Bóg

Informacje ogólne

W zachodniej kulturze, którą na ostatnim 2000 roku został zdominowany przez judeo chrześcijańskiej tradycji, słowo Bóg odnosi się generalnie do jednego najwyższego są święte, boskie jedności ostatecznym rzeczywistości i ostatecznego dobra.

Boże, tak pomyślany, Uważa się, że stworzył cały wszechświat, aby panować nad nim oraz w celu dostosowania go do jego wypełnienia.

W Starym Testamencie Bóg nazywany był YHWH, wyraźne Pan przez większość badaczy; dokładnie wymowy nazwa została utracona, ponieważ była rzadko enunciated.

W jego miejsce było przeczytać Adonai ( "Panie"). Pisemnej połączeniu z Jahwe YHWH z samogłosek z Adonai był tradycyjnie świadczonych w Jehovah Angielski w Biblji. Choć w rozumieniu YHWH jest kwestionowane, jest często tłumaczone jako "On jest którzy "YHWH i prawdopodobnie wskaże jako twórca.

W islamie Bóg stoi na podobne pojęcia.

Tak, jak działa słowo, Bóg w pierwszym rzędzie odnosi się do centralnej i jedynym celem religijnego zaangażowania - i tak do centrum kultu religijnego, modlitwy i medytacji religijnych.

Wtórnie, Bóg jest przedmiotem religijnych i filozoficznych refleksji, najwyższym celem teologii i najbardziej spekulacyjnych form metafizyki.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Bóg jest słaba i zrozumienie pojęcia, nie oznacza łatwy do zdefiniowania.

Ponieważ jest najwyższym, twórca i władca wszystkich, Bóg przekracza wszelkie granice creaturely, odznaczenia i cech.

Jeśli coś jest definiowane jedynie przez jej wyróżnienia z innymi, jego granice, i jej szczególne cechy, jak to jest możliwe określenie źródła wszystkich rzeczy, które nie jest ograniczone, odróżnić, czy charakterystyczne?

Bóg ma ani czasu, ani w przestrzeni kosmicznej; on / ona zna wszystkich substancji i przyczyn, nie jest uzależniona od wpływu ani innych rzeczy.

Tak, on nie może być czytany po prostu jak jest między innymi ludźmi, bo on jest pomyślany jako zwykłe i stworzenie w ten sposób nie Bóg.

Z tych powodów, pojęcie Boga nieuchronnie skłania się ku transcendencji absolutnej wielu spekulacyjnych filozofii: bezosobowe, niepowiązanych, niezależnych, zmienić - mniej, wieczne.

W niektórych theologies, przenosi się do pojęcia nawet bardziej odległe sfery abstrakcji.

Boga można określić tylko negatywnie, jako negacja wszystkich, że jest doświadczonym tu i teraz, na przykład, jak nontemporal, nonphysical i niezmienny.

W żydowskiej i chrześcijańskiej wiary, jednak, Bóg jest w jakiś sposób osobisty, prawego lub moralne, związane z ludzi i ich życia iw związku z tym ściśle związane i aktywnych w świat i bieg historii.

W odzwierciedlające problemy w tym pojęcie Boga, przedmiotem debat w całej historii Zachodu, w związku z tym mają podwójne źródło: Bóg, cokolwiek może on być, w odróżnieniu od zwykłych rzeczy, które mogą być opisane, a pojęcie Boga zawiera pewne napięcia lub dialektycznym paradoksów (bezwzględna - względne, impersonal - osobowych, wieczne - czasowego, changeless - zmiana) defy zwykłych uprawnień mowy i definicji.

W zbliżających się Bożej, religijnie lub filozoficznie, jednego z pierwszych spotkań tajemnicy i wszystkich, z tym, specjalnych formularzy lub zasad mowy - cechy tak stary, jak sama religia.

Zmiany w koncepcji Boga

Pomysły boga różnią się znacznie od religii do religii i kultury na kulturę.

Wielu Bogów

W tych kultur, które wyobrazić życia ludzkiego jako całości obsługiwany i zagrożone (a więc podporządkowane) dziwny i niekontrolowane naturalnych i społecznych uprawnień, wszystkie takie uprawnienia oraz sił zbrojnych - w zwierzęta, totems, rzek, drzew, gór, królów i królowych, plemiona , Przodków, świętych mężczyzn i kobiet - udział w świętej władzy i oczywisty.

Tutaj Bożego jest niesortowalne; jest powszechnie obecne w ważnych obiektów i osób.

W innych starożytnych kultur, że przebieg danej osoby jako niepowtarzalny i odróżniać się od naturalnego i społecznego sił i uznają rolę siły w polityce osobowych, tych zróżnicowanych walorów przyrodniczych i kulturowych są uosobieniem siły lub symbolicznie przez bogów i boginie którzy kontroli, poprzez pracę i oczywistego w tych samych uprawnień.

Na przykład, Ares był Grecki bóg grzmotu i wojny, Afrodyta, bogini miłości i piękna, oraz Apollo, boga światła i porządku.

Kultu wielu bogów, znany jako puste pola i usuń, charakteryzuje w większości religii starożytnego świat.

W każdym przypadku, pogłębianie poczucia zjednoczenia w porządku rzeczywistości towarzyszyły dysku ku jedności z tych sił, czy w Wikipedii, ku Monoteizm.

Impersonal Świat Zamówienie

W wielu zaawansowanych cywilizacji, wydaje Bożego, a nie jako osoba, lecz jako zamówienie lub harmonii, zatem jest bezosobowe, powszechnej, i wszechobecna.

Wyczyść przykładów tego poglądu są Tao z Taoizm i pojęcie logo w Stoicyzm.

Obie są ostatecznie jeden bezosobowe i zjednoczenia z zasadą świat.

Inne formy tego punktu widzenia wydaje się w hymny do Indra w Hinduizm i kultu Ormuzd, boga światła, w Zoroastrianizm.

W każdej z tych religii, nie jest dualistycznej zasadzie: bezosobowe porządku, harmonii, lub świetle przedstawia Boski, lecz zaburzenia, chaos, czy sprawa stanowi resztę rzeczywistości.

W nowoczesnej filozofii i teologii, proces myślenia Alfred North Whitehead także podkreśla boską jako nakaz, zasadniczo przeciwstawnych wobec rzeczywistości, kreatywność.

Undifferentiated Jedność

Niektóre religie wyobrazić tego, co boskie niesortowalne jedności, jedności i poza wszystkich przejawach, uprawnień i osób.

Ostatecznym staje się nie tylko w całej rzeczywistości, jak jego jedności i ziemi, ale jest tak daleko poza skończonej rzeczywistości, że staje się niezrozumiały i stosunkowo dość nierealny.

W takich przypadkach, oczywiście, Boski jest dokładnie poza zwykłe słowa, a nawet poza pozytywne analogie, język ofert z determinate i skończone.

W tym jasnym wyrazem transcendencji wszystkie są wszystkie myśli i znajduje się w Mahayana Buddyzm, który opisuje zasady w ostatecznym negatywnych twierdzeń i nazwiska to Nothingness, lub nieważnością.

W tym pojęcie Boskiego pochodzenia władzy religijnej kategorii, osoby, a kolejność jest nieskończenie transcended jako cechy zasadniczo związane z finitude i dlatego antithetical do boskiego.

Odpowiednio, religijne praktyki medytacji i religijnych nadziei ostatecznego uwolnienia także przenikających do charakteru stosunków, pokolenia, społeczeństwa, w trakcie historii, a nawet wszystkie praktyki i symbole religijne.

Takie religie odniesieniu zachodnich pojęcia Boga, z jego osobistego wpływu, i jego nacisk na życie na własny rachunek w ten świat, jak bardzo niewłaściwe, a nawet obraźliwe sposób dotyczących ich własnych ostatecznego zasady.

Paradoksów biblijnej koncepcji

W paradoksów lub dialektycznym napięcia charakterystyczne dla zachodnich zrozumienia Boga pochodzą z Biblii.

W Starym Testamencie Bóg przerasta wszelkie ograniczone i siły specjalne uprawnienia i doświadczenie człowieka.

Z drugiej strony, jego głównej cechy, lub w trybie manifestacją na własny rachunek, to jego obawy i stosunku do historii.

Chociaż on objawia swoją moc w naturze, w głównej areny dla Boskiego działalności jest sekwencja wydarzeń historycznych związanych z rozmów, tworzenia i ochrony jego lud wybrany.

W tej działalności, co więcej, Bóg objawia się jako moralne lub prawych, źródło prawa moralnego, i to szybko, aby ukarać tych, nawet jego wybrane te, którzy defy tego prawa.

Jest on jednak również Bogu miłosierdzia, cierpliwości, wierności i Grace.

To Bóg historii Przymierza, wyrok, i obiecał umorzenie Zakłada się, by być, i często wyraźnie potwierdziła by być, władcy wszystkich wydarzeń.

Te aspekty pojęcia Boga ponownie, z pewnymi zmianami, w Nowym Testamencie.

Tam jeden Bóg jest również z historii, wyrok, i odkupieniem, ale jego centralnej jest manifestacją Jezusa Chrystusa, dzięki któremu woli Bożej jest dla ludzi ujawniły, Jego wyroki są znane, a jego moc jest, aby zapisać dokonane.

W Nowym Testamencie pisarzy zazwyczaj używają słowa Bóg do wyznaczenia Bóg Starego Testamentu.

Chrystus jest rozumiana jako spełnienie obietnicy mesjańskim, jak i Syna, i logo.

Jego stosunku do Boga Ojca i Ducha Świętego doprowadziły do rozwoju chrześcijańskiej doktryny o Trójcy.

Obie żydowskiej i chrześcijańskiej teologii zatem wyświetlić dialektycznym napięciu między transcendencji Boga nad naturą i historii jako twórca i władca, i jego osobistego, moralnego uczestnictwa w historii dla dobra ludzkości.

Filozoficznego podejścia

W symbolicznym centrum Western Christendom aż do oświecenia, jak i podstawowe pojęcia w jego zrozumieniu natury, społeczeństwa i ludzkiej egzystencji, Boga był przedmiotem niekończących się spekulacji filozoficznej i teologicznej.

W długim okresie, w którym kultura Zachodu rozumieć siebie i świat w dużej mierze dzięki ramach Greco Roman filozofii (ok. 200 - 1400), pojęcie Boga zostało ukształtowane z pomocą pierwsze z platońskiej, a następnie Aristotelian kategorii.

Ze względu na stronniczość Grecki filozofii ku transcendencji, changeless, wieczne sfery bytu, w tym religijnych tradycji bardzo podkreślał absolutną naturę Boga: Boże było rozumiane jako czysty akt, zupełnie niezależnym, changeless, nontemporal i niepowiązanych.

Aktywny, związane z osobistym aspektów Boga objawia się głównie w pobożności i za pośrednictwem licznych i świętych angelic przedstawicieli.

W okresie reformacji, który podkreślił prymat Pisma Świętego, osobiste, purposive, aktywnych stronie biblijny Bóg ponownie osiągnąć wyeksponowany i filozoficznych stronie receded: Boga i jego wyroków miłosierdzia wobec ludzi uznano za jego centralne atrybutów.

Transcendencji i wieczne aspekt tej osobowych Boga została wyrażona w odwiecznej tajemnicy i changelessness jego wszystkie ustalenia będą, w szczególności wyboru i providential będzie, raczej niż w tajemnicy i changelessness z boskiego bytu.

Kolejne rozbieżności współczesnej myśli od Greco Roman tradycji doprowadziło do wprowadzenia nowych opcji filozoficznych podkreślając zmian, proces i spokrewnienia.

Dają wyraz nowej dynamicznej i immanentne interpretacji Boga i można je znaleźć w systemach takich jak Proces filozofii.

Choć uznając i potwierdzając w pewnym sensie absoluteness Boga, wieczność, invulnerability, wielu nowoczesnych teologów podkreślić jego udział w minięciu czasu, aktywnych spokrewnienia wydarzeń, i stąd changeableness; oni twierdzą, że taki widok jest bliżej do biblijnego pojęcia niż jest Grecki starszych.

Knowability Boga

W całej historii niektórych powrocie udzielił odpowiedzi na pytania zostały w różnych kategoriach filozoficznych i teologicznych.

Być może najbardziej dyskutowana kwestia, czy została Bóg jest znany powód, przez wiarę, przez doświadczenie.

Każde rozwiązanie posiada mocny i przekonujący wyrażających.

Ci, którzy twierdzą, że Bóg może być znana z powodu oferujemy jedną wersję lub inny z klasycznych dowodów na istnienie Boga: kosmologicznych dowód z istnienia na świat; teleologiczną dowód z rzędu skończonych świat; ontologicznych dowód od skutków w samej koncepcji Boga jako doskonały i konieczne jest, i moralny dowód z implikacjami moralnymi.

Oni twierdzą, że wszelkie teologii intelektualnie pełna wystarczy mówić do nowoczesnych, inteligentnych kobiet i mężczyzn musi być racjonalne uzasadnienie w filozofii.

Ci, którzy wierzą, Bóg może być znane tylko przez wiarę są zwykle sceptyczni w takich dowodów filozoficznych i może posiadać więcej transcendentnej obraz Boga.

Dla nich Bóg racjonalnej teologii, okazały i dostosowane przez procesy myślenia, jest jedynie stworzenie własnego człowieczeństwa wayward mądrości.

Bóg sam musi mówić do ludzi, jeżeli jest znany słusznie, lub nawet w ogóle, a więc wiara, jako odpowiedź na Bożego Objawienia, jest jedyną drogę do prawdziwej wiedzy o Bogu.

Wreszcie, istnieją tych którzy twierdzą, że Bóg nie może być znane z powodu wiary, ale nie tylko poprzez bezpośrednie doświadczenie.

Reality Boga

Świecki klimat dzisiaj świat doprowadził do ponownego rozpatrzenia do starego wydania rzeczywistości Bożej, która została odrzucona przez wiele humanistyczne liberałowie i najnowocześniejszych marksistami.

Pojawienie się tzw śmierci - - Bóg theologies w roku 1960 wprowadził do wydania żydowskiej i chrześcijańskiej tradycji religijnych, gdzie się ona przedmiotem debaty znaczne.

Chociaż większość teologów nie po doprowadzić do "God is dead" szkoły, nie ma wątpliwości, że dziś niewiele teologii nie może kontynuować, albo przez powodu wiary, ani doświadczenia, bez świadomości, aw niektórych środków Odpowiadając na pytania dotyczące tej podstawowej rzeczywistości Boga.

Czy pojęcie Boga, który tak ściśle skorelowana z własnej zrozumienia człowieka, tylko rzut ludzkości własnej świadomości na jeden unresponding kosmosu?

Wiele rozwiązania zostały zaproponowane na to pytanie, ale odpowiedź ostatecznie opiera się na wierze.

Langdon Gilkey

Bibliografia


PA Angeles, problem Boga: krótkie wprowadzenie (1974); J Bowker, poczucia Boga (1977) i religijnej wyobraźni i poczucia Boga (1978); JD Collins, Bóg w Nowoczesny Filozofia (1959); BJ Cooke , Bóg w czasie i przestrzeni (1972); Dewart, Leslie, przyszłość wyznania (1968); O Dumery, Problem Boga w filozofii religii (1964); Freddoso AJ, ed. Wspomnieć, że istnienie i natura Boga (1984); L Gilkey, Stwórcę nieba i ziemi (1959); Hick JH, ed., Istnienie Boga (1964); GD Kaufman, Bóg problemu (1972) i teologicznej wyobraźni (1981); JC Murray, Problem Boga: Wczoraj i dziś (1964); Raez I, Nieznany Bóg (1970); MS Smith, Wczesna historia Boga (1990); Ward K, pojęcie Boga (1975).

Bóg

Informacje zaawansowane - I

(AS i holenderski Boga; Dan. Gud; Ger. Gott), nazwę Bożego Being.

Jest utylizacji (1) z Hebrajski "El, od słowa znaczeniu, aby być silnym; (2)" Eloah, czy w Wikipedii jest "Elohim.

Pojedynczej formie, Eloah, jest używana tylko w poezji.

W liczbie mnogiej jest bardziej powszechnie używany we wszystkich części Biblii, Hebrajski wyraz Jehovah (zob.), tylko inne słowa powszechnie stosowanych w celu określenia Najwyższym Bycie, jest jednolicie świadczonych w autoryzowanych wersji "Pana", drukowane w małych stolicach .

Istnienie Boga jest przyznawana w odniesieniu do Biblii.

Nie ma nigdzie żadnego argumentu, aby udowodnić.

On nie wierzy którzy tej prawdy jest używany jako jeden z pozbawione zrozumienia (Ps. 14:1).

Argumenty na ogół wskazane przez teologów w dowód na to, że jest z Boga:,


  1. A priori argumentów, które jest świadectwem, jakie daje powód.

  2. A posteriori argument, przez które będziemy postępować logicznie z faktów doświadczenia do przyczyn.

Te argumenty są,

Sumienia i ludzkiej historii świadczą, że "zaprawdę jest sądzi, że Bóg na ziemi."

Atrybuty Boga są ustawione w kolejności przez Mojżesza w Ex.

34:6,7. (patrz również Deut. 6:4; 10:17; Num. 16:22, Ex. 15:11, 33:19; ISA. 44:6; hab. 3:6; Ps. 102:26; 34 Praca: 12). Są one również systematycznie klasyfikowane w Rev 5:12 i 7:12.

Boże atrybuty są wypowiedziane przez niektórych jako absolutne, czyli takie jak należące do jego istoty, jak Jehovah, Jah, itp.; i względny, tzn. takich, które są przypisane do niego w odniesieniu do Jego stworzeń.

Inni odróżnić je do wspólnotowej, tzn. tych, które mogą być zastosowana w stopniu do jego stworzeń: dobroć, świętość, mądrość, itp.; i incommunicable, które nie mogą być tak imparted: niezależność, immutability, immensity i wieczności.

Oni są również podzielone na kilka fizycznych atrybutów, wieczność, immensity, itp.; i moralnej, świętości, dobroci, itd.

(Easton Illustrated Dictionary)

Atrybuty Boga

Informacje zaawansowane - II

Bóg jest niewidzialny, osobisty, i Ducha życia, odróżniać od wszystkich innych duchów przez kilka rodzajów atrybutów: metaphysically Bóg jest self-existent, wieczne i niezmienne; intelektualnie omniscient jest Bóg, wierny i mądry, z etycznego punktu widzenia, jest tylko Bóg, miłosierny I miłości; emocjonalnie Boga detests zło, jest długo cierpienia, i to przed; existentially Bóg jest bezpłatne, autentyczne, i wszechwładnej; relationally Bóg jest transcendentne w immanentne są powszechnie w providential działalności, i immanentne z jego ludzi w odkupieńczej działalności.

W istocie nic, po prostu umieścić, jest równa jej (substancji) oraz jej atrybutów.

Ponieważ Kant's sceptycyzmu wiedzieć coś w sobie lub w jej istocie, wielu filozofów i teologów mają ograniczone ich ogólnych sposobów mówienia do zjawisk żydowskiego lub chrześcijańskiego doświadczenia religijnego.

Opuszczenie kategorii istoty, substancji i atrybutu, mają myśli wyłącznie w kategoriach person-to-person napotka, potężne czyny Boga, Boskiego funkcji, lub boską procesów w historii.

Bóg jest rzeczywiście aktywnych we wszystkich tych i innych sposobów, ale nie jest cichy.

Inscripturated ujawni niektóre objawienia prawdy o Bogu w istocie sama w sobie.

Conceptual prawdy ujawnia nie tylko to, co Bóg czyni, ale którzy Boga.

Objawienie biblijne uczy w rzeczywistości nie tylko fizycznych, lecz także duchowych istot: aniołów, demonów, szatana, i Bóg w Trójcy.

Biblia ukazuje również informacje dotyczące właściwości i cech obu materiałów i duchową rzeczywistość.

W mowie z atrybutów jednostki, odnoszą się do podstawowych qualtities, które należą lub w inhere.

W czym jest ta substancja lub, co stoi na mocy jedności i różnorodnym i wiele atrybutów w jednym jednolity podmiot.

Atrybuty są niezbędne do odróżnienia Bożego Ducha od wszystkich innych duchów.

Boski Duch jest konieczne, aby zjednoczyć wszystkie atrybuty są w jednym.

Atrybuty Boga, a następnie są najważniejsze cechy boskiego bytu.

Bez tych przymiotów Boga nie byłoby tego, co mu jest Bóg.

Niektóre mają sobie wyobrazić, że poprzez określenie istoty człowieka, Boga, Boga myślicieli ograniczyć do ich koncepcji.

To rozumowanie, jednak myli słowa przekazu pojęć z ich referents.

Czy definicja wody ograniczyć moc Niagara Falls?

Słowo "Bóg" zostało użyte w bardzo różne sposoby, że jest obowiązkiem pisarza lub głośnika, aby wskazać, która z tych zastosowań jest pod uwagę.

Bóg jest niewidzialny, osobiste, Życia, i Ducha Active

Jezus wyjaśnił na Samaritian dlaczego ta kobieta powinna oddać pokłon Bogu w duchu i prawdzie.

Bóg jest duchem (Jan 4:24).

W: pneuma występuje w pierwszym zdaniu na nacisk.

Mimo że niektórzy uważają theologies "duch" atrybut, gramatycznie w Jezusie "Oświadczenie to jest istotne.

W pre-Kantian, pierwszego wieku świat z autorów biblijnych, wódki nie były oddalone o a priori, założenia sceptyczni.

Jako duch, Bóg jest niewidzialny.

Nikt nigdy nie widział Boga lub kiedykolwiek będzie (1 Tm. 6:16).

A duch nie ma ciała i kości (Łukasza 24:39).

W duchu ponadto, Bóg jest osobistym.

Mimo że niektórzy myśliciele wykorzystania "ducha", aby wyznaczyć bezosobowe zasad lub bezosobowe bezwzględnych, w kontekście biblijnym Bożego Ducha osobowych ma możliwości wywiadowczych, emocji i woli.

Ważne jest, aby na zaprzecza osobowych w Bogu wszelkie ślady z fizycznego i zła moralnego związanego z padłych ludzi.

W przekraczanie fizycznych aspektów ludzkiej osobowości Boga w ten sposób trancends fizyczne aspekty zarówno maleness i femaleness.

Jednakże, ponieważ zarówno płci męskiej i żeńskiej są tworzone na obraz Boga, możemy myśleć jak Bóg, jak w ich wyraźnie nonphysical, osobiste cechy płci męskiej i żeńskiej.

W tym kontekście Biblii korzystania z męskiej zaimki osobowe Bóg przekazuje wszystkim konotacji Bożego istotne cech osobowych i wtórnie jakiegokolwiek odróżniającego obowiązki mężczyzn może mieć.

Chrystusa unikalny nacisk na Boga jako Ojca w Ojcze nasz i gdzie indziej staje się pozbawione sensu, jeśli Boga nie ma rzeczy osobistych.

Podobnie, wielki doktryny miłosierdzia, łaski, przebaczenia, kalkulacyjnych, uzasadnienie i może być sensowne, jeśli Bóg jest naprawdę osobistego.

Bóg musi być w stanie usłyszeć to wołanie grzesznika do zbawienia, być przeniesiony przez nią, podejmują decyzje i działania w celu odzyskania utraconych.

W rzeczywistości Bóg jest superpersonal, tripersonal.

W klasycznej doktrynie Trójcy spójny synthesizes biblijne nauczanie o Bogu.

Aby umieścić imię Boga na kandydata chrzcielnej jest miejsce na kandydata w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego (Matt. 28:19).

W jedności z jednej istoty boskie i jest podkreślona w NT pojęcie osobistego ducha oznacza prostotę i niepodzielności.

Ani Trójcy osobowych wyróżnienia ani wielu atrybutów dzielą zasadnicze jedność Bożego bytu.

A to istotne, ontologicznych oneness nie jest wyjątkiem rozerwana przez wcielenie lub nawet śmierci Jezusa.

Relationally lub funkcjonalnie (ale nie wszystkim) Jezus na krzyżu był oddzielony od Ojca którzy przypisywać mu winy i kary naszego grzechu.

Ze względu na niepodzielność z Bożego Ducha, w jaki sposób niż to atrybuty związane z boską jest?

Boski atrybuty nie są jedynie nazwiska do stosowania przez człowieka bez referent w Ducha Bożego (nominalism).

Nie są atrybuty oddzielone od siebie nawzajem w boskie, tak by mogły one w sprzeczności z sobą (realizm).

W równym stopniu wszystkich atrybutów kwalifikują całość Bożego, i każdy inny (zmodyfikowany realizmu).

Zachowanie Bożej prostoty i niepodzielności, miłość Boża jest zawsze święty miłości, świętości i Bożej miłości jest zawsze świętości.

Stąd jest daremny do twierdzą dla wyższości jednego Boskiego atrybutu nad inną.

Każdy atrybut ma kluczowe znaczenie; nie można być bardziej istotne niż w innym proste, nonextended jest.

Bóg jako duch, ponadto jest żywe i aktywne.

W przeciwieństwie do biernych filozofią Grecki ultimates z Bogiem Biblii aktywnie tworzy, podtrzymuje, przymierza ze swoim ludem, zachowuje Izrael i Mesjasza, linia pochodzenia, zwraca proroka po proroka, wysyła swego Syna na świat, stanowi poświęcenie dla atoning zaspokojenia własnej prawości, podnosi Chrystusa z martwych, buduje Kościół i sędziów wszystkich sprawiedliwie.

Daleki od biernego podmiotu jak ciepły dom, Bóg Biblii jest aktywny architekt, budowniczy, bojownika wolności, obrońcą biednych i uciśnionych, tylko sędzia, doradca empathetic cierpienia sługi, i triumfującego wybawiciela.

Jako niewidzialny, osobisty, mieszka duch, Bóg nie jest jedynie pasywnym obiektem ludzkiego postępowania.

Takich pisarzy jak Pascal, Kierkegaard, Barth, Brunner mają helpfully przypomniał, że chrześcijanie, wiedząc, jak Bóg jest badanie gleb.

Jednak tych pisarzy zbyt daleko idące w twierdząc, że Bóg jest jedynie pod warunkiem ujawniania w niepojęty osobistego spotkania i że nie obiektywne, propositional prawda może być znane z Bogiem.

Członkowie twórczej artysty rodziny mogą znać go nie tylko z pasją, podmiotowość osobowych, ale także poprzez badanie obiektywnie jego dzieł, staranne czytanie jego pism, oraz oceny jego wznowienia.

Podobnie Bóg może być znana nie tylko w subiektywne pasji zaangażowania, ale również myśli o jego twórczości (ogólne objawienie), inspirowane jego Pisma (część specjalnego objawienia), teologicznych i wznawia jego charakteru i działalności.

Poznanie Boga obejmuje zarówno obiektywne, koncepcyjne ważności i subiektywne, osobiste stypendium.

Mamy uznane w rozumieniu twierdząc, że Bóg jest duchem: Boski jest to jeden z niewidzialnych, osobowych, a zatem zdolny do myślenia, odczuwania i chętnych, życia i są aktywne.

Istnieje jednak wiele wyrobów spirytusowych.

W późniejszej dyskusji z atrybuty boskie jest niezbędne do odróżnienia Bożego Ducha od innych istot-ducha.

Chociaż biorąc pod uwagę znaczenie każdego atrybutu jest również zapoznanie się z związku z ich przywiązanie do Boga.

W Pisma Bożego atrybuty nie są wyżej Boga, poza Bogiem, ani pod Boga; są przewidywane Boga.

Bóg jest święty, Bóg jest miłością.

Te cechy nie tylko opisać to, co Bóg czyni, to określenie tego, co Bóg jest.

Aby twierdzą, że odbiorcy mogą wiedzieć objawieniem atrybutów Boga, ale nie jest z Boga liście atrybutów un-zjednoczonego i należące do niczego.

Pisma nie popieramy kultu nieznanego Boga, ale Bóg się znane.

Atrybuty są nierozerwalnie związane są z Boga, i boskiego ducha nie dotyczą lub działać niezależnie od zasadniczych cech boskich.

W znając atrybutów, a następnie, wiemy, jak mu Bóg wykazała się sam w sobie.

To nie znaczy, że przez objawienie Boga możemy wiedzieć, jak Bóg zna w pełni samego siebie.

Ale jest zaprzeczyć, że wszystkie nasze poznanie Boga jest equivocal, coś zupełnie innego niż my rozumiemy przez scripturally ujawniła koncepcji świętej miłości.

Duża część naszej wiedzy Bożej atrybutów jest analogiczne lub graficznego, gdzie Pismo używa liczby wypowiedzi.

Nawet wtedy jednak, że punkt ilustruje może być podany w języku nonfigurative.

Dlatego wszystkie nasze rozumienie Boga nie jest wyłącznie analogiczne.

Objawionej, nonfigurative wiedzę posiada co najmniej jeden punkt w rozumieniu tego samego dla Boga i myśli ludzkiej myśli revelationally poinformowany.

Niektóre znajomości Boga, a następnie, nazywa univocal, ponieważ kiedy stwierdzić, że miłość Boga jest świętą, co potwierdzają Biblii (która pochodzi nie z woli człowieka, lecz Bóg) twierdzi.

Możemy być daleko od pełnego zrozumienia Boskiego świętości i Bożej miłości, ale o ile nasze twierdzeń o Bogu przekazać spójny koncepcyjnie ujawniły istotne znaczenie są prawdziwe i zgodne z Bogiem w części do Boga.

Boski atrybuty zostały sklasyfikowane w różny sposób, aby pomóc w ich dotyczących i zapamiętywanie.

Klasyfikacja Każdy ma swoje mocne i słabe strony.

Możemy wyróżnić tych atrybutów, które są absolutne i immanentne (Strong), incommunicable lub wspólnotowej (Berkhof), metafizyczne lub moralne (Gill), absolutny, względny, i moralne (Wiley), lub osobowych i konstytucyjnych (Chafer).

Zalety i wady tych grup może być postrzegany w tych poszczególnych theologies.

Jest to być może jaśniejszy i bardziej przemawia do odróżnienia Bożego cechy metaphysically, intelektualnie, etycznie, emocjonalnie, existentially i relationally.

Metaphysically, Bóg istnieje Self-wieczne i niezmienne

Pozostałe alkohole są niewidoczne, osobowe, jeden z żywych i aktywnych.

Czym różnią się ducha Bożego?

Znaczące różnice pojawiają się w wielu aspektach, ale najpierw skoncentrować się na metaphysically charakterystyczne dla Boga.

Po pierwsze, Bóg jest self-existent

Wszystkie inne alkohole są tworzone i tak ma początku.

Oni zawdzięczają swoje istnienie innego.

Bogu nie zależy na świat lub ktokolwiek w nim do swego istnienia.

W świat zależy od Boga za jego istnienie.

W przeciwieństwie do tych teologów, którzy mówią nie wiedzą nic o Bogu w siebie, ujawniła, że Jezus jest Bogiem życia w sobie (Jan 5:26).

Na terenie Bożego, nie ma w innych, nie jest niczym więcej niż sam ostateczny.

Bóg jest uncaused, którzy zawsze jest jeden (Exod. 3:14).

Aby zadać którzy spowodował Bóg jest, aby zadać pytanie samorządu sprzeczne z punktu widzenia Jezusa widzenia Boga.

Kolejny termin przekazania koncepcji Boga samodzielnej egzystencji jest "aseity".

To pochodzi z łacina a od sens, i będzie, czyli siebie.

Bóg jest underived, niezbędne, nondependent istnienia.

Zrozumienie, że Bóg jest noncontingent pomaga zrozumieć, jak Bóg jest nieograniczony przez coś, lub nieskończona, wolne, self-ustalona, a nie ustalane przez coś innego niż się jest sprzeczne z jego własną suwerennością.

Bóg jest wieczny, wszechobecny (wszędzie)

Bóg jest z życia w sobie, że niczego nie miał początku w przestrzeni kosmicznej w czasie świat.

Bóg nie ma początku okresu wzrostu, starość, ani końca.

Pan jest królem na zawsze, jak enthroned (Ps. 29:10).

To Bóg jest naszym Bogiem zawsze i na wieki (Ps. 48:14).

Chociaż Bóg nie jest ograniczony przez przestrzeń i czas, lub dziedziczenia w czasie wydarzeń, stworzył świat w czasie i przestrzeni.

Bóg podtrzymuje zmieniających sferę kolejnych wydarzeń i jest świadomy każdy ruch w historii.

W obserwacji, zmieniających świat nie jest nieważna lub unreal (maya w Hinduizm) wszechobecny Pan wszystkich.

Nr pokolenia, narodu, miasta, rodziny, życia osobistego lub wartości jest jednak krótki i pozornie nieistotne.

Boże wieczny charakter nie jest zupełnie inne niż raz lub całkowicie usunięty ze wszystkiego w czasie i przestrzeni.

W przestrzeni kosmicznej w czasie świat nie jest nieznany lub zagranicznych do Boga.

Historia jest produktem Boga odwiecznie mądrego planowania, twórczego celu, providential konserwacji, oraz wspólne łaski.

Bóg wypełnia przestrzeń i czas ze swoją obecność, podtrzymuje ją, i daje jej celów i wartości.

Wszechobecny i wszechobecne Jedno jest Panem czasu i historii, a nie odwrotnie.

Bóg nie jest negowaniem czasu, ale spełnia.

W niej są jego cele osiągnięte.

W chrześcijaństwie, a następnie, wieczność nie jest abstrakcyjny czasu, lecz wieczne jest cechą Boga żywego, którzy są obecni we wszystkich czasach i we wszystkich miejscach, tworzenie i utrzymanie miejsca w czasie świat i Jego odkupieńczej realizacji celów w pełni czas.

Bóg jest niezmienny w przyrodzie, pragnienie i cel

Aby powiedzieć, że Bóg jest stała nie jest sprzeczne z poprzednim prawdy, że Bóg żyje i działa.

To znaczy, że wszystkie zastosowania boża siła i witalność są zgodne z jego atrybutów, takich jak mądrości, sprawiedliwości i miłości.

Boża działa nie tylko są arbitralne, chociaż niektóre mogą być z przyczyn całkowicie w siebie, a nie uzależnione od ludzi odpowiedzi.

Za każde orzeczenie każdego grzesznika i ułaskawienie z repentant jest jego cel changeless dotyczące grzechu i nawrócenia.

W odróżnieniu od stoickich koncepcję Bożej immutability, Bóg nie jest obojętny dla działalności człowieka i potrzeby.

Zamiast tego, będziemy mogli zawsze liczyć na Bożą sprawiedliwość troska o człowieka.

Bóg changelessly odpowiedzi modlitwa w zgodzie z jego pragnień i celów świętej miłości.

Stąd, chociaż mówienie w kategoriach ludzkiego doświadczenia Boga jest czasem powiedziane w Piśmie, aby nawrócili, to w rzeczywistości unrepentent którzy uległy zmianie i stać się repentant lub wiernych którzy mają stać się unfaithful.

Bóg jest tym samym, choć wszystko inne staje się w tworzenie jak stare ubranie (Ps. 102:25-27).

Jezus wspólnych tym samym niezmienny charakter (Heb. 1:10-12) i obrazowo wystawiał go w całej jego posługi aktywnych w różnych sytuacjach.

The immutability Bożego charakter oznacza, że Bóg nigdy nie traci własnej integralności i pozwala innym.

Z Bogiem nie jest variableness lub cieniu zwrotny (James 1:17).

Unshakable charakter Bożego słowa i zapewnić najsilniejsze podstawy wiary i wprowadzają silne pocieszenia (Heb. 6: 17-18).

Bóg nie jest człowiekiem, że powinien leżeć (Num. 23:19) albo nawróca (I Sam. 15:29).

Radę Pan stoi na zawsze (Ps. 33:11).

Chociaż niebo i ziemia przeminą, Bożego Słowa nie nie (Matt. 5:18, 24:35).

Z intelektualnego punktu widzenia, Bóg jest Omniscient, wierny, i madry

Bóg różni się od innych wyrobów spirytusowych nie tylko w ich, ale także w wiedzę.

Boże zdolności intelektualne są nieograniczone, a Bóg używa ich w pełni i całkowicie.

Bóg jest Omniscient

Bóg wie wszystko (I Jana 3:20).

Jezus ma ten atrybut bóstwa również, Peter mówi: "Panie, Ty wszystko wiesz, Ty wiesz, że kocham cię" (Jan 21:17).

Bóg zna wszystkie myśli wewnętrznych i zewnętrznych aktów ludzkości (Ps. 139).

Nic we wszystkich tworzenia jest ukryte przed Bogiem w oczach.

Wszystko jest tor i zgodnie z odkrytymi przez jednego do których musimy dać konto (Heb. 4:13).

Izajasz Pan odróżnić od wszystkich bożków przez Pana zdolność do przewidywania przyszłości (Isa. 44:7-8, 25-28).

Oczywiście Pana wiedzy na temat przyszłości było przekazywane w koncepcji człowieka i słowa.

W kontekście prognoz dotyczących Izajasza dokonane Jerozolima, Judy, Cyrus, i świątynię.

Te koncepcje były inspirowane w języku oryginału i tłumaczenia w językach na świat.

Jak może Bóg zna koniec od samego początku?

W sposób zilustrowane w większym stopniu niż osoby o wiedzy zapamiętanych psalm, Augustyn zaproponował.

Przed cytując Psalm 23 mamy je wszystkie na uwadze.

Potem cytatem pierwszej połowie i wiemy, że jest częścią przeszłości, a część pozostaje do cytowany.

Bóg zna całą historię na raz, jednocześnie, ponieważ nie ogranicza się przez czas i dziedziczenia, lecz także Bóg wie, co jest częścią historii: dziś i co jest w przyszłości, na czas nie jest nierealny lub umimportant do Boga (Confessions XI, 31).

Do wiary, że Bóg wie wszystko - przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, jest niewielkie znaczenie, jednak, jeśli Bóg wiedzy jest usuwany z ludzkiej wiedzy o nieskończonej jakościowe rozróżnienia.

Częste twierdzą, że wiedza Boga jest zupełnie inne niż nasze oznacza, że Bóg jest prawda mogą być sprzeczne z naszą prawdę.

To, co może być prawdą dla nas jest Bóg nieprawdziwe lub fałszywe, co jest dla nas mogą być prawdziwe w odniesieniu do Boga.

Obrońcy tego stanowiska twierdzą, że ponieważ Bóg jest omniscient, Bóg nie myśleć discursively kaw lakaw, lub użyć odrębne koncepcje związane z czasownika "być" w logiczny propozycje.

Ten widok Bożej transcendencji, pod warunkiem skutecznego naprawczych w rękach Barth i Bultmann wobec modernizmu domniemanego ciągłości między najwyższym i myśli ludzkiej myśli Bożej.

I stwierdza, że wpływ na dodatkowe wsparcie ze strony wschodnich mistyków którzy odmówić wszelkich ważności do koncepcyjnego myślenia w odniesieniu do wieczności.

Relativists od wielu dziedzinach również zaprzeczyć, że wszelkie ludzkie twierdzi, w tym Biblii, są zdolne do wyrażania prawdy dotyczące Boga.

Z biblijnej perspektywy, jednak ludzkiego umysłu została utworzona w Boskiej obraz myśleć Bożej myśli po nim, lub poprzez pojawić zarówno ogólne, jak i specjalnym objawieniem prawdy od Boga.

Mimo, że spadek ma wpływ na umysł człowieka, nie zostały wytępione.

Nowe urodzenia wiąże się z Ducha Świętego jest odnowienie osoby w wiedzy po obraz Stwórcy (kol. 3:10).

Kontekstowo, wiedzy możliwe do regeneracji obejmuje obecne położenie i charakter tych wywyższył Chrystusa (kol. 1:15-20) i wiedzy o woli Bożej (kol. 1:9).

Z tej wiedzy chrześcijanie mogą uniknąć grzywny w błąd przez samo brzmiących argumentów (kol. 2:4).

Mają one na celu wzmocnienie wiary nauczał w ich słowa i pojęcia (kol. 2:7).

I treść słowo Chrystusa może poinformować ich nauczanie i kultu (kol. 3:16).

W tych i wielu innych sposobów Pisma zakłada jeden informacyjny objawienie od Boga, i Ducha ustnie inspirowane illumined, do umysłów i uaktualniona w odnowionej Bożego obrazu do odbioru tej Bożej prawdy.

O ile nam ujmowanej kontekstowej mają znaczenie nadane przez pierwotnego pisarzy Pisma Świętego, opiera się nasze scripturally twierdzi, że Bóg jest duchem, Bóg jest święty, Bóg jest miłością są prawdziwe.

Są to prawdziwe w odniesieniu do Boga, jak On jest w sobie.

Są to prawdziwe dla wiary i życia chrześcijan i kościołów.

W propositional prawda, że Biblia przekazuje w orientacyjnych zdania, że potwierdzają, zaprzecza, utrzymują, utrzymania, zakładamy, i wyprowadzić jest w pełni prawdziwe dla Boga i dla ludzi.

Oczywiście wszechwiedzy Boga nie ogranicza się do rozróżnienia między tematy i predicates, logiczną, exegetical badań, lub dyskursywnego rozumowania.

Ale Bóg wie różnica między przedmiotem i leżącego, odnosi się do logicznej kolejności, jak na sekwencję czasową, zachęca exegetical badań i revelationally oparte dyskursywnego rozumowania.

Chociaż Boga umysł jest nieograniczony i wie wszystko, nie jest całkowicie różne pod każdym względem z ludzkich umysłów dokonane w jego obraz.

W omniscient następnie, Boże wyroki są formowane w świadomości wszystkich istotnych danych.

Bóg wie wszystko, co nosi na prawdę o każdą osobę lub zdarzenie.

Nasze orzeczenia są prawdziwe o ile są one zgodne z Bożym poprzez spójny i wierny do wszystkich istotnych dowodów.

Bóg jest wierny i prawdomówny

Ponieważ Bóg jest wierny i prawdomówny (Rev 19:11), jego orzeczeń (Rev 19:2) i jego słowa w języku ludzi jest wierny i prawdomówny (Rev 21:5, 22:6).

Nie brak w wierności Boga osoby, myśli, czy obietnica.

Bóg nie jest zakłamanej i niespójne.

Możemy posiadać unsweringly do naszych nadziei, bo obiecał którzy są wierni (Heb. 10:23), On jest wierny przebacz nasze grzechy (1 Jana 1:9), uświęca wiernych aż do powrotu Chrystusa (1 Thess. 5:23 -24), Wzmocnienie i ochrona od Złego (II Thess. 3:3), i nie pozwól nam się pokusie poza to, co możemy nosić (1 Kor. 10:13).

Nawet jeśli mamy faithless, On pozostaje wierny, bo nie może się disown (II Tim. 2:13).

Nie jedno słowo wszystkich dobrych obietnic, Bóg nie dał przez Mojżesza (1 Królów 8:56).

Izajasz chwale imię Boga, w doskonałej wierności Bogu nie cudownego rzeczy planowane dawno temu (Isa. 25:1).

Passages jak przekazać te podstawowe boskie integralności zarówno w życiu i myśli.

Nie można wyciągnąć kontrast między tym, co Bóg ma w sobie i to, co Bóg ma w stosunku do tych, którzy mu zaufanie.

Bóg nie jest sprzeczne z jego obietnic w swoim zakładzie lub w innym poprzez nauczanie dialektyki, paradoksu, czy zwykłe komplementarności.

Bóg wie wszystko, i nic nie może wstąpić, że nie było już brane pod uwagę przed Bogiem ujawniła jego celów.

Ponieważ Bóg jest wierny i konsekwentny, powinien być wierny i konsekwentny.

Jezus powiedział: "Wystarczy być Twoi Tak Tak i Nie, Nie" (Matt. 5:37).

Paul wystawiał to logiczne autentyczność w jego nauczanie o Bogu.

Jak z pewnością, jak Bóg jest wierny, on powiedział, nasze wiadomości do Ciebie nie ma Tak i Nie (II Kor. 1:18).

Ci, którzy sobie wyobrazić, by mówić o Bogu w języku ludzi musi potwierdza i zaprzecza tej samej rzeczy w tym samym czasie iw tym samym zakresie (w dialektyki lub Paradoks) mają odmienny pogląd na związek między Boskiego umysłu i godly umysłu niż osoby nie Pawła.

Ponieważ Bóg jest wierny, musimy być wierni w naszych wiadomości o nim.

Ponieważ Bóg nie może się zaprze samego siebie, nie powinniśmy się zaprzeczyć, mówiąc w Bogu.

Uzyskiwanie połączenia pomiędzy osobowych i koncepcyjny w wierności Bogu wiemy, że pomysł, aby wierni osób nie powinna się sprzeczne nie pochodzą z Arystotelesa.

On może być sformułowane prawo nie sprzeczność w taki sposób, aby został kiedykolwiek, ponieważ cytowany, ale ostatecznym źródłem wyzwanie dla wierności człowieka w osobie i jest zakorzeniony w słowo samego Boga.

Do powszechnego zapotrzebowania na intelektualną uczciwością odzwierciedla w ludzkim sercu ostatecznym integralności Stwórcy serce.

Bóg jest nie tylko omniscient i konsekwentny w osobę i słowa, ale również doskonale mądry

Oprócz znajomości wszystkich istotnych danych na każdy temat, Bóg wybiera kończy się rozeznania i działa w harmonii z jego celów świętej miłości.

My może nie zawsze być w stanie zobaczyć, że wydarzenia w naszym życiu wspólnie pracować dla mądrych celów, ale wiemy, że Bóg wybiera spośród wszystkich możliwych alternatyw najlepsze kończy i środków na ich realizację.

Bóg wybiera nie tylko prawo, lecz także kończy się na prawo powodów, dobra jego stworzeń, a tym samym jego chwały.

Choć może nie w pełni zrozumieć mądrość boską, mamy dobry powód do zaufania.

Po piśmie na wielki dar, że na sprawiedliwość pochodzi od Boga, Paweł woła: "To tylko mądry chwała Bogu na zawsze przez Jezusa Chrystusa! Amen".

(Rom. 16:27).

Miał wcześniejszą alluded do niezrozumiałe głębokości bogactwa mądrości i wiedzy Boga (Rom. 11:33).

Wzajemne z atrybutów jest już oczywiste, jak Boskiej wszechwiedzy jest świadoma nie tylko tego, co jest jednak także to, co powinno być (moralnie); boską wierność i spójności moralnej integralności i obejmować nie hipokryzja, i mądrość, że decyzje dotyczące działań w kierunku niektórych kończy i oznacza w odniesieniu do najwyższych wartości.

Nie jest więc dziwnego, gdy czytamy, że bojaźń Pańska jest początkiem wiedzy (Prowincja 1:7).

Etycznie, Bóg jest święty, Sprawiedliwy, a Loving

Bóg jest odmienny od wszystkich i transcendentną Jego stworzeń, nie tylko metaphysically i epistemologically, ale także moralnie.

Bóg jest moralnie spotless charakter i działania, w pozycji pionowej, czysty, i zła untainted z pragnienia, motywy, myśli, słowa lub czyny.

Bóg jest święty

Bóg jest święty, i jako taka jest źródłem i normy, co jest słuszne.

Bóg jest wolne od wszelkiego złego, kocha wszystkie prawdy i dobra.

On wartości czystości i detests zanieczyszczeń i inauthenticity.

Bóg nie może zatwierdzić jakiegokolwiek zła, nie ma przyjemność w zła (Ps. 5:4), i nie może tolerować zła (Hab. 1:13).

Bóg abhors zła i grzechu nie może zachęcać w jakikolwiek sposób (Jakuba 1:13-14).

Chrześcijanie nie stanąć w bojaźni o świętym jako abstrakcji, lecz Święty (Isa. 40:25).

Święty jest nie tylko przedmiotem fascynacji emocjonalnej, ale intelektualnej rozprawy volitional i posłuszeństwa.

Świętość nie jest wyłącznie produktem woli Bożej, ale changeless cechą jego charakteru wieczne.

W związku z tym zadawane pytania Plato musi być przeredagowana stosuje się do chrześcijańskiego Boga: "Czy dobry dobry, ponieważ Bóg zechce?, Czy Bóg, ponieważ jest ona dobra?"

Pytanie nie odnosi się do woli Bożej i do pewnego zasady dobroci Boga powyżej, lecz do istoty Boga.

Dobra, wystarczy, czyste, święte jest święte, nie ze względu na arbitralny akt Bożej woli, ani na zasadzie niezależne od Boga, ale dlatego, że jest odpływ jego charakter.

Bóg zechce zawsze w zgodzie z jego charakterem consistenly.

Zechce dobre, bo jest dobry.

A ponieważ Bóg jest święty, on konsekwentnie nienawidzi grzechu i zła repulsed przez wszystkich bez względu na osoby.

Duch Święty jest nazwany świętym nie tylko dlatego, że jako członek Boskiej Trójcy on akcje świętości Boskiej natury, ale ponieważ Duch wyróżniających funkcji jest do produkcji święte w miłości Bożej odkupił ludzi.

Jesteśmy poszukiwanie spotless być moralnie charakter i działania, w pozycji pionowej, jak i sprawiedliwy Bóg nas kultu.

Bóg jest tylko i Sprawiedliwy

Bożej sprawiedliwości i sprawiedliwość objawia się w jego prawo moralne wyrażające jego charakter moralny i jego wyroku, przyznającego pomoc dla wszystkich, w sprawach zasług, dokładnie to, co oni zasługują.

Jego orzeczenia nie jest arbitralne lub capricious, ale zasadniczy i bez względu na osoby.

OT pisarzy często protestu niesprawiedliwość doświadczonych przez ubogich, wdów, sierot, obcy, a godly.

Bóg, w przeciwieństwie, szkoda na biednych i potrzebujących (Ps. 72:12-14).

On odpowiada, zapewnia, ożywa, acquits, i przyznaje im sprawiedliwość, że jest ich powodu.

W sprawiedliwość Boga dostarcza potrzebujących z niesprawiedliwości i prześladowań.

Ostatecznie Bóg stworzy nowe niebo i nowa ziemia, w której będzie mieszkać prawość (Isa. 65:17).

Gniew Boga objawia się jako grzeszników pomijanie jego prawdzie i przytrzymaj go w nieprawości (Rom. 1:18-32), Żydzi i poganie (Rom. 2:1-3:20).

W Ewangelii jeden z sprawiedliwość Boga objawia się, że jest sprawiedliwość przez wiarę od pierwszego do ostatniego (Rom. 1:17, 3:21).

Wierni są uzasadnione swobodnie przez Boga łaski, że Jezus Chrystus przyszedł, którzy pod ofiary obrzędu (Rom. 3:24).

Stąd podobnie jak Abraham, tych, którzy są w pełni przekonane, że Bóg może zrobić to, co ma obiecane (Rom. 4:21) znaleźć ich wiary zapisane na nich za sprawiedliwość (Rom. 4:3, 24).

Bóg w swej sprawiedliwości graciously przewiduje, że po prostu stan wierzących w Chrystusa.

Prawość w Boga nie jest niezwiązane z miłosierdzia, łaski i miłości.

W miłosierdziu Boga zachowuje lub modyfikuje zasłużoną wyroku, w łasce Boga swobodnie undeserved daje korzyści dla kogo zechce.

Wszystkie te cechy moralne wynikają z wielką miłością Boga.

W przeciwieństwie do jego transcendentnej samodzielnej egzystencji jest jego łaskawy dar z siebie, miłość agape.

On mieszka którzy zawsze jako święty, wysokie i wzniosłe także życia z Nim i którzy są contrite lowly w duchu (Isa. 57:15).

Nie jest to, że Bóg jest brakowało czegoś w sobie (Dz 17:25), ale że Bóg pragnie dać z siebie dla dobra te kochali, pomimo faktu, że są one unlovely i undeserving.

Bóg nie tylko kocha, ale sam w sobie jest miłością (1 Jana 4:8).

Jego miłość jest, że jak mąż z żoną w kierunku, ku jego ojciec syna, a matka do jej unweaned dziecka.

W miłości Bóg wybrał Izrael (Deut. 7:7) i przeznaczony believeing członków Kościoła, który ma zostać przyjęty jako przybranych synów przez Jezusa Chrystusa (Eph. 1:4-5).

Tak bowiem Bóg umiłował świat, że dał swego jedynego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne (Jan 3:16).

Miłość dba o wieku, uciśnionych, biednych, sierot i innych w potrzebie.

W miłości Boga Biblia nie jest unmoved przez ludzi z rzeczywistych potrzeb (lub impassible).

Bóg Abrahama, Izaaka, Jakuba, Hioba, Jeremiasz, Jezus, Judasz, Piotr, Paweł i poniósł, rzeczywiście było długo cierpienie.

W empatii Bóg wchodzi w wyobraźni do uczuć swoich stworzeń.

Poza tym, wcielony Bóg wszedł poprzez uczestnictwo w naszych pokusy i cierpienia.

W HW Robinson powiedział: "Jedynym sposobem, w których zło moralne może wejść w świadomość jest moralnie dobre, jak cierpienia".

We wszystkich jego udręk Izrael Boży cierpi (Isa. 63:9).

Jakie znaczenie może nie być, Robinson prosi, w miłości, która nie jest kosztowne do kochanka?

Bóg Biblii jest daleko od znaczenia w odniesieniu do ogromnego cierpienia ludzi w świat.

W miłości Bóg posłał swego Syna, aby w końcu umrzeć, że cierpienie może być sporządzony daleko i przywrócić sprawiedliwość w całej ziemi, jak wody napełniają morze.

Ponieważ miłość wymaga zaangażowania dla dobra innych, odpowiedzialne zaangażowanie, zaangażowanie wiernych, nie jest klasyfikowane jako przede wszystkim emocjonalne.

Miłość jest rozliczane celem będzie udziałem całego człowieka w poszukiwaniu dobra innych.

Emocjonalnie, Bóg Detests Evil, jest długa, cierpienia, przed

AH Strong mówi, że Bóg jest pozbawione pasji i caprice.

W rzeczywistości Bóg jest pozbawione caprice, niesprawiedliwości, lub emocji poza kontrolą.

Musimy dążyć do wcześniejszych negowaniem wszelkich namiętności niegodne Boga.

Silne słusznie dodaje, nie jest w Bogu nie samolubna gniew.

Jednak Bóg jest osobiste i etyczne, jak i wezwanie do zdrowych zmysłów i namiętności emocji.

Jeden którzy pyszności w sprawiedliwości, prawości i świętości dla dobra swoich stworzeń może być tylko repulsed przez niesprawiedliwości, nieprawości, korupcji i że niszczy ich organów, umysłów i napojów spirytusowych.

Stąd często mówi Biblia Bożego prawy oburzenie na zło.

Sprawiedliwy jest oburzenie wzbudził gniew, nie jest pokonanie przez emocje selfishly ale niesprawiedliwości i wszystkich dzieł spadł "ciało".

Bóg detests zła.

Jezus i Pismo w ogóle mówić częściej Bożego gniewu na niesprawiedliwość, takich jak utrzymujące się złego traktowania osób ubogich i potrzebujących niż miłość i nieba.

Mimo, że Pan jest cierpliwy, będzie on w żaden sposób winni pozostawić bezkarnie, ale jego gniewu wyleję na nich (Nah. 1:3).

Nie może wytrzymać jego oburzenie, które rozlewa się jak ogień i shatters skał przed nim (Nah. 1:6).

Oprócz zrozumienia Bożego gniewu wobec zła, niemożliwe jest zrozumienie stopnia Bożej miłości we Wcieleniu, stopień cierpienia Chrystusa na krzyżu, propitiatory charakter jego ofiary, mówiąc Pisma prorockie na wielki dzień Bożego gniewu, wielkiego ucisku, lub księdze Objawienia.

Bóg jest pacjent długo-i cierpienia.

Właściwie zazdrosny o dobro obiektów Jego miłości, Bóg jest wściekły na niesprawiedliwość zrobić dla nich cierpi, ale bez utraty serca.

Długie cierpienia ze złoczyńców Boga, bez ich akceptowanie grzechu, graciously zapewnia im undeserved czasowego i duchowych korzyści.

Bóg obiecał Abrahamowi ziemię, ale winy Amorytów nie była jeszcze pełna (Gen. 15:16).

Po ponad czterysta lat długotrwałego cierpienia powściągliwości Boga w pełni czas przeznaczony wojska Izrael do wyroku tylko na Amorytów "nieprawość.

Później Izrael czcili złotego cielca i zasłużoną Boskiego wyroku podobnie jak inne idolators.

Ale Bóg ujawnił się na drugim co do prawa jako "Pan, Pan, Bóg miłosierny i łaskawy, nieskory do gniewu i obfitych w łaskę i wierność" (Exod. 34:6).

Psalmista mógł napisać: "Ale Ty, Panie, jesteś Bogiem miłosiernym i łaskawy, nieskory do gniewu i obfitych w łaskę i wierność" (Ps. 86:15).

Jednakże, w dniu łaski Bożej ma końca.

Ostatecznie, bez względu na osoby, Bóg jest po prostu wyrok padł na Izrael za jego wszechogarniające zło.

Boże długo cierpienie jest godny uwagi, ale nie wyklucza lub sprzeczne z Bożą sprawiedliwość.

Chociaż teologowie w Tomistycznego tradycję mają nauczał impassibility Boga, Pisma nie zawaha się przed wezwanie Boga.

Ze względu na jego wielką miłością, nie są spożywane, jego nigdy nie compassions (Lam. 3:22).

Nawet po niewoli Izrael, Bóg będzie znowu mieć nad nią (Mic. 7:19).

W Biblii Bóg nie jest Bogiem znaczenia, ale którzy głęboko dba, gdy spadnie wróbla.

Jezus pięknie wyświetlany ten Boski ludzkiego współczucia dla głodnych (Matt. 15:32), niewidomych (Matt. 20:34), sorrowing (Łukasza 7:13).

A Jezus nauczał znaczenie współczucia w związku z dobrym Samarytaninie (Łk 10:33) i że na ojca, troska o jego straciła syna (Łk 15:20).

Wcielonego Chrystusa, co czuli ludzie czują się we wszystkich aspektach, ale nie plon na pokusy.

W Boga w ludzkich doświadczeń dosłowne, Jezus płakał z tymi, którzy płakali i cieszyli się z tych, którzy cieszyli się.

On sobie radosnych chwały miał z Ojcem przed założeniem na świat (Jana 17:5, 13).

Boski-człowieka autor naszego zbawienia, jednak zostało dokonane poprzez doskonałą lub pełną cierpienia w tym życiu (Heb. 2:10).

Ponieważ sam poniósł, może on pomóc w tych którzy cierpią i są poddani próbom (Heb. 2:18).

Bóg objawia się w Jezusie Chrystusie nie ma znaczenia, nieangażującego, bezosobowe pierwszy powód.

Ojciec którzy Jezusa ujawniona jest głęboko poruszony przez wszystko, co boli jego dzieci.

Existentially, Bóg jest bezpłatne, autentyczne, i wszechwładnej.

Nowoczesny obawy o wolność, autentyczność, wypełnienie nie powinno być ograniczone do ludzi.

Biblijny pisarzy wydaje się jeszcze bardziej zaniepokojony faktem, że Boga należy rozumieć jako wolne, autentyczne, i spełnione.

Bóg jest Wolny

Z całą wieczność Boga nie jest uwarunkowana przez coś innego niż się jest sprzeczne z jego celów.

Dobre rzeczy, jak widzieliśmy, mają na celu z boską przyjemność i enduement.

Evil rzeczy są dozwolone z boską displeasure.

Ale Bóg jest ustalana samodzielnie, albo sposób.

Self-determinację jest, że pojęcie wolności osobistej, która podkreśla, że myślenia, odczuwania i woli nie są określane przez czynniki zewnętrzne, ale przez jednego z siebie.

Bóg nie jest wolne zatwierdzić grzechu, aby być unloving, które mają być niewłaściwe, do twardych faktów ignorować rzeczywistości, unfaithful się do tego, co jest lub powinna by być, aby być uncompassionate lub unmerciful.

Bóg nie może się zaprze samego siebie.

Bóg ma prawo być sam, jego osobistego, wiecznego, życia, intelektualnych, etycznych, emocjonalnych, volitional własny rachunek.

Bóg jest autentyczny, autentycznie się

Bóg w Chrystusie, którzy tak unalterably przeciwieństwie hyprocrisy jest sam nie hypocrite.

Musimy podkreślić, jego wierność i uczciwość intelektualną.

Tutaj podkreślić jego integralności etycznie, emocjonalnie, i existentially.

Bóg jest self-conscious, którzy wie on jest i jakie są jego cele (1 Kor. 2:11).

Ma żywe poczucie tożsamości, sens i cel.

Bóg wie, że jest on ostatecznym jest, że istnieją w rzeczywistości nie do porównania z nim.

W wzywającą ludzi do kolei od bożków, w związku z tym, Bóg jest w żaden sposób nie pytając nas o coś nie w zgodzie z rzeczywistością.

W przeciwstawnych bałwochwalstwo iż ma on na celu ochronę ludzi z obawy przeznaczonych do ostatecznego rozczarowanie i rozczarowują.

Bóg pragnie naszego kultu dla naszych wzgląd, że nie succumb ostatecznie do rozpaczy, jak jeden po drugim z naszych skończonych pozwala nam bogów.

W kolejnym miejscu, Bóg jest wszechwładnej (Mark 14:36; Łukasza 1:37).

Bóg jest w stanie zrobić cokolwiek On zechce w sposób, w jaki chce.

Bóg nie wybierze niczego robić wbrew jego charakter mądrości świętych i miłości.

Bóg nie może się zaprze samego siebie, a Bóg nie zdecydujesz się zrobić wszystko, co przez własną agencję natychmiastowym bez angelic agentów i ludzi.

Chociaż Bóg określa pewne rzeczy do nadejdzie bezwarunkowo (Isa. 14:24-27), większość wydarzeń w historii planowane są warunkowo, poprzez posłuszeństwo osób lub ich dopuszczalne nieposłuszeństwo wobec nakazów boskich (II Chr. 7:14; Łukasza 7 : 30; Rz. 1:24).

W każdym przypadku, wieczny Boże celów, dla historii nie są rozczarowani, ale spełnione w sposób wybrał się do ich osiągnięcia (Eph. 1:11).

Bóg nie tylko wpływ na wytrzymałość wszystkich jego celów w sposób, w którym ich celów, ale również całej władzy w sferę swego królestwa, aby zrobić to, co chce.

Bóg nie jest przedmiotem innego, panowanie, ale jest król lub Panem wszystkich.

Ze względu na wszystkie inne jego atrybuty, jego mądrości, sprawiedliwości i miłości, na przykład, Bóg jest zdolny do orzeczenia wszystkich, że on stworzył i podtrzymuje.

Bóg jest mądry, święty, suwerenne i łaskawy.

Jak tylko, moc Boga samego nie można karać grzeszników więcej niż one zasługują.

Do kogo jest dużo, dużo od niego są wymagane, do których jest niewiele, niewiele o nim są wymagane.

Ale w undeserved im korzyści z darów Boga i ma prawo odstąpić nimi, jak miłe (Ps. 135:6).

Po dozwolone grzechu, Bóg jest wystarczająco wielkie, aby ograniczyć jego furious namiętności i odrzucenie go do większego dobra, jak na Kalwarii (Dz 4:24-28).

Bóg może pokonać narodów i demoniczna Zastępów, że złość przeciw niemu.

Nikt nie może istnieć niezależna Bożej suwerenności.

Próba go z własnymi sposób niezależny od Boga, jest grzeszny insolence na część stworzeń którzy w nim mieszkają i poruszamy się i ich.

Tylko głupiec może powiedzieć, że nie ma Boga, kiedy Bóg podtrzymuje oddech na ateistyczną używa się zaprze boskie panowanie nad nim.

Relationally, Bóg jest Transcendent w Bycie, immanentne powszechnie w providential działalności, i immanentne ze swego ludu w odkupieńczej działalności

W transcendentnej, Bóg jest wyjątkowo inne niż wszystko, co w tworzeniu nowych miejsc pracy.

Boże odrębności z czym w świat został domniemanych w dyskusjach Bożego atrybuty metaphysically, intelektualnie, etycznie, emocjonalnie, i existentially.

Bóg jest "ukryty", ponieważ tak wielkie relationally we wszystkich tych innych sposobów.

Boże, jest wieczne, świat jest czasowy.

Boga jest całkowita wiedza, znajomość ludzkiego niekompletne.

Boże charakter jest święty, człowiek jest grzeszny i charakter spadł.

Boże pragnienia są konsekwentnie wobec zła jeszcze długo przed i cierpienia; ludzkich pragnień i często zmieniać sposób niezgodny z intermingle zła dobro.

Bóg jest untiring energii i niewyczerpalne; świat energii podlega wyczerpywanie poprzez entropii.

Dlatego Bóg jest ponad osób w świat we wszystkich tych aspektach.

W niezrównaną boska transcendencja pociąga za sobą radykalne dualizm między Bogiem i świat, że nie powinno być zamazane przez odrodzonymi monism i Panteizm.

Chociaż jak się w Boga i Bożego obrazu, ludzkość nie jest (jak Chrystus) zrodził Boga lub emanacji od Boga tej samej Boskiej natury.

Ostatecznym celem jest zbawienie nie jest reabsorption do Boga, lecz nieprzerwanego wspólnoty z Bogiem.

W poszukiwanie jedności chrześcijan nie jest metafizycznego zjednoczenia z Bogiem, ale relacyjnej jedności, oneness umysłu, pragnienie, i będzie.

Aby starać się być jak Bóg w perspektywie biblijnej duchowości nie jest głębszy, ale opornie bałwochwalstwa lub bluźnierstwo.

Chrześcijanie maja poszanowania przyrody jako boskiego stworzenia, ale nie jako rodzaj kultu Boga.

Chrześcijanie maja odniesieniu do założycieli religii, ale jego świat nie może łuk do wszelkich guru jako manifest Bożego w ludzkiej postaci.

Tylko Jezus Chrystus jest z góry, a wszystkie inne są od spodu (Jan 8:23).

Ponieważ Bóg jest niezależny od świat, chrześcijanie nie mogą łuk do jakiegokolwiek ziemskiego moc Boga, czy z tego uprawnienia gospodarcze, polityczne, religijne, naukowe, edukacyjne lub kulturalne.

W nieocenione korzyści bowing do transcendentnego Pana wszystkich jest to, że uwalnia jednym z każdego skończonych, spadł tyranii.

A biblijne theist uważa, że nie tylko jednej, Boga żywego jest oddzielone od świat, jak i przed Panteizm Panenteizm, ale również, że Bóg jest stale aktywny przez cały świat providentially, w przeciwieństwie do deizm.

Bóg nie jest tak wywyższony, że nie może on wiedzieć, miłości, lub odnoszą się do prawa naturalnego w świat codziennego doświadczenia.

Badanie Opatrzność jak nauczał w Piśmie wskazuje, że Bóg podtrzymuje, przewodniki i reguluje wszystko, co stworzył.

Charakter psalmów refleksji nad Bożym działalności w odniesieniu do każdego aspektu ziemi, atmosfery, roślinności i zwierząt (np. Ps. 104).

Bóg też zachowuje i reguluje ludzkiej historii, sądząc skorumpowanych społeczeństw i właśnie błogosławieństwo i niesprawiedliwych korzyści z czasowego jak słońce, deszcz, jedzeniem i piciem.

Dzięki Bożej powszechnej providential działalności kosmosu posiada łącznie i jego mądrych celów wspólnej łaski zostały osiągnięte.

Ale Bóg jest immanentne w życiu swego ludu którzy nawrócili ich grzech i żyć przez wiarę do osiągnięcia celów swojej odkupieńczej łaski.

"Z tego, co jest wysokie i wzniosłe Jeden mówi, którzy żyje na wieki, którego imię jest święte; ja mieszkam w wysokim i świętym miejscu, lecz także którzy z nim jest contrite i lowly w duchu, aby ożywić ducha z lowly i do ożywienia w sercu contrite "(Isa. 57:15).

Podobnie jak osoby mogą być obecne na siebie w różnym stopniu, Bóg może być obecny na niesprawiedliwy w pewnym sensie i do zaledwie w sposób bogatszy.

Dana osoba może po prostu być obecny w inny jeździec na autobus, lub znacznie bardziej jako matka godly którzy codziennie modlił się za was wszystkich z Twojego życia.

Bóg jest obecny w wytrzymałym graciously miłości z przeliczenia, którzy przez wiarę zostały propitiated, pogodzić, i odkupiony przez Chrystusa drogocenną krwią.

Stają się one jego osoby, staje się on swego Boga.

Bóg mieszka w nich jako miejsce święte lub jego świątyni.

Relacyjny oneness myśli, pragnienia, cele i rośnie przez lata.

Ta jedność jest podzielane przez innych członków ciała Chrystusa, którzy są zdolni do budowania wzajemnie do stawał się coraz bardziej jak oni czcili Boga, nie metaphysically, ale intelektualnie, etycznie, emocjonalnie, i existentially.

Podsumowanie

Podsumowując, jest Bóg żywy, osobisty Ducha warta całe duszy adoracji i zaufania (ze względu na jego doskonałe wielu atrybutów), oddzielone od świat, i ciągle jeszcze aktywne w świat.

Nieograniczona przez przestrzeń, Bóg jednak stworzył i podtrzymuje w kosmos, naukowe prawa, geograficznych i politycznych granic.

Poza czasem, Bóg jednak aktywnie odnosi się do czasu, do każdego ludzkiego życia, domu, miasta, narodu, historii i ludzi w ogóle.

Transcendent do dyskursywnego wiedzy i koncepcyjne prawda, Bóg jednak inteligentnie propositional odnosi się do myśli i komunikat werbalny, obiektywne ważności, spójność logiczną, faktycznych niezawodności, spójności i jasności, jak również subiektywne egzystencjalnej autentyczności i integralności.

Nieograniczona przez organ, Bóg jest jednak związane z providentially fizycznych w przyrodzie i społeczeństwie, przemysłowego, rolniczego, społecznie i politycznie.

Bóg zna ludzkie zarządzania i sędziów w zakresie wykorzystania wszystkich zasobów energetycznych Ziemi.

Bóg zna każdą próbę osiągnięcia sprawiedliwości w świat, ale sprawiedliwie odnosi się do każdego dobrego wysiłkowi jego stworzeń osobiście, ekonomicznie, społecznie, akademickiej, religijnie i politycznie.

Mimo, że wolne od niegodne i niekontrolowane emocje, Bóg jest caringly związanych z biednych, niefortunne, samotny, sorrowing, chorych, ofiar uszczerbku, niesprawiedliwość, lęk i rozpacz.

Oprócz wszystkich oczywiste meaninglessness i purposelessness ludzkiej egzystencji, Boga osobiście daje znaczenie dla nieznaczna większość życia.

GR Lewis


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


H. Bavinck, Nauki Boga; D. Bloesch, Essentials of Theology ewangelicki; JM Boice, suwerenne Boga; E. Brunner, The Christian Doctrine Boga; JO Buswell, Jr, systematycznej teologii chrześcijańskiej religii; LS Chafer, Systematic Theology; S. Charnock, istnienie i atrybuty Boga; CFH Henry, Boga, Objawienie i Urzędu, 4 vols.; J. Lawson, Comprehensive Handbook of Christian Doctrine; GR Lewisa, "w kategoriach Collision?"

w sprawie perspektywy teologii ewangelickiej, ed.

Kantzer K. i S. Gundry; GR Lewis, podjąć decyzję dla siebie: Teologicznej książek i testowanie chrześcijaństwa, prawda roszczeń; Packer JI, Poznanie Boga; WW Stevens, doktryny chrześcijańskiej religii; AH Silny, Systematyczny Teologia; H. Thielicke, Wiara ewangelicki, 2 vols.; OC Thomas, Wprowadzenie do teologii; AW Tozer, znajomość Świętego; HO Wiley, chrześcijańskiej teologii, I.

Doktryna Boga

Informacje zaawansowane - III

Najbardziej podstawowe nauczanie Biblii i teologii chrześcijańskiej jest to, że Bóg istnieje i jest ostatecznie w kontroli wszechświata.

To jest fundament, na którym wszystkie chrześcijańskie theologizing jest zbudowana.

Biblijnej koncepcji Boga

Istnienie

Pytania dotyczące rzeczywistość Boga nie są omówione w Piśmie Świętym; jego istnienia jest wszędzie założyć.

Otwarcie przejścia, które objawia Boga jako Stwórcy i władca nieba i ziemi określa wzór dla pozostałej części Biblii, w którym Bóg jest postrzegana jako podstawową dla życia i pogląd na świat.

Biblijny nie jest zatem pytanie, czy Bóg istnieje, ale którzy się Boga?

Pisma nie uznają istnienie tylko profesów ateizm.

Ale takie ateizm jest uważany przede wszystkim moralny raczej niż intelektualnej problemu.

Głupiec którzy zaprzeczają Bogu (Ps. 14:1) nie tak nie z powodów filozoficznych (które są w każdym przypadku, niezdolny do podważania bezwzględna potwierdzając, z wyjątkiem takich), ale z praktycznego supposition, że może żyć bez Boga ( Ps. 10:4).

Pisma rozpoznaje również możliwość wprowadzenia i willful zatem zawinione "tłumienia" poznania Boga (Rom. 1:18).

Poznanie Boga

Według Pisma, Bóg znany jest tylko poprzez jego własny rachunek objawienie.

Oprócz jego inicjatywy w ujawnianiu sam Bóg nie może być znane przez człowieka.

Ludzi próbuje powodu, aby Bóg przez różne środki, w tym tzw dowodów Boga, podczas gdy oni mogą dostarczyć dowodów na istnienie potrzeby na boga, nie jest jeszcze do osiągnięcia wiedzy na temat prawdziwego Boga (por. I Kor. 1: 21 a).

Ograniczona do sfery tworzenia, czy zewnętrznych natury ludzkiej lub subiektywne doświadczenie, człowiek jest niezdolny do rozumowania do ważnych wiedzy o transcendentnym Stwórcy.

Bóg sam zna siebie i ujawnia się komu chce by jego duch (I Kor. 2:10-11).

Ponieważ przedmiotem jego objawienie Boga w tym samym czasie staje się przedmiotem ludzkiej wiedzy, tak, że człowiek może naprawdę go znają.

Bóg ujawniło również coś z siebie w jego tworzenie i zachowanie wszechświata (Rom. 1:20), i do tego stopnia, że rozum ludzki daje pojęcie boga jest niewątpliwie związane z tym ogólne lub naturalne objawienie.

Ale wejście grzechu i jego skutku ciemno alienacji człowieka z Bogiem poprzez skoro naprawdę oznacza to (Rom. 1:18; Ef. 4:18).

Co więcej, Biblia wskazuje, że nawet przed upadku człowieka było poznanie Boga nie pochodzi wyłącznie z tworzenia otaczającej go, ale z bezpośredniej łączności z Bogiem.

Chociaż Bóg komunikuje się poprzez człowieka na różne sposoby, w tym czyny i słowa, ludzi wiedzy jest zasadniczo koncepcyjnego i dlatego program Word jest podstawowym środkiem Bożym objawieniem.

Nawet jego działania nie są w lewo, jak wyciszyć, ale towarzyszy interpretywnym Word do ich prawdziwego sensu.

Objawienie Boże climaxed w osobie Jezusa Chrystusa, którzy po prostu nie było na okaziciela odkrywczym Słowo Boże, jak mówił były którzy Słowo Boże przed jego przybyciem, ale boskie Słowo osobowych.

W Nim "wszystkie pełnia bóstwa" mieszkali w formie ciała (kol. 2:9).

Tak więc w swojej pracy jako Stwórcy i Odkupiciela oraz poprzez jego słowa, Bóg staje się znanym człowiekiem.

Objawienie Boże nie jest całkowicie spalin i jego działalności.

On pozostaje niezrozumiałe, że jeden człowiek nie może całkowicie sążeń, zarówno w jego istotę i sposoby (Job 36:26; ISA. 40:13, 28; cf. Deut. 29:29).

Finitude nieskończoność nie może zrozumieć, ani ludzkiej myśli wzorce, które są związane z stworzył środowisko, w pełni pojąć sfery transcendentnej Bożej.

Na podstawie tego ograniczenia ludzkiego rozumu nowoczesny racjonalizm, chwilami opowiedział się za unknowability Boga.

Mężczyzna wiedzy może to być ograniczone do świat ludzkiego doświadczenia, wykluczając tym samym wiedzę o transcedent Boga.

Takie równanie z incomprehensibility Boga z unknowability jest ważne tylko na założeniu, że człowiek jest poznanie Boga pochodzi poprzez ludzki rozum.

Ale niezrozumiałe Boże Pisma jest Bóg, którzy obecnie dociera do człowieka w objawieniu siebie samego.

Wiedza uzyskane w ten sposób, choć ograniczone, zgodnie z jego upodobaniem, jest jednak prawdziwą wiedzę jego istnienia i pracy.

W dając nam wiedzy o sobie Bóg daje swoim Słowie skończonej formie zgodnej z creatureliness człowieka.

Mimo to niezbędne, do ograniczenia ludzkiego rozumu, objawionej wiedzy o Bogu jest jednak autentyczne poznanie Boga.

Teorie, które wykorzystują różnicę między Bogiem i człowiekiem, aby zaprzeczyć możliwości prawdziwej komunikacji prawdziwej wiedzy nie czynić sprawiedliwość do co najmniej dwóch biblijnymi fakty: (1) prawda, że Bóg stworzył człowieka na swój obraz, który z pewnością zawiera podobiznę wystarczające dla komunikacji; (2) z wszechmocą Boga, który zakłada, że może on wnieść do stworzenia którego mogą ujawnić się z prawdą, jeśli tak zechce.

Aby mieć pewność, pozostaje hiddenness w stosunku do całkowitego zrozumienia Boga.

Jednak sam Bóg nie pozostają ukryte, bo dał prawdziwy chociaż częściową wiedzę na siebie poprzez własny rachunek objawieniem zrozumiałym dla człowieka.

Ze względu na charakter naszej wiedzy o Bogu była przedmiotem wielu dyskusji w teologii chrześcijańskiej.

Niektóre z nich podkreślał negatywny charakter naszej wiedzy, np. Bóg jest nieskończony, nontemporal, incorporeal.

Inni, zwłaszcza z Akwinu, jeden zalecał analogiczne wiedzą, że jest podobny do Boga wiedzy i nierównych jeszcze nieskończony, ponieważ jego wielkość.

Wystarczy powiedzieć, że nawet ujemny (np. nieskończony) przekazuje pozytywne pojęcie wielkości, a jednocześnie stanowiska analogię mogą być wykorzystane do uznania rozróżnienia w głębię i zrozumienia, nie ma wreszcie poczucie, w którym człowiek wiedzy Bożej rzeczy jest tak samo jak Boga.

Jeśli człowiek nie zna Boga sens, nie zna prawdziwy sens.

Co ciekawe, w świetle Pisma problem prawdziwe poznanie Boga jako moralny niż noetic.

Definicja Boga

Z biblijnego punktu widzenia jest to na ogół zgodzili się, że jest to niemożliwe do ścisłego określenia idei Boga.

Określenie, co oznacza ograniczenie, powoduje włączenie obiektu w pewnej klasy lub znanych powszechnych i wskazanie jego cechy odróżniające się od innych obiektów w tej samej klasie.

Ponieważ Bóg biblijny jest niepowtarzalny i nieporównywalny (Isa. 40:25), nie ma powszechnej abstrakcyjnych kategorii Bożej.

Badania porównawcze w religii wykazują, że "Bóg" jest w rzeczywistości, w większości opracowane różne sposoby.

Próby do przedstawienia ogólnej definicji, które obejmuje wszystkie pojęcia Bożej, takie jak Anselm ", że nic większego niż, który jest do pomyślenia", czy "Supreme Being", nie przekazuje wiele szczególnych cech Boga Pisma.

Zamiast ogólnej definicji Boga, dlatego, opisy Biblia przedstawia Boga jako on sam ujawnił.

Są to oświadczenia przekazane za pomocą wyrażenia, jak również poprzez wiele nazw, za pomocą którego określa się Boga.

Podstawowych do natury Boga, zgodnie z biblijnego opisu, są prawdy, że jest on osobistym, duchowym i świętym.

Bóg jest osobista

Ponad wszelkie abstrakcyjne neutralne wobec metafizycznej koncepcji Boga Pismo jest przede wszystkim ich osobistych.

On objawia się w nazwach, zwłaszcza wielkie nazwisko Pan (por. Exod. 3:13-15, 6:3; ISA. 42:8).

On wie i zechce samodzielnie świadomie zgodnie z naszą koncepcją osobowości (I Kor. 2:10-11, Ef. 1:11).

Centralne Bożego osobowość jest fakt, że chociaż on jest Stwórca i Preserver wszystkich charakter, on jest w Piśmie nie napotkał przede wszystkim jako Bóg natury, jak w religii pogańskiej, ale raczej jako Boga w historii, kontroli i kierowanie spraw człowieka.

Centralne miejsce Przymierza, poprzez które On łączy w sobie osobistego stosunku do mężczyzn jest ponadto wskazanie na biblijne nacisk na osobisty charakter Boga.

Nowhere to osobowości Boga bardziej oczywiste niż w jego opis biblijny jako Ojca.

Jezus stale mówił o Bogu jako "Ojcze mój", "Ojciec wasz" i "Ojca niebieskiego."

Poza Trójcy niepowtarzalny związek z Boskiego Syna z Ojcem, która z pewnością obejmuje cech osobowych, ojcostwa Boga, mówi o nim jako źródło i sustainer Jego stworzeń którzy osobiście dba o nich (Matt. 5:45, 6: 26 -- 32) i jeden do której człowiek może zwrócić się w sądzić zaufania.

W osobowości Boga została poddana w wątpliwość na podstawie naszych użycia słowa "osoba" w stosunku do ludzi.

Ludzi pociąga za sobą ograniczenie osobowości, która pozwala związek z inną osobą lub świat.

Aby być osobą oznacza się wśród osób indywidualnych.

Wszystko to ostrzega nas przed niewłaściwym anthropomorphizing Boga.

Biblically jest bardziej właściwe, aby zobaczyć osobowości Boga jako priorytetowe w tym człowieka, a tym samym do zrozumienia ludzkiej osobowości theomorphously, tj. skończonej replik z nieskończoną boską osobę.

Pomimo ostatecznego incomprehensibility Bożego suprahuman osobowości, Pisma przedstawiają go jako rzeczywistą osobę, którzy daje się we wzajemny stosunek do nas jako prawdziwą tys.

Biblijnego pojęcia o osobowości Boga odrzuca wszelkie abstrakcyjne idee filozoficzne Boga, jak tylko pierwsza przyczyna lub główną siłą, jak również wszystkich naturalistycznej i pantheistic pojęć.

Nowoczesne równań Boga z immanentne osobistych relacji (np. miłość) są również odrzucony.

Bóg jest duchowe

Pisma wyklucza obniżki o osobowości Boga do poziomu człowieka przez Boga jako opis ducha (Jan 4:24).

Ponieważ słowo "duch" ma podstawowe pomysł moc i aktywność, duchowej natury Boga odnosi się do nieskończonej wyższości nad wszystkimi jego charakter stworzył życia.

Słabość siły tego świat, w tym ludzie i zwierzęta, które są, ale ciało, zestawione są z Boga, którzy są ducha (por. ISA. 31:3; 40:6-7).

Jako duch, Bóg jest Bogiem życia.

On jest posiadaczem nieskończoną życia w sobie (Ps. 36:9; Jana 5:26).

Sprawa jest aktywowany przez ducha, lecz Bóg jest czystym duchem.

Jest on w pełni życia.

Jako taka, jest źródłem wszystkich innych życia (Job 33:4; Ps. 104:30).

Duchowej natury również zakazuje wszelkich ograniczeń Boga pochodzi od materialistycznej koncepcji.

Z tego powodu obrazy Boga, jest zabronione (Exod. 20:4; Deut. 4:12, 15-18).

On nie może ograniczać się do żadnego konkretnego miejsca lub w jakimkolwiek sensie być wniesiona pod kontrolą człowieka jako obiekt fizyczny.

On jest niewidzialnym transcedent moc życia, od którego wywodzą się wszystkie istnienia (Dz 17:28).

Bóg jest święty

Jednym z najbardziej podstawowych cech Boga jest wyrażana jest przez słowo "święte".

On jest nieporównywalny Boga, "Święty" (Isa. 40:25, cf. Hab. 3:3).

Słowo "święty", które w obu Grecki Hebrajski i jest głównym znaczeniu odrębność, jest używany głównie w odniesieniu do Pisma odrębność od grzechu.

Ale to tylko drugorzędne znaczenie wywodzące się z pierwotnego wniosku do Boga ze wszystkich odrębność tworzenia, tzn. jego transcendencji.

"On jest wywyższony przede wszystkim narodów."

Dlatego, "On jest święty" (Ps. 99:2-3).

On jest "wysoki i pochwalają Jeden ..., którego nazwa jest święty", a on mieszka "na wysokim i świętym miejscu" (Isa. 57:15).

W jego świętość Boga jest transcendentne Diety.

Transcendencja Boga wyraża prawdę, że Bóg sam w sobie jest nieskończenie wywyższył przede wszystkim stworzenie.

Koncepcja zakłada objawienie Boga transcendentnego którzy muszą poznać się być znana.

Transcendencja jest jeszcze widoczna w pozycji Boga jako Stwórcy i Pana Sovereign of the universe.

W byłej on odróżnia się od wszystkich tworzenia (Rom. 1:25), i on w swojej suwerenności dowodów jego transcendentne wyższość.

Transcendencja Boga jest często biblically wyrażone w kategoriach czasu i przestrzeni.

On istnieje przed wszystkim stworzenie (Ps. 90:2), ani ziemi, ani najwyższe niebiosa nie mogą zawierać go (I Królów 8:27).

Pewien antropomorficzne sens, musi być uznane w takich wyrażeń, bo Bożej transcendencji być postrzegane w kategoriach naszego czasu i przestrzeni, jak gdyby On żyje w czasie i przestrzeni jak nasze tylko, że poza stworzeniem.

Z drugiej strony, jest on nieprawidłowy biblically do wyobrazić Boga w jego transcendencji jako istniejące w sferę ponadczasową nowhereness poza stworzeniem.

W sposób, który przekracza nasze rozumienie Boga skończonych istnieje we własnym nieskończonej sfery transcendentnej, jak Pan nad wszystkimi creaturely czasie i przestrzeni.

Transcendentnej Bożej świętości jest zrównoważony biblically z nauczania jego immanence, co oznacza, że jest on w całości w jego moc i jest w każdej części i moment utworzone wszechświata.

On jest "ponad wszystko i przez wszystkich i we wszystkich" (Eph. 4:6).

Nie tylko nie wszystko, co istnieje w Nim (Dz 17:28), ale nie ma miejsca, gdzie jego obecność jest nieobecny (Ps. 139:1-10).

Jego immanence jest postrzegane przede wszystkim w odniesieniu do człowieka.

Święty którzy mieszka w wysokim i świętym miejscu, również mieszka z "contrite lowly i ducha" (Isa. 57:15).

Ten podwójny wymiar Bóg jest postrzegany jasno w opisie "Święty Izrael", jak również w imieniu Pan, która opisuje, jak jego transcendentne i moc jego osobistej obecności i dla swego ludu.

Biblijnego nauczania zarówno Boga i transcendencji immanence liczniki tendencja w całej ludzkiej historii, aby podkreślić, ani jednemu, ani drugiemu.

A jednostronny transcendencji jest postrzegana w Grecki filozofowie koncepcję ostatecznego ziemi jest, jak również później deists z XVII i XVIII wieku.

Różnych form Panteizm całej historii dać dowód przeciwny nacisk na immanence.

Atrakcyjność tych exaggerations do grzeszny człowiek jest fakt, że zarówno człowiek już nie stoi przed Bogiem w każdym praktycznym sensie odpowiedzialny za stworzenie.

Trójcy

Zasadnicze znaczenie dla biblijnej doktryny trynitarnej Boga jest jego charakter.

Chociaż określenie "trinity" nie jest biblijne słowo jako takie, chrześcijańskiej teologii wykorzystał go do wyznaczenia potrójnym manifestacją jednego Boga jako Ojca, Syna i Ducha Świętego.

W sformułował doktrynę o Trójcy potwierdza prawdę, że Bóg jest jeden w istocie którzy są lub istnieje odwiecznie w trzech odrębnych coequal "osoby".

Chociaż określenie "osoba" w stosunku do Trójcy nie oznacza ograniczone indywidualności ludzkiej osoby, nie potwierdzają I-ty osobistych relacji, zwłaszcza miłości, w Trójcy Godhead.

W doktrynie Trójcy wynika z własnej objawienia Boga w biblijnej historii zbawienia.

Jako jeden Bóg objawia się kolejno w swoich oszczędności w działanie Syna i Ducha Świętego, każdy jest uznawany za samego Boga w osobistym objawieniem.

Jest zatem w pełni NT objawieniem, że doktryna Trójcy jest postrzegany najbardziej wyraźnie.

Bóg jest jeden (Gal. 3:20; James 2:19), lecz Syn (Jana 1:1, 14:9; kol. 2:9) i Ducha (Dz 5:3-4, I Kor. 3 : 16) są również w pełni Bogiem.

Jednak są one odrębne od Ojca i siebie nawzajem.

Ojciec wysyła Syna i Ducha Świętego, podczas gdy syn również wysyła Ducha (Gal. 4:4; John 15:26).

Ten jednolity równości i odrębności jest jeszcze postrzegane w triadycznych odniesienia do trzech osób.

Christian chrztu w imię Ojca, Syna i Ducha Świętego (Matt. 28:19).

Podobnie, wszystkie trzy są połączone w Pauline benediction w innej kolejności sugerując całkowitej równości osób (II Kor. 13:14; cf. Ef. 4:4-6; Ja Pet. 1:2).

Chociaż Trójcy znajduje swoje klarowne dowody w NT, sugestie o pełnię pluralizm są już w OT objawienie Boga.

W liczbie mnogiej w imię Boga (Elohim), jak również korzystania z Wikipedii zaimki (Gen. 1:26, 11:7) i czasowników (Gen. 11:7, 35:7) punkt w tym kierunku.

Więc również tożsamość Anioł Pana jako Boga (Exod. 3:2-6; wyroku. 13:21-22) i hypostatization programu Word (Ps. 33:6; 107:20) i Ducha ( Gen. 1:2; ISA. 63:10).

Słowo nie jest po prostu o Bogu, ani komunikacji jest boska moc Ducha Świętego.

Są to raczej działając sam Bóg.

Ponieważ produkt na własny rachunek objawienie Boga, Trójcy sformułowanie nie jest przeznaczone do wykorzystania jego charakter niezrozumiałe.

Zastrzeżenia do nauki pochodzą z racjonalizmem, że nalega na rozpuszczenie tego człowieka do zrozumienia tajemnicy, tj. przez myślenie o oneness i threeness w kategoriach matematycznych i osobowość człowieka.

Próby zostały dokonane na wyciągnięcie analogie w Trójcy od natury i konstytucji człowieka.

Najbardziej zauważalną z nich jest Augustine's of trinity kochanka, obiekt miłości, i miłości, która łączy dwie razem.

Mimo tego twierdzi zdecydowanie na pluralizm w Boga, jeśli On jest odwiecznie Bogiem miłości, niezależnie od utworzenia, wraz ze wszystkimi innymi propozycje z creaturely sferę okazuje się niewystarczająca, aby ostatecznie wyjaśnić Bożego bytu.

W doktrynie Trójcy opracowane z kościoła chęć zabezpieczenia biblijnej prawdy o Bogu którzy się na transcendencję Pana nad całą historię i którzy jeszcze daje się osobiście do działania w historii.

Naturalne tendencje w kierunku ludzi albo nonhistorical boska transcendencja lub absorpcji Bożej w historii procesu są kontrolowane przez ortodoksyjnych koncepcji Trójcy.

Pierwszy jest ostatecznym błąd z podstawowych zakłóceń w Trójcy.

Subordinationism, który wydał Chrystusa mniej niż Bóg, i Adopcjanizm, które Chrystus rozumie tylko jako ludzi obdarzonych Bożego Ducha na czas, jak zaprzeczyć, że Bóg naprawdę wszedł do historii konfrontacji z człowiekiem w osobie.

Modalism lub Sabelianizm sprawia, że osoby Chrystusa i Ducha Świętego, aby być tylko role historycznych lub zmiany w jednego Boga.

Ten błąd również ma tendencję do oddzielenia człowieka od Boga, nie jest on bezpośrednio, jak napotkał on osobiście, ale jako gracz rolę którzy pozostaje ukryty pod maską.

W doktrynie Trójcy jest więc kluczem do zbawienia kerygmat Pisma Świętego, według którego transcendentnego Boga osobiście działa w historii i do wykupu akcji się z jego stworzeń.

Orygenes słusznie zwrócił zawarcia wierzącego, że "nie będzie osiągnąć zbawienie, jeżeli Trójcy nie jest kompletna."

Nauki w historii

W historii myśli chrześcijańskiej ujawnia uporczywe problemy dotyczące natury Boga i jego stosunku do świat.

Te obejmują kwestie związane z transcendencji / immanence osobowe / nonpersonal perspektywy, a knowability Boga.

Do najwcześniejszych chrześcijańskich teologów, którzy próbowali interpretować chrześcijańskiej wiary w kategoriach filozoficznych kategorii Grecki, dąży ku nacisk na abstrakcyjnych transcendencji Boga.

Był ponadczasowy, changeless Absolute którzy była ostateczna i odpowiednie przyczyną wszechświata.

Mały może być przewidywane na niego i jego atrybuty zostały określone przede wszystkim w negatywnym.

Był uncaused (posiadających aseity), absolutnie prosty, nieskończony, stała, wszechwładnej Będąc, przez czas nieokreślony (wieczne) i przestrzeni (wszechobecna).

Chociaż Augustyn widzenia był bardziej zrównoważony ze względu na osobiste immanentne, przymusem Boga w objawieniu Chrystusa, to filozoficzne rozumienie Boga dominowały aż do Reformacji, osiągając w wielu Thomas Aquinas i Szkolnictwa średniowiecza.

Z Akwinu uznał, że powód może filozoficzne człowieka do osiągnięcia wiedzy na temat istnienia Boga.

Jego stres, jednak był na transcendencję Boga i jak on może być mało znany.

Z naciskiem na biblijnych zamiast filozoficznych kategorii, reformatorów przyniósł więcej uznania dla immanence Boga w ludzką historię, ale utrzymane silny nacisk na jego transcendencji, czego dowodem w definicji do Westminister Spowiedź wiary.

Reakcja na tradycyjnych protestanckie i katolickie rozumienie Boga w jego stres na transcendencję Boga, wraz z wzrostem liberalnej teologii w XVIII i XIX wieku.

W połączeniu z nową filozofie (np. Kant, Hegel), co czyni umysł człowieka na najwyższym prawdziwe poznanie naukowe, które wydawały się uzasadnić ludzkich umiejętności, a także nowe perspektywy historycznej, że dąży do relativize wszystkich tradycji, w tym Pisma, doprowadziły do nowe rozumienie ostateczną rzeczywistość.

Ponieważ, jak Kant argumentował, rozum ludzki nie może ustalić istnienie na transcendencję Boga, Bóg stał się coraz bardziej utożsamiane z ideałów ludzkich doświadczeń.

Dyskusja religijnych zależność (Schleiermacher) lub wartości etycznych (Kant, Ritschl) stał się rozmawiać z Bogiem.

Nie było niemal wyłączny nacisk na immanence Boga, z tendencja, aby zobaczyć istotnym pokrewieństwa między ludzkie i boskie istoty.

Świat wydarzeń w tym dwie wojny świat i wzrostu reżimów totalitarnych przyniósł upadek starego liberalizmu z jego immanentistic zrozumienia Boga i reassertion Bożej transcendencji.

Kierowany przez Karl Barth, teologia nie starał się powrócić do wcześniejszej filozoficzne koncepcje Boga, ale do kategorii z judeo-chrześcijańskich Pism.

Oparte na radykalne rozdzielenie między czasie i wieczności, transcendencji Boga było przesadzone do punktu, że bezpośrednie objawienie Boga w historii człowieka została odrzucona.

Zgodnie z tym neoorthodox teologii Bóg nie mówić bezpośrednio w Piśmie.

W wyniku tej odmowy z bezpośredniej komunikacji poznawcze, wynikające z jakiegokolwiek sceptycyzmu poznanie Boga w sobie, akcent na transcendencja została stopniowo utracone.

W religijnych doświadczeń człowieka, zazwyczaj interpretowane zgodnie z filozofią egzystencjalną, stawała się coraz bardziej postrzegane jako klucz do wiedzy teologicznej.

Bóg był przede wszystkim rozumiane jako znaczenie posiada on na "egzystencjalnego doświadczenia" człowieka.

Ruch ten może być z Barth, którego teologia utrzymać silną boska transcendencja, Bultmann, którzy, nie pozbawiając jednocześnie transcendencję Boga, jednak koncentrował się niemal całkowicie na Boga w ludzkie doświadczenie egzystencjalne, a ostatecznie do Tillich, którzy całkowicie zaprzeczył tradycyjnych Boga "tam" na rzecz immanentne o Bogu jako "ziemi" jest wszystko.

Tak więc transcendencji Boga zostały utracone w bardzo współczesnej myśli który stara się zrobić teologii w ramach egzystencjalne filozoficzne.

Opatrzności Bożej transcendencji jest po prostu utożsamiane z ukrytymi własnej transcendencji ludzkiej egzystencji.

Inne współczesnych teologów starają się zrekonstruować teologii w zakresie nowoczesnych naukowych ewolucyjnych zrozumienia wszechświata.

Taki proces teologii, oparty na filozofii AN Whiteheada, widzi zasadniczy charakter wszystkich rzeczywistość jako proces lub staje się raczej, niż jest niezmienny lub substancji.

Chociaż nie jest abstrakcyjny wymiar wieczny Boże, które stanowi potencjalne dla procesu, jest on także rozumieć jako wszystkie podmioty zmianę w swoim życiu i dlatego muszą być w sam proces zmian.

Ponieważ wszechświat jest dynamiczny i zmienia actualizing jego możliwości, dlatego też jest Bogiem.

Ze względu na szeroki zakres współczesnej formy Boga, że na ogół w sposób zdefiniować Boga, w którym nie ma już osobowych Twórca i suwerennym Panem historii człowieka są bezpośrednim skutkiem odrzucenia poznanie Boga poprzez jego poznawcze self-objawienie w Piśmie i skłonność do grzesznego człowieka do autonomii.

RL Saucy

Bibliografia


K. Barth, Kościół Dogmatics, II / 1 i 2; H. Bavinck, Nauki Boga, E. Brunner, The Christian Doctrine Boga; JS Candlish, Christian Doktryna Boga; W. Eichrodt, teologii z OT, I; CFH Henry, Boga, Objawienie i Urzędu, II; C. Hodge, Systematic Theology, I; Kleinknecht, Quell, Stauffer, Kuhn, TDNT III, 65-123; GL Prestige, Bóg w myśli patrystycznej; H. Thielicke, Ewangelicznych Wiary, II; O. Weber, Fundacje z Dogmatics, I.


.

Imiona Boga

Nazwy Bożego Objawienia jako pojazdy

Informacje zaawansowane - IV

Wysiłki mające na celu znalezienie pochodzenie i znaczenie w Hebrajski Boski nazwy w innych starożytnych kultur bliskowschodnie mają przyniosły ogólnie niezadowalające wyniki.

Jednym z głównych powodów jest to, że starożytne Hebrajski teologii zainwestował tych nazw z wyjątkowości świadczy, że dochodzenie poza opowiadaniami z OT w stanie w pełni zbadać ich historyczne i religijne znaczenie.

Podstawowe Hebrajski do starożytnej religii jest koncepcja Bożego Objawienia.

Chociaż Bóg jest pomyślany jako ujawniających jego atrybuty i będzie na wiele sposobów w OT, jeden z najbardziej znaczących theologically rodzajów Bożego self-ujawnienie jest objawieniem nierozerwalnie związane z nazwiskami Boga.

Ten aspekt Bożego Objawienia ma siedzibę w słowach Exod.

6:3, "I ukazał się Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi jako Bóg Wszechmocny, ale mojego imienia Pana [Pan] Ja nie uczynić sobie znanych im".

Według klasycznej krytyka literacka, werset naucza, że był Pan imię nieznane do patriarchów.

Tak, istnieje ideologiczne konflikty między kapłańskiej autora i wcześniejsze Yahwist, którzy często umieścić nazwę Pan na wargach z patriarchów.

Jednakże, wyrażenie "przez mojego imienia Pan nie uczynić sobie znanych im" ma nieco pusto pierścień, jeśli nazwa jest Pan rozumieć tylko jako appellative.

Powodem tego jest fakt, że Mojżesz pyta w Exod.

3:13, "Jakie jest jego imię?"

(mah-SEMO).

M. Bubera wykazały, że w składni to pytanie nie connote dochodzenie w imię Boga, ale dochodzenie do charakteru objawionego przez nazwę.

On mówi: "Jeśli słowo ', co jest związane ze słowem" nazwa "jest pytanie, co znajdzie wyraz w lub jest ukryta za tą nazwą" (Objawienie i Przymierza, str. 48).

J. Motyer również stwierdza, "W każdym przypadku, gdy nie jest używany w osobisty stowarzyszenie proponuje dochodzenie do rodzaju lub jakości lub charakteru, mając na uwadze, że oczekuje odpowiedzi mi instacing osób, lub, jak w przypadku pytań retorycznych, zwracanie uwagi na pewne zewnętrznych funkcji "(Objawienia Bożego Nazwa, 19).

Exod. 14:4 również wspiera pogląd, że Pan reprezentuje nazwę aspekty Bożego charakteru.

To mówi ", a Egipcjanie poznają, że Ja jestem Pan".

Trudno się spodziewać, że intencją tego jest twierdzenie, że uczą się tylko imię i nazwisko Hebrajski Boga.

W świetle tych uwag, stosowanie pojęć w imię Boga na początku opowieści z księgi Exodus jest znacznie szerszy niż tylko nazwę, za pomocą którego Hebrajski Bóg był znany.

Ma silny element Bożego self-ujawnienie w niej.

W korpusie Bożej nazwy wytworzone z el i opisową adjunct również wsparcie tej koncepcji.

Sam fakt, że element uzupełniający jest opisowe jest wskazanie jej wartość jako źródła treści teologiczne.

Typowa dla tego rodzaju nazwa jest el rot ( "Bóg widzi którzy"; Gen. 16:13) i El Olam ( "Bóg wieczny"; Gen. 21:33).

Te nazwy el czasami wynikają z konkretnej sytuacji historycznej, że świeci ich znaczenie.

Znaczenie Bożego imiona

Pan, Jehovah (Pan)

Wysiłki mające na celu ustalenie w rozumieniu Jahwe (YHWH) poprzez badania historyczne, zostały uznane za trudne, ze względu na niedostatek danych informacyjnych w stosunku do różnych form nazwy ya w źródłach historycznych poza OT.

Z tego powodu dochodzenia ogólnie philological po linie.

GR Driver zasugerował, że formularz został pierwotnie ya ejaculatory jeden krzyk ", krzyknął w chwilach emocje lub ekstazy", który był "prologued do ya (h) wa (h), ya (h) wa (h) y, lub podobnego ".

Zaproponował ponadto, że nazwa Pan wstał z consonance w rozszerzonej formie ya z "Imperfekt z Czasownik ułomny".

Tak, ujrzał pochodzenie nazwy popularnych w etymologii i zapewnił, że jego pierwotnej formie został zapomniany (Zaw 46:24).

Mowinckel zaproponował teorię, że Jahwe należy rozumieć jako składający się z elementu ejaculatory i zaimek trzeciej osoby jest "sens" O On! "

Innym podejściem do problemu jest zrozumieć Jahwe jako forma paronomasia.

To uwzględnia szeroki reprezentacji nazwę ya extrabiblical kultur w drugim tysiącleciu pne Nazwa Pan jest zatem rozumiane jako quadriliteral formularz, a związek z nazwą Haya ( "za") w Exod.

3:14-15 nie jest przeznaczony do jednej z etymologii, ale paronomasia.

Najczęstszą myślą jest to, że nazwa jest w formie triliteral czasownika, Hwy.

Jest powszechnie uważany za str. 3

Qal macierzystych lub niepełne str. 3

odmiana czasownika w causative macierzystych.

Kolejna propozycja polega na tym, że jest to causative ze stron jest preformative, które powinny być przetłumaczone "Sustainer, Opiekun, Establisher".

W odniesieniu do zdania, że Jahwe jest wydłużona formie ejaculatory krzyk, może być podkreślić, że prawidłowe nazwy semickie mają tendencję do skrócenia; nie są zwykle przedłużone.

W teorii, że nazwa jest paronomastic jest atrakcyjna, ale gdy odwołanie się do wystąpień formy ya yw lub w starożytnych kultur, wiele problemów.

Trudno jest wyjaśnić, w jaki sposób w oryginalnej formie może mieć wydłużony do znanych quadriliteral struktury.

Mowinckel sugestią jest atrakcyjna, ale spekulacyjnych.

Jest także trudna do zrozumienia, jak nazwa Pan mogłyby mieć takie silne konotacje z niepowtarzalności w OT, jeśli jest to forma na imię boskie, że znalazł reprezentacji w różnych kultur w drugim tysiącleciu pne

Pozyskiwania z Jahwe z werbalne root jest nękana również pewne trudności.

W głównym ich Jahwe, na którym będzie opierać się na ten widok jest unattested w West języki semickie czas przed Mojżesza, i postaci nazwa nie jest zgodne z zasadami, które regulują tworzenie czasowników lamed on jak wiemy im.

Jest oczywiste, że problem jest trudny.

Jest to najlepiej stwierdzić, że wykorzystanie do określenia etymologii teologicznej treści imię Pan jest wątpliwy.

Jeśli jedna jest zrozumieć znaczenie teologiczne Bożego nazwy, można je jedynie określenia treści teologicznej, w której nazwisko zostało zainwestowanych w Hebrajski religii.

Jah, Yah

Tę krótsze formy Pan występuje dwa razy w Exodus (15:2 i 17:15).

Były to znalazło odzwierciedlenie w pasażu ISA.

12:2 i Ps.

118:14. Jest również wiele razy występuje w formule haleluya ( "chwałę yah").

Jego wykorzystanie we wczesnym i późnym poetyckie fragmenty standardowego i jego funkcja w Hallel psalmy sugerują, że ta forma jest Pan poetycki stylistycznym.

Do składania w yah ze Pan w Isa.

12:2 (yah yhwh) wskazuje na oddzielne funkcje do formularza yah, ale w tym samym czasie identyfikacji postaci z Pan.

Pan Seba'ot ( "Pan Zastępów")

Tłumaczenie "On tworzy Zastępów niebieskich" zostało zasugerowane w tym appellative.

Jest on oparty na założeniu, że Pan jako funkcje werbalne w formie causative macierzystych.

Wniosek ten staje się trudne, ze względu na fakt, że formuła występuje w formie rozszerzonej yhwh elohe sebaot ( "Pan Bóg Zastępów"), które atrybuty funkcji właściwej nazwy dla Pan.

Seba'ot oznacza słowo "armii" lub "hosts".

To jest najlepsze zrozumienie Pan jako właściwe nazwisko w połączeniu ze słowem "armii".

Elohim

W katalogu głównym Elohim jest El (el).

Formularz Elohim mnogiej jest powszechnie rozumiane jako Poszukać majestatu.

Chociaż słowo występuje w Kananejczyka (l) oraz Akadyjski (ilu [m]), jej etymologia jest niepewna.

W OT słowo jest zawsze traktować w liczbie pojedynczej, kiedy wskazuje na prawdziwego Boga.

W Pentateuch imię Elohim connotes ogólne pojęcie Boga, że jest ona przedstawia Boga jako transcendentne, które są twórcy wszechświata.

Nie connote bardziej osobiste i namacalny koncepcji nieodłączne w imię Pan.

Może być również stosowany w odniesieniu do fałszywych bogów, jak również sędziów i królów.

El

El ma taki sam zakres ogólnym rozumieniu, jak Elohim.

To jest najwyraźniej głównym, w którym mnogiej została skonstruowana.

To różni się korzystanie z Elohim tylko w jego wykorzystania w theophoric nazwy i służyć przeciwieństwie do człowieka i Boga.

Czasem jest to połączone z yah się Elyah.

El Elyon ( "Boga Najwyższego")

Słowo "elyon, znaczenie przymiotnika" wysoki ", pochodzi od głównego" LH ( "pójść" lub "wznosi").

Jest on używany do opisania wysokość obiektów (II Kings 15:35, 18:17; Ezek. 41:7), jak również nacisk osób (Ps. 89:27) i nacisk na Izrael jako naród (Deut . 26:19, 28:1).

Gdy używane Boży go connotes pojęcie "najwyższy".

Nazwa El Elyon występuje tylko w Gen. 14: 18-22 i Ps.

78:35, chociaż Bóg jest znane przez krótszy tytuł Elyon w znaczącej liczbie fragmentów.

Istnieje odmiana konotacji w słowo "elyon.

W każdym przypadku, w którym występuje on przymiotnika oznacza to, co jest najwyższym lub do góry.

W Deut.

26:19 i 28:1 w Wikipedii pomysł wynika z faktu, że Izrael zostanie wywyższony nad narodami.

Użycie słowa Kings 9:8 w I i II Chr.

7:21 może nie wydaje się odzwierciedlać w Wikipedii pomysł, ale jest, jak sugeruje CF Keil, allusion do Deut.

26:19 i 28:1, gdzie istnieje odmiana pomysł.

W Wikipedii jest również widoczne w używać tego słowa w Ps.

97:9, gdzie connotes Pan's wyższość nad innymi bogami.

El Shaddai

Lp laeramon jest niejasny.

Został on połączony z Akadyjski SĄDU ( "góra") przez kilka.

Inni sugerowali połączenie ze słowem "piersi", a jeszcze inni doszło do połączenia z czasownikami sadad ( "dewastacji").

Teologiczne znaczenie nazwy, jeżeli można je rozumieć w pełni, musi być uzyskane z badań w różnych kontekstach, w których nazwie występuje.

Nazwa Shaddai często pojawia się niezależnie od El jako Boski tytuł.

El-ELOE-Jisrael

Ta nazwa występuje tylko w Gen. 33:20, nazwę ołtarza, które oznaczone miejsce Jakuba spotkanie z Bogiem.

To oznacza unikalny znaczenie El jako Boga Jakuba.

Adonai

W głównym "występuje w dn Ugarycki ze znaczeń" panem i ojcem. "

Jeżeli pierwotnie connoted słowo "ojciec", nie jest to trudne do zrozumienia w jaki sposób konotacji "panie" opracowane z tego.

Podstawowe znaczenie tego słowa w OT jest "pan".

Krytyczna do zrozumienia znaczenia tego słowa jest sufiksem jest.

Jest to powszechnie sugerowano, że zakończenie jest pierwszą osobą na przykład sufiks mnogiej "adon (" mój panie ").

To jest wiarygodny dla formie adonay, ale w postaci zwiększonej adonay, która pojawia się również w Massoretic tekst, jest trudne do wyjaśnienia, chyba że stanowi wysiłek na rzecz Massoretes "do znaku towarowego jako słowa świętej przez małe zewnętrznych zal. "

Uwaga została zwrócona na kończącym się Ugarycki-albo, które jest używane w tym języku "jako wzmocnienie podstawowego słowa", jednak wątpliwe jest, że tego wyjaśnienia powinny być stosowane we wszystkich przypadkach.

W Wikipedii budowy nazwa jest oczywista, gdy słowo pojawia się w konstruować jak w appellation "Pan panów" ( "Adone adonim ha) w Deut.

10:17. A tłumaczenie "mojego Pana" wydaje się być wymagana w takich Dziękujemy adresy jako "Pan mój Panie, co chcesz mi dać?"

(Gen. 15:2; patrz również Exod. 4:10).

Wydaje się zatem, że najlepszym rozwiązaniem jest zrozumieć słowa jako Poszukać majestat z suffixual kończące się pierwszą osobą, która była zmieniony przez Massoretes do znaku świętych znaków w nazwie.

Inne nazwy Bożego

Nazwa Baali występuje tylko raz, w Hos.

2:16 (AV; "Mój Baal", RSV) w grę słów.

Słowo oznacza "mój mąż", jak nie isi, słowo, z którym jest powi ± zany.

Ancient of Days to nazwa stosowana do Boga w Dan.

7. Występuje z innymi obrazami wielkich wieku (vs 9), aby stworzyć wrażenie venerability szlachetnych.

Abba jest zastępcą Aramejski termin dla "ojca".

Jest to słowo używane do Jezusa, że adres w Boga Mark 14:36.

Paul par słowo z Grecki wyraz "ojciec" w Rz.

8:15 i Gal.

4:6.

"Alep że kończy formie" abba "zarówno funkcje jak i demonstracyjnej Dziękujemy cząstek w Aramejski.

W czasie Jezus słowo connoted zarówno przykłady pojęcie "ojca" i bardziej intymne "mój ojciec, nasz ojciec".

Chociaż słowo było wspólne formy adres dla dzieci, istnieje wiele dowodów na to, że w czasach Jezusa w praktyce nie był ograniczony tylko do dzieci.

W dziecięcy charakter tego słowa ( "daddy") w ten sposób receded, "abba" nabyte w ciepłych, znane pierścień, który możemy czuć się w takie wypowiedzi jak "Drogi ojca".

Teologicznej Znaczenie Bożego imiona

Pan

W równolegle w strukturze Exod.

3:14-15 wspiera stowarzyszenie o nazwie Pan z koncepcją lub ich istnienia.

To mówi, "Ja jestem posłał mnie do was" (vs 14; "Pan posłał mnie do was" (vs 15). Nazwie "Ja jestem" jest oparty na klauzuli "I am Who I am" Znaleziono w 3:14, które w oparciu o etymologii domniemanych tutaj sugeruje, że Pan jest 3.p. formy czasownika 'ehyeh (Ja).

Klauzula "ehyeh'aser 'ehyeh została przetłumaczona na wiele sposobów," Ja jestem, że jestem "(AV)," Ja Jestem którzy "(RSV, NIV) i" Ja będę, co będę "( RSV marginesu).

Ostatnio tłumaczenia "Ja (na) Jeden którzy są" zostało zasugerowane.

Ta ostatnia ma wiele tłumaczeń na jego korzyść gramatycznie i pasuje do kontekstu.

Główne obawy w kontekście jest wykazanie, że istnieje ciągłość w działalności boskie od czasu do Patriarchów do wydarzeń zapisanych w Exod.

3. Pan jest określane jako Bóg ojców (vss. 13, 15, 16).

Bóg łaskawy którzy złożyli obietnice dotyczące potomstwo Abrahama, Bóg jest którzy są i którzy nadal by być.

W afirmacji vs 17 jest jednak potwierdzenia z obietnica Abrahamowi.

Nazwa może więc Pan potwierdzają ciągłą aktywność Boga w imieniu swego ludu w fealty jego obietnicy.

Jezusa stosowania słowa "Ja jestem" w sam John 8:58 oznaczają nie tylko jego preexistence ale związane z nim Pan.

Jezus był spełnieniem obietnicy danej Abrahamowi, spełnienie których przewidywany Abraham (Jan 8:56).

W Pentateuch, Pan wskazuje, że aspekt Boga, który jest osobisty charakter niż transcendentne.

Występuje w kontekstach, w których covenantal i odkupieńczej aspektów Boga dominują.

Cassuto mówi, "W imię YHWH jest zatrudniony, gdy Bóg jest przedstawiony w nas Jego osobisty charakter i bezpośredni w stosunku do ludzi i przyrody; i" Elohim, gdy jest Diety alluded jako transcendentalną Będąc którzy istnieje całkowicie poza i ponad fizyczne wszechświat "(Teoria źródeł, str. 31).

To precyzyjne rozróżnienie nie zawsze uzyskać poza Pentateuch, ale Pan nie traci swojej funkcji jako odrębne oznaczenie Boga Izrael.

Nazwa Pan Sabaoth pojawia się po raz pierwszy w historii Izrael w związku z ośrodkiem kultu w Szilo (1 Sam. 1:3).

Jest tam, że namiot spotkania został utworzony przy ziemi Kanaan został poddany przez Izraelitów (Josh. 18:1).

Nazwa najwyraźniej miał jej pochodzenia w okresie do podboju lub postconquest okres.

To nie występuje w Pentateuch.

Jest możliwe, że nazwa została nadana Pan w związku z dramatyczną wygląd do Jozuego z angelic jest zwany "dowódcą wojsk Pan" w momencie rozpoczęcia podboju (Josh. 5:13-15).

Nazwa ten sposób ukazują ogromną moc Pan jest w dyspozycji w angelic Zastępów.

Stowarzyszenie o tej nazwie z Arki w I Sam.

4:4 jest znaczący, że Pan jest w enthroned powyżej angelic dane znany jako cheruby (II Sam. 6:2).

Ponieważ nazwa była związana z Arki, David skierowana do osób, w tym nazwę, kiedy Arka została odzyskana z Filistynami (II Sam. 6:18).

Nazwa jest często związane z działaniami wojskowymi w Izrael (I Sam. 15:2-3; II Sam. 5:10).

Wszechmogący moc Pan wyświetlane w tej nazwy objawia się w dziedzinie historii (Pss. 46:6-7, 59:5).

Jego moc może być wyświetlany w życiu indywidualnym (Ps. 69:6), jak również naród (Ps. 80:7).

Czasami po prostu jest on określany jako "wszechmogący".

Wojskowy konotacji z nazwa nie została utracona, nawet w ósmym wieku, do Izajasza odwołań do tego celu zobrazowania nazwy hostów z nieba Pan, że towarzyszyć w jego interwencji w historii (Isa. 13:4).

Elohim

Jest to bardziej ogólne nazwę dla Boga.

W Pentateuch, jeżeli jest stosowany jako właściwą nazwę, to najczęściej oznacza więcej transcendentalnych aspektów Bożego charakteru.

Kiedy Bóg jest przedstawiony w stosunku do jego utworzenia i narodów ziemi w Pentateuch, nazwa jest nazwą Elohim najczęściej używane.

To z tego powodu, że Elohim występuje konsekwentnie w tworzeniu konta gen. 1:1-2:42 oraz w rodowodów Rodzaju.

W kontekście bierze na moralny ton, jak w Gen. 2:4 bff., Nazwisko Pan jest używany.

Przez Genesis i na początku rozdziałów Exodus Elohim jest używany najczęściej jako właściwą nazwę.

Po Exod.

3 nazwa zaczyna się pojawić wraz ze wzrostem częstotliwości jako appellative, że jest "Bóg", lub "twój Bóg".

Funkcja ta jest zdecydowanie najczęstszym sposobem odniesienia do Boga w Księdze Powtórzonego Prawa.

Gdy używane w ten sposób nazwa wskazuje Boga jako najwyższego bóstwa danej osoby lub osób.

Tak, w częstych wypowiedzi, "Pan, Bóg twój," Pan funkcjonuje jako właściwe imię i nazwisko, natomiast "Bóg" funkcje jak denominative z diety.

W appellative Elohim connotes wszystkim, że Bóg jest.

Ponieważ Bóg jest suwerenny, i że suwerenność wykracza poza Izrael na arenie narodów (Deut. 2:30, 33; 3:22; ISA. 52:10).

Jak Boga do swojego ludu i jego miłości miłosiernej (Deut. 1:31, 2:7, 23:5; ISA. 41:10, 13, 17, 49:5, Jer. 3:23).

On ustanawia normy posłuszeństwa (Deut. 4:2; Jr. 11:3) i karze sovereignly nieposłuszeństwa (Deut. 23:21).

W Boga, nie ma nikogo podobnego do niego (Isa. 44:7; 45:5-21).

Te same konotacje uzyskać w korzystaniu z krótszej formie el.

On jest Bogiem którzy widzą (el i ro; Gen. 16:13) i jest on el Boga Izrael (Gen. 33:20).

W El Elyon, Bóg jest opisana w jego exaltation ponad wszystko.

Istnieją dwa fragmenty tej ostatecznej nazwy.

W Ps.

83:18 Pan jest opisany jako "Najwyższego nad ziemią", a jeden.

14:14 stwierdza: "Będę Wstąpię na szczyty obłoków, uczynię sobie jak Najwyższego".

Jednak w większości przypadków atrybutów o tej nazwie są indistinguishable z innymi zwyczajami El lub Elohim.

On ustala granice narodów (Deut. 32:8).

On skutków zmian w tworzeniu (Ps. 18:13).

El Shaddai występuje najczęściej w Księga Hioba, gdzie funkcjonuje ona jako ogólna nazwa dla diety.

W El Shaddai, Bóg dyscyplin (Job 5:17); ma być obawa (Job 6:14); jest on po prostu (Job 8:3); słyszy modlitwy (Job 8:5); i On stwarza (Job 33:4).

Ta nazwa pojawia się sześć razy w patriarchalnej narracji.

W większości tych przypadków jest to związane z obietnicy danej przez Boga do patriarchów.

Jednak nazwa jest często w połączeniu z Pan w poetyckiej materiału, a tym samym akcji osobowych ciepło o tej nazwie.

On jest znana jego miłość (Ps. 21:7) i jego ochronie (Ps. 91:9-10).

W katalogu głównym Adonai oznacza "pan", aw jej użytkowania świecka, zawsze odnosi się do przełożonego w OT.

Słowo zachowuje sens "pan" w odniesieniu do Boga.

Obecny wskazujące na słowo w Massoretic tekst jest późno; wczesne manuskrypty zostały napisane bez samogłosek wskazujące.

W Ps.

110:1 słowo jest wskazywany w liczbie pojedynczej, jak to zwykle ma miejsce wtedy, gdy ma ona zastosowanie do ludzi niż Boga.

Lecz Jezus używany ten werset do twierdzą na swojej diety.

W wskazujące Massoretic jest, i nie byłoby rozróżnienie dokonane w consonantal tekstów.

Ponieważ słowo oznacza superior, słowo musi odnosić się do jednego którzy są najwyższej do Dawida i którzy noszą mesjańską rolę króla i kapłana (vs 4).

Nazwa Abba connotes ojcostwa Boga.

Jest to potwierdzone przez towarzyszące tłumaczenie ho Pater ( "ojciec"), który występuje w każdym korzystania z nazwy w NT (Mark 14:36; Rom. 8:15; Gal. 4:6).

Korzystanie z tej nazwy, jak Jezus "tryb adres do Boga w Mark 14:36 jest unikalnym wypowiedzi Jezusa" stosunek do Ojca.

Jeremias mówi, "Mówił do Bożego jak dziecko, jego ojciec, po prostu, wewnętrznie, bez obaw. Jezusa wykorzystania abba Bóg objawia się w samym sercu jego relacji z Bogiem" (modlitwy Jezusa, str. 62).

Ten sam związek jest trwały przez wierzącego z Bogiem.

Jest to tylko ze względu na wierzącego w relacji z Bogiem, ustanowionych przez Ducha Świętego, że Bóg może adres z tej nazwy, które odzwierciedlają stosunek synowskiej miłości i ciepła.

W pewnym sensie relacji wyznaczonej przez tę nazwę jest spełnieniem obietnicy danej starożytnych na potomstwo Abrahama, że Pan będzie ich Bogiem, a oni swego ludu (Exod. 6:7; Lev. 26:12, Jer. 24:7 ; 30:22).

TE McComiskey


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


WF Albright, Od epoki kamienia do chrześcijaństwa; W. Eichrodt, teologii z OT, I, 178ff. L. Koehler, OT Teologia; Schneider J. et al., NIDNTT, II, 66ff.; Oehler G., Teologia na ot; M. Reisel, The Mysterious Name of YHWH; HH Rowley, wiary Izrael; H. Schultz, OT Teologia, II, 116ff.; T. Vriezen, zarys teologii OT; Kleinknecht H. et al., TDNT, III, 65ff.


Także, zobaczyć:


Argumenty na istnienie Boga


Także, zobaczyć:


Jezus


Chrystus


Biblia


Chrześcijaństwo

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest