenie istniała tendencja do powrotu do krajowego punktu przeglądać.

Jest prawdą, z 0.T.

jako całość, że eschatologia z osób, które nakłada na osoby, choć prawdą jest, jednocześnie, że w drodze i były, jego zaliczki na jasnych i precyzyjnych zapewnienia osobistego zmartwychwstania z martwych, co najmniej dla dzieci Izrael którzy są do akcji, gdy znalazł się godzien, w Uwielbienia mesjańskim wiek.

To jest poza zakresem niniejszego artykułu w celu podjęcia próby odnalezienia wzrostu lub opisać kilka etapów tego krajowego eschatologia, które ośrodki w nadziei na stworzenie i teokratyczny Messianic królestwo na ziemi (por. messias).

Jednak duchowo ten pomysł może być wyrażona w proroctwa Starego Testamentu, jak czytamy je teraz w świetle ich stopniowe spełnienie w Nowym Testamencie Zwolnienie, Żydów jako całość clung do materiałów i politycznych interpretacji królestwo, sprzęganie ich własnej dominacji jako ludzie z triumf Boga i na całym świecie ustanowienia panowania.

Jest wiele rzeczy, rzeczywiście, w celu uwzględnienia tego w nieprzejrzystych z proroctwa.

W messias jako odrębna osoba nie zawsze jest wymieniony w związku z inauguracji królestwo, które pozostawia miejsca na oczekiwanie na Teofania z Jahve w charakterze sędziego i władcy.

Ale nawet wtedy, gdy osoby i miejsca z messias są wyraźnie foreshadowed, syntezy jądrowej wraz z proroctwem tego, co mamy nauczyłam się, jak odróżnić Jego pierwszym i Jego drugi nadchodzący zmierza do tego, aby cały obraz mesjańskim królestwie jeden eschatologiczny charakter, że należy w rzeczywistości stanowi jedynie jej końcowej fazie.

Jest zatem zmartwychwstanie umarłych w Isaias, xxvi, 19, Daniel, XII, 2, została wprowadzona i wiele opisów foretelling "dzień Pana", wyrok na Żydów i pogan, do renowacji ziemi i innych zjawisk woźnego, że w tym dniu, podczas gdy zastosowanie w ograniczonym znaczeniu dla współczesnych wydarzeń i do inauguracji chrześcijańskiej ery, są o wiele bardziej właściwie rozumieć w końcu na świat.

Nie jest zatem dziwić, że religijne nadzieje narodu żydowskiego powinny pochodzić mają być więc przede wszystkim eschatologiczny, że popularne i wyobraźni, foreshortening perspektywy Bożego Objawienia, powinien wiedzieć, aby do ustanowienia na ziemi do chwały Królestwa Boże, które chrześcijanie mają zapewnione zostanie zrealizowane tylko w niebie na zamknięciu obecnego dyspensy.

(4) Przejście od tych ogólnych uwag, które wydają się niezbędne do prawdziwego zrozumienia Starego Testamentu eschatologia, krótkie odniesienie będzie dokonywane na fragmenty, które wykazują wzrost wyższy i pełniejszy doktryny nieśmiertelności.

Uznanie indywidualnych w przeciwieństwie do zwykłej odpowiedzialności i retribution może być uznana, co najmniej na odległość, jak uzyskać do eschatologia, nawet wtedy, gdy retribution ogranicza się głównie do tego życia, a zasada ta jest wielokrotnie uznane w najbliższej książki.

(Patrz: Genesis 18:25, 32:33 Exodus; Numery 16:22; Powtórzonego Prawa 7:10, 24:16; 2 Kings 24:17; 2 Królów 14:6; Izajasza 3:10 sq; 33:15 sqq. ; Jeremiasz 12:1 sq; 17:5-10; 32:18 sq; Ezechiela 14:12-20, 18:4, 18 sqq.; Psalmów, passim; przysłowia 2:21 sq; 10:2; 11:19, 31; itp.) Uznaje się również w kategoriach bardzo problem rozpatrywane w Księga Hioba.

Ale, przybywających do wyższych rzeczy, znajdujemy w Psalmy i Praca w jasnym wyrazem nadziei lub tylko do ubezpieczeń na życie po śmierci blessedness.

Tutaj jest wyrażona, zgodnie z Bożego natchnienia, wrodzone craving sprawiedliwych duszy na wieczne wspólnoty z Bogiem, protest silną i żywa wiara wobec popularnych koncepcji Szeol.

Pominięcie wątpliwe fragmenty, wystarczy odwołać się do Psalmów XV (AV xvi), XVI (AV xvii), XLVIII (AV XLIX), a LXX (AV LXXI).

Spośród nich nie jest niemożliwe do wyjaśnienia, jak dwóch pierwszych modlitw za ocalenie od niektórych bezpośrednie niebezpieczeństwo śmierci, lecz zapewnienie ich wyrażania jest zbyt powszechne i absolutne dopuścić do takiej interpretacji jak najbardziej naturalne.

A to staje się jeszcze bardziej ubezpieczeń określony w pozostałych dwóch psalmów, ze względu na kontrast, który jest śmierć potwierdziła wprowadzenie między los sprawiedliwego i ludzie bezbozni.

Ta sama wiara jawi się w Księga Hioba, najpierw jako questionably wyraził nadzieję, że trochę, a następnie jako Zapewniamy przekonanie.

Despairing z windykacji w tym przeciwko życiu i rebelling myśli, że sprawiedliwość powinna być ostatecznie unrewarded, Cierpiącego szuka pocieszenia w nadziei na odnowienie przyjaźni z Bogiem poza grobem: "O że ty chciałeś ukryć mnie w Szeol, że Ty chcesz zachować do mnie tajne, aż gniew Twój przeminie, że ty chciałeś mnie mianuje określonego czasu, i wspomnij na mnie. Jeśli człowiek umiera, on ma żyć? Wszystkie dni mojego warfare miałbym czekać, aż moje prasowa powinny pochodzić "(XIV, 13 sq).

W XVII, 18 - XVII, 9, wyraz tej nadziei jest bardziej bezwzględny, a w XIX, 23-27, przybiera formę ostateczną pewność, że zobaczą Boga, swego Zbawiciela: "Ale wiem, że mój Odkupiciel żyje i że jest wstanie na ostatnim na ziemi [pyłu], a po tym moja skóra została zniszczona, ale z [al. bez] moje ciało widzę Boga, którego I patrz na mnie i moje oczy są oto, a nie innego "(25 - 27).

W jego ciała wzrosła on zobaczyć Boga, zgodnie z Wulgaty (LXX) przeczytać: "w ostatnim dniu I powstaną z ziemi. I znowu jest odziany w mojej umiejętności, a na moim ciele I nie widzę mojej Boga "(25 - 26).

Nauki zmartwychwstaniu znajdzie wyraz w określonym proroków, aw Izajasza 26:19: "martwe twoje żyć będzie, moje martwe organy zmartwychwstanie. Awake and Sing, wy, którzy mieszkają w pył" itp.; i Daniel 12: 2: "i wielu z tych, którzy śpią w prochu ziemi z awake: niektóre aż życie wieczne, a inni do wieczną hańbę i pogardę" itp., jest wyraźnie osobistego zmartwychwstania nauczał, że jest - w Isaias jeden zmartwychwstanie prawych Izraelitów; Daniel, zarówno prawych i nieprawych.

W wyroku, w której Daniel jest połączony z zmartwychwstania, również osobowych, i to samo będzie w wyroku z życia (Żydów i pogan), które w różnych formach w proroctwa połączyć z "dzień Pana".

Niektóre z Psalmów (np. 48) wydaje się oznaczać wyrok osób, dobrych i złych, po śmierci; i pewności przyszłego wyroku "co działa, czy jest dobra lub zła", to ostatecznego rozwiązania moralnego enigmas z ziemskiego życia oferowane przez Ecclesiastes (XII, 13-14; cf. III, 17).

Jadąc na później (deuterokanoniczne) książki do 0.

T. mamy jasne dowody w II Mach.

żydowskiej nie tylko wiary w zmartwychwstanie ciała (VII, 9-14), ale w skuteczności modlitwy i ofiary za zmarłych, którzy padły w pobożności (XI, 43 sqq.).

A w drugim i pierwszym wieku pne, w Dziękujemy! Literatury żydowskiej, pojawiają się nowe eschatologicznym rozwoju, głównie w kierunku bardziej precyzyjnych doktryny retribution po śmierci.

Słowo Szeol jest nadal najczęściej rozumiane w ogólnym miejsce zamieszkania odszedł w oczekiwaniu na zmartwychwstanie, w tym mających siedziby w różnych podziałów nagroda dla sprawiedliwych i karania złoczyńców, w odniesieniu do tych ostatnich, czasami po prostu Szeol jest równoznaczne z piekła .

Gehenna to nazwa zazwyczaj stosowane do ostatecznego miejsca karania złoczyńców po ostatnim wyroku, lub nawet od razu po śmierci, natomiast raj jest często używany do wyznaczenia pośrednich miejsce dusze do nieba i po prostu ich domu końcowy blessedness.

Chrystusa korzystania z tych warunków wynika, że Żydzi Jego dni były wystarczająco znane z Nowego Testamentu ich znaczeń.

III. KATOLICKIE eschatologia

W tym artykule nie ma krytycznej dyskusji eschatologia w Nowym Testamencie, ani jakiekolwiek próby odnalezienia historycznego rozwoju katolickiej nauki biblijne z tradycyjnych i danych; tylko krótkie konspekty podana jest w krajach rozwiniętych katolickiego systemu.

Dla krytycznych i historycznych szczegółów i do odrzucenia przeciwstawnych poglądów czytelnik ma określone specjalne artykuły związane z różnych doktryn.

W eschatologicznym podsumowanie, które mówi o "cztery ostatnie rzeczy" (śmierć, sąd, niebo, piekło i) jest popularne niż naukowe.

Systematycznego leczenia jest najlepszy do odróżnienia (A) i indywidualnych (B) eschatologia powszechnego i kosmicznego, w tym na mocy (A):

śmierci; w szczególności wyrok; niebie, ani wiecznej szczęśliwości; czyśćcu, lub pośredni stan, piekło, wieczne lub kara;

i mocy (B):

podejście do końca na świat, w zmartwychwstanie ciała; ogólne wyroku, a ostateczna konsumpcja wszystko.

Wyższości katolickiego eschatologia polega na fakt, że bez professing odpowiedzieć na każde pytanie, które bezczynne ciekawość może sugerować, że daje jasne, spójne, spełniające wszystkie oświadczenia, które muszą być znane w chwili obecnej, albo mogą korzystnie należy rozumieć, w odniesieniu do wiecznego kwestie życia i śmierci dla każdego z nas osobiście, a ostateczna konsumpcja kosmosu, których jesteśmy częścią.

(A) indywidualna eschatologia

Śmierć

Śmierć, która polega na rozdzielenie duszy i ciała, jest przedstawiony jako w wielu aspektach nauczania katolickiego, ale przede wszystkim

jako faktycznie i historycznie, w obecnym porządku nadprzyrodzonego Providence, konsekwencji i kary grzech Adama (Genesis 2:17; Rzymian 5:12, itp.);

jako człowieka końca okresu próbnego, w przypadku których decyduje jego przeznaczenie wieczne (2 Koryntian 5:10; Jana 9:4; Łukasza 12:40; 16:19 sqq.; itp.), choć nie wykluczyć pośredni stan oczyszczania do składnia którzy umierają w łasce Bożej;

jako uniwersalny, choć co do swojej absolutnej uniwersalności (dla osób mieszkających na końcu w świat) istnieją pewne wątpliwości, ponieważ pokój I Thess., IV, 14 sqq., I Kor., XV, 51; Tim II. , IV, 1.

Szczegółowe Wyrok

Że szczególności wyrok z każdej duszy odbywa się na domniemaną śmierć jest w wielu fragmentach z Nowego Testamentu (Łukasza 16:22 sqq.; 23:43; Dz 1:25; itp.), oraz w nauczaniu Rady Florencja (Denzinger, Enchiridion, nie. 588) dotyczące szybkiego wprowadzenia każdej duszy w niebie, czyśćcu, piekle.

Niebo

Niebo jest miejsce na błogosławiony, gdy (po zmartwychwstaniu z uwielbiony organy), jakim się cieszą, w towarzystwie Chrystusa i aniołów, bezpośrednie widzenie Boga twarzą w twarz, będąc supernaturally podwyższone przez świetle chwały, tak aby być zdolny do takiej wizji.

Istnieje nieskończona stopni chwały odpowiadające stopni zasług, lecz wszyscy są zadowoleni unspeakably w wiecznym posiadaniu Boga.

Tylko idealnie czysty i święty może wprowadzić nieba, ale dla tych, którzy mają osiągnąć tego stanu, albo na śmierć lub po trakcie oczyszczania w czyśćcu, wejścia w niebie nie jest odroczona, jak czasami błędnie orzekł, aż po ogólne Wyrok .

Czyściec

Czyściec jest pośredni stan nieznany czas, w którym tych którzy umierają niedoskonałą, ale nie w unrepented grzechu śmiertelnego, poddane trakcie oczyszczania karnego, kwalifikują się do dopuszczenia do nieba.

Ich udział w komunii świętych i korzystał przez naszych modlitw i dobrych dzieł (patrz martwe, modlitwy DO).

Odmowy czyśćcu przez reformatorów wprowadziła dismal pusty w ich eschatologia, a po sposób skrajności, doprowadził do skrajnych reakcji.

Piekło

Hell, w katolickiej nauki, wyznacza miejsce lub stan mężczyzn (i aniołów) którzy z powodu grzechu, są zawsze wyłączone z beatific Vision.

W tym szerokim sensie ma ona zastosowanie do stanu tych którzy umierają z grzechu pierworodnego tylko na ich dusze (Rada Florencja, Denzinger, nie. 588), chociaż nie jest to stan nędzy lub subiektywnych karania wszelkiego rodzaju, ale jedynie Oznacza cel nadprzyrodzony privation z rozkoszy, która jest zgodna z warunkami naturalnymi doskonałego szczęścia.

Ale w węższym sensie, w których nazwa jest zwykle używany, piekła jest stan tych, którzy wiecznie są karane za unrepented osobistego grzechu śmiertelnego.

Poza potwierdzając istnienie takiego stanu, z różnym stopniem kary odpowiadającej stopnie winy i jego wieczne lub unending czas, doktryny katolickiej nie wychodzi.

To jest okropne i tajemnicze prawdy, ale jest to jasno i dobitnie nauczanych przez Chrystusa i Apostołów.

Rationalists może odmówić udzielenia wieczność w piekle, pomimo władzy Chrystusa, i professing chrześcijan, którzy chcą się przyznać, może próbować wyjaśnić od słów Chrystusa, lecz pozostaje jako Divinely ujawniły rozwiązanie problemu moralnego zła.

(Patrz piekła.) Rival zostały poszukiwać rozwiązań w postaci niektórych teorii zwrotu lub, mniej powszechnie, w teorii zagłada lub warunkowego nieśmiertelność.

W restitutionist widok, który w swojej formie Origenist został skazany na posiedzeniu Rady w Konstantynopolu w 543, a później na piątym Rady Generalnej (patrz APOCATASTASIS), jest kardynał dogmat współczesnej uniwersalizm, i jest bardziej lub mniej uprzywilejowanych przez liberalnych protestantów i Anglicans .

Na podstawie nadmiernego optymizmu, dla których obecne doświadczenie daje żadnej gwarancji, ten pogląd zakłada, że wszystkie zwycięzca skuteczności w Ministerstwie łaski w życiu próbnego po śmierci, i oczekuje na ostateczne nawrócenie wszystkich grzeszników i dobrowolne zniknięcie moralnego zło od wszechświata.

Annihilationists, az drugiej strony, nie znaleźć albo w jakiejkolwiek przyczyny lub Objawienia podstawy do takiego optymizmu, i biorąc się do nieśmiertelności jest łaską, a nie naturalnym przymiotem duszy, wierzę że ostatecznie będzie impenitent kolokacje lub przestaje istnieć -- Że Bóg w ten sposób ostatecznie być zmuszany do wyznać niepowodzenia Jego cel i moc.

(B) i Universal Kosmiczna eschatologia

Podejście do końca danego Świat

Bez względu na Chrystusa odmowy wyrażenia, aby określić czas do końca (Mark 13:32; Akty sq 1:6), była wspólną wiarę wśród pierwszych chrześcijan, że w końcu świat był w pobliżu.

To wydawało się pewne wsparcie w niektórych słowach Chrystusa w odniesieniu do niszczenia Jerozolima, które są określone w Ewangeliach obok proroctwa odnoszące się do końca (Mateusza 24; Luke 21), aw niektórych fragmentach Apostolskiej pism, które mogłyby, nie unnaturally, zostały tak rozumiana (ale patrz 2 Tesaloniczan 2:2 sqq., gdzie św rozwiązuje ten wrażenie).

Z drugiej strony, Chrystus miał wyraźnie stwierdził, że Ewangelia miała być głosili Ewangelię wszystkim narodom przed końcem (Matthew 24:14), i Pawła oczekuje na ostateczną nawrócenia narodu żydowskiego jako zdalne zdarzenia, które mają być poprzedzone przez nawrócenie pogan (Rzymian 11:25 sqq.).

Różne inne zna jako poprzedzających lub ushering w końcu, jak wielki apostazji (2 Tesaloniczan 2:3 sqq.) Lub objętych z dala od wiary i miłości (Łukasza 18:8, 17:26; Matthew 24:12), panowania Antychrystem, i wielkie katastrofy społecznej i fizycznej straszne drgawki.

Jednak w końcu przyjdzie niespodziewanie i podjęcia życia przez zaskoczenie.

Zmartwychwstanie Ciała

Widoczna najbliższych (parousia) Chrystusa w mocy i chwale będzie sygnałem dla rosnącego of the Dead (patrz: RESURRECTION).

Jest nauczania katolickiego, że wszystkie martwe którzy mają być sądzeni wzrośnie, grzesznika, jak również Wystarczy, że będą prowadzić z organami, które w tym życiu.

Ale nic nie jest zdefiniowane co do tego, co jest wymagane do tego stanowi o tożsamości wzrosły i przekształcone z obecnego ciała.

Chociaż formalnie nie określono, jest wystarczająco pewne, że tam jest tylko jeden ogólny zmartwychwstanie, symultaniczne na dobre i na złe.

(Patrz Millennium.) Jeżeli chodzi o jakość zmartwychwstałego organów w przypadku właśnie mamy St Paul's opisu w 1 Koryntian 15 (por. Mateusza 13:43; Filipian 3:21) jako podstawę do spekulacji teologicznych, lecz w w przypadku of the Damned możemy tylko stwierdzić, że ich organy będą niezłomnymi.

Ogólne Wyrok

Jeśli chodzi o ogólne wyroku nie ma nic znaczenie dla tu zostać dodany do grafiki opis zdarzenia przez samego Chrystusa, którzy się sędzia (Mt 25, itd.).

(Patrz orzeczenie, OGÓLNE).

W konsumpcja wszystko

Istnieje również wspomnieć o uniwersum fizycznego podziału w ogólnym consummation (2 Piotra 3:13; Rzymian 8:19 sqq.; Objawienie 21:1 sqq.).

Obecny niebo i ziemia zostanie zniszczona, a niebo nowe i ziemię ich podjęcia.

Ale co, właśnie, ten proces będzie obejmować, lub w jakim celu służyć będzie odnowiony świat się nie ujawniły.

Może to być może część chwalebne Królestwo Chrystusa, który "nie będzie końca".

Zbrojny panowania Chrystusa jest do zaprzestania z powierzonej Jego urząd jako sędzia (1 Koryntian 15:24 sqq.), Ale jako król wybiera na którym zapisane On będzie królować z nimi w chwale na zawsze.

Publikacja informacji Napisane przez PJ toneru.

Przepisywane przez Michaela C. Tinkler.

W Encyklopedii Katolickiej, Tom V. wydania 1909.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 maj 1909.

Remy Lafort, cenzor.

Imprimatur. + John M. Farley, Archbishop of New York

Eschatologia

Żydowski Opinia Informacje

Dzień Pana.

Gen. XLIX.

1; comp.

Gen. R. XCVI. "Mesjańskim końca"; ISA.

ii. 1; również "koniec" Dent.

XXXII.

20; Ps.

LXXI.

17; Mądrość Syracha vii.

36, XXVIII.

6; comp.

"Didache", XVI.

3): Nauki "ostatnie rzeczy."

Eschatologia dotyczy przede wszystkim żydowskie i głównie z końcowym losie narodu żydowskiego i świat w ogóle, a dopiero wtórnie z przyszłości indywidualnych; głównych obaw Hebrajski ustawodawcy, prorok, i pisarz, apocalyptic Izrael jako lud Boży i Jego zwycięstwo prawdy i sprawiedliwości na ziemi.

W świetle eschatologicznym, to oczekiwanie na większe rzeczy, aby w przyszłości, u podstaw całej historii budowy zarówno Izrael i ludzi w Biblii.

W patriarchalnej historii teems z takimi proroctwa (Gen. xii. 3, 16; xv. 14; XVIII. 18; XXII. 18; XXVI. 4); Mozaika ustawodawstwo ma mniej lub bardziej wyraźnie w celu Izrael w stosunku do narodów i ostatecznego zwycięstwa były (np. xix .. 5; Lev. XXVI. 45; Num. XXIII. 10, XXIV. 17-24; Deut. iv. 6; vii. 6 i nast. XXVIII. 1, 10; xxx. 3 i nast. XXXII. 43; XXXIII. 29).

Ale to było głównie proroków którzy mieszkali z dużym naciskiem na dzień Pana jako przyszłego Dnia Zmartwychwstania.

Początkowo mówił jako dzień, kiedy Yhwh jako Bóg nieba wizyty na ziemi ze wszystkimi Jego straszliwym uprawnień dewastacji (Comp. Gen. XIX. 24; Ex. Ix. 23, XI. 4, XII. 12; Josh. X. 11), termin został zatrudniony przez proroków w sensie eschatologicznym i zainwestowały w podwójnym charakterze: z jednej strony, jak w czasie objawienia Bożego represyjne uprawnienia wymiaru sprawiedliwości skierowanych przeciwko wszystkim, co prowokuje Jego gniew, a na drugiej strony, jak w czasie windykacji i zbawienia sprawiedliwych.

W popularnych uwadze Dzień Pan sprowadził się jedynie do klęski wrogów Izrael; do swego ludu przyniósł jej zwycięstwo.

Ale jest to sprzeczne z prorok Amos (III. 2, v. 20).

Do Izajasza, podobnie, w Dniu Pana przynosi terroru i ruiny do Judy i Izrael (Isa. ii. 12, X. 3, XXII. 5; comp. Miki i. 3), jak również do innych narodów (Isa. xiv . 25, xxiv.-XXV.).

W ten sam środek, jednak, jak pokonać Izrael cierpi na ręce-świat wielkich uprawnień, dzień Pana w prorocze koncepcji staje się dzień gniewu na świat pogańskich i triumfu na Izrael.

W Zeph.

I-III.

Jest to uniwersalny dzień kary dla wszystkich balwochwalców, w tym mieszkańców Judei, ale kończy się chwała Reszty Izrael, podczas gdy uprawnienia są montowane pogańskie kolokacje (III. 8-12).

Ta funkcja ostatecznego zniszczenia, zanim miasto Jerozolima, pogańskie imperium-świat staje się widocznym i typowe we wszystkich później proroctwa (Ezek. xxxviii., Pokonaniu Gog; ISA. Xiii. 6-9, Babel, spadek ; EPUBLIKA. Xii. 2 i nast., XIV. 1 i nast. Hag. I. 6; Joel iv. [Iii.] 2 i nast. ISA. LXIV. 15 i nast.), Dzień Pana jest, aby jak powiedział "ognia, który oczyszcza srebro" (Mal. iii. 2 i nast., 9; comp. ISA. XXXIII. 14 i nast.).

Szczególnie silne jest kontrast między losu, który czeka na pogan i zbawienie obiecane Izrael w jeden.

xxxiv.-XXXV., podczas gdy inne proroctwa raczej akcentować ostatecznej konwersji z narodów pogańskich do wiary w Pana (Isa. ii. 1 i nast., XLIX. LXIV. 6-21, EPUBLIKA. viii. 21 i nast. , XIV. 16 i nast.).

Zmartwychwstania.

Oprócz tego pomysłu w Dniu Pana, proroków rozwiniętych nadziei idealnym Messianic przyszłości poprzez panowania syna z domu Dawida-złoty wiek paradisiacal błogości, którego tradycje wszystkich starożytnych narodów Głos zabrał (patrz komentarz do Dillmann's Gen. II-III., str. 46).

Będzie się w postaci w świat doskonałego pokoju i harmonii wśród wszystkich stworzeń, angelic stanu człowieka przed jego grzechu (Isa. xi. 1-10, LXIII. 17-25: "nowe niebo i nowa ziemia") .

To był tylko krok do dalszych odwiedzin przewidzieć wszystkich królestw ziemi, które mają być stosowane przez połykania do śmierci na zawsze i zmartwychwstania w Izrael, tak że cały lud Pana świadek może chwalebne zbawienia (Isa. XXIV. 21-XXV. 8, XXVI. 19).

W nadziei na zmartwychwstanie zostały wyrażone przez Ezechiel tylko w odniesieniu do narodu żydowskiego jako takie (Ezek. xxxvii.).

Pod wpływem Perski, jednak doktryna zmartwychwstania uległy zmianie, i stał się częścią Dzien Sadu; stąd w Dan.

xii. 2, jest rozszerzone na zmartwychwstanie zarówno prawych i nieprawych: ostatnie "obudzą się na życie wieczne," byłego "do horroru wstyd i wieczne" (AV "pogardę").

Formacji o eschatologicznym systemu.

Jest to z pewnością błędem mówić o eschatologicznym systemu Biblii, w którym nie ma śladu na utrwalone w przyszłości życia.

Obie Mądrość Syracha i Tobit nadal stosować się do starożytnego widok jak Szeol ziemi w odcieniach (patrz Szeol).

To było w przyszłości los narodu, które dotyczyły proroków i ludzi, i wyraziła nadzieję, że przez proroka, psalmist, liturgicznej i poeta był po prostu, że Pan jako jedyny utwierdzę jego królestwo na całej ziemi (np. xv. 18; Miki ii. 13, IV. 7; Obad. 21; EPUBLIKA. XIV. 9; ISA. XXIV. 23; Ps. XCI. 1, XCVI. 10, XCVII. 1, xcix. 1).

To nie tylko domniemanych reunion z dwunastu plemion (Ezek. xxxvii. 16 i nast. Zeph. Iii. 20), lecz konwersja pogańskie w życiu dzień Bożego gniewu, jak i upadku narodów uprawnień (Zeph . Iii. 8-9; EPUBLIKA. XIV. 9-19; ISA. LVI. 6, LXIII. 1-6; Ps. Ii. 8-12).

Wydaje się, że ze względu na ucisk, który dom Zorobabel miał do poddania-nie, jak Dalman ( "Die Worte Jesu", str. 243) uważa, że Mesjasz nie był istotną częścią krajowych nadzieję, że "na oczekiwania na Mesjasza z rodu Dawida był trzymany w tle, i proroka Eliasza, jako prekursora na wielki dzień Pana, którzy ponownie będą wszystkie pokolenia Izrael, został umieszczony w planie (Ecclus. [Sirach] XLVIII. 10; Ja Mace. XIV. 41).

Zobacz Eliasza.

"Królestwo Boże".

Trudno jest powiedzieć, jak daleko saduceusze lub orzeczenia domu Sadoka udostępniony w mesjańskim nadziei ludzi (patrz saduceuszów).

To była klasa z Ḥasidim i ich następców, Esseńczycy, którzy w specjalnym badaniu z prophetical pism w celu poznania przyszłości losie Izrael i ludzi (Dan. ix. 2; Józef Flawiusz, "BJ" II. 8, § 6, 12; idem ", Ant." Xiii. 5, § 9, gdy termin εἱμαρμένη ma być podjęte eschatologically).

Chociaż ogłaszając najbliższych wydarzeń w wizji i apocalyptic pism ukryte z tłumu (patrz Apocalyptic Literature), oparte na obliczeniach ich niezrealizowanego takich jak proroctwa Jeremiasza, siedemdziesiąt lat (Jer. XXV. 11, XXIX. 10), a zatem próbował naprawić " do końca dni "(Dan. ix. 25 i seg.; Enoch, LXXXVII. 59).

Talmudu reproachingly wzywa tych ludzi, którzy często przyniósł rozczarowanie i komisji na ludzi, "mahshebe ḳeẓim" (z kalkulatorów [Messianic] kończy: Sanh. 97b; comp. 92b, 99a; Ket. 111a; Shab. 138b "; Eduy . Ii. 9-10; do wypowiedzi, patrz Dan. Xii. 4, 13; Assumptio Mosis, i. 18, XII. 4; II ESD. Iii. 14; Syryjski Apoc. Baruch, XXVII. 15; Matt. Xiii . 39, XXIV. 3).

Nie można zaprzeczyć jednak, że te Ḥasidean lub apocalyptic pisarzy miało cudownym widokiem na całą historię na świat w dzieląc je na wielkim worldepochs liczone albo po imperiów lub millenniums, a widząc w jego konsumpcja w zakładzie "królestwo od Pana ", zwany również, w celu uniknięcia stosowania Najświętszego Nazwa (" Królestwo niebieskie ").

To prorocze cel ludzkiej historii na raz pożyczył wszystkim walka i cierpienie ludu Bożego wyższy sens i cel, i z tego punktu widzenia nowych komfort oferowany był do świętych w ich próbach.

To jest pomysł podstaw kontrast pomiędzy "królestwa uprawnień ziemi" i "królestwo Boże", która ma być wydana w ciągu końcu czas na świętych, ludzie Izrael (ii Dan.. 44 ; Vii. 14, 27).

Jest, jednak zupełnie błędne dochodzenie, jak Schürer ( "Geschichte", ii. 504 i nast.) Bousset ( "Religia des Judenthums", pp. 202 i nast.), Że królestwo Boże oznaczało polityczne triumfu narodu żydowskiego i zagłady wszystkich innych narodów.

Jak może zostać wyciągnięte z Tobit xiii.

11 i nast., XIV.

6, cytowany przez Schürer (LC ii. 507), a od starożytnych Nowym Roku liturgii (patrz również "Alenu)," konwersji wszystkich stworzeń, aby stać się jednym paśmie zrobić z wolą Bożą "to przede wszystkim obiekt, Izrael Mesjanistyczna nadzieja; tylko usunięcie "królestwo przemocy" musi poprzedzać ustanowienia Królestwa Bożego.

Tę nadzieję na przyjście królestwa Bożego jest również wyrażone w Ḳaddish (Comp. Ojcze nasz) i jedenaste w benediction z "Shemoneh" Esreh ", mając na uwadze, że zniszczenie królestwa zła pierwszy znalazło wyraz w brzmieniu ( XIX) benediction (potem skierowane głównie przeciwko okropnych informatorów i heretyków; patrz liturgii), i był w helleńskiego propagandy literatury, Sibyllines (III. 47, 767 i in.) podkreślił, zwłaszcza z myślą o konwersji pogan.

Świat-epok.

W kontrastujące przyszłości królestwa Bożego w królestwie pogan uprawnień w świat na apokaliptycznym pisarze byli niewątpliwie pod wpływem Parsism, który ujrzał świat podzielony pomiędzy Ahuramazda i Angro-mainyush, którzy walka ze sobą, aż wreszcie ten ostatni, na końca czwartego okresu dwunastu świat-millenniums, pokonany przez byłego po wielkim kryzysie, w którym zła zasada wydaje się wygrać górnej strony (zob. Plutarch, "Na Izydy i Ozyrysa," ch. 47; Bundahis, xxxiv . 1; "Bahman Yasht," I. 5, II. 22 i nast. "SBE" V. 149, 193 i nast. Stade "ueber den Einfluss, Parsismus des auf das Judenthum", 1898, pp. 145 i nast.).

Pomysł z czterech kolejnych imperiów świat, siebie i reprezentowany przez czterech metali (ii Dan.., Vii.), Który także ma swoją równolegle w Parsism ( "Bahman Yasht," I. 3), aw hinduskie, Grecki, Roman i tradycji ( "Prawa Manes," I. 71 i nast. hesiod, "Prace i dni", pp. 109 i nast. Ovid, "Metamorfozy", i. 89), wydaje się reszty na starożytnej tradycji , który sięga do Babilonii (patrz komentarz na Gunkel, Genesis, 1902, str. 241).

Gunkel znajdzie w dwunastu millenniums Perski wiarę w jeden świat-astronomiczne roku z czterech pór roku, i widzi czterech babilońskiej epok-świat przedstawiony w czterech kolejnych okresów Adam, Noe, Abraham, Mojżesz.

Cztery okresy wystąpić ponownie w Enoch, LXXXVII.

i nast.

(patrz Kautzsch, "Pseudepigraphen", str. 294) oraz vi Rev.

1, również w EPUBLIKA.

ii. 1 (AV i. 18), VI.1; i Dan.

viii. 22; i czterech niepodzielnej zwierząt w wizji Abraham (Gen. xv. 9) zostały przez wczesne haggadists (ur. Zakkai Jochanana, w Gen. R. XLIV.; Apoc. Abrahama, xv., XXVIII.), O których mowa cztery-świat imperium w sensie eschatologicznym.

A Świat tygodni.

The Babylonian Perso-świat-millenniums lat dwunastu, jednak został przekształcony w żydowskiej eschatologia w świat-siedmiu tygodni millenniums odpowiada tygodnia Stworzenia, werset "tysiąc lat w Twoich oczach jest, ale jak wczoraj" (Ps. XC. 5 [AV 4]), które zaproponował koncepcję, że obecny świat w trudzie ( "Olam ha-zeh") ma być stosowana przez tysiąclecia sabbatical "świat się" ( "Olam ha-ba" ": Tamid vii. 4; RH 31a; Sanh. 97a; Ab. RN i., ed. Schechter, str. 5; Enoch, XXIII. 1; II Esdras vii. 30, 43; Testamencie Abrahama, A. XIX. B. vii.; Adæ et Vita Evæ, 42; xx Rev. 1; II Peter III. 8; List Barnaby, xv.; Irenæus, v. 28, 3).

Spośród tych sześciu millenniums zostały ponownie podzielone, jak w Parsism, na trzy okresy: pierwszy od 2000 roku pozbawiony prawa; następnym 2000 roku na podstawie przepisu prawa, a ostatnie przygotowania 2000 roku wśród walk i katastrof na drodze rządów Mesjasza (Sanh. 97a; "Ab. Zarah 9a; Midr.. XC. 17); mesjańskim ery powiedział, aby rozpocząć 4291 rok po stworzeniu (Comp. w 5500 roku po stworzeniu, po upływie którego Mesjasz jest spodziewane w Adæ et Vita Evæ, 42; Assumptio Mosis, X. 12).

Na prawdopodobnie podobnych obliczeń, które umieszczone zniszczenia Drugiej Świątyni w 3828 (Sanh. dz. cyt.), spoczywa również podział na świat w dwanaście epok w 400 roku, dziewięć i pół epok, które miał na czas przeszły z niszczenie świątyni (II Esdras XIV. 11; comp. vii. 28).

Dwanaście okresy występują również w Syryjski Apokalipsy Barucha (xxvii., LIII.) I Apokalipsy Abrahama (xxix.); dziesięciu millenniums of Enoch XXI.

6, jednak wydaje się być identyczne z dziesięć tygodni w rozdz.

XCI., to jest 10 x 700 lat.

W kwestii oczywiście, biblijnej chronologii, tak było zawsze traktowane jako do sześciu millenniums w zgodzie z mesjańskie oczekiwania na czas, tylko przez specjalne korzyść byłaby tajemnicy do końca, znany tylko Bogu, aby objawić się Jego świętych ( Dan. Xii. 9; II ESD. Iv. 37, XI. 44; Syryjski Apoc. Baruch, wątr. 1, LXXXI. 4; Matt. XXIV. 36; Pes. 54b).

W końcu była uważana za spowodowaną przez tę zaletę, że pewna liczba świętych i męczenników (Henoch, xlvii. 4; II ESD. Iv. 36; vii Rev. 4), lub zakończenia liczby ludzkich dusz wysłał ich z nieba pozostał na ziemi, liczbę utworzonych dusze są ustalane (Syryjski Apoc. Baruch, XXIII. 4; "Ab. Zarah 5a; Yeb. 63b).

Wreszcie, był on nauczał, że "On zapowiada, którzy mesjańskim czas oparte na kalkulacji traci swoje własne akcje w przyszłości" (R. Jose, Derek Ereẓ R. xi.) Oraz że "z nadejściem Mesjasza jest uzależnione od ogólnego nawrócenia wywołane przez proroka Eliasza "(Sanh. 97b; Pirḳe R. El. xliii.; Assumptio Mosis, i. 18).

Travail o mesjańskim czas.

Nie panuje osobliwy harmonii między apocalyptic pism i tradycji, szczególnie w odniesieniu do kolejnych etapów w eschatologicznym dramatem.

Pierwszym z nich jest "travail" mesjańskim (; dosłownie, "cierpienia Mesjasza"; comp. Pesiḳ. R. 21, 34; Shab. 118a; Pes. 118a; Sanh. 98b; mek., Beshallaḥ, Wayassa ", 4, 5, lub Matt. XXIV. 8; Mark xiii. 9, zaczerpnięte z Ozeasz xiii. 13).

Pomysł, że wielkie wykupu jest poprzedzona wielkim niebezpieczeństwie, ciemności, upadku moralnego i wydaje się opierać na takich prorocze fragmenty jak Ozeasz xiii.

13 i nast. Joel ii.

10 i nast. Miki vii.

1-6; EPUBLIKA.

XIV.

6 i nast. Dan.

xii. 1. Na sam widok, jednak nie jest, że z proroków, którego prognozy są optymistyczne i zupełnie eudemonistic (Isa. xi. 1-9, LXIII. 17-25), ale bardziej zgodne ze starszymi nie-Żydów, wiara w stałej spadek o świat, od złotych i srebrnych z brązu i epoka żelaza, dopóki nie zakończy się w ostatecznej kataklizm lub conflagration, rozważane zarówno przez stare Teuton Grecki i legendy.

To było szczególnie ze względu na wpływ Perski, że kontrast między tym świat, w którym zło, śmierć, grzech i pierwszeństwo, a świat przyszłości ", która jest całkiem dobra" (dz. cyt. Tamid), była tak silnie podkreślał, dominował pogląd, że przejścia z jednej do drugiej może być spowodowany tylko poprzez wielki kryzys, oznaki rozpadu na świat i umierają urodzenia-throes z nową ushered się do istnienia.

Perski eschatologia nie miał trudności z wykorzystaniem starego mitologicznych i kosmologiczne z materiału w Babilonia zdjęciowej do niepokoju i zaburzeń w ostatnich dniach na świat (Bundahis, xxx. 18 i nast. Plutarch, dz. cyt. 47; Bahman, dz. cyt. ii. 23 i nast . III. 60); żydowskiej eschatologia musiał pożyczyć tym samym lub w innym miejscu daje biblijne terminy i fragmenty nowego znaczenia, tak aby wszystkie lądowe i niebieskich uprawnień wyświetlane jako uczestników w ostatnim katastrofy.

To świat, ze względu na grzech pierwszego człowieka (II ESD. Iv. 30), lub poprzez upadku aniołów (Henoch, vi.-xi.), został obciążony z curses i jest pod kołysać się na siłę zła, i do końca będą walki Boga z tych uprawnień zła albo w niebiosach, powyżej lub na ziemi (Isa. XXIV. 21 i nast., XXV. 7, XXVII. 1; Dan. vii. 11, viii. 9; Księga Jubileusze, XXIII. 29; Test. patr., Aser, 7, Dan. 5; Assumptio Mosis, X. 1; Psalmy Salomona, ii. 25 i nast. Gunkel i zobaczyć, "Schöpfung und Chaos ", pp. 171-398).

Cały świat, a następnie pojawia się w stanie buntu przed jego upadku.

Opis tych Messianic woes podany jest w Księdze Jubileusze, xx.

11-25; Sibyllines II.

154 i nast. III.

796 i nast. Enoch, xcix.

4 i nast., C.

1 i nast.; II ESD.

v.-vi.; Syryjski Apoc.

Baruch xxv.-XXVII., XLVIII.

31 i nast., LXX.; Matt.

XXIV.

6-29; Rev vi.-ix.; Soṭah ix.

15; Derek Ereẓ Zuṭa x.; Sanh.

96b-97a. "Jedna trzecia wszystkich świat's woes wejdzie w generacji Mesjasza" (The Midr.. Ps. Ii. 9).

We wszystkich tych fragmentów przewidywane są złe znaki, takie jak wizje miecze, krwi i działań wojennych w niebie (Sibyllines, III. 795; comp. Luke XXI. 21; Józef Flawiusz, "BJ", VI. 5, § 3 ), Zaburzeń w całym systemie celestial (Henoch, LXXX. 4-7; II ESD. V. 4; comp. Amos viii. 9; Joel ii. 10), w produkcji ziemi (Henoch, LXXX. 2; Księga Jubileusze, XXIII. 18; II ESD. Vi. 22; Sibyllines, III. 539), a także w ludzkich potomstwa (Księga Jubileusze, XXIII. 25; Sibyllines II. 154 i nast.; II ESD. V. 8 , VI. 21).

Ptaki i zwierzęta, drzewa, kamienie, studnie i przestanie działać w harmonii z przyrodą (II ESD. V. 6-8, vi. 24).

Szczególnie widoczna wśród plag w czasie, którego Baruch XXVIII.

2-3 liczy Dwunastu, będzie "miecza, głodu, trzęsienia ziemi i ognia", zgodnie z Księgi Jubileusze, XXIII.

13, "choroba i ból, gorączka i mrozu, głodu i śmierci, miecz i niewoli", ale większa niż strach i Havoc spowodowane przez elementy będą moralne corruptionand perversion, niegodziwość i unchastity przewidywanych w proroczej wizji, a moc złe duchy (Syryjski Apoc. Baruch, dz. cyt. i LXX. 2-8; Księga Jubileusze, XXIII. 13-19).

Tę względu na powszechność występowania stanów ducha zła i grzechu seduction się w ostatnich dniach otrzymała szczególny nacisk w szkołach Ḥasidean; stąd uderzające podobieństwa między tannaitic i apokaliptycznego obrazu w czasie poprzedzającym nadejście mesjańskim: "W ciągu ostatnich dni fałszywi prorocy [pseudo-Messiahs] i zgorszenie zwiększy owiec i przekształcić się w wilki, miłości do nienawiści; bezprawia [patrz Belial] będą mieć znaczenie rozstrzygające, powodując ludzi do nienawiści, prześladują, i wydaje się nawzajem, a szatan, "świat - oszust "(patrz Antichrist), w formie z Synem Bożym wykonywać cuda, i jako władca ziemi mało znanemu popełnienia przestępstw" ( "Didache", XVI. 3 i nast. Sibyllines II. 165 i nast . III. 63; Matt. XXIV. 5-12; Tim II. Iii. 1 i nast.).

W rabbinic opis jest podobny: "Śladami Mesjasza [, zaczerpnięte z Ps. LXXXVII. 52; comp. Pojęcia" ostatnie dni rządów Ezawa "=" Edomu-Rzym "; II ESD. Vi. 8 -10; Comp. Gen. R. LXIII.; Yalḳut i Midrasz ha-Gadol, ed. Schechter, Gen. XXV. 26; Pirḳe R. El. XXXII.] Są postrzegane w zwrotnym w schoolhouse do burdelu, spustoszenie w Galilei i Gaulanitis, na temat bieżących i uczonych w Piśmie świętym jako gardzą beggars, insolence i bezprawia na ludzi, niespełnieniem młodego pokolenia w kierunku starszych, i zwrotny z władców do herezji "(ix Soṭah. 15; Derek Ereẓ Zuṭa x.; Sanh. 97b; Cant. R. ii. 13; Ket. 112b; amoraim w tych fragmentów z drugiego i trzeciego wieku są często zapisywane z widokiem tannaim z pierwszych; comp. Shab również . 118a z mek., Beshallaḥ, dz. cyt.).

Szymona ben Yoḥai (Comp. Derek Ereẓ Zuṭa X. Sanh. Dz. cyt.) liczy siedmiu okresów w ucisku poprzedzających nadejście syna Dawida.

W Abrahama Apocalypse (xxx.) wymienia dziesięć plag, jak są przygotowane do pogan w czasie: (1) niebezpieczeństwie; (2) conflagration; (3) zarazy wśród dzikich zwierząt; (4) głód; (5) trzęsienia ziemi i wojny; ( 6) gradu i mrozu; (7) dzikie zwierzęta; (8) zarazy i śmierci wśród mężczyzn; (9) niszczenia i lotu (Comp. ISA. XXVI. 20; EPUBLIKA. XIV. 5) i (10) hałas i rumblings (Comp. w szóstym okresie Simon b. Yoḥai; comp. testu. patr., Lewi, 17, gdzie również siedmiu okresów poprzedzać królestwo Boże).

Wojna Gog.

Ważnym elementem w eschatologicznym dramatem Izrael jest przypisany do ostatecznej walki z siłami pogańskich narodów pod kierownictwem Gog, barbarzyńskich plemion z Północy (Ezek. xxxviii-XXXIX.; Patrz Gog).

Assembled na okrutny napad na Izrael w górach w pobliżu Jerozolima, będą cierpieć straszna i kruszenia pokonać, a Izrael będzie thenceforth w ziemi na zawsze pozostanie w siedzibie Królestwa Bożego.

Niezależnie od tego, czy pierwotnie identyczne lub zidentyfikowane tylko potem przez biblijnej interpretacji z bitwy w dolinie Jozafata (Joel iv. [AViii.] 12; comp. EPUBLIKA. XIV. 2 i ISA. XXV. 6, gdzie wielkie działania wojenne przeciwko armii jest pogańskie religia), działania wojenne przeciwko Gog stanowiły nieodzowny preludium do mesjańskim era w każdym apocalyptic vision (Sibyllines, III. 319 i nast., 512 i nast., 632 i nast.; w. 101; Rev xx. 8; Enoch, LVI. 5 i nast. Przypadku, gdy miejsce Gog zostanie podjęta przez Partowie i Medowie, II ESD. Xiii. 5, "wielu ludzi bez numeru z cztery wiatry ziemi"; Syryjski Apoc. Baruch, LXX. 7-10; Targu. Yer. Celu Num. Xi. 26, XXIV. 17, ex. XL. 11, Deut. XXXII. 39 i ISA. XXXIII. 25; comp. Num. XXIV. 7 [Septuaginta, Γὼγ "Agaga"]; patrz: Eldad i Medad).

R. Eliezer (Mek., Beshallaḥ, dz. cyt.) wspomina o Gog wojny wraz z mesjańskim woes i Sąd Ostateczny w trzech trybach Bożej kara poprzedzającym tysiącleciu.

R. Akiba przypisuje się zarówno do Gog wojny i Sąd Ostateczny okres dwanaście miesięcy ( "Eduy. Ii. 10); Lev.

R. XIX.

ma siedem lat zamiast, zgodnie z Ezek.

XXXIX.

9; Ps.

ii. 1-9 jest mowa o wojnie z Gog ( "Ab. Zarah 3b; Bera. 7b; Pesiḥ. Ix. 79a; Tan., Noe, ed. Buber, 24; Midr.. Ps. Ii.).

Zniszczenie Gog wojska nie oznacza, jak błędnie podana przez Webera ( "Altsynagogale Theologie", 1880, str. 369), a następnie przez Bousset ( "Religia des Judenthums", str. 222), eksterminacji na świat w Gentile zamknięcia mesjańskim panowania, ale zagładzie narodów uprawnień którzy sprzeciwianiu się królestwo Boże i ustanowienia mesjańskim panowania (patrz: Henoch, lvi.-LVII., zgodnie z którym Izrael pokoleń są gromadzone i podawane do Ziemia Święta po zniszczeniu pogan Zastępów; Sifre, Deut. 343; Targu. Yer. Celu Num. Xi. 26).

Pogan którzy przedkładają ustawy Oczekuje się przetrwać (Syryjski Apoc. Baruch, LXX. 4; Apoc. Abrahama, XXXI.); I tych narodów, które nie podporządkowania Izrael będzie dopuszczone przez Mesjasza do królestwa Bożego (Pesiḥ . R. 1, po ISA. LXIV. 23).

Mesjasz jest nazywany "Chadraku" (ix Zech.. 1), jako jednej którzy prowadzi świat do nawrócenia pogańskich (), choć jest on do składania ofert, Izrael i trudnych do pogan (: Cant. R. vii. 5).

Lojalność będzie ono poważnie testowane ( "Ab. Zarah 2b i nast.), Natomiast w okresie panowania siedzibę Mesjasza w czasie próbnego pogan będą musiały przeprawili (Yeb. 24b).

"Trzecia część pogan świat sam przeżyć" (Sibyllines, III. 544 i nast., V. 103, po EPUBLIKA. Xiii. 8; w Tan., Shofeṭim, ed. Buber, 10, w tym trzecia część jest określone do Izrael, który sam, jako potomkowie trzech patriarchów, ucieczki ogień Gehenna).

Według Syryjski Apoc.

Baruch, XL.

1, 2, jest liderem na Gog gospodarze którzy będą samodzielnie przetrwać, które mają być wniesione przed związana Mesjasza na górze Syjon i oceniana i zabici.

Zgodnie z II ESD.

xiii. 9 i nast., Ogień będzie dalej problem z usta Mesjasza i zużywają całe wojsko.

Wskazuje to na identyfikację Gog ze "Złego" ISA.

xi. 4, interpretowane jako personifikacja zła, Angro - mainyush (patrz Armilus).

W Wayosha Midrasz "(Jellinek," BH "I. 56) Goga jest liderem na siedemdziesiąt dwa narody na świat, minus jeden (Izrael), i sprawia, że wojna przeciwko Najwyższego; jest on pobici przez Boga.

Armilus wzrasta w ostatnim nieprzyjacielem Boga i Izrael.

Gathering z Wypędzonych.

Wielkie wydarzenie przygotowawcze do panowania Mesjasza jest gromadzenie wygnańców, "ḳibbuẓgaliyyot".

Tę nadzieję, wyrażona w Deut.

xxx. 3; ISA.

xi. 12; Mika iv.

6, VII.

11; Ezek.

XXXIX.

27; EPUBLIKA.

xi. 10-12 i ISA.

XXXV.

8, jest szczególnie imponujące przez opis w Isa.

XXVII.

13 do zwrotu wszystkich strayed te z Asyrii i Egipt, i przez ogłoszenie, że "poganie sami przeprowadzają Izrael synów i córki na ich broni do Jerozolima z prezentów dla Pana" (Isa. XLIX. 22, LX. 4 -9, LXIV. 20).

To był odpowiednio mieszkali na jako cudowny akt w liturgii synagogalnej i pieśni (Shemoneh "Esreh; Meg. 17a; Cant. Xi. 1, XVII. 31), jak również w apokaliptycznym wizje (Apoc. Abrahama, XXXI.; II ESD. Xiii. 13; Matt. XXIV. 31).

Bóg przyprowadzi je z powrotem ze Wschodu i Zachodu (Baruch, IV. 37, v. 5 i nast. Ecclus. [Sirach] XXXVI. 13; Tobit xiii. 13); Eliasz zbierzemy ich Mesjasza i wezwać je razem (Ecclus. [Sirach] XLVIII. 10; Sibyllines II. 171-187; Cant. XVII. 26; Targu. Yer. Ex. Vi. 18, XL. 9-10, Num. XXIV. 7, Deut. Xxx . 4, Jr. XXXIII. 13).

W wagony przeprowadzone przez wiatry zesłańców ponoszone są wraz z mocną hałasu (Henoch, LVII. 1 i nast. Zeb. 116a; Cant. R. i Haggadat Shir ha-Shirim do Cant. Iv. 16; Midr. . Z Ps. LXXXV. 6), a filar światła kieruje nimi (Filon, "De Execrationibus", 8-9).

The Lost dziesięć pokoleń jest cudem sprowadzeni w całej potężne wody z rzeki Eufrat (II ESD. Xiii. 39-47; Syryjski Apoc. Baruch, LXXV.; Sanh. X. 13; Tan., Miḳḳez i Shelaḥ, i. 203, III. 79, opr. Buber, po ISA. Xi. 15; patrz Arzareth; Sambation; dziesięć pokoleń).

Dni Mesjasza.

Centralne miejsce w systemie jest eschatologicznym, jak sprawa oczywiście, zajmowanych przez nadejściem Mesjasza.

Niemniej dni Mesjasza ( "yemot ha-Mashiaḥ"), w momencie, gdy prorocze przewidywania dotyczące panowania potomkiem Dawida znaleźć ich spełnienia, nie wchodzą do końca w świat historii, lecz są jedynie niezbędne etapie przygotowawczym do królestwa Bożego ( "malkut shamayim"), która, gdy raz ustanowiony, będzie trwał wiecznie (vii Dan.. 27; Sibyllines, III. 47 i nast., 767 i nast. mek., Beshallaḥ "Amaleḳ, koniec).

Mesjasz jest tylko "wybrańcem" (Henoch, XLV. 3, XLIX. 2,. 3 i nast.); On powoduje, że ludzie szukali Pana (Ozeasz iii. 5; ISA. Xi. 9; EPUBLIKA. xii. 8; Ezek. xxxiv. 24, xxxvii. 24 i nast.) oraz, jako "Syn Boży", powoduje, że narody oddać Mu pokłon (Henoch, CV. 2; II ESD. viii. 28 i nast. , XIII. 32-52, XIV. 9, po Ps. Ii. 7, LXXXVII. 27 i nast.).

W czasie jego królestwo jest zatem ograniczony do niektórych zgodnie z trzech pokoleń (Mek., dz. cyt., po Ex. XVII. 16,); zgodnie z innymi, do 40 lub 70, 365 lub 400 lat, do 1000, 2000, 4000 lub 7000 roku (Sanh. 99a, 97b; Pesiḥ. R. 1, koniec; Midr.. XC. 17); numer 400, jednak w oparciu o kombinację Gen. xv.

13 i Ps.

XC.

15 (patrz Pesiḥ. R. 1), jest obsługiwana przez II ESD.

vii. 28 i nast., Gdzie jest pozytywnie stwierdził, że 400 lat po jego "panowania Mesjasza umrze na zmartwychwstanie, po upływie tygodnia, z resztą sprawiedliwych w świat jego regenerację.

Jest to prawdopodobnie podkreślić jego charakter człowieka, że Mesjasz jest często nazywany "Synem Człowieczym" (Dan. viii. 13; Enoch, XLVI. 2 i nast., XLVIII. 2, LXII. 7; Zobacz Człowiek, Syn) .

Na to w celu spełnienia wzorów Boga za Izrael i cały wyścig człowieka, że on jest do stawienia się w triumfie króla-wojownika do podporządkowania narodów (Sibyllines, III. 653-655), aby prowadzić w wojnie przeciwko Gog (II ESD. Xiii. 32; Targu. Yer. Celu Num. XXIV. 17, 20), annihilate wszystkie uprawnienia niegodziwość i bałwochwalstwa, oczyścić Ziemi Świętej i miasta pogan ze wszystkich elementów, zbudować nowy dom Panie z "czystym i świętym", a stał się Odkupicielem Izrael (Syryjski Apoc. Baruch, XXXIX. 7 i nast., LXX. 2; Cant. XVII. 21-30; Targu. Yer. Gen. XLIX do 11. , Ex. XL. 9, Num. Xi. 16, ISA. X. 27; comp. Philo, "De Præmiis et Pœnis", z odniesieniem do Num. XXIV. 7): "On jest, aby wykorzystać całe stworzenie przez chastising z niesprawiedliwych i uczynienie ze wszystkich narodów kończy się na świat zobaczyć chwały Bożej "(II ESD. xiii. 26-38; Cant. XVII. 31).

"Wolny od grzechu, od pragnienie bogactwa i władzy, czystą, mądrą, i święty król nasycony Ducha Bożego, on doprowadzi wszystkich do świętości i sprawiedliwości (Cant. XVII. 32-43; Sibyllines, III. 49, v. 414 i nast. testu. patr., Lewi, 18; Midr.. LXX. 12; Targu. Yer. Gen. do XLIX. 12 i ISA. xi. 2, xli. 1).

Czas Universal Pokoju.

Mesjańskim czasie, odpowiednio, oznacza przede wszystkim zaprzestania poddanie wszystkich innych uprawnień przez Izrael (, Ber. 34b; Sanh. 91b), podczas gdy królestwa i narody przyniesie tributes do Mesjasza (Pes. 118b; Gen. R . LXXVI.; Tan., Yelamdenu, Shofeṭim; Sibyllines, III. 350, IV. 145, wszystkie oparte na Ps. LXX. 10 i lxviii. 32); ponadto, że będzie to czas nawrócenia pogan, aby świat monoteizm (Tobit XIV. 6; Sibyllines, III. 616, 624, 716 i nast. Enoch, XLVIII. 4 i nast. "Ab. Zarah 24a, po Zeph. Iii. 9), chociaż Ziemia Święta nie będzie zamieszkane przez cudzoziemców (Cant. XVII. 28; Sibyllines, w. 264; Księga Jubileusze, 1. 5).

Zarówno ziemia i człowiek będzie błogosławiony z wondrous płodności i vigor (Henoch, X. 17-19, "Będą oni żyć do tysiąca dzieci"; Sibyllines, III. 620 i nast., 743; Syryjski Apoc. Baruch, xxix . 5; comp. Papiasz "opis danego tysiąclecia jako pochodzące bezpośrednio od Jezusa, w Irenæus," Adversus Hæreses ", v. 33, 3-4; Ket. 111b; Shab. 30b," ziemia będzie produkować nowe owoce codziennie , Kobiet, dzieci będą nosić codziennie, a ziemia będzie plon bochenki chleba i szaty z jedwabiu, "w odniesieniu do wszystkich Ps. LXX. 16; Deut. XXXII. 1; Gen. XLIX. 11; comp. Targu. Yer.) .

Dni młodzieży na ziemi zostanie odnowione, ludzie będą znowu osiągną wiek 1000 lat (Księga Jubileusze, xxx. 27; comp. ISA. LXIII. 20); urodzenia dzieci będą wolne od bólu (Syryjski Apoc. Baruch, LXXI. 60, po ISA. Xiii. 8; Philo, "De Præmiis et Pœnis," 15 i nast.); Nie będzie już walki i chorobą, plagą lub problemy, ale pokoju, zdrowia i radości (Enoch, X. 16-22; Sibyllines, III. 371; Syryjski Apoc. Baruch, LXXI. 1-5).

Wszystkie dolegliwości fizyczne i wady zostanie uzdrowiona (Gen. R. xcv.; Pesiḥ. R. 42 [wyd. Friedmann, str. 177, uwaga]; Midr.. CXLVI. 8; Eccl. I. R. 9, po Isa. XXXV. 6; comp. Matta. Xi. 5).

A duchowej odnowy będzie również miało miejsce, i Izrael synów i córki będą prorokować (Num. R. xv. Po Joel iii. 1 [AV ii. 28], przejście, które jest sprzeczne z oświadczeniem Bousset, WKT 229).

Odnowienie z czasów Mojżesza.

Mesjasz będzie ponadto wygrać pogan przez ducha mądrości i sprawiedliwości, która opiera się na niego (Sibyllines, III. 780; Test. Patr., Lewi, 18; Judy, 24; Targu. Yer. Gen. do XLIX. 12 i Isa . Xli. 1).

On nauczy się narodów Noachian prawa człowieka i wszystkich ludzi uczniami Pana (The Midr.. XXI.).

Cudów czasie Mojżesz zostanie powtórzona na większą skalę w czasach Mesjasza (Mek., Beshallaḥ, Shirah, 8, po Mika vii. 15; comp. Ozeasz ii. 17; Targu.; Tan., Bo , Ed. Buber, 6).

Co Mojżesza, pierwszy Odkupiciel, zrobił to, co jest typowe dla Mesjasza jako Odkupiciel będzie to ostatni (Eccl. i. R. 9).

Umorzenie będzie w tym samym miesiącu Nisan, w tej samej nocy (Mek., Bo, 14); ten sam słup obłoku doprowadzi Izrael (Filon, "De Execrationibus," 8; Targu. Yer. Na ISA. Xxxv . 10): te same plagi będą wysyłane na jego wrogów Izrael (Tan., Wa'era, ed. Buber, 15; Bo, 6, 19; Midr. Wayosha "; Jellinek," BH "I. 45); Odkupiciel będzie jazda na osiołku (ix Zech.. 9; comp. ex. iv. 20); manna znowu będzie zeslal z nieba (Ps. LXX. 16; comp. Ps. LXXVI. 24; Syryjski Apoc. Baruch, xxix . 8); wody i wzrost spod przez cudowną moc (Joel iv. [Iii AV.] 18; comp. Ps. LXXVI. 15 i nast. Eccl. I. R. 9).

Podobnie jak Mojżesz, Mesjasz zniknie za 90 lub 45 dni po jego wygląd (Pesiḥ. R. 15; Pesiḥ. V. 49b, po Ozeasz v. 15).

Ta sama liczba osób zostanie wykupiony (Sanh. 111a) i pieśń Mojżesza zostać zastąpiony przez innego utworu (Mek., Beshallaḥ, Shirah, 1; xv Rev. 3).

Ale, jak Mojżesz, Mesjasz będzie umrzeć (II ESD. Dz. cyt.); opinię, że Mesjasz będzie nie zaznają śmierci (The Midr.. LXX. 17) wydaje się być później pochodzenia, i będą dyskutowane w związku z konta z Mesjasz z pokolenia Józefa i Efraima (patrz poniżej).

Kosmiczna znaków mesjańskim czas.

Żydowski teologia zawsze nalegał na rysunek ostry między mesjańskim dzień i końcowe dni jedynego królestwa Bożego.

Stąd charakterystyczne Baraita liczenia dziesięć świat-władców, z Bogiem, przed rozpoczęciem tworzenia, a następnie nazewnictwa, Nimrod, Józef, Salomon, Achaba, Nabuchodonozor, Cyrus, Aleksandra Wielkiego, Mesjasza, a kończącym się z Bogiem jako ostatni był pierwszym (Pirḳe R. El. Xi.; Meg. 11a jest niekompletny).

Istnieją jednak, w osobowość nadprzyrodzonego Mesjasza elementy przyjęte z Soshians Perski ( "Zbawiciela"), które pożyczył na cały wiek Messianic specjalnie kosmicznego charakteru.

W potomstwa Zaratusztra, urodzony przez dziewicę cudowny materiał siewny ukryte w jeziorze dla tysięcy lat, Soshians się wraz z liczbą wspólników, sześciu lub siedmiu lub trzydzieści, w celu doprowadzenia do zmartwychwstania, zabije Angro-mainyush i jego wojska demonów, sędzia z umarłych powstał, dając każdemu z powodu jego nagroda, i wreszcie odnowić cały świat (Bundahis, xxx.; Windischmann, "Zoroastrische Studien", 1863, pp. 231 i nast. Böcklen, "Die Verwandtschaft Jüdischchristlichen der mit der Parsischen eschatologie ", 1902, pp. 91 i nast.).

Podobnie, Mesjasz jest bytem istniejącym przed Creation (Gen. R. I.; Pesiḥ. R. 33; Pirḳe R. El. Iii.; Pes. 54a, w oparciu o Ps. LXX. 17), i przechowywane w ukrytym tysięcy lat (Henoch, XLVI. 2 i nast., XLVIII. 6, LXII. 7; II ESD. xii. 32, XIII, 26; Syryjski Apoc. Baruch, XXIX.; Midr.. XXI.; Targu. celu Mika iv. 8).

On jest "dziwny materiał siewny" (: Gen. R. XXIII., Z odniesieniem do Gen. iv. 25; Gen. R.,., Z odniesieniem do Gen. XIX. 34; Gen. R. LXXXV.; Tan ., Wayesheb, ed. Buber, 13, w odniesieniu do Gen. xxxviii. 29; comp. Matta. I. 3), lub z północy (, co może również oznaczać "ukrycia": Lew. R. ix.; Num . R. xiii. Po ISA. Xli. 25; comp. Jan VII. 27).

Mesjasz jest nieśmiertelna towarzysze z nim ponownie (II ESD. Xiii. 52, XIV. 9; comp. Vi. 26).

Derek Ereẓ Zuṭa i.

wymienia dziewięć immortals (patrz Kohler, "JQR" V. 407-419, comp. transponowane do [ukryta] w prawy te Mandäan lore; marki, "Die Mandäische Religia", 1889, str. 38).

Są to prawdopodobnie identyczne z "prawego którzy wskrzeszajcie umarłych w czasie mesjańskim" (Pes. 68a).

Wśród towarzysze Mesjasza są: (1) proroka Eliasza (por. Eliasz w Rabinackiej Literatura), którzy się spodziewać, jako arcykapłana, aby namaścić Mesjasza (Justin, "Dialogus cum Tryphone," VIII., XLIX.; Comp. Targ. Ex. XL. 10; John i. 21), aby doprowadzić do nawrócenia, Izrael (Pirḳe R. El. Xliii.) Reunion (Targ. Yer. Na Deut. Xxx. 4; Sibyllines, w. 187 i nast .), I wreszcie zmartwychwstanie umarłych (Yer. Shab. I. 5-3c; Sheḳ. Iii. 47c; Agadat Shir ha-Shirim, ed. Schechter, Cant. Vii. 14); on również doprowadzić do światła ponownie ukryte statki Mojżesza "(Mek., Beshauah, Wayassa", 5; Syryjski Apoc. Baruch, vi. 8; comp. jednak, Num. R. XVIII.: "Mesjasz będzie ujawniać tych"); (2) Mojżesz, którzy będą ponownie z Eliasz (Deut. R. iii.; Targu. Yer. Ex. Xii. 42; comp. Ex. R. XVIII. Ix i Łukasza. 30); (3) Jeremiasz (II Macc. Xv. 14; Matt. XVI. 14); (4) Izajasza (II ESD. Ii. 18); (5) Baruch (Syryjski Apoc. Baruch, vi. 8, XIII. 3, XXV. 1, XLVI. 2); (6) Ezra (II ESD. XIV. 9); (7) Enoch (Henoch, xc. 31; Evangelium Nicodemi, XXV.), A inni (Luke ix. 8; comp. Septuaginta również do pracy, koniec ).

W "cztery kowali" w wizji EPUBLIKA.

ii. 3 (i. 20, RV) zostały określone przez rabinów do czterech wodzów, ani współpracownicy, mesjańskie; Eliasza i Mesjasza, Melchizedek i "namaszczony na wojnie" (Mesjasza ben Józefa: Pesiḥ. V. 51a ; Comp. Suk. 55b).

"Siedmiu pasterzy i ośmiu książąt" (Łk 4 Miki [AV 5]) są podjęte w celu: Adam, Set, Methuselah (Henoch został dotkniętych klęską żywiołową z listy świętych w post-chrześcijańskiej razy), Abrahama, Jakuba, Mojżesz, Dawid w środku, tworząc zestaw "pasterzy"; Jessego, Saul, Samuel (?), Amos (?), Ezechiasz, Sedecjasz, Eliasz, i Mesjasza, tworzące zestaw "książąt" (Suk . 52b).

Te, piętnaście liczby, odpowiada piętnastu mężczyzn i kobiet w spółce z Perski Soshians.

W Koptyjski Elias Apocalypse (xxxvii., przekład Steindorf), mówi sześćdziesięciu towarzysze Mesjasza (patrz Bousset, WKT 221).

Mesjasz z pokolenia Józefa.

Pochodzenie i charakter Mesjasza, z pokolenia Józefa, Efraima, są raczej ukrywać.

Wydaje się, że zakładany superhuman charakter Mesjasza wydaje się być w sprzeczności z tradycją, że mówił o jego śmierci, i dlatego na rysunku którzy Mesjasz będzie pochodził z pokolenia Józefa, Efraima, zamiast z Judy, którzy to chętnie poddaje się cierpienia narodu i jego spadek jako ofiara w Gog wojny, był createdby w haggadists (patrz Pesik. R. 37, comp. 34.).

Aby go było określone przejazd, "Będą patrzeć aż do Tego, którego przebili i opłakiwać go" (xii Zech.. 10, Hebr.; Suk. 52a), jak również pięćdziesiąt Trzeci rozdział Izajasza (patrz: Justin , "Dialogus cum Tryphone," lxviii. I xc.; Comp. Sanh. 98b, "Mesjasz ma nazwę" Leper "[" ḥiwwara "; comp. ISA. LIII. 4]; przejazd cytowany w Martini," Pugio Fidei ", str. 417, cytowane przez Gfrörer [dz. cyt. 267] i inne, jest mało prawdziwe, patrz Eppstein," Bereszit Rabbati ", 1888, str. 26). Starszymi haggadah określone również" dzikiego wołu "którzy z jego rogów będzie "push ludzi aż po krańce ziemi" (Deut. XXXIII. 17, Hebr). Ephraimite do Mesjasza (Gen. R. LXXIII.; comp. Num. R. XIV.). Mesjasz z pokolenia Efraim wchodzi w walce z Gog, mając na uwadze, że Mesjasz z rodu Dawida zabija superhuman wrogiego lidera (Angro-mainyush) z oddechu jego usta, a następnie jest on powszechnie uznawany za króla (Suk. 52a; comp. Targ . Yer. Ex. XL. 9, 11; Targu. Na ISA. Xi. 4, Cant. Iv. 5; Sefer Zorobabel, w Jellinek, "BH" II. 56, gdzie jest wprowadzona z nazwą Nehemiasza b . Ḥushiel; comp. Dz. cyt. 60 i nast. III. 80 i nast.).

"Wielkie będzie cierpienia Mesjasza z pokolenia Efraima, do poddania się siedem lat w ręce narodów, którzy określają żelaza belki mu sympatii do niego, tak aby osiągnąć jego wola nieba, ale chętnie podnosi, ze względu na Jego ludzie, nie tylko tych żyjących, ale także martwe, dla wszystkich tych, którzy zginęli od Adama i Bóg miejscach cztery zwierzęta z nieba rydwan-tron jego dyspozycji w celu doprowadzenia do wielkiego dzieła zmartwychwstanie i regeneracja przeciw wszystkim celestial antagoniści "(Pesiḥ. R. 36).

Patriarchowie wzrośnie z ich grobów w Nisan i oddają hołd dla jego wielkiego cierpienia jako Mesjasz, kiedy i narody (104 królestwa) umieścić go w okowów w więzieniu, domu i sportu z niego, jak to jest opisane w Ps.

XXII.

8-16, Bóg mu adres z napisem "Efraim, mój synu, Moje dziecko komfort, mam wielkie współczucie na ciebie" (Jer. XXXI. 20, Hebr.), Zapewniając mu, że "z jego oddechu usta mu się zabić Złego "(Isa. xi. 4); i On otacza go z siedmiokrotnie baldachim z drogich kamieni, miejsce strumienie wina, miodu, mleka, i balsamu na nogi, kibic z niego wszystkie pachnące breezes z raju, a następnie świętych powiedzieć, że podziwiam i szkoda mu, że nie poszedł za pośrednictwem połowa cierpiących na niego nałożone od początku na świat (Pesiḥ. R. 37).

W haggadists, jednak nie zawsze wyraźnie dyskryminują pomiędzy Ephraimite Mesjasz, którzy mieści się ofiarą, i syna Dawida, którzy wsławił się jako ofiara i odbiera tributes z narodów (The Midr.. XVIII. 5, gdzie były rozumie się jako jeden "insulted" zgodnie z Ps. LXXXVII. 51 [AV 52]; comp. Targu. Yer. celu Num. xi. 26, i Midr.. LXXXV. 6, gdzie dwóch Messiahs są wymienione wraz ).

Według Tan.

Yelamdenu, Shofeṭim (końca), narody będą po raz pierwszy wprowadzają do tributes Mesjasza, a następnie zajęte przez ducha zamieszania ( "ruaḥ tezazit"), będą rebeliantów i wojnę przeciw niemu, ale on będzie nagrywać je z tchnienie Jego usta i nikt nie pozostanie, ale Izrael (która jest na polu bitwy-: to jest niezrozumiany przez Weber, dz. cyt.; comp. ESD II. xiii. 9).

W późniejszym apocalyptic w literaturze Ephraimite Mesjasz jest wprowadzony przez nazwę Nehemiasza ben Ḥushiel, a zwycięskiego Mesjasza jako Menachem ben "El Ammi (" Pocieszyciel, syn ludu Bożego ": Jellinek," BH "II. 56, 60 et al.).

Wydaje się, że były eschatologists pragną dyskryminacji między czwartym pogańskie uosobieniem siły w Edomie (Rzym) grzeszników, nad którymi Ephraimite Mesjasz jest przeznaczony wyłącznie do przeprowadzania zwycięstwo (Pesiḥ. R. 12; Gen. R. LXXI.; BB 123b ), A Gog wojska, nad którymi syna Dawida było triumfem, podczas gdy syn Efraima spadła (patrz Otot ha-Mashiaḥ, Jellinek, dz. cyt.).

Mimo upadku grzesznika Brytania (Rzym), które mają być podjęte na początku wzrost o królestwie Bożym (Pesiḥ. v. 51a), przekonania, że od upadku imperium Edomu = Rzym i pokonaniu Gog do wojska nie będzie długa (patrz Pesiḥ. XXII. 148a; comp. Pesiḥ. R. 37 [wyd. Friedmann, 163b, uwaga]).

Według R. Eliezer z Modin (Mek., Beshallaḥ, Wayassa ", 4 [wyd. Weiss, str. 58b, uwaga]), Mesjasz jest po prostu przywrócić panowania dynastii z Davidic (" malkut zakładu Dawid "; comp . Majmonides, Komentarz do Sanh. Xi. "Mesjasz, syn Dawida, umiera, a jego syn i wnuk będzie się go"; z drugiej strony, Baḥya ben Józefa w swoim komentarzu do Gen. xi. 11 mówi : "Mesjasz będzie nie umiera"); "Aaronitic kapłaństwa i Levitic usługi".

Nowa Jerozolima.

W apokaliptycznym pisarzy i wielu rabinów którzy wzięli mniej trzeźwi widzenia mesjańskim przyszłości spodziewać nowego Jerozolima zbudowany z Szafir, złoto i kamienie szlachetne, bramy, ściany i wieże wondrous wielkości i świetności (Tobit xiii. 15, XIV. 4; Rev XXI. 9-21; Sibyllines, III. 657 i nast., V. 250 i nast., 420 i nast.; BB 75a; Pes. 50a; Pesiḥ. Xx. 143a; Pesiḥ. R. 32; Midr.. LXXXV.; Zgodnie z ISA. Wątr. 11 i nast., LX. 10; Hag. Ii. 7; EPUBLIKA. Ii. 8).

W "nowych" lub "górnej Jerozolima" (; Ta'an 5a; Ḥag. 12b; Test. Patr., Dan. 5; Rev XXI. 2, 10; Ga. Iv. 26; Hbr. Xii. 22) seen w wizji Adama, Abrahama, Mojżesza (Syryjski Apoc. Baruch, IV. 2-6) będzie w dniach Mesjasz pojawi się we wszystkich jego świetności (II ESD. vii. 26, X. 50 i nast. Syryjski Apoc . Baruch, XXXII. 4); będzie hodowane na górę wszystkich gór na ziemi piled jedna na drugiej (Pesiḥ. XXI. 144b, po ISA. Ii. 2).

To oczekiwanie Kurs obejmuje "niebieskiej świątyni", "miḳdash szel ma'alah" (Henoch, xc. 29 i nast. Comp. Ḥag. Dz. cyt.; Pes. 54, po Jer. XVII. 12).

Im więcej jest trzeźwy pogląd, że Mesjasz będzie zastąpić zanieczyszczonych świątyni z czystym i świętym jeden (Henoch, LIII. 6, xc. 28, LXXXIX. 13; Sibyllines, III. 77b; Psalmy Salomona XVII. 30; comp. Lev . R. ix.: "Jadąc z północy, Mesjasz będzie wyprostowany świątyni w południe").

Najświętszego statków tabernakulum Mojżesza "czas, ukryte kiedykolwiek, ponieważ oczekuje się odrodzić (II Macc. Ii. 4-8; Syryjski Apoc. Baruch, vi. 7-10; Tosef., Soṭah, XIII. 1; apocryphical Masseket Kelim; Yoma 52b; Tan., Wayeḥi, ed. Buber, 3; comp. Josephus, "Ant." XVIII. 4, § 1).

Nie będzie więcej grzechu, "Pan wstrząsnąć ziemi Izrael andcleanse go ze wszystkich zanieczyszczeń" (R. Pirḳe El. Xxxiv. 21, po pracy xxxviii. 13).

Mesjańskim czas będzie bez zasług [ "zekut"] i bez winy [ "ḥobah"] (Shab. 151B).

Jeszcze "tylko wybrać te będą mogły przejść do nowego Jerozolima" (BB 75b).

A. nową ustawę.

Mając na uwadze, że babilońskiej szkoły wziął go za pewnik, że Mozaika prawa, aw szczególności ofiary i kapłańskiego ustawowych, będą w pełni przestrzegane w mesjańskim (Yoma 5b et al.) Pogląd, że nowa ustawa o Bogu będzie ogłoszona przez Mesjasz jest czasami wyrażone (Eccl. R. ii. 1; Lev. R. xiii., Zgodnie z Jer. XXXI. 32) - "trzydzieści przykazań", które obejmują prawa człowieka (Gen. R. XCVI.).

"Wy się pojawić nowa ustawa z wybiera jednego sprawiedliwego" (Targ. do ISA. Xii. 3).

Święty będzie przedstawienie nowej ustawy, która ma być podana przez Mesjasza (ii Yalḳ.. 296, ISA. XXVI.); Zgodnie z PES.

xii. 107a, On tylko tchnie w niego nowe pomysły ( "ḥiddush debarim"); lub Mesjasz weźmie na siebie królestwo Prawa i wielu jego naśladowców gorliwi (Targ. do ISA. Ix. 5 i nast., I IIII 11. -12).

"Nie będzie nowego przymierza, które nie są łamane" (Sifra, Beḥuḳḳotai II. Po Jer. XXXI. 32).

W diecie i czystości prawa nie będzie już w życie (Lev. R. XXII.; Midr.. Cxlvii., Ed. Bubera pamiętać, Joseph R. powiedział: "Wszystkie prawa Uroczyste zostaną uchylone w przyszłości" [Nid . 61b]; tego jednak, odnosi się do czasu zmartwychwstania).

Zmartwychwstania częścią mesjańskim nadzieję (Isa. XXIV. 19; Dan. Xii. 2).

Męczenników do ustawy zostały specjalnie oczekiwać akcji w przyszłości chwałę Izrael (II Macc. Vii. 6, 9, 23; Księga Jubileusze, XXIII. 30), termin za udział w przyszłym życiu jest "dziedziczyć ziemi "(Ḳid. i. 10).

Zmartwychwstanie było więc, że aby mieć miejsce wyłącznie w Ziemi Świętej (Pesiḥ. R. 1; "ziemi żyjących" w Ps. CXIV. 9 oznacza "kraj w którym mieszkają martwe ponownie").

Jerozolima samo miasto umarłych, których będzie dalej jak kwiat trawy, dla tych, pochowany w innym miejscu będą zmuszone do pełzania poprzez dziury w ziemi do Ziemi Świętej (Ket. 3b; Pesiḥ. Dz. cyt. R.).

Z tego punktu widzenia zmartwychwstania jest tylko do Izrael (Gen. R. xiii)..

Wielki trąbka dmuchane do zebrania pokoleń Izrael (Isa. XXVII. 13) będzie również budzą umarłych (Ber. 15b; Targu. Yer. Ex. Xx. 15; II ESD. Iv. 23 i nast. I Kor . Xv. 52, I Thess. Iv. 16).

Sąd Ostateczny poprzedza zmartwychwstanie.

Uznanym przez Mesjasza, narodów z ich Aniołów Stróżów i ilość są oddane do Gehenna.

Według rabina Eleazara z Modi'im, w odpowiedzi na protesty z książąt z siedemdziesiąt dwa narody, Bóg powie: "Niech każdy naród przejść przez ogień wraz z jej kurator deity, gdy Izrael sam będzie zbawiony ( Cant. R. ii. 1).

Doprowadziło to do koncepcji przyjętej przez chrześcijaństwo, że Mesjasz będzie przechodzić przez Hades (Test. patr. Benjamin, 9; Yalḳ. ISA. 359; patrz Eppstein, "Bereszit Rabbati", 1888, str. 31).

Na koniec wyroku pogan jest ustanowienie królestwa Bożego (Mek., Beshallaḥ "Amaleḳ).

Mesjasz będzie oddanych do Gehenna Szatan, śmierć i smutek i uciec na zawsze (Pesiḥ. R. 36; patrz również Antichrist; Armilus; Belial).

W czasach późniejszych wiara w Zmartwychwstanie stało się powszechne ogólne.

"Wszyscy ludzie są urodzone i śmierć są na zmartwychwstanie", mówi Ḳappar ben Eliezer (Abotiv.).

Zmartwychwstanie nastąpi w momencie zamknięcia mesjańskim epoki (Henoch, XCVI. 10).

Śmierć nadejdzie Mesjasz będzie po jego czterysta lat "panowania, i całą ludzkość i świat będzie wygaśnięcie pierwotnych do milczenia na siedem dni, po których odnowionej ziemi daje swe martwe i Bóg będzie sądził świat i przypisać niesprawiedliwi pit do piekła i sprawiedliwych do raju, który jest po przeciwnej stronie (II ESD. vii. 26-36).

Wszystkie złoczyńców spotyka się z karą wieczną.

To była kwestia sporu między Shammaite R. Eliezer i Hillelite R. Jozue, czy sprawiedliwych wśród narodów miał udział w świat przyszłości, czy też nie (Tosef., Sanh. Xiii. 2), w sprawie sporu hinging werset "grzesznika jest powrót do Szeol, i wszystkie narody, aby zapomnieć o Bogu" (Ps. ix. 18 [AV 17], Hebr.).

Nauki "Wszyscy Izraelici mieli udział w świat przychodzi» (Sanh. xi. 1) opiera się na jeden.

IX.

21: "Twego ludu, wszystkie z nich prawych, odziedziczą ziemię" (Hebr.).

Na pierwszym zmartwychwstaniu był uważany za cudowny boon przyznane tylko do prawego (Test. patr., Symeon, 6; Luke XIV. 14), ale potem było uznać za powszechne w stosowaniu i związane z Sąd Ostateczny (Enoch słowiańskich, LXIV. 5; comp. sekund błogosławieństwa "Shemoneh" Esreh ").

Niezależnie od tego, czy proces tworzenia ciała zmartwychwstanie jest takie samo jak w chwili narodzin jest kwestią sporu między Hillelites i Shammaites (Gen. R. XIV.; Lev. R. XIV.).

Na stan duszy w śmierci ciała i duszy patrz Nieśmiertelność.

Regeneracja na Świat.

Ze względu na stopniowy rozwój eschatologiczne koncepcje, rabinów używane terminy, "Olam ha-ba" ( "świat się)," le-'atid la-Bo "(w najbliższych czasie), i" ha-yemot Mashiaḥ "(mesjańskie dni) promiscuously lub często bez wyraźnego rozróżnienia (zob. Geiger," Lesestücke aus der Mischnah ", str. 41; idem", Jüd. Zeit. "III. 159, IV. 124).

Tak więc, na przykład, kwestia jest przedmiotem dyskusji, czy będzie śmierć dla pogan "w nadchodzącym czasie", czy też nie (Gen. R. XXVI.).

R. Eleazar z Modi'im, w drugim wieku (Mek., Beshallaḥ, Wayassa ", wyd. Weiss, str. 59, uwaga) rozróżnia mesjańskim (" malkut zakładu Dawid ")," Olam ha - BA "(przyszły świat), które to dusze, a czas zmartwychwstania, który zwraca" Olam ḥadash "(nowy świat, świat lub regeneracji).

Termin ten, stosowany również w "Ḳaddish" modlitwa "Le-Ḥadata" Alma "(odnowienie składu Świat), znajduje się w Matta.

XIX.

28 pod nazwą παλινγένεσις Grecki: "W regeneracji, gdy Syn Człowieczy zasiądzie na tronie chwały" i oceniać świat wspólnego z dwunastu Apostołów (por. ostatnie słowa dwunastu sędziów do dwunastu pokoleń Izrael w Testamencie Abrahama, A. 13, porównać i siedemdziesięciu starszych wokół siedziby Boga w niebie w Lev. R. xi).

Jeśli chodzi o ten świat do regeneracji Pirḳe R. El.

i. mówi, w odniesieniu do ISA.

xxxiv. 4,.

6, LXIII.

17; Ozeasz vi.

2: "Niebo i ziemia, jak również Izrael, są odnowione; byłego są zawinięte razem jak książkę lub ubranie, a następnie unfolded, i Izrael po śmierci skosztował, zmartwychwstanie trzeciego dnia".

"Wszystkie piękności na świat, który zniknął z powodu grzechu Adama, zostanie przywrócony w czasie Mesjasza, potomkiem Peresa [Gen. R. xii.] Płodności ziemi, wondrous wielkości człowieka [Sifra , Beḥuḳḳotai, 1-2], w blasku słońca i księżyca "(Isa. xxx. 26; Targu. Sam II. XXIII. 4; comp. Apoc. Mosis, 36).

Dziesięć rzeczy są odnowione (zgodnie z wcześniej. R. xv.; Comp. Tan., Wayiggash, ed. Buber, 9): Słońce i księżyc się odzyskać blask, były wyposażone w uzdrowienie uprawnień (Mal. iii. 20 [Iv AV. 2]); źródła Jerozolima jest przepływu, a drzewa rosną (Ezek. xlvii. 12); miastach zburzonych jak Sodoma wzrośnie z ich ruin (Ezek. XVI. 55); Jerozolima, przebudowany w kamienie szlachetne , Będą świecić jak słońce (Isa. wątr. 11 i nast.); Pokoju będzie królował wśród zwierząt (Isa. xi. 7), a między nimi i Izrael (Ozeasz ii. 20 [AV 18]); płacz i śmierć wygasa (Isa. 1xv. 19, XXV. 8-10); tylko radość będzie królował (Isa. XXXV. 10); "yeẓer ha-ra" (pragnienie zła) są zabici przez Boga (Suk. 52a) .

Tę regeneracji na świat ma być spowodowany przez świat-conflagration ( "mabbul szel ESH" = "piętro ognia" = ἐκπύρωσις: Sibyllines, III. 542, 689; iv. 174; ii. 296; Hipolit " Refutatio Omnium Hæresium, "ix. 30).

Ten widok, zapożyczone z Stoics, oparta jest na ISA.

xxxiv. 4 (Comp. Bousset, "Der Antichrist", str. 159).

W ten świat-conflagration Belial się będą konsumowane (Sibyllines, III. 73; porównać spalanie się z pierwotnych węża Gohithar w Bundahis, xxx. 31).

Tak więc ogień Gehenna, która zużywa grzesznika aniołów i gwiazd (Henoch, xc. 24 i nast., Et al.) Została włączona w życie kosmicznego doprowadzenia do odnowienia na świat.

Sąd Ostateczny.

Mesjańskim królestwie, będąc w najlepszym jedynie ziemskiej splendor, nie może stanowić koniec, i tak w Wielkiej Wyrok został umieszczony na jego zamknięciu i po zmartwychwstaniu.

Osoby, które nie akceptują wiary w zmartwychwstanie ciała prawdopodobnie mieszkał z większym naciskiem na wyrok dusze po śmierci (por. Abrahama, Testament; Philo; saduceuszów; Mądrości, Księga).

Żydowski eschatologia w połączeniu ze Zmartwychwstania Sąd Ostateczny: "Boże wezwanie duszy z nieba i pary go ponownie na ziemię z ciała człowieka w celu dostosowania się do wyroku" (Sanh. 91b, po Ps. L. 4).

W okresie dziesięciu tygodni, czyli do siódmego tysiąclecia, w siódmej części, to po mesjańskim panowania, nie będzie wielkim sądzie wiecznym, które mają być stosowane przez nowego nieba z nieba uprawnień w siedmiokrotnie splendor (Enoch, XCI. 15; comp. LXXXII. 4, xciv. 9, XCVI. 10, CIV. 5).

Na "dzień Wielkiego Wyrok" anioły i mężczyzn zarówno będą oceniane i książki otwarte, w których czyny mężczyzn są rejestrowane (lxxxi. 4, LXXXVII. 70 i nast., Xc. 20, CIII. 3 i nast ., CIV. 1, CVI. 3) dla życia lub śmierci; książek, w których wszystkie grzechy są zapisane, i skarby sprawiedliwość dla prawych, zostanie otwarty w tym dniu (Syryjski Apoc. Baruch, XXIV. 1) .

"Cały sekret myśli mężczyzn zostanie następnie ujawniło".

"Nie długo cierpienie i miłosierdzie, lecz sztywne sprawiedliwości, będą mieć znaczenie rozstrzygające w tym Sąd Ostateczny"; Gehenna i Raj pojawi się naprzeciwko siebie w odniesieniu do jednej lub drugiej wejść (II ESD. Vii. 33 i nast.).

To koniec wejdzie "poprzez nikt, tylko sam Bóg" (ib. vi. 6).

"Nie będzie już być przyznane na czas nawrócenia, do modlitwy i przez wstawiennictwo świętych i proroków, lecz jedynym dam decyzji zgodnie z Jego jednego prawa, czy dla życia lub zniszczenia wieczne" (Syryjski Apoc. Baruch, LXXXV. 9 -12).

Sprawiedliwy te będą zapisane w księdze życia (Księga Jubileusze, xxx. 22, XXXVI. 10; Abot ii. 1; "Pasterz Hermasa z" i. 32; Luke x 20; iii Rev. 5, xiii. 8, xx. 15).

Sprawiedliwy czyny i grzechy będą ważone przed sobą w skali sprawiedliwości (Pesiḥ. R. 20; Ḳid. 40b).

Zgodnie z Testament Abrahama (A. xiii). Istnieją dwa anioły, jeden po obu stronach: jeden pisze w dół do istoty, z drugiej wadami, natomiast Doḳiel, archanioła, waży dwa rodzaje ze sobą w równowadze ; I innym, Pyroel ( "Anioł z ognia"), próbuje dzieł mężczyzn przez ogień, czy są zużyte lub nie, to tylko dusze są wśród nich zapisane; znaleźć tych niesprawiedliwych, wśród tych, którzy będą spełniać ich kara .

Ci, których zalety i wadami są równe pozostają w środku stanu, i za wstawiennictwem zasłużeni ludzie, takich jak Abraham, zapisuje je i przynosi im do raju (Testament Abrahama, A. XIV.).

Zgodnie z doktryną sterner z Shammaites te dusze muszą przejść proces purgation przez ogień; "wjechali Gehenna, huśtawka się ponownie, i uzdrowił".

Ten widok, na podstawie EPUBLIKA.

xiii. 9, wydaje się być coś chrześcijańskiego czyśćcu.

Zgodnie z Hillelites, "On jest plenteous którzy w miłosierdzie inclines skali sprawiedliwości wobec miłosierdzia" w związku z których wynika (przed Gunkel, "Der Prophet Ezra", 1900, str. 15) Judaizm, że uwierzył w miłosierdzie boskie, niezależnie od Pauline wiary (Tosef., Sanh. Xiii. 3).

Jako rejestrator z uczynków mężczyzn w niebieskich książek ", Henoch, pisarz sprawiedliwość", jest wymienione w Testamencie Abrahama, XI.; Lev.

R. XIV.

Eliasz jest Mesjasz, jak i niebieskich rejestratory, przetrwania krajowych żydowskiej eschatologia.

Gehenna.

Nie ma biblijne podstawy do wiary w retribution dla duszy po śmierci, było to dostarczane przez Babilończyków i Persów, i otrzymała od żydowskich malowanki słowo "Gehinnom" (doliny Hinnom), dokonane przez pożary detestable z Moloch poświęceń Manassesa (II Królów XXIII. 10).

Według "Er.

19a, dym z pożarami podziemnymi, wyruszyli przez ziemię w tym miejscu "; istnieją oddanych duchy grzeszników i blasphemers i tych, którzy pracy niegodziwość i wypaczenie słowa proroków" (Henoch, CVI. 6).

Gehinnom ma podwójny cel, zagłada (Henoch, xciv. 1 i nast.) Wieczny ból i (II ESD. Vii. 36 i nast.).

Gehinnom ma siedem nazw: "Szeol", "Abbadon", "Pit Korupcji", "Horrible Pit", "błoto Clay", "Shadow of Death" i "Nether części ziemi" (Jonasz ii. 3; Ps. LXXXVI. 12 [AV 11], XVI. 10, XL. 3 [AV 2], cvii. 14; Ezek. XXVI. 20).

Jest również nazywany "Tophet" (Isa. xxx. 33).

Posiada siedem departamentów, jedno pod drugim (Soṭah 10b).

Istnieje siedem rodzajów bólu (II ESD. Vii. 81 i nast.).

Według tradycji rabinicznych, złodzieje są potępione, aby wypełnić jeden unfillable zbiornika; nieczyste tonąć w quagmire; thosethat zgrzeszył z języka są zawieszone w ten sposób, niektóre są zawieszone przez nogi, włosy, lub powiek, inni jeść gorące węgle i piasek; inni pożarł są przez robaki, lub umieszczone na przemian w śnieg i ogień.

W szabat są respited (patrz Duma).

Te koncepcje, głównie przypisane do Jozuego ben Lewiego, mają swoje równoległe w sposób apocalyptic literatury chrześcijańskiej przez Kościół (patrz Gehenna).

W karania złoczyńców trwa dwanaście miesięcy, zgodnie z R. Akiba; generacji powodziowym będzie w czasie zostać zwolniony (Gen. R. XXVIII.), Ale karanie tych, którzy doprowadziły do herezji lub inne traktowane treacherously przeciwko Prawo nigdy nie przestanie (Tosef., Sanh. Xiii. 5).

Gan "Eden.

The Garden of Eden jest nazywany "Ogród sprawiedliwości" (Henoch, XXXII. 3), nie jest już ziemskiego raju (ib. LX. 8, lxi. 12, LXX. 3).

Jest nad ziemią, a jej mieszkańcy są "odziany w szaty światła i życie wieczne, i spożyć owoc z drzewa życia" (ib. LVIII. 3) w towarzystwie Pana i Jego pomazańca.

W słowiańskich Enoch jego miejsce jest w trzecim niebie; cztery strumienie wylać miód i mleko, olej i wino (porównaj Sibyllines II. 318).

Jest przygotowany do "prawych innocently którzy cierpią, którzy nie działa z benevolence i chodzić bez winy przed Bogiem."

Została ona utworzona od początku na świat, a pojawi się nagle na Judgement Day w całej swej chwale (II ESD. Vi.; Comp. PES. 54a).

Sprawiedliwy mieszkać w tych wysokościach, gdzie korzysta z oczu niebieskich "ḥayyot", które wykonują tron Boga (Syryjski Apoc. Baruch,. 11).

W grzesznika mają siedmiokrotnie ból prawego mają siedmiokrotnie radości (II ESD. Vii. 88 i nast.).

Istnieje siedem okręgów dla prawych, które świecą jak słońce (sędziowie v. 31; comp. Matta. Xiii. 43), Księżyc (Ps. LXXXVII. 37), sklepieniem (Dan. xii. 3), błyskawice, palników (ii Nahum. 5 [AV 4]), i lilie (Ps. XLV. 1, Hebr.).

Każdy z tych podziałów jest inaczej wprowadzane przed oblicze Boga.

Każdy z prawego będą miały dworu, a Bóg będzie chodzić z nimi i prowadzić je w tańcu (Yer. Meg. Ii. 73b).

Zobacz Eden, Ogród.

The Banquet.

Według Ascensio Isaiæ, VIII.

26, IX.

18, XI.

40, prawych w momencie nadejścia Mesjasza pojawić w siódmym niebie odzieży lekkiej, jak również korony i trony.

Nie mały udział w przyszłych rozkoszy jest odgrywana przez jedzenia chleb z nieba lub manna (Sibyllines, Proœmium, 87; Ḥag. 12b; Tan., Beshallaḥ, ed. Buber, str. 21; comp. "Tajemnicze żywności" II ESD. Ix. 19), ambrosial mleka i miodu (Sibyllines II. 318, III. 746) oraz, zgodnie z R. Jozue b.

Levi, "wina przygotowane od początku na świat" (Ber. 34b; comp. Matta. XXVI. 29).

Sama nazwa najwyższej rozkoszy w przyszłości "uczty" (iii Abot. 16), który jest taki sam jak "na posiedzeniu w tabeli Mesjasza" (Rev XIX. 9; Luke xiii. 28-29, XXII. 30, et al.).

Nazywa się rabinicznych w literaturze "se'uddat ha-liwyatan" (bankiet z leviathan), to znaczy, zgodnie z oferty XL.

30 (AV xli. 6) "ha-barim, lub te, pobożny, przechowują ich posiłek nad nim" (patrz Lewiatan).

Wydaje się, że Perski wołu, "hadhayos", którego szpiku upośledza nieśmiertelności dla jedzącego (Bundahis, xxx. 25), doprowadziła do pomysłu z Behemoth i leviathan posiłek, który mieszkał w Enoch, LX.

7 i nast. Syryjski Apoc.

Baruch, XXIX.

4; II ESD.

vi. 52; Targu.

Yer. do Num.

xi. 26, Ps.

CIV.

26; BB 74b; Tan., Beshallaḥ, na koniec.

Ale jednocześnie eudemonistic ten widok jest popularne, oparte na ISA.

LXIII.

13 i Ps.

XXIII.

5 (Num. R. XXI.), Jest również wyższy i bardziej duchowe widok nauczanych przez Rab: "W świat się nie ma ani jedzenia, picia, ani prokreacji, barter, ani nie zazdrość, ani nienawiści, ani kłótnie, ale prawych siedzieć z ich korony na głowach ich splendor i cieszyć się z Shekinah, bo jest ona powiedziała: "A Bóg widział, a oni jedli i pili";, że jest, skoro Bóg był ich mięso i pić z nimi "(Ber. 17a).

Więcej charakterystyczne nadal jest zdania, Rab's palestyńskich współczesnych R. Jochanana: Wszystkie rozkoszy dla przyszłości obiecal przez proroków odnosi się tylko do czasu mesjańskim, mając na uwadze, że w odniesieniu do tego, co znajduje się w magazynie dla prawych w świat, aby to powiedział: "Nie ma oka widział go obok ciebie, Boże" (Isa. LXII. 3 [AV 4]; Bera. 34b; comp. jednak, ex. R. XLV. na koniec, zgodnie z którym Bóg wykazał się Mojżesz wszystkie skarby w magazynie dla beda z łagodnym roboty).

W Nowym Testamencie zdanie "Wiele się ostatnio [tam], które są pierwszym [tutaj], pierwszy [tam], które ostatnio [tutaj]" (Matt. XIX. 30, Grecki), znajduje swoje wyjaśnienie w mówiąc o syn Joshua R. b.

Levi: "sprzeczne z porządkiem rzeczy widziałem ją w świat poza: wysoki w stacji nie są niskie, lowly umieszczone są na wysokiej" (Ber. 50a).

Tylko w kręgach ezoterycznych Essene przystępujemy apocalyptic literatury pochodziły były próbował opracować wszystkie opisy raju, że znalazł drogę do Midrasz Konen, Ma'aseh Gan "Eden, i podobne midrashim z geonic Jellinek w danym czasie" BH "II .

28, 52 i nast. III.

131, 191 i nast.; Ale opisy te można śledzić za pośrednictwem wczesnego chrześcijaństwa powrót do źródeł żydowskich (patrz "JQR" vii. 595).

Mystics Naḥmanides jak w jego "Sha'ar ha-Gemul" przyjęła tych poglądów; Maimonides i jego szkoły odrzucone.

Cały system eschatologicznym retribution przez raj i piekło nie zakłada w Judaizm charakter dogmatyczne przekonania, judaizmu i talmudyczne śmiało przenieść na scenę w wyroku z nieba zycie do rocznego Dzień Wyrok na początku roku (RH 16b ; Patrz Nowy Rok).

Aby zobaczyć Samarytanie Samarytanin eschatologia.

Na uwagę powyższe dotyczy jedynie z wczesnych etapach żydowskiej eschatologii poglądów, z grubsza rzecz biorąc, do końca danego okresu talmudyczne.

W późniejszym rozwoju i dziś odsłon: Nieśmiertelność; Wyrok, Dzień, Mesjasz; Zmartwychwstania.

Kaufmann Kohler


Jewish Encyclopedia, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:


Schürer, Gesch.

3d ed. II.

496-556, gdzie znajduje się obszerny literatury; Bousset, Die Religion des Judenthums im Zeitalter Neutestamentlichen, pp.

199-273, 473-483, Berlin, 1903; Charles, A Critical Historii Nauki o życiu w przyszłości Izrael, judaizmu i chrześcijaństwa w, Londyn, 1899; Böcklen E., Die Jüdisch-Verwandtschaft der mit der Christlichen Parsischen eschatologie, Getyndze, 1902; Hastings, Dict.

Biblia; Cheyne i Czarnego, Encyc.

Bibl.; Hamburger, RBT sv Auferstehung, Wiederbelebung der Todten, Messianische Zeit, Paradies Zukunftsmahl; Weber, System der Altsynagogalen Palestinischen Theologie, pp.

322-386, Leipsic, 1880 (być konsultowane z ostrożnością); Drummond, żydowski Mesjasz, Londyn, 1877; P. Volz, Jüdische eschatologie Daniel von bis Akiba, Leipsic, 1903.K.

Także, zobaczyć:


Second Coming of Christ


Zwolnienie, Dispensationalism


Odsłon z Millennium


Sąd Ostateczny


Rapture, Tribulation


Tribulation, Great Tribulation

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest