łaska

Informacje ogólne

Grace, centralne pojęcie w chrześcijańskiej teologii, odwołuje się do Bożego zbawienia nie przyznania nagrody w odniesieniu do wartości moralnych człowieka, ale jako wolne i undeserved dar miłości. Koncepcja ta stoi przeciwieństwie zatem, aby jakiekolwiek pojęcie, że zbawienie może być uzyskany przez ludzkiego wysiłku, z wyjątkiem Bożego pomóc.

Stary Testament zawiera ważne tematy związane z undeserved miłości Boga do swego ludu, Izrael.

Główny architekt wczesnego kościoła chrześcijańskiego w teologii łaski, jednak został Saint Paul; charis, Grecki wyraz "łaski", jest rzadko w nie Pauline pism Nowego Testamentu.

Dla Pawła, łaski wolną oznacza dar zbawienia przez Boga, który wyzwala człowieka z grzechu i zwolni ich od śmierci "przez odkupienie które jest w Chrystusie Jezusie" (Rzymian 3:24). Paweł celowo ustawia łaski w przeciwieństwie do wszystkich ludzkich wysiłków zmierzających do osiągnąć korzyść z Bogiem.

W kolejnych rozwoju teologii łaski, dwóch sprzecznych poglądów mają dominujący. Pierwszym, charakterystyczne dla średniowiecznego chrześcijaństwa i kontynuowane w znacznie katolicka teologia, traktowane jako łaska boska moc, że wchodzi osoba, a we współpracy z własnej osoby będzie, przekształca go w jednej którzy kochają Boga i jest kochany przez Boga. Ta łaska jest nadawany wszystkim, czy wyłącznie, poprzez Kościół, sakramenty ( "łaski") oraz umożliwia niektóre zasługują na pokój dla ludzi, ponieważ z jednej którzy otrzyma łaski musi również współpracować z nim w procesie transformacji.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Drugi, często pierwsza reakcja przeciw, jest szczególnie związane z Reformacji protestanckiej i teologii protestanckiej.

W przeciwieństwie do idei, że przekazuje łaskę i sakramenty, że trzeba współpracować z łaską, protestanckich teologów podkreślali, że łaska jest Bóg, gdzie zechce i nie jest uzależnione od osoby receptivity. Dlatego sakramenty są znakami łaski, ale nie nadają go, i zbawienie zależy całkowicie od Boga, nie na wszystkie ludzkie będzie - temat zbliżony do idei Presestination.

Ta łaska, tylko kontrolowane przez Boga, nie jest moc, która przemienia osobę, to miłość, że otrzyma osoba bezpośrednio do Boga łaskę.

Te dwa poglądy nie są całkowicie sprzeczne.

Obie starają się zrozumieć formy unmerited Bożej miłości do ludzi i ich undeserved dar zbawienia.

William S Babcock

Bibliografia


AC Clifford, Atonement i uzasadnienie (1990); P fransen, Łaska i Człowiek (1962); C Journet, The Meaning of Grace (1960); D Liederbach, teologii łaski i American Mind (1983); J Moffatt, Grace w Nowym Testamencie (1932); Watson P, The Concept of Grace (1959); TR Whitley, ed., Nauki Grace (1932).


Grace

Zaawansowane Informacje

Podobnie jak wielu innych znanych warunkach słowo "łaska" ma różne konotacje i niuanse, które nie muszą być wymienione tutaj.

Dla celów niniejszego artykułu, że jego znaczenie jest o błogosławieństwo undeserved swobodnie przyznany na człowieka przez Boga, który jest pojęcie na sercu nie tylko chrześcijańskiej teologii, ale także wszystkich prawdziwie chrześcijańskiego doświadczenia.

W dyskusji na temat łaski ważne rozróżnienie należy utrzymać między wspólne (ogólne, uniwersalne) i specjalnej łaski (oszczędności, regeneracji) łaski, gdy stosunki między Łaska i sytuację człowieka jest właściwie rozumiany.

Wspólne Grace

Wspólne łaski jest tzw ponieważ jest wspólne dla wszystkich ludzi.

Jego korzyści są przez doświadczonych całego rodzaju ludzkiego, bez dyskryminacji między jedną a drugą osobę.

W celu stworzenia odzwierciedla umysł i opieki nad Twórca którzy podtrzymuje to, co On uczynił.

Wiecznego Syna, dzięki któremu wszystko zostało wykonane, "podtrzymuje wszechświat przez jego słowo władzy" (Heb. 1:2 - 3; Jana 1:1 - 4).

Boże łaskawy dla swoich stworzeń przepis jest postrzegana w kolejności pór roku, siew i żniwo.

Tak więc Jezus przypomniał jego słuchaczy, że Bóg "sprawia, że słońce Jego wschodzi nad złymi i na dobre, i On zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych" (Matt. 5:45).

The Creator's utrzymanie opieki dla jego tworzenia się, co rozumie się, gdy mówimy o Opatrzność.

Innym aspektem jest oczywiste wspólne łaski Bożej w administracji rządowej lub kontroli ludzkiego społeczeństwa.

Jest prawdą, że społeczeństwo jest w stanie grzesznym fallenness.

Gdyby go nie do ograniczania Boga, rzeczywiście, nasz świat byłby od dłuższego czasu mają degenerated na własny rachunek destrukcyjny chaos nieprawości, które w porządku społecznego i wspólnoty życia byłby obiektywnie niemożliwe.

Że środek domowych, politycznych, międzynarodowych i harmonii przysługuje przez ogółu ludzkości jest ze względu na unieważnienie dobroć Boga.

Paweł naucza, że faktycznie cywilnego rządu z jego organów jest ordynowany przez Boga i że do tych organów jest oprzeć się oprzeć zwyczaju Boga.

On nawet wzywa świeckich władców i sędziów ministrów Boga, ponieważ ich odpowiedniej troski jest utrzymanie porządku i przyzwoitości w życiu społecznym.

O ile oni ponoszą za miecz kary grzesznicy w interesie wymiaru sprawiedliwości i pokoju, dla nich jest Bóg - biorąc pod uwagę władz.

I znacznie, stan apostoła, który był dumny jest obywatel był w czasach pogańskich i persecuting stan imperialnej Rzym, na rękach, których władcy miał być ukarany śmiercią.

(Patrz Rz. 13:1 nn.)

Jest to spowodowane również, aby wspólna łaska niż człowiek zachowuje w sobie świadomość różnicy między dobre i złe, prawda i falsz, sprawiedliwości i niesprawiedliwości, i świadomość, że jest on odpowiedzialny lub odpowiedzialność nie tylko do jego fellowmen ale również i ostatecznie do Boga, Stwórcę swego.

Mężczyzna, w skrócie, ma sumienie i jest wyposażony w godność istniejących jako odpowiedzialny jest.

On ma obowiązek miłością do Boga i sluchajcie służyć jego rówieśnicy.

W sumienie jest skupienie w ramach każdej osoby, jak są utworzone na obraz Boży, nie tylko względem siebie i szacunku dla innych, ale w odniesieniu do Boga.

Do wspólnego łaski, a następnie, musimy atrybut dzięki ciągłej opieki Bożej za jego tworzenia, tak jak On stanowi dla potrzeb jego stworzeń, ogranicza społeczeństwo staje się zupełnie od nieznośnej i ungovernable, i sprawia, że jest to możliwe dla ludzi, chociaż spadł, żyć razem ogólnie w sposób uporządkowany i spółdzielni, aby pokazać wzajemnej tolerancji, i do kultywowania wraz naukowych, kulturalnych, gospodarczych i działaniami cywilizacji.

Specjalny Grace

Specjalna łaska jest łaską przez Boga, który umarza, uświęca i sławiący jego ludzi.

W odróżnieniu od wspólnego łaski, która jest powszechnie danym szczególną łaską jest przyznany wyłącznie na tych, których Bóg wybiera do życia wiecznego przez wiarę w Jego Syna, naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa.

Jest do tego specjalny łaski, że całej chrześcijańskiej, zbawienie jest należne: "Wszystko zaś to pochodzi od Boga, którzy przez Chrystusa pojednał nas do siebie," Paweł pisze do wierzących w re - stworzenie w Chrystusie (2 Kor. 5:18) .

Regeneracji łaski Bożej jest dynamiczny.

To nie tylko oszczędność, ale także przemienia revitalizes i tych, których życie zostało złamane wcześniej i sensu.

To jest graficznie zilustrowane przez Saula doświadczenie w persecutor którzy została drastycznie zmieniła się apostoł Paweł, tak aby był w stanie zeznawać: "za łaską Boga jestem tym, co jestem, a Jego łaska na mnie nie było na próżno. Wręcz przeciwnie, pracowałem trudniejsze niż którykolwiek z nich (w innych apostołów), choć nie była ja, ale łaska Boga, która jest ze mną "(1 Kor. 15:10).

Wszystko jest zatem przypisane do łaski Bożej, nie tylko chrześcijańskiej, lecz również konwersji całego kursu jego posługi i pielgrzymki.

W trosce o wygodę, tematem specjalnej łaski będą teraz opracowywane na podstawie liczby głów lub zwyczajowe teologiczne aspekty, jak prevenient, skutecznym, nieprzeparty, i wystarczające.

Prevenient łaska jest łaską, która przychodzi po raz pierwszy.

To poprzedza wszystkich ludzkich decyzji i wysiłku.

Łaska zawsze oznacza, że jest to Bóg podejmuje inicjatywę którzy i sugeruje priorytetowe Bożego działania w imieniu potrzebujących grzeszników.

To jest cały punkt łaski: nie uruchamia się z nami, zaczyna się od Boga, nie jest uzasadnione lub zarobione przez nas, jest on swobodnie i miłością nam którzy nie mają środków lub deservings z naszych własnych.

"W tym przejawia się miłość," John oświadcza, "że nie my umiłowaliśmy Boga, ale że On sam nas umiłował i posłał Syna swojego jako ofiarę przebłagalną za nasze grzechy", w konsekwencji, "miłujemy, ponieważ Bóg sam pierwszy nas umiłował" (1 Jana 4 : 10, 19).

Boga, w rzeczywistości, wykazało jego wcześniejszej miłości dla nas zapewnienie graciously przez odkupienie tego właśnie, kiedy nie miał miłości do niego: "Bóg dowodzi swojej miłości do nas", mówi Paweł, "że gdy byliśmy jeszcze grzesznikami Chrystus umarł za nas, "Tak, aby" gdy byliśmy nieprzyjaciółmi zostaliśmy pojednani z Bogiem przez śmierć Jego Syna "(Rom. 5:8, 10; cf. 2 Kor. 8:9).

Bóg wziął działania, ponadto, gdy byliśmy bezradni (Rom. 5:6), bez żadnej możliwości, aby pomóc sobie lub do jakiegokolwiek wkładu do naszego zbawienia.

Grzesznik stanu jest jednym z duchowej śmierci, to znaczy, całkowitej niemożności, a jego jedyną nadzieją jest cud narodzin nowego z góry (John 3:3).

Dlatego apostoł przypomina, że zbawienie wiernych Ephesian przyszedł do nich, gdy zostały one "martwe" w grzechy, z których wynika, istnieje tylko jeden wniosek, mianowicie, że przez łaskę, że zostały one zapisane.

Zarówno teraz, jak i na całą wieczność chrześcijańskiej będzie zadłużona na "niezmierzone bogactwa" z łaski Bożej wyświetlane w jego życzliwość wobec nas w Chrystusie Jezusie;, Paweł nalega, "Łaską bowiem jesteście zbawieni przez wiarę, i to nie jest Twój własny sposób, lecz jest darem Boga, nie z powodu dzieł, aby się nikt nie chlubił "(Eph. 2:5 - 9).

Ale dla prevenience lub priorytet, Bożej łaski, wszystkie zostaną utracone.

Skuteczności łaski, która jest łaską skutki celów, dla których jest ona podana.

Jest to skuteczne tylko dlatego, że jest łaski Bożej.

Co tu jest zaangażowana jest doktryna Boga: to, co Bóg celów i nie wykonuje lub nie mogą dojść do niczego, inaczej nie jest Bogiem.

W indefectibility z odkupieńczą łaskę jest postrzegane nie tylko w zwrotnym grzeszników z ciemności do światła, ale również na wprowadzenie ich do konsumpcja wieczną chwałą.

"Wszystko, co mi daje Ojciec przyjdzie do mnie," Jezus zadeklarowane "i którzy mu przychodzi do Mnie przychodzi, nie wyrzucać, a to będzie z niego którzy Mnie posłał, abym nic nie stracić wszystkich, że dał mi, ale podniesienie go w dniu ostatecznym "(Jan 6:37, 39; cf. 17:2, 6, 9, 12, 24).

Nie ma siły we wszystkich wszechświata, które mogą cofnąć lub zakłócenia pracy specjalnej łaski Bożej: "Moje owce słuchają mego głosu, a Ja znam je, a one za Mną", mówi Dobrego Pasterza; "i Ja daję im życie wieczne , A oni nigdy nie zginie, i nikt nie snatch ich z mojej ręki "(Jan 10:27 - 28).

Wszystkie, jak widzieliśmy, od początku do końca, jest należne łaski Boga Wszechmogącego (2 Kor. 5:18, 21).

Całość naszego odkupienia jest już zrealizowane i zapieczętowane w Chrystusie: "Dla tych, których (Bóg) przed wiekami przeznaczył on również być zgodne z obrazu Jego Syna, i tych, których przeznaczył on też powołał, a tych, których wezwał on również uzasadnione, i tych, których On też uzasadnione uwielbiony "(Rom. 8: 29 - 30).

To łaska Boga w Chrystusie Jezusie, jest skuteczne, że osiąga teraz i na wieki wieków wykupu został zaprojektowany w celu osiągnięcia, powinien być źródłem w najwyższym stopniu zaufania, moc, zabezpieczenia i chrześcijańskiej.

Fakt, że "Bóg jest solidny fundament, stojaki, mając tym pieczęć:" Pan zna tych, którzy są jego "(2 Tim. 2:19) należy wypełnić go unshakable ubezpieczeń.

Ponieważ łaski odkupienia jest działanie łaski Bożej, może on być absolutnie pewne, że "On którzy rozpoczął w was dobre dzieło, doprowadzi je do końca na dzień Jezusa Chrystusa" (Phil. 1:6).

Specjalnej łaski Bożej jest nie na próżno (1 Kor. 15:10).

Irresistible łaska jest łaską, które nie mogą zostać odrzucone.

Koncepcji z irresistibility specjalnej łaski jest ściśle związana z tym, co zostało powiedziane powyżej, dotyczące skutecznego charakteru tej łaski.

W pracach Bóg zawsze osiąga efekt na których jest skierowana, tak również nie można z oporem, bądź kierunki bok.

Bez wątpienia prawdą jest, że większość osób ślepo walki z odkupieńczej łaski Bożej w pierwszym, podobnie jak Saul z Tarsu goads walczył z jego sumieniem (Dz 26:14); następnie, jednak on, że Bóg nie tylko o nazwie Go poprzez Jego łaski, ale poza nim ustawić przed urodził (Gal. 1:15), rzeczywiście, że tych którzy są Chrystusa zostały wybrane w nim przed założeniem na świat (Eph. 1:4).

Jak było stworzenie irresistibly dokonywane za pośrednictwem wszystkich potężne słowo i wolę Boga, tak również w nowym stworzeniu w Chrystusie irresistibly jest dokonywane za pośrednictwem tego samego wszystkich potężne słowo i będzie.

W Twórca Bóg jest jeden i ten sam z Boga Odkupiciela.

To jest to, co w efekcie Paul jest potwierdzając, kiedy pisze: "To jest Bóg, którzy powiedzieli:" Niech światła świecą w ciemności "(czyli na tworzenie; Gen. 1:3 - 5), którzy nie zajaśniała w naszych sercach do świetle poznania chwały Bożej na obliczu Jezusa Chrystusa (które jest w nowym stworzeniu) "(2 Kor. 4:6).

W regeneracji pracy Boga w sercu sądzić, właśnie dlatego, że znowu jest Bożego, nie może być więcej niż opór może dojść do niczego.

Wystarczające jest łaską łaski, która jest odpowiednia do zapisywania wierzącego tu i teraz, zwane dalej do wszystkich wieczności.

Podobnie jak w przypadku innych aspektów specjalne łaski, jej wystarczalności wynika z nieskończoną moc i dobroć Boga.

Ci, którzy zbliżamy się do niego poprzez Chrystusa, On ratuje "w pełni" (Heb. 7:25, Phillips).

Krzyż jest jedynym miejscem przebaczenia i pojednania, i jest ona w pełni tak, bo krew Jezusa rzucić na nie oczyszcza nas z wszelkiego grzechu i od wszelkiej nieprawości (1 Jana 1:7, 9), a on nie jest przebłagalną tylko za nasze grzechy, ale także "za grzechy całego świat" (1 Jana 2:2).

Ponadto, ponieważ mamy do czynienia z prób i udręk tego obecnego życia Pana łaski unfailingly nadal jest wystarczające dla nas (2 Kor. 12:9).

On obiecał: "Ja nigdy nie można ani nie opuści."

"W związku z tym," jak autor Listu do Hebrajczyków zwraca uwagę, "możemy z pewnością powiedzieć," Pan jest moim pomocnikiem, nie będę się bać, co człowiek może zrobić dla mnie? "(Heb. 13:5 -- 6; Ps. 118:6).

Fakt, że wielu którzy słuchają Ewangelii wezwanie nie odpowie na jej nawrócenia i wiary, i nadal w ich niewiary, nie oznacza, że nie ma żadnych niewydolnością w Chrystusa atoning ofiarę z samego siebie na krzyżu.

Winy spoczywa w całości z nimi, i są one potępione z powodu ich własnej niewiary (Jan 3:18. To jest niewłaściwe mówić Bożej łaski pod względem ilości, jak gdyby była ona wystarczająca tylko dla tych, których Bóg usprawiedliwia, lub jak gdyby do jej wystarczalności przekracza te limity to oznacza marnotrawstwo łaski i do tego stopnia się unieważnienia Chrystusa siebie - ofiarę. łaski Bożej jest nieograniczona. Jak mogłoby to być cokolwiek innego, skoro jest łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa, Boga samego wcielony? Dlatego to wszystko - wystarczający. Bez względu na to ile nam czerpać z niego rzeka łaski Bożej jest zawsze pełna wody (Ps. 65:9). ilościowe pojęcia Bożej łaski dokonać oszczędności powszechnej oferty z unreal Ewangelii dla tych, którzy odrzucają je i pozostawić ich odrzucenia, że coś nie jest nawet dla nich nie do odrzucenia.

A to z kolei nie daje podstaw do ich potępienia za niewiernych (Jan 3:18 ponownie).

Więcej biblijnych jest rozróżnienie, które zostały propounded między wystarczalności i skuteczności (lub efficaciousness) szczególne łaski (choć byłoby nierozsądnym sobie wyobrazić, że ten rozpuszcza tajemnicy Boga łaskę relacje z jego stworzeń), według którego jest łaską wystarczająca dla wszystkich, ale wydajny (efektywny) tylko dla tych, których Bóg usprawiedliwia przez wiarę.

Ważne jest zawsze pamiętać, że działanie łaski Bożej jest głęboką tajemnicą, że jest daleko poza nasze rozumienie człowieka ograniczona.

Bóg nie traktuje ludzi, jak gdyby były one lalek z myślą lub nie będzie ich własny.

Nasze godności człowieka jako osoby odpowiedzialne w ramach Bóg nigdy nie jest naruszone lub w pogardzie.

Jak mogłoby to być, ponieważ ta sama godność jest dany przez Boga?

Przez Chrystusa Ewangelii Bożej łaski jest swobodnie ogłoszona przez cały świat (Dz 1:8, Matt. 28:19).

Ci, którzy odwracaja sie od niego zrobić z własnego wyboru i stanąć samodzielnie potępił jako miłośników ciemność aniżeli światło: (Jan 3:19, 36).

Ci, którzy otrzymują dzięki niej zrobić w pełnej osobistej odpowiedzialności (Jan 1:12, 3:16), ale potem one wszystkie chwałę Bogu, ponieważ cały ich wykupu, w sposób cudowny, dzięki całkowicie na łaskę Boga i nie na wszystkich do siebie.

Wraz z tego cudownego, ale rzeczywistość tajemniczą, nie możemy zrobić więcej niż exclaim, Paul: "O głębokości bogactw, mądrości i wiedzy Boga! Jakże niezbadane są Jego wyroki i nie do wyśledzenia Jego drogi! Aby z Nim i przez Niego i są do niego wszystkie rzeczy. Jemu chwała na wieki. Amen "(Rom. 11:33, 36).

PE Hughes


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


CR Smith, Nauki biblijne Grace; J Moffatt, Grace w NT; NP Williams, łaska Boga; GG Esser, NIDNTT, II; O Conzelmann i Zimmerli W, TDNT, IX; E Jauncey, Nauki Grace; TF Torrance, Nauki Grace Apostolskiej w Ojcowie.

Sposób Grace

Zaawansowane Informacje

"Sposób Grace" jest wyrazem nie używane w Piśmie, ale zatrudniony (1) dla oznaczenia tych instytucji ordynowany przez Boga, aby być w zwykłych kanałów łaski dla dusz ludzkich.

Są to słowa, sakramentów i modlitwy.

(2). Jednak w popularnym języku wyrażenie jest używane w szerszym znaczeniu dla określenia tych ćwiczeń, w których będziemy angażować się w celu uzyskania błogosławieństwem duchowym, jak wysłuchanie Ewangelii, czytanie Słowa, medytację, samodzielne badanie, Christian rozmowy, itp.

(Easton Illustrated Dictionary)

Sposób Grace

Zaawansowane Informacje

Środki łaski, lub za pośrednictwem mediów, które mogą być otrzymane łaski, są różne.

Podstawowym pomocą łaski jest to, że w Piśmie Świętym, który z całą naszą wiedzę na temat wiary chrześcijańskiej wywodzi się i główny cel, który ma do przekazania nam oszczędności łaski Ewangelii Jezusa Chrystusa (2 Tim. 3:15; John 20:31).

Zwiastowanie, którym jest głoszenie prawdy o dynamicznym Ewangelii, jest, jak i praktyki nauczania samego Chrystusa i Jego Apostołów pokazują, oznacza łaski pierwszorzędne znaczenie (Łk 24:47, Dz 1:8; Rz. 1:16, 10:11 - 15; 1 Kor. 1:17 - 18, 23).

Podobnie osobowych świadka i ewangelizacja są środki na przybliżanie Ewangelii łaski dla innych.

Jeśli powyższe są przede wszystkim oszczędność środków łaski, nie oznacza również dalszego wzmocnienia lub łaski.

Ekspozycja Pismo Święte dla instrukcji i edification chrześcijańskiej wiernych jest jednym z takich środków, jak również jest prywatnym studium biblijne.

Innym sposobem jest modlitwa, w którym chrześcijanin gmin z Bogiem, doświadczenia jego obecności, i otwiera się do jego celów i jego moc.

Innym jest braterstwo z innymi chrześcijanami w kulcie i świadków.

A jeszcze innym jest uczestnictwo w sakramencie w łamaniu chleba i na Chrystusa, który polecił, aby obserwować swoich uczniów (Dz 2:42).

Jest to szczególnie ważne, że z pomocą łaski otrzymane słusznie należy, i należy słusznie otrzymała muszą być otrzymane z wiarą i wdzięcznością; inaczej, zamiast być pomocą łaski stają się one pomocą potępienie.

Zatem w celu Chrystusa najbliższych nie było ocenić, ale aby zapisać świat.

Osoba jednak, którzy w niewierze odrzuca Chrystusa i Jego nauczanie nie jest zapisane, ale uznanym przez Chrystusa (Jan 12:47 - 48).

Ewangelia nie tylko muszą być wysłuchane, ale musi być również uwierzyli (Jana 5:24, 5:13 John I; Rz. 10:9 - 14).

Podobnie, sakrament w łamaniu chleba (znany również jako Lord's Supper, Komunii Świętej, Eucharystii) został powołany przez Chrystusa za pomocą łaski, i to jest rzeczywiście takie dla wszystkich którzy go otrzymują dzięki wierze w Zbawiciela którzy dla grzeszników umarł na krzyżu.

Takie osoby naprawdę jedzą ciało Chrystusa i pić Jego Krew (Jan 6:35, 52 - 58).

A ci, którzy otrzymają w sposób niegodne są "winni profaning w Ciało i Krew Pana", a do nich sakramentu staje się środkiem potępienie, tak, że w jej otrzymania, jedzą i piją wyrok na siebie (1 Kor . 11:27 - 29).

W związku z tym jest błędne sobie wyobrazić, że ten sakrament, lub że sprawy, chrzest, czy przesłuchanie Ewangelii, albo obecności w kościele, jest automatycznie środki na wszelkie łaski, którzy bierzemy go, bez względu na ich postawę wiary lub niewierze, jak gdyby sam odbiór wystarczyło do zapewnienia przekazywania łaski.

Dlatego Paweł mówi ministrów z Ewangelii jako, w ich świadkiem i ich cierpienia, do tych, którzy się zapach na wiedzy Chrystusa, zapach, jednak, co do tych którzy są za pośrednictwem perishing niewiary jest "zapach śmierci do śmierci ", natomiast do tych, którzy są zbawieni przez wiarę jest" zapach z życia do życia "(2 Kor. 2:14 - 16).

PE Hughes


(Słownik Elwell ewangelicki)


Grace

Zaawansowane Informacje

(Easton Illustrated Dictionary)

Łasce uświęcającej

Informacje Katolicki

Grace (gratia, Charis), w ogóle, to nadprzyrodzony dar Boga do stworzeń intelektualnej (ludzi, aniołów) dla ich zbawienia wiecznego, czy ten ostatni być wsparte i osiągnięte poprzez zbawienną lub aktów stanu świętości.

Eternal zbawienia polega na niebieskich rozkoszy wynikających z intuicyjnej wiedzy Boga w Trójcy Jedynego, którzy do tego nie obdarzony łaską "inhabiteth świetle niedostępny" (1 Tymoteusza 6:16).

Christian łaski jest podstawową ideę religii chrześcijańskiej, filarem, na którym, przez specjalny koordynacji Boga, majestatyczny gmach chrześcijaństwa opiera się w całości.

Spośród trzech podstawowych pomysłów - grzechu, odkupienia i łaski - łaski odgrywa część środków, niezbędne i Divinely duchowny, do odkupienia od grzechu przez Chrystusa i prowadzić ludzi do ich losu wiecznego w niebie.

Przed Sobór Trydencki, Schoolmen rzadko używane określenie gratia actualis, preferując pomoc speciale, motio divina i podobnych nazw, ani nie są formalnie odróżnienia od rzeczywistej łaski uświęcającej łaski.

Jednak, w związku z nowoczesnych kontrowersji dotyczących łaski, stało się niezbędne i zwykle w teologii, aby narysować ostre rozróżnienie między przejściowa pomoc dla aktu (rzeczywistej łaski) oraz stałego stanu łaski (łasce uświęcającej).

Z tego powodu mamy przyjąć to rozróżnienie, jak nasze zasady podziału w naszym ekspozycja doktryny katolickiej.

W niniejszym artykule, będziemy traktować jedynie łasce uświęcającej.

(Patrz także OBECNE łaski.)

Santifying łaski

Od końca i celem wszystkich skutecznym łaski skierowany jest do produkcji łasce uświęcającej, gdzie jeszcze nie istnieją, lub do utrzymania i zwiększenia go tam gdzie jest już obecny, jego doskonałość, godność i znaczenie, stają się natychmiast widoczne; do świętości i do synostwa Bożego zależy wyłącznie od posiadania łasce uświęcającej, Dlatego jest często nazywany po prostu bez łaski kwalifikujących towarzyszy słowo, aby go, jak na przykład w frazy "do życia w łasce" lub "spadek z łaski".

Wszystkie istotne pytania grupy się wokół trzech punktów widzenia, z którego przedmiotem mogą być uznane:

I. Przygotowania do łasce uświęcającej, czy proces uzasadnienie.

II. Charakter łasce uświęcającej.

III. Cechy łasce uświęcającej.

I. Uzasadnienie: przygotowania do łasce uświęcającej

(Aby uzyskać wyczerpujące uzasadnienie traktowania, zobacz artykuł uzasadnienie).

Słowo uzasadnienie (justificatio, justum z facere) wywodzi swoją nazwę od sprawiedliwości (Justitia), przez które rozumie się nie tylko z racji kardynał w tym sensie, o zawartość celu poszanowania praw innych osób (ich cuique), ani terminu podjęte w koncepcji wszystkich tych cnót, które go tworzą, aby prawo moralne, ale connotes, zwłaszcza, cała wewnętrzna stosunku człowieka do Boga jako do swego nadprzyrodzonego celu.

Każda dusza dorosłych albo z barwionego lub z grzechu pierworodnego grzechu śmiertelnego rzeczywistego (dzieci są oczywiście z wyjątkiem) muszą, w celu osiągnięcia stanu uzasadnienie, przechodzą przez krótki lub długi proces uzasadnienie, które mogą zostać porównane do stopniowego rozwoju na dziecko w łonie matki.

Rozwój ten osiąga swoją pełnię w narodzinach dziecka, której towarzyszy ból i cierpienie, z którym jest zawsze uczestniczyli urodzenia; naszego odrodzenia w Bogu, jest również poprzedzone wielkie duchowe cierpienia i strachu contrition.

W procesie uzasadnienia musimy rozróżnić dwa okresy: pierwszy, akty przygotowawcze lub dyspozycje (wiary, strachu, nadziei, itd.); następnie ostatni, decydujący moment transformacji grzesznik ze stanu grzechu do tego uzasadnienia lub łasce uświęcającej, które mogą być wezwane do aktywnego uzasadnienie (actus justificationis) z tym rzeczywiste proces dobiegnie końca, i stanu stałego świętości i synostwa Bożego zaczyna.

Dotknięcie oba te okresy nie istnieje, i nadal istnieje, w części, wielki konflikt między opinią katolicyzm i protestantyzm.

Ten konflikt może być zmniejszona do czterech różnice nauczania.

W uzasadniające wiary Kościoła rozumie jakościowo teoretycznej w wierze prawdy o Objawieniu, i domaga się powyżej tej wiary innych aktów przygotowania do uzasadnienia.

Protestantyzm, az drugiej strony, zmniejsza proces uzasadnienie jedynie powiernicze wiary i twierdzi, że ta wiara, bez nawet dobrej roboty, wszystko jest wystarczające dla uzasadnienia r. wielki stres na biblijne stwierdzenie sola aglomeracja justificat.

Kościół naucza, że uzasadnienie składa się z rzeczywistą Obliteration of grzechu i wnętrze uświęcenia.

Protestantyzm, az drugiej strony, czyni z przebaczenie grzechu tylko ukrycie go, aby mówić; i uświęcenia kryminalnych ds. oświadczenie o uzasadnienie, imputacja lub zewnętrznego wymiaru sprawiedliwości Chrystusa.

W prezentacji procesu uzasadnienie, będziemy pamiętać, wszędzie ten czterokrotny konfesjonale konfliktu.

A. Fiduciary Wiara w protestanci

Sobór Trydencki (Sess. VI, cap. Vi, i może. Xii) dekrety, że nie powiernicze wiary, ale prawdziwe psychicznego aktu wiary, składający się z głębokiego przekonania, ujawniły we wszystkich prawd wiary czyni się z uzasadnieniem i "początek, fundament, a źródła" (loc. cit.., cap. viii) uzasadnienie.

Co zrobił z reformatorzy Luter rozumie powiernicze wiary?

One rozumiane w ten sposób nie po raz pierwszy lub osadów lub podstawowe przygotowanie do (aktywnych) uzasadnienie, ale tylko duchowe pojąć (instrumentum), z którymi mamy wykorzystać i świeckich uchwycił zewnętrznego wymiaru sprawiedliwości Chrystusa, a wraz z nim, jak z płaszczem łaski, okładka nasze grzechy (które nadal istnieją wewnętrznie) w nieomylnym, pewne przekonania (zaufanie), że Bóg, ze względu na Chrystusa, nie będą już posiadać nasz grzech przeciwko nam.

Niniejszym w siedzibie uzasadniające wiara jest przekazywana od intelektu do woli i wiary sobie, o ile nadal trwa w intelekt, jest przekształcana w niektórych wiarę w swoje własne uzasadnienie.

Głównym pytaniem jest: "Czy to koncepcja biblijne?"

Murray (De gratia, DISP. X, n. 18, Dublin, 1877) stanowi w jego statystykach, że słowo wiara (pistis) występuje osiem razy w List do Rzymian oraz w Ewangelie synoptyczne, a tylko w sześciu z nich może go należy traktować oznacza zaufanie.

Ale ani tu, ani nigdzie indziej nie zawsze oznacza przekonanie, lub światopogląd, swoje własne uzasadnienie, lub Lutheran powiernicze wiary.

Nawet w wiodącym tekście (Rzymian 4:5) uzasadniające wiary St Paul jest identyczna z psychicznego akt wiary lub przekonania Opatrzności Bożej w prawdzie, bo nie było uzasadnione Abrahama przez wiarę w swoje własne uzasadnienie, ale przez wiarę w prawdę z Opatrzności Bożej obietnicy, że będzie "ojcem wielu narodów" (por. Rzymian 4:9 sqq.).

W ścisłym porozumieniu z Pauline jest to nauczanie wiary, że uzasadnienie, które musimy wyznawania "z sercem i ustami", jest identyczna z psychicznego akt wiary w zmartwychwstanie Chrystusa, centralny dogmat chrześcijaństwa (Rzymian 10:9 sq) i wyraźnie, że minimum niezbędne do uzasadnienia zawarta jest w dwóch dogmatów: istnienie Boga, i doktrynę wiecznego nagrody (Hebrajczyków 11:6).

Odkupiciel sam się wiary w nauczaniu Ewangelii jest koniecznym warunkiem zbawienia, kiedy uroczyście polecił Apostołom, aby głosić Ewangelię na cały świat (Mark 16:15).

Święty Jan Ewangelista deklaruje jego Ewangelii został napisany w celu ekscytujące wiary w Boskiego synostwa Chrystusa, a także linki do tej wiary, posiadanie życia wiecznego (Jan 20:31).

Taka była myśl o Chritian Kościół od początku.

Aby powiedzieć nic na zeznania z ojców (por. Bellarmin, De justific., I, 9), Saint Fulgentius, ucznia św Augustyna, w jego cenne broszury, "De vera fide ad Petrum", nie rozumie prawa powiernicze wiary prawdziwej wiary, ale wiary w firmie wszystkich prawd zawartych w Apostolski symbol wiary, a on tego wymaga wiary "Fundacji wszystkich dobrych rzeczy", i "Początek ludzkiego zbawienia" (loc.. cit., Prolog .).

W praktyce Kościoła w najwcześniejszym wieku, jak wynika z starożytnego zwyczaju, wraca do Apostolska razy, dając katechumenów (katechoumenoi z katechein, viva voce instruere) instrukcji słownej w artykuły wiary i kierowanie nimi, wkrótce przed dniem chrztu, aby publicznej recytacji z Apostolski symbol wiary, umacnia ten pogląd.

Po tym były one nazywane nie fiduciales ale fideles, przeciwwskazania do rozróżnienia niewiernych i haeretici (z aireisthai, aby wybrać, aby kontynuować eclectically) Objawienia którzy odrzucone w całości lub w części.

W odpowiedzi na teologiczne pytanie: Ile prawdy wiary musi wyraźnie jeden (wierze explicita) wierzą w ramach polecenia (wymaga praecepti)?

teolodzy twierdzą, że zwykłe katolickiego musi wyraźnie i wiedzieć uważasz, że najważniejsze dogmaty i prawdy moralne prawo, na przykład, Apostolski symbol wiary, Dekalogu, sześć z nakazów Kościoła, siedmiu sakramentów, Ojcze nasz.

Większe rzeczy są, oczywiście, oczekiwać od wykształcone, szczególnie z katechistów, spowiednicy, preachers Dlatego na tych badań teologii jako spoczywa obowiązek.

Jeśli pytanie zostanie poddane: W ilu prawdy jako środka (konieczność medii) jeden musi wierzyć, aby się zbawić?

wielu katechetów odpowiedź Sześć rzeczy: istnienie Boga; wieczne nagrody; Trójcy, Wcielenia, w nieśmiertelność duszy; konieczność łaski.

Jednak zgodnie z St Paul (Hebrajczyków 11:6) możemy być tylko niektóre z konieczności pierwsze dwa dogmaty, natomiast wiara w Trójcy i Wcielenia nie może oczywiście być exacted z ante-chrześcijańskiej z judaizmem lub Pogaństwo.

Następnie, także wiary w Trójcę mogą być domyślnie włączone w dogmat istnienia Boga i wiary we Wcieleniu w dogmat o Opatrzność, podobnie jak w nieśmiertelność duszy jest domyślnie włączone w dogmat o wieczną nagrodę.

Niemniej jednak, nie pojawia się na jednej ochrzczeni w imię Trójcy Świętej, i wprowadzając w ten sposób Kościół Chrystusowy, konieczność dokonywania aktu wyraźnej wiary (aglomeracja explicita).

To konieczność (necessitas medii) powstaje na accidens, jest zawieszone wyłącznie na mocy Bożego dispention w skrajnych przypadkach konieczność, gdy taki akt wiary jest albo fizycznie lub moralnie jest niemożliwe, tak jak w przypadku pogan lub umierają w stanie nieprzytomność.

W celu uzyskania dalszych kwestii w tej kwestii patrz Pohle, "Lehrbuch der Dogmatik", 4th Ed., II, 488 sqq.

(Paderborn, 1909).

B. "Sola Fides" Nauki o protestanci

Sobór Trydencki (Sess. VI, kan. Ix) dekrety, że ponad wiary, które formalnie mieszka w intelekt, inne akty uwarunkowania, wynikające z woli, takie jak strach, nadzieja, miłość, contrition, a dobre rozwiązania (loc. cit.., cap. vi), są niezbędne dla otrzymania łaski usprawiedliwienia.

Definicja ta została dokonana przez Radę w stosunku do drugiego z podstawowych błędów protestantyzm, a mianowicie, że "sama wiara usprawiedliwia" (sola aglomeracja justificat).

Martin Luther stoi jako inicjator doktryna usprawiedliwienia przez wiarę w spokoju, bo nadzieja, że w ten sposób może on być w stanie spokoju własnego sumienia, który był w stanie wielkiego perturbation, a co za tym idzie wziął schronienia za twierdzenie, że konieczność dobrej roboty powyżej jedynie wiara była całkowicie jeden pharisaical supposition.

Manifestly tego nie wprowadzają go w spokoju i komfortu, dla których miał nadzieję, a przynajmniej nie przyniósł on przekonanie, jego myśli, bo wiele razy, w duchu uczciwości i dobrego sam charakter, on się z dobrej roboty, ale nie tylko uznanym concomitants w razie potrzeby, a nie, jak skuteczne dyspozycje, o uzasadnienie.

To był także tenor z Calvin interpretacji (Instytut, III, 11, 19).

Luter był zaskoczony, aby znaleźć się w jego doktryny bezprecedensowe w bezpośredniej sprzeczności z Biblii, więc on odrzucił List św Jakuba jako "jeden ze słomy", a do tekstu Pawła do Rzymian (3:28) on śmiało dodaje się wyraz samodzielnie.

Tę sfałszowanie Biblii na pewno nie była sporządzona w duchu nauczania Apostoła, św nigdzie nie nauczy, że sama wiara (bez miłości) spowoduje uzasadnienie, nawet jeżeli należy przyjąć jak również Pauline tekstu podanego w innym kontekście , Nadprzyrodzonego, że sama wiara usprawiedliwia, ale bezowocne dzieł żydowskich ustawy nie.

W tym oświadczeniu Pawła podkreśla fakt, że łaska jest całkowicie nieodpłatne, że nie tylko naturalne dobre uczynki mogą zasług łaski, ale nie stwierdza, że żadne inne akty prawne w ich charakter i dąży usposabiający są niezbędne do uzasadnienia ponad wymagane wiary .

Wszelkie inne budowy powyższego fragmentu byłoby brutalne i nieprawidłowe.

Jeśli Luter interpretacji zostały dopuszczone do stoiska, a następnie Pawła chce pójść do bezpośredniej sprzeczności nie tylko z St James (II, 24 sqq.), Ale również z siebie, bo, z wyjątkiem świętego Jana, ulubiony Apostoła, jest on najbardziej otwartych wszystkich Apostołów w głoszeniu konieczności i doskonałości miłości przez wiarę w kwestii uzasadnienia (por. 1 Koryntian 13:1 sqq.).

W każdym przypadku, gdy uzasadnia wiara nie jest wiarą, lecz wiarę w operacyjnym i uzupełniane o miłości (por. Galatów 5:6, "wiara, quae per caritatem operator").

W języku painest Świętego Jakuba Apostoła mówi: "ex operibus justificatur homo, i nie tylko ex wierze" (Jakuba 2:2), a tu, przez prace, on nie rozumie pogańskich dobre dziela, do którego St Paul odnosi się w List do Rzymian, czy prace wykonane w wypełnianiu żydowskiego prawa, ale na dzieła zbawienia możliwe przez działanie łaski nadprzyrodzonej, która została uznana przez St Augustine (lib. LXXXI, Q. LXXVI n . 2).

Zgodnie z tą interpretacją i z tego tylko jest tenor z biblijne doktryny, a mianowicie, że ponad wiary innych aktów prawnych niezbędnych do uzasadnienia, takie jak strach (Ecclus., i, 28) i nadziei (Rzymian 8:24 ), Charytatywne (Łukasza 7:47), pokutę z contrition (Łukasza 13:3, Dz 2:38, 3:19), jalmuzne (Dan., IV, 24; Tob., XII, 9).

Bez miłości i dzieła miłosierdzia wiary jest martwe.

Wiara otrzyma od życia i tylko dzięki miłości (James 2:2).

Tylko do martwych wiary (aglomeracja informis) stosowana jest doktryna: "sama wiara nie usprawiedliwia".

Z drugiej strony, poinformowany przez wiarę miłości (aglomeracja formata) ma moc uzasadnienie.

Święty Augustyn (De Trinit., XV, 18) wyraża ono pithily ten sposób: "Sine caritate quippe aglomeracja mógł quidem esse, sed non et prodesse".

Stąd widzimy, że od samego początku Kościół uczy, że nie tylko wiary, ale że szczere nawrócenie serca i miłości dokonywane przez contrition jest również niezbędnym dla uzasadnienia - świadek regularne metody zarządzania i dyscypliny chrzest pokuty na początku Kościół.

Sobór Trydencki (Sess. VI, cap. Viii), w świetle Objawienia, przypisany do wiary jedynie prawidłowy stan w procesie uzasadnienia, ponieważ Rada, deklarując, że jest "początek, fundament , A głównym ", umieszczone na bardzo wierze przodu w cały proces.

Wiara jest początkiem zbawienia, ponieważ nikt nie może być zamieniane na Boga, chyba że uznają go swoim nadprzyrodzonym koniec i cel, tylko jako lounla bez celu i bez kompasu wanders aimlessly nad morzem w miłosierdzie wiatru i fal.

Wiara nie jest jedynie aktem initiatory uzasadnienie, ale fundament, ponieważ na nim wszystkie inne akty wypoczynku usposabiający bezpiecznie, a nie w regularności geometryczne lub obojętne, jak kamienie na budowę odpoczynku na fundament, ale ekologicznie i nasycony życia jak gałęzie i kwiaty wyrastają z korzenia i łodygi.

Tak więc nie jest zachowany do wiary katolickiej w swoich podstawowych i system koordynacji znaczenie w kwestii uzasadnienia.

Mistrzowskim, psychologiczne opis całego procesu uzasadnienie, które nawet reklam.

Harnack style "wspaniałe dzieła sztuki", będzie można znaleźć w słynnej cap.

vi, "Disponuntur" (Denzinger, n. 798).

Zgodnie z tym proces uzasadnienia wynika, regularnie porządku progresji w czterech etapach: od wiary do strachu, od lęku do nadziei, nadziei na powstające z miłości, z miłości do incipient contrition z celem poprawki.

W przypadku contrition być doskonały (contritio perfecta caritate), a następnie aktywnych uzasadnienie wyników, to dusza jest natychmiast wprowadzane w stanie łaski, nawet przed przyjęcia sakramentu chrztu i pokuty, choć nie bez pragnienia Sakramentu ( pragnął sacramenti).

Jeśli, z drugiej strony, contrition być tylko jedna odmiana (attritio), a następnie w łasce uświęcającej może być zastosowana tylko przez faktycznego otrzymania sakramentu (por. Trydencki, Sesja. VI, cc. IV i XIV).

Sobór Trydencki nie miał zamiaru jednak, czyniąc kolejny z etapów w procesie uzasadnienia, biorąc pod uwagę powyższe, nieelastyczne ani dokonywania żadnych jednym z etapów niezbędne.

Od prawdziwego nawrócenia jest niemożliwe bez wiary i contrition, naturalnie miejsce wiary w contrition początku i na końcu procesu.

W wyjątkowych przypadkach, na przykład w nagłej konwersji, to jest całkiem możliwe dla grzesznika do nakładania na etapach odstępie między wiarą i miłością, która w przypadku strachu, nadziei i contrition są praktycznie uwzględnione w miłości.

"Uzasadnienie sama wiara" teoria została przez Lutra artykuł stylizowany na stałe i objętych kościół (articulus stantis et cadentis ecclesiae), a przez jego zwolenników została uznana za istotną zasadę protestantyzm, podobnie jak wystarczalność Biblii bez tradycji został uznany za jego formalne zasady.

Obie te zasady są un-biblijne i nigdzie nie są akceptowane dzisiaj w ich oryginalnym ciężkości, chyba tylko w bardzo małym kręgu ortodoksyjnych Lutherans.

The Lutheran Church of Scandinavia ma, w zależności od Szwedzki teolog Krogh-Tonningh, doświadczonych cichy reformacji w których upływie kilku stuleci stopniowo przywiózł go z powrotem do katolickiego świetle uzasadnienia, które sam widok może być wspierane przez Objawienie chrześcijańskie i doświadczeń (por. Dorner, "Geschichte der protestantischen Theologie", 361 sqq., Monachium, 1867; Möhler, "Symbolik", 16, Mainz, 1890; "Realencyk. futra prot. Theol.", SV "Rechtfertigung").

C. protestanckich Teoria Non-Imputacja

Zażenowana tym, krytycznym, że pojęcie grzechu pierworodnego posad w czlowieka całkowitej zagłady rozszerzenia nawet do zagłady wszystkich wolność wyborów moralnych, i że w dalszym ciągu swego istnienia, nawet w tak jak grzech człowieka w cieniu na ineradicable concupiscence, Martin Luther i Calvin nauczał bardzo logicznie, że grzesznik jest uzasadnione powiernicze wiary, w taki sposób, jednak, że grzech nie jest bezwzględnie usuwane lub wymazane, ale jedynie pokryte lub nie, która odbyła się w stosunku do grzesznika.

Zgodnie z nauczaniem Kościoła katolickiego, jednak czynnie uzasadnienia faktycznego i rzeczywistego odpuszczenie grzechów odbywa się tak, że grzech jest rzeczywiście usunięte z duszy, nie tylko przez chrzest grzechu pierworodnego grzechu śmiertelnego, lecz także przez Sakrament Pokuty ( Trydencki, Sesja. V, kan. V; sess. VI, cap. XIV; sess. XIV, cap. Ii).

Ten widok jest całkowicie zgodne z nauczaniem Pisma Świętego, do wyrażenia biblijne: "blotting," stosowane do grzechu (Ps 1:3; Izajasza 43:25, 44:22, Dz 3:19), "ciężkiej" ( Hebrajczyków 9:28), "pozbawianie" [2 Samuela 12:13; 1 Kronik 21:8; Mich., VII, 18; Ps.

x (Heb.), 15; CII, 12], nie można pogodzić z ideą zwykłe, obejmujące się z grzechu, który ma kontynuować swoje istnienie w zawoalowany sposób.

Inne biblijne są wyrażenia, podobnie jak pogodzić z tym Lutheran pomysł, na przykład, wyrażenie "czyszczenie" i "prania od" błota grzechu (Ps 1:4, 9; Izajasza 1:18; Ezechiela 36:25; 1 Koryntian 6:11; Objawienie 1:5), że w nadchodzących "ze śmierci do życia" (ii płk., 13; 1 Jan 3:14); usunięcie z ciemności do światła (Efezjan 5:9).

Szczególnie te ostatnie są znaczące wyrażenia, ponieważ charakterystyczne uzasadnienie jako przemieszczanie się z jednego do drugiego rzeczą, która jest bezpośrednio lub sprzeczne przeciwieństwie do rzeczy, z których ruch jest kierowany.

W przeciwieństwa, czarne i białe, noc i dzień, ciemności i światła, życia i śmierci, Ciekawostką tego, że obecność jednego ze środków do wyginięcia jego przeciwieństwo.

Podobnie jak słońce dispels wszystkie ciemności, a więc nie z nadejściem uzasadniające łaski dysku od grzechu, od tego, który przestaje mieć na istnienie przynajmniej w etycznym porządkiem rzeczy, choć na poznanie Boga może mieć szare rodzaju istnienie jako coś, co było raz, ale przestał by być.

To staje się zrozumiałym, dlatego, że w Nim którzy są uzasadnione, choć concupiscence nadal istnieje "nie potępienie" (Rzymian 8:50); i dlaczego, według Jamesa (i, 14 sqq.) Concupiscence jako takie nie jest naprawdę grzechu, i to jest oczywiste, że St Paul (Rzymian 7:17) mówi tylko przenośnym kiedy wzywa concupiscence grzechu, gdyż sprężyny od grzechu i przynosi grzech w swoim pociągu.

Gdzie w Biblii wyrażenia "obejmujących co" i "nie wyliczenia" grzechu wystąpić, jak na przykład w Ps.

XXXI, 1 sq, muszą być interpretowane zgodnie z bożej doskonałości, jest repugnant, że Bóg powinien zadeklarować jeden wolne od grzechu, do którego grzech jest jeszcze rzeczywiście cleaving.

Jest to jeden z atrybutów Boga zawsze, aby uzasadnić swój deklaracji, jeżeli obejmuje on grzech i nie posądza, może być dokonana jedynie przez wypowiem wyginięciem lub blotting z grzechu.

Tradycja także zawsze nauczał tego względu na odpuszczenie grzechów.

(Patrz Denifle, "Die abendländischen Schriftausleger bis Luther produkt Justitia Dei i justificatio", Mainz, 1905)

D. protestanckich Teoria Imputacja

Calvin odpoczął jego teorii z negatywnego chwili, stwierdzając, że uzasadnienie kończy się samo przebaczenie grzechu, w sensie wyliczenia nie grzech, lecz innych reformatorów (Luter i Melanchthon) zażądał pozytywny moment, jak również dotyczące charakteru, które nie był bardzo wyraźny sprzeciw.

W czasie Osiander (zm. 1552) było czternaście z dwudziestu opinie w tej sprawie, każda różniąca się od wszystkich innych, ale oni w tym wspólne zaprzeczyć, że wszystkie wnętrza świętości i nieodłącznie uzasadnienie Katolickiego pomysł na procesu.

Wśród wyrażających w Augsburgu Spowiedź następujący widok był raczej ogólnie przyjęte: osoba, która ma być uzasadnione seizes drodze do wiary powiernicze zewnątrz sprawiedliwości Chrystusa, i obejmuje nim jego grzechy; zewnętrzne sprawiedliwości jest kalkulacyjnych do niego, jak gdyby był własnej, a kto stoi przed Bogiem jako o uzasadnienie zewnątrz, ale w jego własnej, wewnętrznej pozostaje taki sam grzesznik jak starych.

To na zewnątrz, oświadczenie o uzasadnienie kryminalistycznych otrzymano z wielkim rozgłos przez frenzied, fanatycznych mas tego czasu, i biorąc pod uwagę szeroki i vociferous wypowiedzi w krzyk: "Justitia Christi dodatkowych my".

Katolicki pomysł utrzymuje, że uzasadnienie przyczyn formalnych nie polegają na zewnątrz przypisywania wymiaru sprawiedliwości Chrystusa, ale w rzeczywistym, wnętrze uświęcenie dokonane przez łaskę, która obfituje w duszy i czyni ją na stałe świętym przed Bogiem (por. Trent , Sess. VI, cap. VII; może. Xi).

Mimo, że grzesznik jest uzasadnione przez sprawiedliwość Chrystusa, Odkupiciela, ponieważ nie wymaga dla niego łaskę uzasadnienie (uzasadnienie meritoria), jednak jest on formalnie uzasadnione i święte przez jego osobistego wymiaru sprawiedliwości i świętości (causa formalis), podobnie jak filozofa przez jego własnej nauki, staje się nieodłączną uczony, ale nie przez jakiekolwiek zewnętrzne kalkulacyjnych w mądrości Bożej (Trydencki, Sesja. VI, kan. x).

Do tej idei świętości, które nieodłącznie teologów wezwanie łasce uświęcającej jesteśmy bezpiecznie prowadzone przez słowa Świętego Writ.

Aby ten może okazać się uwaga, że słowo justificare (dikaioun gr.) w Biblii może mieć sens czterokrotny:

W kryminalistycznych deklaracji wymiaru sprawiedliwości przez sąd lub sąd (por. Izajasz 5:23; przysłowia 17:15).

Wnętrze wzrost w świętości (Objawienie 22:11).

Jako istotne, justificatio, zewnętrzne prawa (Psalm 108:8, i gdzie indziej).

Wewnętrzne, immanentne uświęcenia z grzesznikiem.

Tylko ten ostatni może być przeznaczone sens tam, gdzie jest wzmianka o przekazywanie do nowego życia (Efezjan 2:5; Kolosan 2:13; 1 Jan 3:14); renowacji w duchu (Efezjan 4:23 sq); nadprzyrodzonego podobieństwo do Boga (Rzymian 8:29; 2 Koryntian 3:18; 2 Piotra 1:4) nowe stworzenie (2 Koryntian 5:17; Galatów 6:15); odrodzenia w Bogu (Jana 3:5; Tytusa 3:5; James 1:18), itp., z których wszystkie nazwy pociąga za sobą nie tylko uchylenie grzechu, ale również wyrazić jako stały stan świętości.

Wszystkie te warunki nie wyrażają o pomoc do działania, lecz raczej jako formę i wydaje się to również z faktu, że łaska uzasadnienie jest opisany jako "rozlana w sercach naszych" (Rzymian 5:5); " ducha przyjęcie synów "Bożych (Rzymian 8:15); jako" duch, narodził się z Ducha "(Jan 3:6), czyniąc nas" przymiotnik na obraz Syna "(Rzymian 8:28) ; Za udział w Boskiej natury (2 Piotra 1:4); łamanie materiału siewnego w nas (1 Jana 3:9), i tak dalej.

W odniesieniu do tradycji Kościoła, nawet Harnack przyznaje, że Święty Augustyn wiernie odtwarza nauczania św.

Stąd Sobór Trydencki nie musi wrócić do Pawła, ale tylko do świętego Augustyna, w celu wykazania, że protestanckie teoria imputacji jest jednocześnie przeciwko Pawła i św Augustyna.

Ponadto, ta teoria musi zostać odrzucone, ponieważ nie jest w zgodzie z rozumem.

Dla człowieka, którzy w to jednocześnie grzeszny i po prostu, pół święte i pół unholy, nie możemy rozpoznać ewentualnie arcydzieło Bożego wszechmocą, ale tylko wretched karykatury, zniekształcającymi których jest przesadzone tym bardziej przez gwałtowne wprowadzenie wymiaru sprawiedliwości Chrystusa.

Logiczne konsekwencje, które wynikają z tego systemu, które zostały wywnioskowane przez samych reformatorów, są rzeczywiście przerażające dla katolików.

Byłoby się, że od sprawiedliwości Chrystusa jest zawsze i zawsze ten sam, co osoba uzasadnione, od zwykłych codziennych osoby do Najświętszej Panny, Matki Bożej, będzie posiadać dokładnie te same uzasadnienia i może mieć w stopień i rodzaj , Tym samym świętości i sprawiedliwości.

Potrącenie to było wyraźnie dokonanych przez Lutra.

Czy każdy człowiek dobrej myśli zaakceptować?

Jeśli tak, wówczas uzasadnienie dzieci przez chrzest jest niemożliwe, za które nie pochodzą z powodu wieku, nie mogą one mieć powiernicze wiary, którą muszą wykorzystać sprawiedliwości Chrystusa na pokrycie ich grzech pierworodny.

Bardzo logicznie, dlatego, anabaptystów, Mennonites, Baptists odrzucić ważności chrztu niemowląt.

Będzie się również, że uzasadnienie nabyte przez sama wiara może być umorzone tylko przez niewierność, najbardziej okropny konsekwencji, które Luter (De Wette, II, 37) odziany w następujących słowach, choć może trudno mieć rozumie je poważnie: "Pecca fortiter Crede et fortius et nihil nocebunt centum homicidia et mille stupra ".

Na szczęście tej logice mieści inexorable bezsilni wobec przyzwoitości i dobrych obyczajów w Lutherans naszych czasów, i jest w związku z tym, nieszkodliwe teraz, choć nie było to w czasie z Wojna chłopska w Niemczech w Reformacji.

Sobór Trydencki (Sess. VI, cap. Vii) określono, że sprawiedliwość jest nieodłącznie związane nie tylko z przyczyn formalnych uzasadnienie, ale również jako jedyne przyczyny formalne (unica causa formalis), to jest w stosunku do nauczania w heretical Reformer Bucer (zm. 1551), którzy orzekł, że nieodłącznie sprawiedliwości musi zostać uzupełniony przez kalkulacyjnych sprawiedliwości Chrystusa.

Kolejny obiekt tego dekretu było sprawdzić katolicki teolog Albert Pighius i inni, którzy wydawało się wątpliwości, że wewnętrzna sprawiedliwości może być wiele na uzasadnienie bez uzupełnione przez inną rzecz Boga (łaska Dei externus) (por. Pallavacini, Hist. Conc. Trident., VIII, 11, 12).

Dekret ten został dobrze założony, charakter i uzasadnienie działania są określane przez infuzji w łasce uświęcającej.

Innymi słowy, bez pomocy innych czynników, w łasce uświęcającej sama posiada uprawnienia do skutku zniszczenie grzechu i wnętrze uświęcenie duszy być uzasadnione.

Dla od grzechu i łaski są diametralnie się wzajemnie, sam nadejściem łaska jest wystarczająca do prowadzenia od grzechu, a tym samym łaski, w jej pozytywnych działań, natychmiast doprowadza do świętości, pokrewieństwa z Bogiem, a renowacji ducha, itp. Z tego wynika, że w obecnym procesie uzasadnienie umorzenia grzechu, zarówno oryginalne i śmiertelne, jest związane z infuzją w łasce uświęcającej jako conditio sine qua non, a więc zwolnienie z grzechu bez jednoczesnego wnętrze jest uświęcenie theologically niemożliwe.

Jeśli chodzi o ciekawe kontrowersji czy niezgodności z łaski i grzechu spoczywa jedynie na moralne, czy fizyczne, czy metafizyczne contrariety, odnoszą się do Pohle ( "Lehrbuch der Dogmatik, II, 511 sqq. Z Paderborn, 1909); Scheeben (" Die Myst. des Christentums ", 543 sqq., Freiburg, 1898).

II. Charakterowi łasce uświęcającej

Prawdziwym charakter łasce uświęcającej, z powodu swojego bezpośredniego invisibility, ukrytych w tajemnicy, tak abyśmy mogli uczyć się jego charakter lepiej poprzez analizę jej działań formalnych w duszy niż w badaniu z łaski.

Nierozerwalnie związane z charakterem tej łaski i do jej formalnego działania są inne przejawy referable łaski, które są nie do każdej wewnętrznej konieczności, lecz z dobroci Boga; odpowiednio zaprezentować się trzy pytania do rozważenia:

(a) Wewnętrzna natura w łasce uświęcającej.

(b) jego formalnych działań.

(c) jego nadprzyrodzonych retinue.

A. Wewnętrzna natura

1. Jak widzieliśmy, że łasce uświęcającej łaski produkcji wyznacza warunek stałego wynika z tego, że nie należy confounded ze szczególnym rzeczywistej łaski, ani z serii rzeczywistej łaski, tak jak niektórzy teolodzy Tridentine-ante wydaje się mieć miejsce.

Ten widok jest potwierdzone przez fakt, że łaska imparted do chrztu dzieci nie różnią się zasadniczo od łasce uświęcającej imparted do osób dorosłych, których opinia nie została uznana za całkowicie pewnych ramach Innocenty III (1201), została uznana za wysokie stopień prawdopodobieństwa przez papieża Klemensa V (1311), i została określona przez niektórych jako Sobór Trydencki (Sess. V, kan. III-V).

Baptized niemowląt nie może być uzasadnione stosowanie rzeczywistej łaski, ale tylko przez łaskę, która produkuje lub skutków pewnego stanu w odbiorcy.

Czy to jest łaska stanu chorobowego lub, jak Peter Lombard (Sent., I, dist. XVII, 18), która odbyła się identyczne z Ducha Świętego, komu może wywołać trwałe, uncreated łaski (gratia increata)?

Jest to całkiem niemożliwe.

Dla osoby z Duchem Świętym nie może być wylana w sercach naszych (Rzymian 5:5), ani też nie przylgniesz do duszy jako nieodłącznego wymiaru sprawiedliwości (Trent, sess. VI, kan. Xi), ani też nie może być zwiększona o dobre prace (loc. cit.. może. xxiv), i jest poza tym wszystkim z faktu, że w uzasadniających łaski Świętego Writ jest wyraźnie określany jako "dar [lub łaski] Ducha Świętego" (Dz 2:38; 10: 45), jak i trwałego materiału siewnego Boga (1 Jana 3:9).

Z tego wynika, że łaska musi być w odróżnieniu od Ducha Świętego jako dar z dawcą i nasion z siewcy; w związku z Ducha Świętego jest nasza świętość, a nie przez świętości, poprzez które On sam jest święty, ale przez to świętości, poprzez które On czyni z nas świętych.

On nie jest, zatem, causa formalis, ale jedynie causa efficiens, nasze świętości.

Ponadto, w łasce uświęcającej jako aktywnych rzeczywistości, a nie tylko zewnętrzną stosunku, musi być albo filozoficznie substancji lub wypadku.

Teraz jest pewność substancję, która nie istnieje samo w sobie, lub niezależnie od duszy, więc jest to fizyczne wypadku inhering w duszy, tak że dusza staje się przedmiotem, w którym inheres łaski, ale takiego wypadku jest metafizyka w nazwie jakości (qualitas, poiotes) więc łasce uświęcającej filozoficznie może być określany jako "stały, nadprzyrodzonego jakości duszy", lub, jak Roman Katechizm (P. II, cap. ii de bap., n. 50) mówi "Divina qualitas w inhaerens anima ".

2. Łasce uświęcającej nie może być określany jako nałóg (habitus) z tą samą dokładnością, jak nazywany jest jakość.

Metaphysicians wyliczyć cztery rodzaje jakości:

habit i postawy;

moc i chcą władzy;

passible pasja i jakości, na przykład, do blush, blady z gniewu;

formę i rysunek (por. Arystoteles, Categ. VI).

Manifestly łasce uświęcającej musi być umieszczony w pierwszym z tych czterech klas, czyli habit lub dyspozycji, ale jako dyspozycje są rzeczy ulotne, i pokrój ma stałości teologów zgadza się, że łasce uświęcającej jest niewątpliwie nawyk, stąd nazwa: Habitual Grace (gratia habitualis ).

Habitus jest podzielony na habitus entitativus i habitus operativus.

A habitus entitativus jest warunkiem jakości lub dodaje do istoty, które warunku lub jakości substancja jest na stałe znaleźć dobre lub złe, na przykład: choroba lub zdrowie, urodę, zniekształcającymi, itp. Habitus operativus jest skłonność do produkcji niektórych czynności lub aktów , Na przykład umiarkowania lub ekstrawagancja; habitus nazywa albo tytułu lub vice podobnie jak dusza skłania się tym samym do moralnego dobra lub zła moralnego.

Teraz łasce uświęcającej, ponieważ nie nadają się do każdej takiej gotowości, celerity, lub placówki w działaniu, musimy uznać je przede wszystkim jako habitus entitativus, a nie jako habitus operativus.

Dlatego, ponieważ popularne pojęcia habitus, który zazwyczaj oznacza gotowość, nie dokładnie wyrazić ideę łasce uświęcającej, inny termin jest zatrudniony, czyli jakość po sposób na habit (qualitas na modum habitus), a termin ten jest stosowane z Bellarmin (De wielkie. et liberalizm. arbit., I, III).

Grace, jednak zachowuje wewnętrznej odniesieniu do nadprzyrodzonego działalności, ponieważ nie nadają się do duszy akt, ale raczej skłonność do wykonywania nadprzyrodzonego i zasłużeni zatem akty łaski jest zdalnie i mediately skłonność do działania (habitus zdalnego operativus).

W związku z tym i innych metafizycznych subtelności Sobór Trydencki, powstrzymują się od stosowania pojęcia habitus na łasce uświęcającej.

W celu ochrony przyrody należy wprowadzić rozróżnienie pomiędzy naturalnymi i nawyki nabyte (habitus innatus i habitus acquisitus), aby odróżnić naturalne instynkty, takie, na przykład, jakie są wspólne dla brutalnej tworzenia, a nabyte nawyki, takie jak opracowanie przez praktyce, na przykład umiejętności w odgrywa instrument muzyczny itp. Ale jest łaska nadprzyrodzona, i nie może zatem być klasyfikowane jako osoba fizyczna lub nabyte nawyk, może to być odbierane, odpowiednio, przez infuzji z góry, dlatego jest nadprzyrodzonego podawać w infuzji habit (habitus infusus).

3. Jeśli teologów może odnieść sukces w tworzeniu tożsamości utrzymać między czasem charakter łaski i miłosierdzia, wielki krok naprzód zostanie podjęta w badania o charakterze łaski, dla nas są bardziej zaznajomieni z podawać w infuzji mocy miłości niż z ukrytych tajemniczych charakter łasce uświęcającej.

Do tożsamości łaski i miłosierdzia niektórych starszych teologów mają utrzymywali - Peter Lombard, Szkot, Bellarmin, Lessius, a inni - deklarując, że według Biblii i nauczania Ojców, proces może być uzasadnione w razy przypisać łasce uświęcającej oraz w innych terminach na mocy miłości.

Podobne skutki zapotrzebowania na podobne przyczyny, dlatego istnieje, w tym widoku, tylko wirtualnych rozróżnienie pomiędzy tymi dwoma, ponieważ jedną i tę samą rzeczywistość wydaje się na podstawie jednego aspektu jako łaski, a pod innym jak miłość.

To podobieństwo jest potwierdzone przez fakt, że w dalszym życiu lub śmierci dusza jest spowodowanych przez odpowiednio obecności lub nieobecności, w duszy miłości.

Niemniej jednak, wszystkie te argumenty może mieć tendencje do ustalenia podobieństwa, ale nie w przypadku udowodnienia tożsamości.

Prawdopodobnie prawidłowego widzenia jest to, co widzi różnicy między rzeczywistym łaski i miłości, i ten pogląd jest w posiadaniu większości teologów, w tym St Thomas Aquinas, Francisco Suárez.

Wiele fragmentów Pisma Świętego i patrology w enactments z synody potwierdzają ten pogląd.

Często zdarza się, że rzeczywiście, łaski i miłosierdzia są umieszczone obok siebie, które nie mogły być wykonane bez pleonasm, jeżeli były one identyczne.

Wreszcie, w łasce uświęcającej entitativus jest habitus, a habitus teologicznych miłości jeden operativus: były, czyli łaski uświęcającej, jest habitus entitativus, informuje i przemienia istoty duszy; tego ostatniego, czyli miłości, jest habitus operativus, supernaturally informuje wpływów i woli (por. Ripalda, "De ente sup." DISP. CXXI; Billuart, De gratia ", DISP. IV, 4).

4. Kulminacyjna na przedstawienie charakteru łasce uświęcającej znajduje się w jego charakter, jako udział w Boskiej natury, w którym środek wskazuje na jego szczególne różnica.

W tym niezaprzeczalny fakt uczestnictwa w nadprzyrodzony charakter Bożego jest nasza uwaga skierowana nie tylko przez wyrazić słowami Świętego Writ: wobec efficiamini divinae consortes Naturae (2 Piotra 1:4), ale również przez biblijne pojęcie "problem i urodzenia od Boga ", ponieważ zrodził muszą otrzymać na charakter tego progenitor, choć w tym przypadku tylko trzyma w przypadkowym i analogiczne znaczeniu.

Ponieważ ten sam pomysł został uznany w pismach Ojców, i jest włączona w liturgii Mszy świętej, do sporu lub odrzucenie byłoby niczym temerity.

Trudno jest excogitate sposób (modus), które w tym udziału w Boskiej natury jest realizowane.

Dwie skrajności należy unikać, aby prawda będzie znaleźć.

Nadmiernego teorii był nauczany przez niektórych mistyków i quietists, teoria nie wolną od pantheiotic zmiany barwy.

W tym świetle duszy jest oficjalnie zmienił w Boga, całkowicie nieuzasadnione i niemożliwe hipoteza, ponieważ concupiscence pozostaje nawet po uzasadnienie, a obecność concupiscence jest, oczywiście, absolutnie repugnant do Boskiej natury.

Inną teorię, która odbyła się w Scotists, uczy, że uczestnictwo jest jedynie o charakterze moralnym, prawnym, a nie w przynajmniej fizycznego udziału.

Ale ponieważ łasce uświęcającej jest fizyczne wypadku w duszy, nie można pomóc odnoszące się takiego uczestnictwa w Boskiej natury do fizycznej i wnętrze asymilacji z Bogiem, na mocy których akcje są dopuszczone do tych towarów w celu Bożego, które sam Bóg Jego własny charakter można określić roszczenie.

W każdym razie "participatio divinae Naturae" nie jest w żadnym sensie można uznać za deification, ale tylko co do duszy "jak Bogu".

To trudne pytanie: Z czego specjalnych atrybutów Boga, nie bierzemy w tym udział?

Teologów może odpowiedzieć tylko przez conjectures.

Manifestly tylko communicable na wszystkie atrybuty mogą być uznane w kwestii Dlatego Gonet (Clyp. thomist., IV, ii, x) był wyraźnie zły, kiedy mówił, że atrybut uczestnictwa była aseitas, absolutnie najbardziej incommunicable wszystkich Boskie atrybuty.

Ripalda (loc.. Cit., DISP. XX; sekty. 14) jest prawdopodobnie blizej prawda, kiedy sugeruje Bożego świętości jako atrybut, dla samej idei łasce uświęcającej niesie świętość Boga na pierwszym planie.

Teoria Francisco Suárez (De wielkie., VII i, xxx), który jest również preferowane przez Pismo i Ojcowie, jest być może najbardziej wiarygodny.

W tej teorii łasce uświęcającej upośledza do udziału w duszy Bożego duchowości, która nie może być racjonalnego stworzeniem własnej bez uprawnień lub wchłonięte zrozumieć.

Jest, zatem, urząd do przekazywania łaski dla duszy, w sposób nadprzyrodzony, że stopień duchowości, które jest absolutnie konieczne, aby dać nam wyobrażenie o Bogu i Jego Ducha, albo poniżej w cieniu ziemskiej egzystencji, lub tam powyżej odsłonięty w blasku nieba.

Jeśli będziemy mieli do skrócenia wszystkich, że mamy do tej pory biorąc pod definicję, będzie następujące sformułowanie: łasce uświęcającej jest "jakość ściśle nadprzyrodzonych, tkwiące w duszy jako habitus, które są do udziału w Boskiej natury ".

Oficjalne B. Operacje

Łasce uświęcającej ma formalnych działań, które są zasadniczo nic więcej niż formalną przyczyną jej rozpatrywać w różnych momentach.

Operacje te są znane przez Objawienie, dlatego dzieci i wierni mogą blask łaski najlepiej przedstawione przez żywe opis swoich działań.

Są to: świętość, piękno, przyjaźń i synostwa Bożego.

1. Sanctity

Świętość duszy, jako jej pierwszy formalny eksploatacji, są zawarte w samej idei w łasce uświęcającej, ponieważ infuzji czyni go świętym przedmiotem i inauguruje stan lub stan świętości.

Jak dotąd jest, co do jego charakteru, fizyczne ozdoby z duszy, ale jest także moralne postaci uświęcenia, które samo w sobie, że chrzest dzieci i po prostu święty w oczach Boga.

Pierwsza operacja jest wrzuconym do zwolnienia ze względu na fakt, że "nowy człowiek", utworzony niesprawiedliwości i świętości (Efezjan 4:24), był poprzedzony "starego człowieka" grzechu, i że łaska zmienił grzesznika w świętego (Trent , Sess. VI, cap. VII: Justus ex injusto pasuje).

Te dwa momenty faktycznego uzasadnienia, a mianowicie umorzenia grzechu i uświęcenia, są w tym samym czasie chwile stałego uzasadnienie, i stać się formalne działania łaski.

Sam infuzji z łaski wpływ na raz zwrotu oryginału i grzechu śmiertelnego i inauguruje warunku lub stanu świętości.

(Patrz Pohle, Lehrb. Der Dogm., 527 sq)

2. Piękno

Mimo że piękna dusza nie jest wymieniona przez urząd nauczania Kościoła jako jedno z działań łaski, jednak Roman Katechizm odwołuje się do niego (P. II, cap. Ii de bap., N. 50).

Jeśli jest dopuszczalna do zrozumienia przez współmałżonka w Kantyk Canticles symbolem duszy decked w łasce, a następnie wszystkie fragmenty dotykając ravishing piękno z małżonków może znaleźć zastosowanie do montażu duszy.

Stąd to, że Ojcowie wyrazić nadprzyrodzonego piękna dusza w łasce przez większość wspaniałe porównanie liczb i wypowiedzi, na przykład: "Boski obraz" (Ambrose); "złoty posąg" (Chryzostom); "streaming świetle "(Bazyli), itp. Zakładając, że z wyjątkiem materiałów piękno wyrażone w sztuk pięknych, istnieje czysto duchowe piękno, możemy bezpiecznie stwierdzić, że łaski za udział w Boskiej natury, zwraca się w duszy fizycznej refleksji z uncreated piękno Boga, który nie jest w porównaniu z duszą naturalne podobieństwo do Boga.

Możemy osiągnąć w bardziej kameralnym pomysł na podobieństwo Bożego w duszy zdobione z łaski, jeśli odwołać się obraz nie tylko do bezwzględnego Boskiej natury, jak prototyp wszystkich piękno, ale przede wszystkim do chwały Trójcy, których charakter jest tak charmingly odzwierciedlenie w duszy przez Boskiego przyjęcia i inhabitation z Ducha Świętego (por. H. Krug, De pulchritudine divina, Freiburg, 1902).

3. Przyjaźń

W przyjaźni z Bogiem jest za tym idzie, jeden z najwspanialszych na skutki łaski; Arystoteles zaprzeczył możliwość takiej przyjaźni ze względu na ogromne różnice pomiędzy Bogiem i człowiekiem.

W rzeczywistości jest człowiek, gdyż on jest stworzeniem Bożym, Jego sługi, i z powodu grzechu (oryginał i śmiertelne) jest wrogiem Boga.

Tę związku z wrogami i usług jest przekształcona przez łaskę uświęcającą w jednej przyjaźni (Trydencki, Sesja. VI, cap. VII: ex inimico amicus).

Zgodnie z koncepcją scriptural (Mądrości 7:14, Jan 15:15) podobna do tej przyjaźni mistyczny małżeńskich związków między duszą i jego małżonka Bożego (Mateusza 9:15; Objawienie 19:7).

Przyjaźń polega na wzajemnej miłości i szacunku do dwóch osób w oparciu o wymianę dobrych usług lub biuro (Aristot., "Eth. Nicom.", VIII sq).

Prawdziwa przyjaźń odpoczynku tylko na mocy (przyjaciele Honesta) domaga się niezaprzeczalnie miłość benevolence, które ma tylko szczęście i dobrobyt do przyjaciela, mając na uwadze, że przyjazne wymiany świadczeń opiera się na podstawie użytkowej (przyjaciele pożyteczny) lub jednym z przyjemnością ( przyjaciele delectabilis), który zakłada samolubna miłość; nadal dobroczynny miłości przyjaźni musi być wzajemne, ponieważ Unrequited Love staje się jedynie jedną z cichego podziwu, przyjaźni, która nie jest w dowolny sposób.

Ale silna więź z unii leży bez wątpienia w rzeczywistości na zasadzie wzajemnych korzyści, które ze względu na przyjaciela jako przyjaciela odniesieniu do innych jego własny rachunek (alter ego).

Wreszcie, między przyjaciółmi równości stanowiska lub stacji domagał się, a gdy to nie jest wyjście wysokości niższej od statusu (przyjaciele excellentie), jak, na przykład, w przypadku gdy przyjaźń między królem i szlachetnym przedmiotem.

Jest to łatwe do postrzegają, że wszystkie te warunki są spełnione w przyjaźń między Bogiem i człowiekiem dokonane przez łaskę.

W przypadku, podobnie jak w odniesieniu do Boga człowiek po prostu z czystej miłości benevolence, on również przygotowuje mu przez infuzji teologicznych miłości do odbioru odpowiednio czysta i unselfish uczucia.

Ponownie, choć człowieka wiedzy na temat miłości Boga jest bardzo ograniczony, podczas gdy Bóg wiedzy w miłości człowiek jest doskonały, to przypuszczeń jest wystarczające - w istocie ludzkiej przyjaźni ona sama jest możliwe - na podstawie formularza przyjaznego stosunku.

Wymiana prezentów składa się na część Boga, w bestowal z nadprzyrodzonej korzyści, ze strony człowieka, w promocji Bożej chwały, a częściowo w trakcie wykonywania robót braterskiej miłości.

Jest, rzeczywiście, w pierwszej instancji, znaczna różnica w pozycji Boga i człowieka, lecz przez infuzji łaski człowiek otrzymuje Patent szlachty, a tym samym przyjaźń z excellency (przyjaciele excellentiae) ma swoją siedzibę między Bogiem i właśnie.

(Patrz Schiffini, "De gratia Divina", 305 sqq., Freiburg, 1901).

4. Synostwa

W ojcostwa Bożego w duszy formalne działania łasce uświęcającej osiągnąć ich zakończeniem; przez nią człowiek ma prawo do udziału w rodzicielskiej dziedzictwo, które polega na beatific widzenia.

Tę doskonałości łaski jest nie tylko wiele razy wspomniano w Writ Świętego (Rzymian 8:15 sq; 1 Jana 3:1 sq, itp.), ale jest włączone w scriptural pomysł na ponowne narodziny w Bogu (por. Jana 1:12 sq; 3:5; Tytusa 3:5; James 1:18, itp.).

Ponieważ ponowne narodziny w Bogu nie jest dokonywana przez znaczną emisję z istoty Boga, tak jak w przypadku Syna Bożego lub Logos (Christus), lecz jest jedynie analogiczne lub przypadkowego najbliższych dalej od Boga, naszego synostwa z Bóg jest tylko jeden rodzaj przybrani, jak go znaleźć, wyrażone w Piśmie (Rzymian 8:15; Galatów 4:5).

To było przyjęcie określonych przez Thomas (III: 23:1): extraneae personae w filium et heredem gratuita assumptio.

Do przyjęcia tego rodzaju istnieją cztery potrzeby;

oryginalne unrelatedness z przyjętych osób;

ojcowską miłość ze strony rodziców do przyjęcia dla osoby przyjęte;

bezwzględna gratuity z wyborem do synostwa i heirship;

zgody przyjęła dziecko do aktu przyjęcia.

Zastosowanie tych warunków do przyjęcia człowieka przez Boga, stwierdzimy, że Bóg jest przyjęcie przekracza człowieka w każdym miejscu, dla grzesznika jest nie tylko do Boga, ale obcy jest jako jeden którzy nie odrzucę Jego przyjaźni i stać się wrogiem.

W przypadku przyjęcia przez ludzi wzajemnej miłości jest jak domniemywa istniejących, w przypadku przyjęcia Bożej miłości Boga skutków depozycji wymaganych w duszy, które mają zostać przyjęte.

Wielki i niezgłębiony miłości Boga, bestows raz na przyjęcia i wynikające z tego heirship do królestwa niebieskiego, a wartość tego spadku jest nie zmniejszyła się liczba coheirs, jak w przypadku dziedziczenia swiata.

Bóg nie nakłada na wszelkie Jego dobrodziejstwa, dlatego oczekiwane jest od zgody osoby dorosłej przyjęte synami Bożymi (Trydencki, Sesja. VI, cap. VII, na voluntariam susceptionem dzięki et donorum).

Jest to całkiem zgodne z doskonałości Ojca niebieskiego, że powinien on dostaw dla dzieci w czasie Jego pielgrzymki jeden wyposażenie zaopatrzenie, które będzie podtrzymywać swoje stanowisko godności, i być dla nich zastawu na zmartwychwstanie i życie wieczne, a to Chleb Najświętszej Eucharystii (patrz EUCHARYSTIA).

Supernatural Retinue

Wyrażenie to pochodzi od rzymskiego Katechizmu (P. II., C., n. 51), który uczy: "ten (dzięki sanctificanti) additur nobilissimus omnium virtutum Komitat".

Jak concomitants w łasce uświęcającej, podawać w infuzji te cnoty nie są formalnych działań, prezenty, ale naprawdę różnią się od tej łaski, jednak związane z nią przez fizycznej, lub raczej moralne, nierozłączną Link - relacja.

Dlatego Sobór w Vienne (1311) mówi o informans gratia et virtutes, a Sobór Trydencki, w sposób bardziej ogólny, gratia et dona.

Te trzy cnoty teologiczne, cnoty moralne, siedmiu darów Ducha Świętego, i osobistego indwelling z Ducha Świętego w duszy, są uznawane.

Sobór Trydencki (Sess. VI c. vii) uczy, że teologicznych cnót wiary, nadziei i miłości są w procesie uzasadnienie podawać w infuzji w duszy, jak nadprzyrodzonego nawyków.

Jeśli chodzi o czas infuzji, jest to artykuł wiary (Sess. VI, kan. Xi), że dzięki miłości jest natychmiast podawać w infuzji w łasce uświęcającej, tak aby przez cały okres istnienia łasce uświęcającej i miłości znajdują się nierozerwalnie towarzyszy .

Jeśli chodzi o habitus wiary i nadziei, Francisco Suárez jest zdania (jak przed Thomas i St Bonaventure), zakładając pozytywną w dyspozycji odbiorcy, są one wcześniej podawać w infuzji w procesie uzasadnienie.

Powszechnie wiadomo, jest wyrazem St Paul (1 Koryntian 13:13), "A teraz nie pozostaje wiara, nadzieja i miłość, te trzy: lecz z nich największa jest miłość."

Ponieważ tutaj, wiary i nadziei są stawiane na równi z miłości, ale miłości jest uważane za diffused w duszy (Rzymian 5:5), w ten sposób przekazu idei podawać w infuzji w nawyk, będzie postrzegane, że doktryna Kościoła to zgodne z nauczaniem Ojców jest również wspierany przez Pismo.

Cnoty teologiczne są bezpośrednio Boga jako ich formalnego sprzeciwu, ale cnoty moralne są skierowane do wykonywania w ich stworzył rzeczy w ich relacji moralnych.

Wszystkie szczególne walory moralne może być zmniejszona do czterech cnót kardynalnych: roztropności (prudentia), sprawiedliwość (Justitia), męstwa (fortitudo), umiarkowania (umiar).

Kościół popiera opinię, że wraz z łaski i miłosierdzia czterech cnót kardynalnych (i, zdaniem wielu teologów, ich cnót również filia) są przekazywane na dusze sprawiedliwych, jak nadprzyrodzonego habitus, których urząd ma wydać na intelekt i woli, w ich stosunkach z moralnego stworzył rzeczy, nadprzyrodzonego kierunku i nachylenia.

Ze względu na sprzeciw z Scotists ten widok cieszy tylko stopień prawdopodobieństwa, które jednak jest obsługiwany przez fragmentów Pisma (Przysłów 8:7; Ezechiela 11:19; 2 Piotra 1:3 sqq.) Jak również nauczania Ojców (Augustyn, Grzegorz Wielki, i inni).

Niektórzy teolodzy dodać do infuzji z cnót teologicznych i moralnych również, że z siedmiu darów Ducha Świętego, chociaż ten pogląd nie może być nazywany coś więcej niż zwykłe opinii.

Istnieją trudności na drodze do przyjęcia niniejszej opinii, które nie mogą być tu omówione.

W artykule wiary wychodzi tylko do tego stopnia, że Chrystus jako człowiek posiadał siedem darów (por. Izajasza 11:1 sqq.; 61:1; Łukasza 4:18).

Pamiętając jednak, że St Paul (Rzymian 8,9 sqq.) Uważa Chrystusa, jako człowiek, mistyczne głowy ludzi, a w sierpniu pierwotny naszego uzasadnienia, ewentualnie możemy zakładać, że Bóg daje w procesie uzasadnienie również siedmiu darów Ducha Świętego.

Zwieńczeniem punkt znajduje uzasadnienie w osobistym indwelling z Ducha Świętego.

Jest to doskonałość i najwyższym ozdoby z uzasadnionych duszy.

Odpowiednio, indwelling osobowych w Duchu Świętym składa się z podwójną łaskę, utworzony przypadkowego łaski (gratia creata accidentalis) i uncreated znacznej łaski (gratia increata substantialis).

Były to podstawa i niezbędne do założenia tego ostatniego, gdzie Bóg do Siebie erects Jego tron, należy znaleźć wyposażenie i staje się ozdoby.

W indwelling z Ducha Świętego w duszy nie może być confounded z obecności Boga we wszystkich rzeczy utworzone na mocy Bożego atrybut wszechobecność.

W indwelling osobowych z Ducha Świętego w duszy tak bezpiecznie spoczywa na nauczanie Writ Świętego i Ojców, że można zaprzeczyć, że stanowi poważnego błędu.

W rzeczywistości, St Paul (Rzymian 5:5) mówi: "W miłości Boga rozlana jest w sercach naszych przez Ducha Świętego, którzy są nam".

W tym fragmencie apostoł wyraźnie rozróżnia między przypadkowym łaski miłosierdzia teologicznych i osoby z dawcą.

Z tego wynika, że Duch Święty został nam dany, a mieszka w nas (Rzymian 8:11), tak aby naprawdę stać się świątynie Ducha Świętego (1 Koryntian 3:16 sq; 6:19).

Wśród wszystkich Ojców Kościoła (z wyjątkiem, być może, Święty Augustyn) to Grecy, którzy są szczególnie warte odnotowania ich rapturous uttertances dotykania infuzji z Ducha Świętego.

Uwaga wyrażeń: "odtworzenia w duszy balsamiczny z zapachów", "poświatę permeating duszy", "złocenie i rafinacji duszy".

W Pneumatomachians one dążyć do udowodnienia rzeczywistego Divinity za sprawą Ducha Świętego z Jego indwelling, utrzymując, że tylko Bóg może osiedlić się w duszy, na pewno nie może mieszkać stworzenie wszelkich innych stworzeń.

Ale jasne i niepodważalne jako fakt o indwelling jest równie trudne i perplexing to jest w stopniu wyjaśnić metodę i sposób (modus) niniejszego indwelling.

Teologów oferuje dwa wyjaśnienia.

Im większa liczba, że posiadają indweling nie może być uznane za znaczące informacje, ani unii hipostatycznej, ale tak naprawdę oznacza indwelling w Trójcy (Jan 14:23), ale jest bardziej szczegółowo sposób do Ducha Świętego ze względu na jego charakter teoretyczny, jak i osobistych hypostatic Świątobliwości Love.

Kolejna mała grupa teologów (Petavius, Scheeben, Hurter, itp.), opierając swoją opinię na nauczanie Ojców, zwłaszcza Grecki, rozróżnienie między inhabitatio totius Trinitatis, a inhabitatio Spiritus Sancti, i zdecydować, że ten ostatni musi być traktowane jako unii (Unio, Enosis) odnoszących się do Ducha Świętego sam, z których dwóch pozostałych osób są wyłączone.

To byłoby trudne, jeśli nie niemożliwe do pogodzenia tej teorii, pomimo jego głębokie znaczenie mistyczne, z uznanymi zasadami nauki o Trójcy, mianowicie prawa i środki Boskiej misji.

Stąd ta teoria jest prawie powszechnie odrzucone (patrz Franzelin, "De Deo Trino", thes. Xliii-XLVIII, Rzym, 1881).

III. Charakterystyki łasce uświęcającej

Protestanckiej koncepcji usprawiedliwienia oferuje trzy cechy: absolutną pewność (certitudo), pełną jednolitość we wszystkich uzasadnionych (aequalitas), unforfeitableness (inamissibilitas).

Zgodnie z nauczaniem Kościoła, łasce uświęcającej ma cechy odwrotne: niepewność (incertitudo), nierówności (inaequalitas), a amissibility (amissibilitas).

A. Niepewność

W doktrynie heretical z reformatorów, że człowiek przez wiarę powiernicze wie z absolutną pewnością, że jest on uzasadniony, otrzymał uwagę na Sobór Trydencki (Sess. VI, cap. Ix), w jednym cały rozdział (De inani zaufanie haereticorum) Trzech kanonów (loc. cit.. Może. Xiii-xv) potępiając konieczności, domniemanego moc, a funkcja powiernicze wiary.

Przedmiotem Kościół w definiowaniu dogmat był nie zawsze pogrzebie zaufania w Bogu (certitudo spei) w sprawie osobistego zbawienia, ale do odpierania reklamy wprowadzającej w błąd w założeniach do zbawienia nieuzasadnioną pewność (certitudo fidei).

W ten sposób Kościół jest całkowicie posłusznym do instrukcji Świętego Writ, ponieważ Pismo deklaruje, że musimy pracować na nasze zbawienie "z bojaźnią i drżeniem" (Phil., ii, 12), jest to niemożliwe odniesieniu do naszych indywidualnych zbawienia jak coś antd niektórych stałych.

Dlaczego St Paul (1 Koryntian 9:27) chastise swego ciała, jeśli nie boi, bo, po głosił innym, może on sam "stał się castaway"?

On mówi wyraźnie (1 Koryntian 4:4): "Ja nie jestem świadomy do siebie jakiejkolwiek rzeczy, ale nie mam się uzasadnione, lecz ten, kto sądzi mnie, jest Panem".

Tradycja także odrzuca pomysł Lutheran pewności uzasadnienie.

Papież Grzegorz Wielki (lib. VII ep. Xxv) został poproszony przez pobożnych Pani w sądzie, o nazwie Gregoria, aby powiedzieć, jaki był stan jej duszy.

On odpowiedział, że została ona wprowadzanie do niego bezużyteczny i trudne pytanie, którego nie mógł odpowiedzieć, ponieważ Bóg nie vouchsafed do niego wszelkie objawienie dotyczące stanu jej duszy, i dopiero po jej śmierci mogła ona mieć pewne wiedzy co do odpuszczenie jej grzechów.

Nikt nie może być absolutnie pewne jego zbawienia, chyba że - co do Magdaleny, do człowieka z palsy, lub do penitenta złodziej - specjalnego objawienia się (Trydencki, Sesja. VI, kan. Xvi).

Nie może teologicznej pewności, więcej niż bezwzględną pewność wiary, twierdził, sprawy dotyczące zbawienia, w duchu Ewangelii jest zdecydowanie sprzeciwiają się jakimkolwiek jak nieuzasadnioną pewność zbawienia.

Dlatego raczej wrogie nastawienie w duchu Ewangelii przez zaawansowanych Ambrosius Catherinus (zm. 1553), w jego pracy niewiele: "De certitudine dzięki", otrzymał takiego ogólnego sprzeciwu ze strony innych teologów.

Ponieważ nie metafizycznej pewności można cenionych w kwestii uzasadnienia w każdym konkretnym przypadku, musimy się z treścią moralną pewność, która, oczywiście, ale jest uzasadnione w przypadku ochrzczonych dzieci, które, w przypadku dorosłych obniżający mniej lub bardziej, podobnie jak wszystkie warunki, zbawienia są przestrzegane - nie jest latwe do ustalenia.

Niemniej jednak nadmierny lęk i wszelkie zakłócenia mogą być rozwiane (Rzymian 8:16, 38 sq) przez subiektywne przekonanie, że jesteśmy prawdopodobnie w stanie łaski.

B. Nierówność

Jeśli człowiek, jak protestanckiej teorii uzasadnienie uczy, jest uzasadnione wyłącznie przez wiarę, przez zewnętrznych sprawiedliwości Chrystusa, Boga, który zawarcia Martin Luther (Sermo de nat. Maria) zwrócił się musi, a mianowicie, że "wszyscy mamy równe Maryi Matki Bożej i świętych, podobnie jak ona ".

Ale jeżeli z drugiej strony, zgodnie z nauczaniem Kościoła, jesteśmy justifed przez wymiar sprawiedliwości i zasługi Chrystusa w taki sposób, że stanie się to formalnie naszego wymiaru sprawiedliwości i świętości, wówczas nie musi prowadzić jeden nierówności w łaski osób, a z dwóch powodów: po pierwsze, ponieważ w zależności od hojności Boga lub przyjmowaniu stan duszy nierównej kwoty łaski jest podawać w infuzji, a następnie, również dlatego, że pierwotnie otrzymane łaski może zostać zwiększona poprzez wykonanie dobrej roboty (Trydencki, Sesja . VI, cap. VII, kan. Xxiv).

Ta możliwość wzrostu w łasce przez dobre uczynki, jeśli będzie się jej nierówności w poszczególnych osób, znaleźć jego aresztowania w te teksty biblijne, w których wzrost łaski jest wyraźnych lub dorozumianych (Przysłów 4:18; Sirach 18:22; 2 Koryntian 9 : 10; Efezjan 4:7; 2 Piotra 3:18; Objawienie 22:11).

Tradycja miał okazji, już w ścisłej z czwartego wieku, w obronie starej wiary Kościoła wobec heretic Jowinian, którzy wytrwale do wprowadzenia w Kościele stoickich doktryna równości wszystkich racji i wszystkich jego zastępców.

St Jerome (Con. Jovin., II, xxiii) był głównym obrońcą prawowierność w tym przypadku.

Kościół nigdy nie rozpoznany wszelkie nauczanie innych niż ustanowione przez św Augustyna (Tract. w Jo., VI, 8): "Ipsi w ecclesia sancti sunt alii aliis sanctiores, alii aliis meliores".

Rzeczywiście, ten widok powinien się komuś do myślenia każdego człowieka.

Wzrost łaski przez teologów jest słusznie nazywany drugim uzasadnienie (justificatio Secunda), w odróżnieniu od pierwszego uzasadnienie (justificatio prima), który jest połączony z umorzenia grzechu;, choć nie być w drugim uzasadnienie nie tranzytu od grzechu do łaski, nie jest z góry łaski do dzielenia się nim bardziej doskonały.

Jeżeli dochodzenie się co do trybu tego wzrostu, to można wytłumaczyć jedynie przez filozoficzne maksyma: "Walory są podatne na wzrost i spadek"; na przykład, światła i ciepła w różnym stopniu intensywności zwiększyć lub zmniejszyć.

Pytanie nie jest teologicznym, ale filozoficzne jednego do zdecydować, czy zwiększyć być dokonana przez dodanie klasy do klasy (additio Gradus ad gradum), ponieważ większość teologów wierzę, czy jest przez głębsze i jędrne, biorąc root w duszy (główne radicatio w subjecto), jak wiele Thomists roszczenia.

Kwestia ta ma szczególne związku z tym dotyczących rozmnażania z miejsca stałego działania.

Jednak ostatnio pojawia się pytanie, które ma zdecydowanie jeden etap teologicznych, a mianowicie, może infuzji w łasce uświęcającej zostać zwiększona w nieskończoność?

Czy istnieje limit, do punktu, w którym musi być aresztowany?

Aby utrzymać, że wzrost można przejść do nieskończoności, tzn. że człowiek przez kolejne postępy w świętości może ostatecznie wejść w posiadanie nieskończonej wysokości wiąże się z oczywistych sprzeczności, do takiego stopnia, jak jest niemożliwe, jako nieskończoną temperatury w fizyce.

Teoretycznie zatem, można rozważyć tylko bez realnego zwiększenia limitu (w indefinitum).

Praktycznie jednak, dwa ideały unattained i nieosiągalny świętości zostały ustalone, które jednak są skończone.

W nich jest wielki inconceivably świętości ludzkiej duszy Chrystusa, z drugiej pełnię łaski, który mieszkał w duszy z Maryi Dziewicy.

C. Amissibility

W consonance z jego doktrynie usprawiedliwienia przez wiarę samodzielnie, Luther dokonane straty lub utratę uzasadnienie zależy wyłącznie od niewierności, Calvin natomiast utrzymywał, że przeznaczył nie mogłaby stracić swoje uzasadnienie, jako przeznaczony dla tych, którzy nie mówił, jedynie Bóg wzbudził w pokaż im fałszywe wiary i uzasadnienie.

Ze względu na poważne zagrożenia moralne, które lurked w twierdzenie, że poza nieposłuszeństwa nie może być poważny grzech niszczących Opatrzności Bożej łaski w duszy, Sobór Trydencki był zobowiązany do potępienia (Sess. VI, kan. XXIII, xxvii) zarówno tych poglądów.

W WAW zasady "ewangelicznej wolności", ulubiony catchword z pąkowania reformacji, były po prostu repudiated (Trent sess. VI, kan. Xix-xxi).

Ale Synodu (Sess. VI cap. Xi) dodał, że nie venial ale tylko grzechu śmiertelnego zaangażowanych utraty łaski.

W tej deklaracji nie było idealne zgodne z Pisma i Tradycji.

Nawet w Starym Testamencie prorok Ezechiel (Ezechiel 18:24) mówi o godless: "Wszystkie jego sędziów, który ma zrobić, nie należy zapominać: w Prevarication, przez które On prevaricated, w jego grzechu, którego zobowiązała się bowiem w nich umrze. "

Nie na próżno nie St Paul (1 Koryntian 10:12) tylko ostrzega: "Dlatego, że on sam thinketh stanąć, niech baczy, aby nie upadł", a stan uncompromisingly: "niesprawiedliwych nie posiadają królestwa Bożego ... nie fornicators, ani balwochwalcy, ani cudzołożnicy, ani .... covetouss, ani pijaków ... posiadają królestwa Bożego "(1 Koryntian 6:9 sq).

Dlatego nie jest sama przez niewierność, że królestwo niebieskie zostaną utracone.

Tradycja wskazuje, że dyscypliny spowiedników w początkach Kościoła głosi, że na łaskę i uzasadnienie są tracone przez grzechu śmiertelnego.

Zasada usprawiedliwienia przez wiarę sam jest nieznany do ojców.

Fakt, że grzechem śmiertelnym ma duszy obecnie stan łaski jest ze względu na charakter grzechu śmiertelnego.

Grzechem śmiertelnym jest bezwzględną odwrócenia się od Boga, nadprzyrodzonego końca duszy, i jest absolutnym zwrócił się do stworzeń, dlatego zwykłego grzechu śmiertelnego nie może istnieć z łaski zwykłego więcej niż ogień i woda może istnieć wspólnie w tej samej sprawie.

Ale jak venial grzechu nie stanowi takiej otwarte zerwanie z Bogiem, i nie zniszczyć przyjaźni z Bogiem, więc grzech nie venial wydaleniu łasce uświęcającej z duszą.

Stąd, mówi Święty Augustyn (De spir. Et lit., XXVIII, 48): "Nie impediunt jeden vita AETERNA justum quaedam peccata venialia, sine quibus haec vita non ducitur".

Ale nie venial grzechu, bez łaski gaśniczych, jednak zmniejszyć go, podobnie jak dobre uczynki daje wzrost o łaskę?

Denys kartuscy (zm. 1471) był zdania, że nie, chociaż odrzuca Thomas (II-II: 24:10).

Stopniowy spadek łaski możliwe byłoby jedynie w supposition, że albo ostateczną liczbę venial grzechy wyniosły do grzechu śmiertelnego, lub że dostawa łaski mogą być zmniejszane, klasy przez klasy, aż do ostatecznego wyginięcia.

Pierwsza hipoteza jest sprzeczny z charakterem venial grzechu, druga prowadzi do heretical pogląd, że mogą zostać utracone łaski bez prowizji grzechu śmiertelnego.

Niemniej jednak, venial grzechy mieć pośredni wpływ na stan łaski, albowiem oni dokonać nawrotu do grzechu śmiertelnego łatwe (por. Ecclus., XIX, 1).

Czy utrata łaski uświęcającej przynieść ze sobą utratę nadprzyrodzonej retinue podawać w infuzji z cnót?

Ponieważ teologicznych mocy miłości, choć nie identyczne, są jednak nierozerwalnie związane z łaski, jest oczywiste, że oba muszą stanąć razem lub spadek, więc wyrażenia "spadnie z łaski" i "miłości do stracenia" są równoważne.

To jest artykuł wiary (Trydencki, Sesja. VI, kan. Xxviii, cap. Xv), że teologiczne wierze przetrwać Komisji grzechu śmiertelnego, i może wygasnąć tylko przez jego diametrical odwrotny, mianowicie, niewierności.

Może on być traktowany jako przedmiot nauczania Kościoła teologicznych nadzieję, że przetrwa także grzechem śmiertelnym, o ile nie jest to nadzieja powinna być zupełnie zabitych przez jego skrajne naprzeciwko, a mianowicie rozpaczy, choć prawdopodobnie nie jest on zniszczony przez nią sekund naprzeciwko, domniemania.

W odniesieniu do cnót moralnych, siedmiu darów i indwelling z Ducha Świętego, który zawsze towarzyszy łaski i miłosierdzia, jest oczywiste, że grzechem śmiertelnym, gdy wchodzi w duszy te przestają istnieć (por. Francisco Suárez, "De gratia" , IX, 3 sqq.).

Jeśli chodzi o owoce łaski uświęcającej, patrz zasług.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez J. Pohle.

Przepisywane przez Scott Anthony Hibbs & Wendy Lorraine Hoffman.

W Encyklopedii Katolickiej, Tom VI.

Opublikowany 1909.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 września 1909.

Remy Lafort, cenzor.

Imprimatur. + John M. Farley, Archbishop of New York

"Mówią Grace"

Informacje dodatkowe

(Editor's Note: Otrzymaliśmy następujące esej, które naszym zdaniem warto także spostrzeżeniami.)

Po tych słowach wziął chleb, złożył Bogu dziękczynienie na oczach wszystkich i ułamawszy zaczął jeść. Akty, 27:35


Nie pytaj o błogosławieństwo, Jeden Oferta

W your mind's eye chcę Ci obraz Jezusa na karmienie do pięciu tysięcy.

Hungry tłumy okładka górze.

Jezus bierze małego chłopca na obiad, wind it up, i mówi znane modlitwy: "Bless tym żywności i żywienie się do wzmocnienia naszych ciałach. Amen".

Ja jestem tutaj, aby powiedzieć, że po prostu się nie stało, że podobnego.

No way!

Od kiedy zaczniemy błogosławił naszej żywności, anyway?

Szczerze mówiąc, nasza żywność jest błogosławiony był do tego stopnia, że większość z nas - jak mam powiedzieć tym - są "overnourished".

Znajdziesz dwóch słów w Nowym Testamencie użyte w związku z modląc się przed posiłkami.

Oferowanie Pochwała

Oto, co naprawdę stało się na karmienie o pięć tysięcy.

"Biorąc te pięć chlebów i dwie ryby i wpatrujecie się w niebo, i odmówiwszy dziękczynienie połamał chleby" (Marka 6:41).

W Grecki wyraz "odmówiwszy dziękczynienie" (NIV) lub "błogosławiony" (KJV) "eulogeo", które otrzymujemy od naszych Angielski wyraz "eulogy".

To oznacza "mówić dobrze, chwałę, extol".

Słowo powszechnie przekłada Hebrajski wyraz "barak", "błogosławić".

Ale nie było żywności Jezus "mówił również o" lub "błogosławieństwo", że to był Jego Ojca.

Każdy wierny Żyd dałoby tej błogosławieństwo przed uczestnictwo chleba: "Błogosławiony jesteś, Panie, Boże nasz, król na świat, którzy spowodował chleba wyjdzie z ziemi".

Przed uczestnictwo wina, błogosławieństwo zostało powiedziane w ten sposób: "Błogosławiony jesteś, Panie, Boże nasz, król na świat, którzy stworzył owocu winnego krzewu".

Pierwszym słowem, "eulogeo," przypomina nam eulogize lub uwielbienia Boga, zanim będziemy mogli jeść.

Dzięki oferowaniu

Druga-modląc się przed posiłkami słowo jest Grecki wyraz "eucharisteo", które otrzymujemy od naszych Angielski wyraz "Eucharystia", często używany jako nazwa Komunii św.

"Eucharisteo" oznacza "być wdzięczny, dzięki ofercie" i był używany podczas Ostatniej Wieczerzy.

"Podczas gdy oni jedli, Jezus wziął chleb, odmówiwszy dziękczynienie (eulogeo) i połamał, i dał je swoim uczniom, mówiąc:" Weź i jedzcie to jest Ciało moje. "

Następnie wziął kielich, odmówiwszy dziękczynienie (eucharisteo) i złożył go do nich, mówiąc: "Pijcie z niego wszyscy z was" (Mateusza 26:26-27, NIV).

Co Jezus robi w tej Paschy posiłek był oferowanie do Ojca tradycyjnego błogosławieństwa, gdy chleb i wino były jedzone.

To był wspólny dla Żydów do zaoferowania błogosławieństwo dla każdego żywności w trakcie posiłku.

Bless Me The Club

Tak jak my chrześcijanie nie kończy się błogosławieństwem żywności zamiast Boga? Tradycja?

Habit? Niektóre z tych pomyłek może pochodzić z błędnego tłumaczenia przejazd I właśnie ogłoszony.

W King James Version, Mateusza 26:26 czytamy: "A gdy oni jedli, Jezus wziął chleb, odmówił błogosławieństwo, połamał i to, i dał uczniom, mówiąc:" Bierzcie i jedzcie, to jest Ciało moje ".

"Zauważ, w jaki sposób małe słowo" on "został dodany po wyrazie" błogosławiony "?

Słowo "" nie jest częścią tego tekstu Grecki - that's why it's kursywą w King James Version.

Ale "błogosławić" oznacza coś znacznie różni się od "Bóg błogosławi".

Oprócz tego jednego słowa mogą mieć nieco skręconych sposób modlimy się przed posiłkami na coś Jezus nie zamierza w ogóle.

Nie, że nie ma nic złego w pytając błogosławieństwo od Boga.

Nie, nie.

Jezus nauczał nas się modlić, "Daj nam dzisiaj chleba naszego powszedniego" - ale tylko po uwielbienia: "Ojcze nasz, który jesteś w niebie, jest świętość Twego imienia. Pochodzą twoje królestwo, Bądź wola Twoja ...."

Nie, pytając z dobrodziejstw Boga nie jest źle, ale nie powinna być podstawowym część naszej modlitwy, albo stają się chciwi jak małe dzieci: "Gimme! Gimme!".

Te modlitwy są w istocie raczej egoistą niż ofiary.

Nie spełnienie albo pierwsze przykazanie, miłość do Boga z naszego serca, lub drugie, nasza miłość do bliźniego, jak siebie.

Jak powinno się modlimy?

Apostoł Paweł mówiąc w tej perspektywie.

"Nie martwcie się o nic, ale we wszystkim, przez modlitwę i petycji, z dziękczynieniem, przedstawić swoje prośby do Boga" (Filipian 4:6).

Zawiadomienie o wyrażenie "z wdzięczności" przed ponowną próbą w tym z "swoje prośby do Boga." Niezwykle ważne jest, aby Bóg w centrum modlitwy, a nie siebie w centrum. Jest to także klucz do wiary, modląc się z rzeczywistym.

A kiedy się modlisz, pamiętaj, że żywność nie zasługują na błogosławieństwo prawie tak, jak Bóg którzy go dał. Można błogosławić jak Jezus uczynił, "Błogosławiony jesteś, Panie, Boże nasz, król na świat, którzy spowodował chleba wyjdzie z ziemi ".

Albo oferują proste dzięki modlitwie do Boga dla przemysłu spożywczego.

Następnym razem, nie "zwrócić się do błogosławieństwa", ale oferta od jednego do waszego ojca.

Dr Ralph F. Wilson

(My wybraliśmy się do podkreślenia niektórych wyrażeń dr Wilson)

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest