Ducha Świętego, Ducha Świętego, Paraklet, Pocieszyciel

Informacje ogólne

W chrześcijańskiej teologii, Duch Święty, Duch Święty, trzecia osoba Trójcy, ale w odróżnieniu od coequal z Bogiem Ojcem i Synem Boga. Duch Święty jest czasem opisywane jako twórcze, uzdrowienie, odnawiające obecności Boga. Teologów wskazują na stopniowy rozwój nauki w Piśmie.

W Starym Testamencie, Duch był w pracy w tworzeniu w świat (Gen. 1) oraz w proroctwa (Isa. 61:1).

W Nowym Testamencie, Duch był obecny w życiu i dzieła Jezusa Chrystusa (Marka 1:12) i nadal jest obecny jako Paraklet (adwokata) w chrześcijańskiej wspólnocie (Jan 14,26).

Na początku Kościół widząc zejście z Ducha Świętego na Apostołów w dniu Pięćdziesiątnicy, jak outpouring Bożej dar świętości, miłości, proroctwa, uzdrawiania, mówienia językami.

Nauki Ducha Świętego został sformułowany w Radzie w Konstantynopolu w 381.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Langdon Gilkey

Ducha Świętego

Zaawansowane Informacje

Trzecia Osoba Trójcy z adorable.

Jego osobowość jest udowodnione


  1. z faktu, że cechy osobowości, inteligencji i woli, jak są przypisane do niego (Jan 14:17, 26; 15:26; 1 Kor. 2:10, 11; 12:11). reproves On pomaga, sławiący , Wstawia (Jan 16:7-13; Rom. 8:26).

  2. On wykonuje charakterystyczny tylko do urzędów osobę.

    Sam charakter tych biur obejmuje rozróżnienia osobowych (Łk 12:12, Dz 5:32, 15:28, 16:6, 28:25; 1 Kor. 2:13; Hbr. 2:4, 3:7; 2 Pet. 1:21).

Jego boskość ma siedzibę


  1. z faktu, że imiona Boga są przypisane do niego (np. 17:7; Ps. 95:7; comp. Hbr. 3:7-11);

  2. boskie atrybuty, które są mu przypisane, wszechobecność (Ps. 139:7; Ef. 2:17, 18; 1 Kor. 12:13); wszechwiedzy (1 Kor. 2:10, 11); wszechmocą (Łk 1: 35; Rz. 8:11); wieczności (Heb. 9:4).

  3. Opublikowane jest przypisane do niego (Gen. 1:2; Job 26:13; Ps. 104:30), a dar czynienia cudów (Matt. 12:28; 1 Kor. 12:9-11).

  4. Czcijcie jest wymagane, a przypisane do niego (Isa. 6:3, Dz 28:25; Rz. 9:1; Rev 1:4, Matt. 28:19).


(Easton Illustrated Dictionary)

Duch Święty

Zaawansowane Informacje

W NT, trzecia osoba Trójcy, w OT, Bożej mocy.

W Starym Testamencie

W OT duch Pana (ruah yhwh; LXX, kyriou pneuma) jest na ogół wyrazem Bożej mocy, rozszerzenie której on sam wykonuje wiele jego czyny bohaterów (np. 1 Królów 8:12; wyroku. 14:6 n.; 1 Sam. 11:6).

Jako takie, "duch" czasami znajdzie wyraz w sposób podobny do innych rodzajów działalności Bożej, takie jak "ręka Boga" (Ps. 19:1; 102:25); "słowo Boże" (Ps. 33: 6; 147:15, 18); i "mądrością Bożą" (Exod. 28:3; 1 Królów 3:28; Praca 32:8).

Początki słowo "duch" w obu Hebrajski (ruah) i Grecki (pneuma) są podobne, wynikające ze stowarzyszenia "oddech" i "wiatr", które zostały podłączone przez starożytnych kultur, co skryte, aby życie duchowe, a więc "duch" ( cf. John 3:8, zwróć uwagę na związek z powietrzem w Angielski, np. "pneumatyczne", "oddychanie", itp.). AV używa terminu "Ducha Świętego" na "Ducha Świętego" w oparciu o przestarzałe korzystanie z słowo "ghost" (Angielski z Bliskiego i Anglo-Saxon, pierwotnie znaczeniu "oddech", "duch", cf. Niemiecki w Geist).

Tak więc jest to zrozumiałe, że słowo Boże twórczych (Gen. 1:3 nn.) Jest ściśle zbliżona do Boga twórczego oddechu (Gen. 2:7).

Oba pomysły są identyfikowane w innym miejscu z ducha Bożego. Jako agent w stworzeniu, Bóg jest duchem jest zasadą życia zarówno mężczyźni, jak i zwierząt (Job 33:4; Gen. 6:17, 7:15).

Podstawową funkcją Ducha Bożego w OT jest duch proroctwa. Bożego ducha jest motywującą siłą w inspiracji z proroków, że siła, która przeniosła się do ekstazy, ale czasami zawsze do Objawienia Bożego wiadomość, wyrażone przez z proroków "tak mówi Pan".

Prophets są czasami określane jako "ludzie Bożym" (1 Sam. 2:27; 1 Królów 12:22; itp.); Hos.

9:7 są "ludzie z Ducha".

Ogólne wpływu na OT jest, że proroków były inspirowane przez Ducha Bożego (Num. 11:17; 1 Sam. 16:15; Mic. 3:8; Ezek. 2:2; itp.).

Wyrażenie "Duch Święty" występuje w dwóch kontekstach w OT, ale kwalifikowaną zarówno razy Bożego Ducha Świętego (Ps. 51:11; ISA. 63:10-11, 14), w taki sposób, że oczywiste jest, że sam Bóg jest w referent, nie Ducha Świętego, który napotkał w NT.

W OT nie zawierać pomysł na pół-niezależne Boskiego podmiotu, Ducha Świętego. Przeciwnie, znajdujemy specjalnego wyrażenia Bożej z działalności i poprzez ludzi.

Bóg jest duchem świętym, w taki sam sposób, jego słowa i jego nazwa są święte, są wszelkie formy jego objawienie i, jako takie, są określone w antyteza do wszystkich ludzi i rzeczy materialnych. OT, zwłaszcza proroków, przewiduje sytuacji, kiedy Bóg, którzy są święte (lub "inne niż / oddzielone od" mężczyzn; cf. Hos. 11:9) będzie wylać swego ducha na mężczyzn (Joel 2:28 nn.; ISA. 11:1 nn.; Ezek. 36:14 ff .). Którzy będą stać się świętym. Mesjasz / Sługa Boży będzie jeden na których spoczywa duch (Isa. 11:1 nn.; 42:1 nn.; 63:1 nn.), I będzie inaugurate czas zbawienia (Ezek. 36:14 nn.; Cf. Jr. 31:31 nn.).

Intertestamental Judaizm

W intertestamental Judaizm kilka znaczących zmian w kształcie pomysł "Ducha Świętego", jak było rozumiane w NT.

Po OT prorocy głosili miało przyjście Ducha w wieku mesjańskiego zbawienia, judaizmu miał rozwinięty pomysł, że duch proroctwa zaprzestali Izrael w ciągu ostatniego z proroków biblijnych (Syryjski Bar. 85:3; 1 Macc. 4:46, 14:41; itp.; cf. Ps. 74:9).

W związku z tym powstały od czasu do czasu nadziei zwiastunem nowego życia, szczególnie w apokaliptycznym ruch, który generalnie zwrócił się do rzekomej Mesjasza i / lub prorocze ReawakeninG jakiegoś rodzaju (por. Dz 5:34 nn.).

W Qumrān wspólnoty jest ewidentnym tego, gdyż rozumie się być zaangażowane w spełnianiu mesjańską nadzieję, że Izrael jest jako "sporządzających w drogę Panu" (Isa. 40:3; cf. 1QS 8. 14-16).

Qumrān W literaturze wskazuje również wzrosła identyfikacji duch proroctwa "Bożego Ducha Świętego" (1QS 8. 16; Zadokite Dokumenty II. 12).

Wyrażenie "Duch Święty", sporadycznie występuje w judaizm (IV Ezdrasz 14:22; Wniebowstąpienie ISA. 5:14; itp.), lecz, jak w rabinów, to na ogół oznacza "Bóg jest duch proroctwa".

Tak, messaianic oczekiwania judaizmu, w tym eschatologicznym outpouring ducha Bożego (np. 1 Enoch 49:3, zacytowanie ISA. 11:2; cf. Sybilline Oracle III, 582, w oparciu o Joel 2:28 nn.) Został związana z przekonaniem, że Duch zaprzestali w Izrael z ostatnim z proroków, Duch Święty był rozumiany jako Bożego ducha proroctwa, które się ponownie w nowym wieku do oczyszczona Izrael w związku z nadejściem o Mesjasza.

Pojęcie "Duch Święty został rozszerzony poprzez mądrość Literatura, szczególnie w personifikacja mądrości, że pomysł spotkał się z ideą Ducha.

Już jako Prov.

8:22 nn.

Praca i 28:25 ff.

mądrość jest jako mniej lub bardziej niezależnych aspekt Bożej mocy (tutaj jako agent w tworzeniu), i mądrość jest zapisywane z funkcji i właściwości, które są przypisane do Ducha Świętego w NT.

Mądrość przebiegała od ujścia Boga i obejmowało ziemie jak mgła na utworzenie (Sir. 24:3); ona jest tchnieniem mocy Bożej (Wisd. Salomona 7:25), a poprzez jego mądrość Boga utworzonego człowiek (Wisd. Sol. 9:2).

Pan mądrością wylany na wszystkich jego dzieł, a ona mieszka z ciałem (Sir. 1:9-10).

Ponadto, jest pełna mądrości ducha, i rzeczywiście jest identyfikowany z Ducha (Wisd. Sol. 7:22, 9:1; cf. 1:5).

Tak więc Żydzi NT razy były znane w tle tych pomysłów, jak są one różnie wyrażone w NT, pomysły, które wykorzystują te koncepcje w tle, ale poza przenieść je do pewnych nieoczekiwanych wniosków.

Istotnie, Jezus nauczał, że jego messiahship i odpowiednie outpouring z Ducha były mocno zakorzenione w OT zrozumienia (Łukasza 4:18 nn. Umieszczając jeden. 61:1-2), a podobne do intertestamental judaizmu, rozumiane mesjańskim z Ducha Pan się Ducha Świętego (Matt. 12:32), napoje, które przewidywano przez proroków, że Mesjasz będzie w najbliższych lat inaugurate zbawienia z odlewania z Ducha na wszelkie ciało.

Jezus opracowała koncepcję Ducha Świętego jako osobowość (np. Jana 15:26, 16:7 nn.) Konkretnie jak Bóg działa w kościele.

W Nowym Testamencie

NT nauczania Ducha Świętego, jest zakorzeniony w idei, jak Duch Boży, jak objawieniem Bożej mocy i duch proroctwa. Jezusa, Kościoła i po nim, przyniósł te pomysły wraz z ich przewidywania w Duchu Świętym, Eschatologiczny dar Boga dla człowieka. Kiedy Maryja jest "przysłonięte" przez moc Najwyższego, wyrażenie stałe równolegle do budowy "Ducha Świętego" (Łukasza 1:35; cf. 9:35), znajdujemy echa z OT idei Boga w duchu Bożego Chmura która "przysłonięte" tabernakulum, tak że namiot był wypełniony w chwale Pana (Exod. 40:35; ISA. 63:11 ff. Identyfikuje Bożą obecność w tym przypadku jako "Święty Boże Duch ").

Luke rekordy Jezusa uprawnienia do wyrzucam złe duchy "palcem Bożym," OT zdanie na mocy Bożej (Łk 11:20; Exod. 8:19; Ps. 8:3).

Ta moc jest identyfikowany jako "Duch Boży" (Matt. 12:28), czyli Ducha Świętego (Matt. 12:32). Jezusa "chrzest ducha przyszedł na niego (Marka 1:10;" ducha Boga ", Matt. 3:16" Duch Święty "Łukasza 3:21), i otrzymał potwierdzenie Boga swego Boskiego synostwa i mesjańskiego posłannictwa (Matt. 3:13 nn., par.).

Jezus udał się z Jordania pełen Ducha Świętego (Łk 4,1), a po pokusie rozpoczął swoją posługę "w mocy Ducha Świętego" (Łukasza 4:14).

Podejmowanie wiadomość z John the Baptist, Jezusa głosili przyjście królestwa Bożego (Matt. 4:17; cf. 3:1), pochodzących oznaczone przez obecność Ducha Świętego (Matt. 12:28 ff., par.) jako znak mesjańskim wieku zbawienia (Łk 4:18 nn.; Dz 10:38; itp.).

Od początku Jezus "ministerstwo on zidentyfikować się z obu zwycięskiej mesjasza króla i cierpienia sługi dane z OT proroctwa (Isa. 42:1 nn.; Cf. Mark 10:45), którego idee judaizmu miał trzymane oddzielnie.

Jezus dalej określił rolę jako Mesjasza Bożego w głoszeniu Boga łaskę, Boże zbawienia, w nowym wieku, daleko poza wiadomość podkreślił, że "wyrok narodów", którego Żydzi mieli się spodziewać.

W synagodze w Nazarecie (Łk 4:16 nn.) Jezus zidentyfikować się z obiecany Mesjasz w Isa.

61:1-2a on zatrzymany krótko czytania "Słowa wyroku" ISA.

61:2 b (chociaż jeden. 61:2 c, "komfort dla tych, którzy się smucą," jest częścią Jezusa w nauczaniu Matt. 5:4).

Ten nacisk jest ponownie, kiedy John the Baptist pyta, czy Jezus jest rzeczywiście z jednej którzy miała pochodzić (Łukasza 7:18-23).

Rzeczywiście, chociaż John the Baptist głosili Jezusa, aby być z jednej którzy będą "chrzcić w Duchu Świętym i ogniem" jako nowe aspekty życia (zbawienie i orzeczenia, odpowiednio, Luke 3:15 n.; zauważyć wyraźne orzeczenie połączeń " chrzest w ogniu "3:17), Jezus własnych skoncentrować się na pozytywnych, zbawczej aspektem nowego wieku reprezentowaną w chrzest w Duchu Świętym (Dz 1:5, 11:16).

Jezus rozumiał Ducha Świętego jako osobowość. Pochodzi obecnie przede wszystkim w Ewangelii Jana, gdy Duch jest nazywany "Paraklet", tzn. Pocieszyciel (Counselor, rzecznik). Jezus był pierwszym Counselor (Paraklet, John 14:16 ), A on wyśle innym uczniom po Counselor jest on poszedł, to znaczy, Duch Prawdy, Ducha Świętego (14:26, 15:26, 16:5). Duch Święty będzie mieszkać w wierzących (Jana 7 : 38; cf. 14:17), i będzie kierował uczniów do całej prawdy (16:13), ucząc je "wszystko" i dostosowanie ich do pamięci wszystkich, że [Jezus] powiedział: "do nich (14:26 ).

Duch Święty będzie świadczą o Jezusie, jak również uczniowie muszą zeznawać (John 15:26-27).

W Dziejach Apostolskich 2:14 ff.

Peter interpretacji zjawisk Pięćdziesiątnicy jako spełnienie proroctwa Joela, z outpouring z ducha na wszelkie ciało w mesjańskim wieku (Joel 2:28 nn.).

W outpouring z ducha na wszelkie ciało zostało dokonane na rzecz Żyda i podobne Gentile (Akty, 10:45, 11:15 nn.), I konwertuje poszczególne miał dostęp do tego daru życia zbawienia poprzez nawrócenie i chrzest w imię Jezusa Chrystusa (Dz 2:38).

To, zdaniem Piotra, umieścić konwertuje w kontakcie z obietnica, proroctwo Joela, dar Ducha Świętego ", aby was jest obietnica ..., dla wszystkich, których Pan Bóg nasz, będzie połączyć" (Dz 2: 39; Joel 2:32).

Apostołowie i inni przeprowadzane ich posługi "pełen Ducha Świętego" (4:31, 6:5, 7:54, itd.), i Ducha Świętego, określonych w aktach 16:7 jako Duch Jezusa, skierowane misji w raczkującej Kościół (Dz 9:31, 13:2, 15:28, 16:6-7).

Zbawczej aspektów nowego wieku praktykowane przez Jezusa, zwłaszcza uzdrowienia i exorcism, zostały przeprowadzone przez wczesnego kościoła poprzez moc Ducha Świętego.

Wizje i proroctwa wystąpił w młodym Kościele (Dz 9:10, 10:3, 10: ff.; 11:27-28, 13:1, 15:32) zgodnie z Dz 2 cytowania Joela 2:28 ff.

Doświadczenia z wczesnego kościoła potwierdziła, że wiek mesjańską miał rzeczywiście pochodzą.

Paweł nauczał, że Duch Święty, wylany w nowym wieku, jest twórcą nowego życia w wierzących i jednoczącej siły przez Boga w Chrystusie, który jest "budowanie razem" chrześcijan do Ciała Chrystusa (Rom. 5:5 ; II Kor. 5:17; Ef. 2:22; cf. Kor. 6:19). Rzymian 8 wynika, że Paul określone ducha, Ducha Bożego, a Duch Chrystusa w Duchu Świętym (por. Duch Chrystusa jako duch proroctwa w I Pet. 1:10 nn.), i że te warunki są na ogół zamienne.

Jeśli ktoś nie ma ducha Chrystusa, nie należą do Chrystusa (Rom. 8:9), lecz tych, którzy są prowadzone przez Duch Boży są synami Bożymi (Rom. 8:14).

Wszyscy mamy dostęp do naszego Ojca w jednym duchem (Eph.2: 18), a tam jest jedno ciało i jednego ducha (Eph. 4:4).

My wszyscy byli ochrzczeni przez jednego ducha w jedno ciało, a my wszyscy byli jednego ducha podane do picia (I Cor.12: 13).

Wierzacy otrzymuje ducha przyjęcia lub "synostwa" (Rom. 8:15), rzeczywiście, w duchu własnego Syna Bożego (Gal. 4:6), przez którego krzyk, "Abba, Ojcze", że intymne adres synowskiej relacji do Boga szlak przez Jezusa, Syna Bożego, unikalny (Mark 14:36).

Wierni są budowane razem do mieszkania miejsce Boga w duchu (Eph. 4:22).

Do każdego z nich podzielona została łaska według miary daru Chrystusowego (Eph. 4:7; cf. Rz. 12:3), i Chrystus dał ci się różnych proroków, apostołów, ewangelistów, pasterzy i nauczycieli ( Ef. 4:11) do edification z ciała. Podobnie Duch daje różne dary duchowe dla różnych rodzajów usług (I Kor. 12:4-5; 7), wszystkich dla wspólnego dobra. Drodze miłość ma być stosowana we wszystkich rzeczy; rzeczywiście, owocem ducha jest: miłość, radość, pokój, itp. (Gal. 5:22 nn.).

Wszystko to jest wszczęte, ponieważ Bóg Nowego Przymierza (Jer. 31:31 nn.; Ezek. 36:14 nn.; 26) w sercach ludzi poprzez jego eschatologicznym ducha (II Kor. 3:6 nn.).

W tym duchu nowego wieku jest earnest naszego dziedzictwa (II Kor. 1:22, 5:5; Ef. 1:14), "pierwociny" Pieczęć Boga (II Kor. 1:22; Ef. 1:13, 4:30).

Te wyrażenia zwracają uwagę na "już vs jeszcze nie" napięcie w nowym wieku: nowe wieku dawned, i eschatologicznym duchu została wylana, ale wszystkie stworzenia oczekuje na ostateczne konsumpcja.

Nawet jeśli duch ponosi świadectwem naszego ducha, że jesteśmy synami Bożymi (Rom. 8:16), a my naprawdę mają pierwociny ducha (Rom. 8:23), oczekujemy na przybrane synostwo (8:23) w ostatnim konsumpcja. Do tego czasu chrześcijanie mają Pocieszyciel, Duch wstawia którzy w imieniu świętymi zgodnie z wolą Ojca (Rom. 8:27).

Teologii patrystycznej i średniowiecznej

W patrystycznych okresie mamy do czynienia trochę, że wyjdzie poza biblijnej idei Ducha Świętego.

Apostolskiej ojców odzwierciedla ideę, że NT jest działanie w duchu Kościoła, inspirujące proroctwa i osób pracujących w inny sposób (Barnaba 12:2; Ignacy, Phil. 7:1).

Domokrążni chrześcijańskich proroków są traktowane jako obecną rzeczywistość w Didache, ale jak czas mija, charismata takie są traktowane jako teoretyczne.

Pogląd, że duch proroctwa OT jest jeden i ten sam Duch Święty, że inspiracją dla apostołów jest okresowo napotkane (Justin, Dialogi 1-7, 51, 82, 87, itp.; IRENEUSZ, Przeciw herezje II, 6,4, III, 21,3 -4), Apostołów i zainstalować jako "Duch-nosicieli" (pneumatophoroi), nazwa nadana przez OT proroków (Hos. 9:7, LXX).

Duch Święty jest zapisywane z uprawniającej do kościoła, nawet z inspiracji niektórych noncanonical pism, dopiero w czwartym wieku.

Nawet jeśli "trynitarnej" formuły Matt.

28:19 znajduje się w apostolską ojców, słowo "Trójcy" jest pierwszym stosuje się do Godhead przez Teofil z Antiochii (Aby Autolykos 2:15).

Tertulian wyraźnie nauczał o boskości Ducha Świętego, który został później pomysł na zajęcie kościoła w dyskusji na tysiąc lat.

Tertulian zmagało się z problemem napięcie między władzy Ducha Świętego w kościele w porównaniu do apostolskiej tradycji i Pisma jako otrzymała objawienia. Forsowane Montaniści On do pewnego czasu, system, który umieszczony zasadnicze znaczenie na obecnym inspiracji Ducha w organizmie. Kościół jednak odrzucony, Montaniści na rzecz cel władze apostolskiej tradycji jako odzwierciedlenie w Piśmie, i Montaniści ostatecznie zmarł. Kościoła stanąć przed montanist herezja była w dużej mierze odpowiedzialne za upadek chrześcijańskiej proroctwa i inne charismata. Muratorian Canon (linie 75ff.) stwierdza, że liczba proroków jest rozstrzygnięty, a nawet z Tradycji apostolskiej Hipolit, które elevates charyzmatycznego lidera powyżej kościelne struktury, ogranicza pojęcie "proroka" w całości do kanonicznej proroków.

Pod koniec IV wieku Jan Chryzostom mógł mówić o dary duchowe, należących do życia w przeszłości.

W okresie bezpośrednio poprzedzającym Nicejski Kościół był zaniepokojony ze słynnego "chrystologiczna kontrowersji" i wypłacane słabo uwagę na doktrynie Ducha Świętego. Nicejsko Credo wyznaje wiarę w Ducha Świętego, ale bez rozwoju idei Ducha, Bóstwa lub podstawowych relacji do Ojca i Syna. Ta kwestia stała się poważnym problemem w kościele pod koniec IV wieku i następnych, i Rady z dnia Konstantynopola dodaje się wyrazy w Credo Nicejsko, opisując Ducha Świętego, "Pana i dawcą życia, postępowania z Ojca, oddał pokłon i być uwielbiony wraz z Ojcem i Synem. "Kontrowersje wokół źródła Ducha, w szczególności dotyczące tego, czy on nie powinien być również wyznał," Postępowanie z Synem. "Po Augustyn nauczanie, wyrażenie filioque (" i Syna ") zostało dodane przez Kościół Zachodniej do powyższego wyznania w Radzie Toledo w 589.

Wschodnie Kościół odrzucił doktrynę filioque, a religia stanowi podstawy do konfesjonału podział między Wschodem i Zachodem, które miało już miejsce w praktyce.

Chociaż inne aspekty Ducha omawiane były sporadycznie, procesja Ducha nadal zajmują teologów na Zachodzie.

Anzelm z Canterbury przyniósł debaty w erze scholasticism i, mimo że powód jako dowód doktryny otrzymała nierównomiernie, filioque pozostał standardu kościoła.

Peter Lombard argumentował z Pisma o filioque, a czwarty na Lateranie Rada ponownie forsowane Trinitarianism i filioque. Choć z Akwinu powodu odrzucone jako środek do poznania wyróżnienia w Boskiej Osoby, potwierdziła, że duch Wpływy ze specjalnego, że istnieje związek pomiędzy Ojcem i Syna.

Takie dyskusje jak to trwało do XV w., kiedy to Rada Florencja ponownie próbował zjednoczyć Kościołów Wschodnich i Zachodnich.

W filioque idea została potwierdzona i, mimo że kosmetyczne zmiany brzmienia została dokonana w celu zaspokojenia wschodniej kościoła, Grecki Kościół Prawosławny odrzucone istoty Credo. Stanowiska Kościoła Rzymsko-Katolickiego pozostał zasadniczo niezmieniony, a rift między Wschodem i Zachodem w tej kwestii pozostaje do chwili obecnej.

Reformacji

Chociaż inne aspekty Duch pracy miały znaczenie w średniowiecznej teologii, w tym uświęcenia i oświetlenia, nie było aż do Reformacji, że dzieło Ducha Świętego w kościele był rzeczywiście odnaleziony.

Było to spowodowane przynajmniej w części do odrzucenia dogmatu o Rzym w tradycji Kościoła jako gurantor prawidłowej interpretacji Pisma Świętego i tworzenie prawdziwej doktryny.

Reakcja ta doprowadziła do Reformacji nacisk na ideę Sola scriptura i pracy Ducha w zbawienie niezależne od Kościoła katolickiego "Nieprzerwany spadkowego powrót do Chrystusa."

Chociaż Luter odrzucił "entuzjazm" (subiektywne roszczenia bezpośredniego poradnictwa przez niezależnych Pisma Świętego Ducha, kościół lub struktury, podkreślił Ducha nad strukturą i rozumieć Ducha się w miejscu pracy poprzez Słowo (Ewangelia), przede wszystkim w przepowiadaniu, a w sakramentach, a zatem w zbawienie.

Duch działa w zbawienie przez wpływanie na duszy do oparcia, przez wiarę w Chrystusa.

Wiara jest darem sobie mistyczne Boga w której wierni Gott mit ein Kuche werden (kneaded się na jeden placek z Bogiem). Bez łaski i pracy Ducha Świętego człowiek jest niezdolny do podejmowania się do przyjęcia do Boga lub o oszczędności wierze (por. . Bondage z Will, 1525).

Cel ten realizowany jest przez Ducha Świętego poprzez Słowo Boże. Zbawienie jest więc przyznany przez dar łaski Bożej, a Luter oznacza, że Word (Ewangelia), jak głosił to przede wszystkim skutecznym Słowem Bożym po Duch działa na Slyszacy sercu.

Dla Lutra, Słowo jest głównym sakramentem, dla wiary i Ducha Świętego, zostały przekazane przez głoszenie i nauczanie Ewangelii (Rom. 10:17); chrztu i Wieczerzy Pana są oznaki "sakramentem Słowa, ", Że głosić Słowo Boże. Luter głosił Słowo cieszy się ponad słowa pisanego, ale nie posiadają dwa wzajemnie się wykluczają. Aby być chrześcijańskie głoszenie kościół musiał być wierny do Ksiegi, lecz być Pismo do wiernych, Kościół musi głosić Dobrą Nowinę.

Słowa, przede wszystkim Logos wcielony, to kanał dla Boga Ducha. Mężczyzna przynosi Słowo Pisma do ucha, lecz Bóg infuses Jego Ducha do serca słowa Pisma Świętego w ten sposób staje się Słowem Bożym (wykłady na temat Psalmów; List do Rzymian). Słusznie Nikt nie może zrozumieć Słowo Pisma, bez działania Ducha Świętego, którym jest Słowo, Duch nieuchronnie następujący sposób. Ducha nie działają niezależnie od programu Word.

Luther opór miłośników "ostre rozróżnienie między wewnętrznych i zewnętrznych Word.

Z drugiej strony, on odrzucony Rzymsko-Katolickiego pomysł, że Duch jest identyfikowany z urzędu i kościoła, że sakramenty są skuteczne i siebie (Ex opere operato).

Tak więc, że Duch Chrystusa obecnego w sakramentach i w Piśmie; tylko wtedy, gdy Duch Chrystusa sprawia, że obecne w słowo to jest Słowo Boga żywego własnych.

Inaczej jest w Piśmie piśmie, prawo, a jedynie opisuje, to tylko historia.

Ale jak głosił, Słowa Ewangelii jest (w przeciwieństwie do prawa); Ducha Świętego sprawia, że tak.

Duch nie jest związana ze słowem, bo istnieje w wieczną chwałą Boga, od naszych Word i świat.

Ale jak objawienia Ducha nie pochodzi z programu Word.

Melanchthon się Luter z nielicznymi wyjątkami.

Mimo, pozwalających na większą pokój dla mężczyzny w odpowiedzi na Ewangelię niż Luter, wciąż podkreślał podstawową pracę w Duchu zbawienia.

Melanchthon wykazały większą elastyczność niż Lutra w kwestii rzeczywistej obecności Chrystusa w Wieczerzy (por. Wittenberg Concord), ale w porozumieniu z podstawowych Luter, jak postrzegana w Augsburgu Spowiedź i jej Apologii. Zwingli odszedł od Lutra i Melanchthon nad pracy Ducha w sakramentach, zaprzeczając konieczności chrztu i utrzymywać w dużej mierze commemorative znaczenie Wieczerzy Pana. radykalnych reformatorów, zbyt, były w sprzeczności z Luter i Melanchthon, i nauczał priorytetem natychmiastowej revalation w Piśmie.

Lutherans katolików i podobne były potępione przez Schwarmer (fanatyków) do ich uzależnienia od litery Pisma zamiast dokonywania w Biblii przedmiotem badań religijne doświadczenie.

Calvin nauczał, że Duch działa w celu regeneracji illumine umysłu do otrzymywania świadczeń Chrystusa i pieczęcie je w sercu. Przez Ducha Świętego w sercu człowieka, jest otwarty na penetrating power of Słowo i Sakramenty.

Calvin wyszedł poza Lutra w twierdząc, że jest nie tylko głosił Słowo agent Ducha, ale Biblia jest w istocie Słowa Bożego (Genevan Katechizm). Duch działa w czytaniu Pisma Świętego, jak również w głoszenie Słowo, a Słowo, głosił lub czytać, jest skutecznym poprzez pracę Ducha Świętego. boskiego pochodzenia jest poświadczone przez Pismo świadectwo Ducha; Pismo jest Słowem Bożym danym przez Ducha Świętego, poprzez wskazówki ograniczone człowieka mowy.

Tak więc exegete musi zapytać po zamiar Boga w Piśmie dając nam (np. w nowoczesnych aplikacji z OT; Instytuty 2.8.8).

Najwyższy dowód Pisma wynika z faktu, że Bóg w osobie mówi w nim, czyli w tajemnicy zeznania Ducha (Instytut 1.7.4).

Uważamy, świadectwo Ducha wygrawerowane jak pieczęć w naszych sercach, w wyniku czego jej pieczęcie czyszczenie i ofiara Chrystusa.

Duch Święty jest więź, o którą Chrystus jednoczy nas do siebie (Instytut 3.1.1).

Chociaż Calvin odrzucone racjonalne dowody jako podstawa do autoryzacji Pisma, interconfessional bitew później spowodował rigidifying zreformowanych myśli i tradycji naukowych dowodów został opracowany w celu przezwyciężenia subjectivism z Calvin autoryzacji teorii (por. Kanony z Dordrechtu).

W XVII w. reakcja na ścisłe Kalwinizm powstał w Holandii wśród naśladowców Jamesa Arminius. Arminius odrzucone ścisłe predestination, pozwalając na wolność człowieka do Boga, odrzucenia oferty łaski.

W Arminian stanowisko została skrytykowana przez Synod Dort, ale miał wielki wpływ w Anglii.

John Wesley wychował się w Anglii na początku XVIII w. w tym klimacie Arminianizm, i przez Niego Metodyzm nadano jej charakter odróżniający Arminian. Wesley, Bóg działa we współpracy z, ale nie z naruszeniem, wolne ludzi odpowiedzi w kwestii oszczędności wiary .

Bóg nie tylko odstąpić od człowieka uzasadniające łaski, nie człowiek po prostu nabyć takie łaski przez sądzić.

Istnieje dość jednolity proces Bóg daje człowiekowi i odbiorcze. Duch Święty więzienia grzechu, a także świadczy o uzasadnienie.

Następnie Duch Święty kontynuuje pracę w uświęcenie człowieka w takich wierzącego, że czuje się w swoim sercu wielkie działania Ducha Bożego. Bóg ciągle "oddycha", na duszy człowieka i duszy "oddycha Bogu", Fellowship of duchowe oddychanie przez których życie Boże w duszy jest trwały. Uświęcenie, odnowienie człowieka na obraz Boga, w sprawiedliwości i prawdziwej świętości, jest dokonywane przez Ducha Świętego przez wiarę. Obejmuje ona jest zapisana od grzechu i są doskonali w miłości. Prace są konieczne do kontynuacji wiary, a "cały santification," doskonałość, to cel każdego wierzącego.

Do czasów nowożytnych

Podczas XVII w. radykalne Puritanism produkowane w Kwakrzy z naciskiem na subiektywne doświadczenie Ducha Świętego (Inner Light George Fox), w taki sposób, że Pismo jest tylko wtórnym źródłem wiedzy dla wiary i praktyki (Robert Barclay Apology), XVIII w. Metodyzm wyrażone bardziej zrównoważone podejście do pracy z Ducha.

Nacisk na później Metodyzm na pracę Ducha po konwersji jako doświadczenie Bożej łaski znalazł w rozwoju nowoczesnego Świętość Ruch, reprezentowana przez kościoły chrześcijańskie w Świątobliwości Stowarzyszenia.

Innym rozwoju, że można przypisać Metodyzm jest nacisk na uświęcenie jest dwudziestego wieku ReawakeninG z Pentecostalism. Wynikające z wcześniejszych akcenty na "drugi doświadczenia," Pentecostalism ma wielkie znaczenie umieszczone na "chrzest w Duchu Świętym", które jest postrzegane jako zakończenie jest dwuetapowy proces zbawienia. Od początku tego nowoczesnego ruch na przełomie wieków, mówią językami została ogłoszona jako główny znakiem Ducha chrzest, choć inne "dary Ducha", zwłaszcza uzdrowienia, Podkreśliła również.

Od jego fundamentalistyczne / biblicist początku Zielonoświątkowy ruch urósł do tego, co jest luźno nazwał ruch charyzmatyczny, który obecnie dotyka wszystkich protestantyzm i dokonała odeprzeć Kościół rzymskokatolicki.

Ten ruch na ogół głosi odrębnego doświadczenia "chrzest Ducha" i, jako zasada, koncentruje się na mówienie językami, jak manifestacją tego doświadczenia.

Jednym z najważniejszych wydarzeń w XX wieku zrozumienia Ducha Świętego zostało dokonane w nauczaniu Karl Barth.

Barth został zreformowany teolog którzy w dużej mierze była odpowiedzialna za wprowadzenie neoorthodoxy, tzw dialektycznym lub kryzysu teologii.

Barth i inni włamali się z klasycznego liberalizmu w pierwszych dziesięcioleciach XX wieku, przy czym liberalizm w teologii pobożnych selfconsciousness religijnych, jego człowiek-centeredness (Schleiermacher; Ritschl; Feuerbach).

Barth podkreślił, "nieskończoną jakościowej różnicy między człowiekiem i Bogiem, i głosili prophetically nein Boga do wszystkich ludzi na próbę na własnej prawości.

Barth's List do Rzymian brzmiało tym pamiętać człowieka "kryzys", która uznała, że to, co człowiek zna Boga, Bóg sam revelaed.

Barth rozwiniętych jego pomysł Bożego objawienia własny rachunek w zakresie nauki Słowa Bożego (Church Dogmatics I / 1 I / 2).

Po pierwsze i najważniejsze, Jezus jest Logos wcielony, Słowo Boże.

Słowo Boże jest następnie w głoszenie Ewangelii, i "między słowami Pisma Świętego" (por. Luther's doktryny ducha i Word).

Słowo Boże jest sam Bóg w Piśmie Świętym.

Pismo jest święte i Słowa Bożego, ponieważ przez Ducha Świętego i stał się na świadka do kościoła Bożego Objawienia.

Ten świadek nie jest identyczny z objawieniem, ale nie jest objawieniem, ale świadkiem. Wiarę w Jezusa jako Chrystusa, szczególnie w Jezusa zmartwychwstanie, jest dokonywane poprzez pracę Ducha Świętego. Subiektywne "w Duchu" jest odpowiednik do celu "w Chrystusie".

Łaski Bożej objawia się zarówno w celu objawienie Boga w Chrystusie i człowieka subiektywne Środki tego objawienia przez Ducha.

Według Pisma Świętego, Boże Objawienie ma miejsce w naszym oświecenia przez Ducha Świętego do znajomości Słowa Bożego.

W outpouring z Ducha Świętego jest Bożym objawieniem.

W rzeczywistości mamy wolne się dziećmi Boga i wiedzieć, miłości i uwielbienia go w jego objawienie.

Duch jako subiektywna rzeczywistość Bożego objawienia czyni to możliwe i realne istnienie chrześcijaństwa w świat.

W przypadku, Barth zauważa, "gdy Duch Pański, tam jest wolność" (II Kor. 3:17); Bóg w swej wolności ujawnia się człowiek i tak czyni człowieka wolnym dla niego (Ewangelicki Teologia, pp. 53ff. ).

Uwagi końcowe

Ten szkic pokazuje niektóre z różnorodności w rozwoju chrześcijańskiej myśli o Duchu Świętym. To jest ironiczny, że eschatologiczny dar Boga dla człowieka, tak często był punkt niezgody i podziału między chrześcijanami.

Ponieważ drogi wydaje się nie mniej trudne niż sposób mamy przyjść, to dobrze byłoby, gdyby się pokornie świadomy Bożej suwerenności i nasze słabości.

Ponieważ Bóg w Chrystusie rozpoczęła w wieku mesjańskiego z outpouring z Ducha, stosunek człowieka do Boga zostało na zawsze zmienione.

Nie może już prawa być stosowane jako środek represji i wykluczenia z disenfranchised: Jezus głosił Ewangelię mesjańskim dopuszczenia do niewoli, niewidocznym dla niewidomych i dobrą nowinę ubogim, a nowe prawo życia została napisana w sercach ludzi.

Tak więc musimy abhor żadnych nowych legalizmu, która korzysta z Pisma Świętego, aby wykluczyć i uciskają, to aby włączyć Dobrą Nowinę Chrystusa do "listu, który zabija."

Musimy raczej rozpoznaje "Bóg-duszy" charakter Pisma Świętego, i "Duch sprawia, że żyje."

Tylko tak będzie Ksiegi być rentowne. Odwrotnie, Ducha Nie można powoływać się na znak z elity, jak ta, która wyróżnia i dzieli. Ewangelii Jezusa Chrystusa zawiera wiadomości, że Duch Święty został wylany na wszelkie ciało.

Wszelkie nadużycia Pisma Świętego i Duch Boży musi usłyszeć komunikat: "Obietnica jest do tych, którzy są w pobliżu, i do tych, którzy są afar off, aż Pan Bóg nasz, będzie wezwanie."

TS Caulley


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


CK Barrett, Ducha Świętego i Tradycji Ewangelii; FD Bruner, teologii Ducha Świętego; JDG Dunn, chrzest w Duchu Świętym i Jezus i Duch; M. Green, Wierzę w Ducha Świętego; H. Gunkel, Wpływ Ducha Świętego; GS Hendry, Duch Święty: Wzrost o Tradycja biblijna; CFD Moule, Duch Święty; PDM Ramsey, Duch Święty; E. Schweizer, Duch Święty; HB Swete, Duch Święty w starożytnym Kościół i Duch Święty w Nowym Testamencie; H. Watkins-Jones, Duch Święty od Arminius do Wesley.


Ad'vocate

Zaawansowane Informacje

Rzecznik (gr. parakletos), jeden którzy podnosi innej przyczyny, którzy pomagają innym w obronie lub pocieszając go.

Jest to nazwa nadana przez Chrystusa trzy razy do Ducha Świętego (Jan 14:16, 15:26, 16:7, gdzie jest wyświetlany Grecki wyraz "Pocieszyciel," zob.).

Jest stosowana do Chrystusa w 1 Jana 2:1, gdzie ten sam Grecki wyraz staje się "rzecznika", utylizacji, które powinny mieć we wszystkich miejscach, gdzie ona występuje.

Tertullosem "orator" (Dz 24:1) był Roman adwokata, którego Żydzi zatrudnieni do oskarżania przed Paul Felix.

(Easton Illustrated Dictionary)


Com'forter

Zaawansowane Informacje

Pocieszyciel, oznaczenie Ducha Świętego (Jan 14:16, 26; 15:26; 16:7; RV marg. ", Lub rzecznika, ani pomocnika; Gr.. Paracletos").

Ten sam Grecki wyraz ten sposób świadczone są tłumaczone "rzecznik" w 1 Jana 2:1 jako mające zastosowanie do Chrystusa.

To znaczy właściwie "jeden którzy są wezwani do innej strony", aby pomóc mu w sądzie w obronie sprawiedliwości przez niego "jeden którzy są wezwani, aby się przyczyną".

"Rzecznik" jest prawidłowe wykonanie słowo w każdym przypadku, gdy występuje.

Jest to godne zauważyć, że chociaż Paweł nigdzie nie używa słowa paracletos, to jeszcze przedstawia ideę urzeczywistnia, kiedy mówi o "wstawiennictwo" jak Chrystus i Duch (Rom. 8:27, 34).

Ducha, Breath

Zaawansowane Informacje

Ruah: "oddech; powietrza; wytrzymałość; wiatr, bryza; ducha; odwagi; temperamentem; Ducha".

Ten artykuł ma cognates w Ugarycki, Aramejski, i Arabski.

Słowo występuje około 378 razy i we wszystkich okresach Hebrajski biblijny.

Po pierwsze, to słowo oznacza "oddech", do oddychania powietrza, powietrza, które jest duszy.

Ta myśl jest szczególnie widoczna w Jer.

14:6: "A dzikich osłów nie stać na wyżyny, snuffed się wiatr jak smoki ...."

Kiedy jeden "oddech" powraca, jest on ożywił: "... Kiedy [Samson] był pijany [wody], jego duch [dosłownie," oddech "] wrócił, a on ponownie ..."

(Judg. 15:19).

Zdumienie może mieć daleko jeden "oddech": "Gdy królowa Saby ujrzała całą mądrość Salomona oraz pałac, który zbudował, a mięso jego stolik, ... więcej nie było jej w duchu [była skalą i breathless] "(1 Królów 10:4-5).

Ruah może również reprezentować mówienia, lub jednego oddechu usta: "Przez słowo Pana niebios zostały dokonane, i wszystkie ich zastępy przez tchnienie ust Jego" (Ps. 33:6; cf. Exod. 15 : 8; Praca 4:9, 19:17).

Po drugie, to słowo może być użyte z naciskiem na niewidzialne, niematerialne, ulotne jakość "powietrza": "O pamiętać, że moje życie to wiatr: oczy się nie więcej dobre" (Job 7:7).

Nie może być propozycją purposelessness, uselessness, lub nawet marność (pustka) ruah, gdy jest używany z tym znaczeniu: "i Prorocy są tylko wiatrem, a słowo nie jest w nich ..."

(Jer. 5:13).

"Windy słowa" są naprawdę "puste słowa" (Job 16:3), podobnie jak "wietrznych wiedzy" jest "pusta wiedzy" (Job 15:2; cf. Eccl. 1:14, 17, "stara sensu").

W Prov.

11:29 ruah oznacza "nic": "Kto troubleth własnym domu będzie dziedziczyć wiatr ...."

Odcień ten jest szczególnie widoczne w Eccl.

5:15-16: "Wtedy przyszedł do niej w łonie matki, nagi ma on powrócić do przejść jak on przyszedł, i podejmują nic z jego pracy, które mogą przeprowadzać się w ręku. I to także jest zło ból , Że we wszystkich punktach jak on przyszedł, więc jest on przejść, a co zysk On bowiem, że z trudem na wietrze? "

Po trzecie, może ruah oznacza "wiatr".

W Gen. 3:8 wydaje się to delikatnie, odświeża wieczorny wietrzyk tak dobrze znany na Bliskim Wschodzie: "I usłyszeli głos Pana Boga spaceru w ogrodzie w cool [dosłownie," dosłownie "] w dzień ...."

To może oznaczać, silny, stały wiatr: "... a Pan sprowadził wiatr wschodni na ziemię przez cały dzień i całą noc ..."

(Exod. 10:13).

Może on również oznaczać bardzo silnego wiatru: "A Pan obrócił się mocną silnego zachodniego wiatru ..."

(Exod. 10:19).

W Jer.

4:11 słowo wydaje się stanowić gale lub Tornado (por. Hos. 8:7).

Bóg jest Stwórca (Amos 4:13) i suwerennych kontroler wiatry (Gen. 8:1; Num. 11:31; Jr. 10:13).

Po czwarte, reprezentuje kierunek wiatru.

W Jer.

49:36 cztery wiatry stanowią czterech krańców ziemi, które z kolei stanowią co kwartał: "A po Elam będę wprowadzają cztery wiatry [co kwartał z narodami na ziemi] cztery czwarte z nieba, i rozproszę je do wszystkich tych, wiatry, a nie będzie narodu, dokąd wygnańców Elam nie będzie. "

Akadyjski potwierdza te same frazy w taki sam sens, to zdanie zaczyna się pojawiać w Hebrajski w momencie, gdy kontakt z Akadyjski-speaking narodów było częste.

Po piąte, ruah często stanowi element życia człowieka, jego naturalnych "ducha": "I wszyscy ludzie zginęli, że przeniósł się na ziemi, ... Wszyscy w nozdrza, których było tchnienie życia ..."

(Gen. 7:21-22).

W te znaki zwierzęta mają "ducha" (por. Ps. 104:29).

Z drugiej strony, w Prov.

16:2 słowo wydaje się oznacza więcej niż tylko elementem życia, ale wydaje się oznaczać "duszę": "Wszystkie drogi człowieka są czyste w jego oczach, lecz Pan weigheth napojów spirytusowych [nasb," motywy " ] ".

Tak, można umieścić nepes Izajasz, "duszy", a ruah w synonimem równoległych: "Z mojej duszy pragnąłem mieć cię w nocy, tak, duch mój we mnie będę cię szukać początku ..."

(26:9). Jest to "duch", że człowiek powraca do Boga (Eccl. 12:7).

Szósty, ruah jest często używany do ludzkiego umysłu-set, rozporządzania lub "temperamentem": "Błogosławiony mąż, któremu Pan aż imputeth nie inqiuity, w których duch nie ma podstępu" (Ps. 32:2).

W Ezek.

13:3 słowo to używane jednego umysłu i myślenia: "Biada prorokom głupim, że się ich własne duchy, i niczego nie widzieli" (por. Prov. 29:11).

Ruah może stanowić szczególne dyspozycje, jak to w Josh.

2:11: "I tak szybko, jak mieliśmy usłyszeli te rzeczy, nasze serca nie roztopić, nie istnieją jakiekolwiek więcej odwagi w każdym człowieku, dzięki tobie ..."

(por. Josh. 5:1; Job 15:13).

Innym postawy reprezentowanej przez tego słowa jest "temperamentem": "Jeśli duch [temperamentem] władcy powstaną przeciw tobie, zostaw nie twoje miejsce ..."

(Eccl. 10:4).

Dawid modlił się, że Bóg "przywróć mi radość z Twego zbawienia i utrzymanie mnie z twojego wolnego Ducha" (Ps. 51:12).

W ten werset "radość zbawienia" i "wolnego Ducha" są równoległe, a zatem synonimami.

W związku z tym "duch" odnosi się do jednego z wewnętrznej postawy, podobnie jak "radość" odnosi się do wewnętrznej emocji.

Siódmy, Biblia często mówi o Bogu "Ducha", trzecia osoba Trójcy Świętej. To jest użyć tego słowa w swoim pierwszym wystąpieniu biblijne: "A ziemia była bez formy, i nieważne, a ciemność była nad powierzchnią twarz głębokich. A Duch Boży przeniósł się na powierzchni wody "(Gen. 1:2).

Isa. 63:10-11, Ps.

51:12 wyraźnie mówić o "świętym lub wolne Ducha".

Ósma, nie materiał ludźmi (aniołów) w niebie są czasami nazywane "wódki": "i tak powstał o duchu, i stanął przed Panem, i rzekł: Ja go przekonać" (1 Królów 22:21; cf. 1 Sam. 16:14).

Dziewiąty, "duch" może być również wykorzystywany do tego, co umożliwia człowiekowi do wykonywania określonej pracy lub tego, co stanowi istotę jakości człowieka: "A Jozue, syn Nuna, pełen był ducha mądrości, gdyż Mojżesz miał określić jego ręce na niego ... "

(Deut. 34:9).

Eliasz Elizeusz poprosił o podwójną część jego "duch" (2 Królów 2:9) i otrzymał ją.

Ducha Świętego

Informacje Katolicki

I. STRESZCZENIE OF THE DOGMA

Nauki Kościoła katolickiego dotyczące Ducha Świętego stanowi integralną część swego nauczania na tajemnicę Trójcy Świętej, która Święty Augustyn (De Trin., I, III, 5), mówiąc o diffidence, mówi: "W nie jest przedmiotem innych na niebezpieczeństwo erring tak wielkie, albo postęp tak trudne, lub owocem dokładnej analizy tak odczuwalna ".

Zasadnicze punkty tego dogmatu mogą być wznowione w następujących propozycji:

Duch Święty jest trzecią z Trójcy.

Chociaż rzeczywiście odrębnych, jako osoba, od Ojca i Syna, On jest consubstantial z nich, będąc Bogiem like them, posiada on z nimi jednego i tego samego Bożego Istota i charakter.

On wpływów, a nie w drodze generacji, ale w drodze spiration, z Ojcem i Synem wspólnie, jako jednego z zasady.

Taka jest wiara domaga się wiary katolickiej.

II. CHIEF BŁĘDY

Wszystkie teorie i wszystkich sekt chrześcijańskich, które sprzeczne lub spornych, w jakikolwiek sposób, dogmat o Trójcy Świętej, jako logiczną konsekwencję, zagrożone również wiarę w Ducha Świętego.

Wśród tych, wspomina historię, co następuje:

W drugim i trzecim wieku, dynamiczny lub modalistic Monarchians (niektóre Ebionici, to powiedział, Theodotus z Bizancjum, Paweł Samosata, Praxeas, Noëtus, Sabellius i Patripassians ogólnie) stwierdził, że tego samego Bożego osoby, zgodnie z jego różnymi operacji lub manifestacje, jest z kolei nazywany Ojcem, Synem i Duchem Świętym, tak one uznane czysto nominalne Trójcy.

W czwartym wieku i później, Arians i ich liczne potomstwo heretical: Anomans lub Eunomians, Semi-Arians, Acacians itp., natomiast wjazd na potrójne osobowość, zaprzeczył consubstantiality.

Arianism zostało poprzedzone podporządkowania teorii Nicejsko-ante niektórych pisarzy, którzy potwierdził, a różnica między gradacja Bożego Osoby inne niż te, które wynikają z ich stosunków w miejscu pochodzenia.

W XVI wieku, Socinians wyraźnie odrzucone, w imię rozumu, wraz ze wszystkimi tajemnic chrześcijaństwa, doktryna trzech osób w jednym Bogu.

Wzmianka może być również wykonane z nauki Johannesa Philoponus (szósty w.), Roscellinus, Gilberta de la Porrée, Joachim flory (jedenastego i dwunastego stulecia), a we współczesnych czasach, Günther, którzy, by odmawiać lub jednak nie doktryna liczbowych jedności Boskiej natury, to rzeczywistość utworzenia potrójne bóstwo.

W uzupełnieniu do tych systemów i tych pisarzy, którzy wszedł w konflikt z prawdą doktryny o Duchu Świętym tylko pośrednio, jak i logicznym wynikiem błędów poprzednich, którzy tam byli inni zaatakowali prawda bezpośrednio:

W połowie czwartego wieku, Macedonius, biskupa Konstantynopola, a po nim szereg Semi-Arians, podczas gdy pozornie Divinity przyjęciu programu Word, zaprzeczyć, że z Duchem Świętym.

One umieszczone Go wśród alkoholi, ministrowie niższej Boga, ale wyższy od aniołów.

Zostały one pod nazwą Pneumatomachians, potępiony przez Radę w Konstantynopolu, w 381 (Mansi, III, col. 560).

Ponieważ dni Photius, schismatic Grecy twierdzą, że Duch Święty, jak prawdziwego Boga Ojca i Syna, pochodzących z byłego samodzielnie.

III. Trzeciej osoby z Trójcy

Niniejsza pozycja pociąga za sobą dwie prawdy:

Duch Święty jest osobą bardzo różnią się od takich, jak Ojciec i Syn;

On jest Bogiem i consubstantial z Ojcem i Synem.

Pierwszy jest bezpośrednio przeciwieństwie do Monarchianism i Bracia polscy, a drugi do Subordinationism, do różnych form Arianism i Macedonianism w szczególności.

Te same argumenty zaczerpniętych z Pisma Świętego i Tradycji mogą być wykorzystywane na ogół do udowodnienia, albo twierdzenie.

Będziemy zatem przedstawić dowody z dwóch prawd razem, ale najpierw połączyć szczególną uwagę na pewne fragmenty, które wykazują wyraźne rozróżnienie osobowości.

A. Pismo

W Nowym Testamencie słowo duch, a może nawet wyrazem ducha Bożego oznacza razy w duszy człowieka i samego siebie, ponieważ jest on pod wpływem Boga i dąży do rzeczy powyżej; częściej, szczególnie w St Paul, one oznaczać Boga działającego w człowieku, ale są one wykorzystywane, poza tym do wyznaczenia nie tylko działania Boga w ogóle, ale Bożego, który nie jest ani Ojca, ani Syna, który jest nazwany wraz z Ojcem, Synem , Lub z obojgiem, bez kontekstu, umożliwiając ich identyfikację.

W kilku przypadkach podane są tutaj.

Czytamy w John, XIV, 16, 17: "I zwróci się do Ojca, a On daje innym Paraklet, że może on trwać, jest na wieki. Ducha Prawdy, którego świat przyjąć nie może"; w Jan, XV, 26: "Lecz gdy przyjdzie Paraklet, którego Ja poślę wam od Ojca, Duch Prawdy, którzy proceedeth od Ojca pochodzi, On będzie dać świadectwo o mnie".

Peter adresy jego pierwszy list, ja, 1-2, "do obcych rozproszone... Wybiera, zgodnie z foreknowledge Boga Ojca, aż do uświęcenia Ducha, aż do posłuszeństwa i zraszanie z krwią Jezusa Chrystusa ".

Duch pocieszenia i prawdy jest także wyraźnie odróżniać się w Jana 16:7, 13-15, od Syna, od którego otrzymuje wszystko ma uczyć Apostołów, i od Ojca, którzy nic nie ma, że syn także nie nie posiadają.

Obie przesłać mu, ale on nie jest oddzielona od ich dla Ojca i Syna pochodzi z Nim, kiedy On schodzi do naszych dusz (Jan 14:23).

Wiele innych tekstów, jak deklarują dość jasno, że Duch Święty jest osobą, osoba odrębną od Ojca i Syna, i jeszcze jeden Bóg z nimi.

W kilku miejscach Święty Paweł mówi o Nim tak, jak gdyby mówił o Bogu.

W Dziejach Apostolskich 28:25, on mówi do Żydów: "Dobrze uczynił Duch Święty mówił do naszych ojców przez Isaias proroka"; teraz proroctwa zawarte w następne dwa znaki są zaczerpnięte z Isaias 6:9-10, gdzie jest umieścić w ustach z "Króla Pana Zastępów".

W innych miejscach, których używa słowa Bożego i Ducha Świętego, po prostu synonimami.

Tak pisze, I Koryntian 3:16: "można nie wiedzieć, że jesteś świątynią Boga i że Duch Boży mieszka w was?"

6:19 oraz w: "Albo ty nie wiesz, że członkowie są świątynią Ducha Świętego, którzy są w was...?"

Peter potwierdza tym samym tożsamości, gdy w tym samym remonstrates Ananiasz (Dz 5:3-4): "Dlaczego ma szatana pokusę twoje serce, że ty powiedzial leżą na Ducha Świętego...? Ty nie sklamala do mężczyzn, ale do Boga. "

Najświętszego pisarzy atrybut Ducha Świętego, aby wszystkie prace cechą Bożego moc.

Jest w jego imieniu, w imię Ojca i Syna, że chrzest jest podana (Matthew 28:19).

To przez Jego działanie, że największe tajemnice Bożego, Wcielenia Słowa, jest osiągnięty (Matthew 1:18, 20; Łukasza 1:35).

Jest także w Jego imię i Jego moc, że grzechy są odpuszczone i oczyścili dusze: "Odbierz wam Ducha Świętego. Czyj będziecie odpuszczać grzechy, są im odpuszczone" (John 20:22-23); "Ale są myte , Ale są uświęceni, ale są usprawiedliwieni w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa, i Ducha Boga naszego "(1 Koryntian 6:11);" miłości Boga rozlana jest w sercach naszych przez Ducha Świętego , Którzy są nam "(Rzymian 5:5).

On jest w istocie Ducha prawdy (Jan 14:16-17; 15:26), którego biuro jest do wzmocnienia wiary (Dz 6:5), bestow mądrości (Dz 6:3), aby dać świadectwo o Chrystusie, to znaczy, aby potwierdzić Jego nauczanie wewnętrznie (Jan 15:26), aby nauczać i Apostołów pełny sens (John 14:26, 16:13).

Z tych Apostołów On będzie trwać na wieki (Jan 14:16).

Po zstąpił na nich w dniu Pięćdziesiątnicy, On będzie pomagał w ich pracy (Dz 8:29), bo będą inspiracją do nowych proroków (Dz 11:28, 13:9), jak on inspirowany przez proroków Starego ustawy (ustawy 7:51).

On jest źródłem łaski i dary (1 Koryntian 12:3-11); On, w szczególności, dotacji dar języków (Dz 2:4; 10:44-47).

A on mieszka w naszych ciałach ich uświęca (1 Koryntian 3:16, 6:19), tak i on je podnieść je ponownie, jeden dzień, z martwych (Rzymian 8:11).

Ale on działa przede wszystkim w duszy, dając mu nowe życie (Rzymian 8:9 sq), jako zobowiązanie, że Bóg dał nam, że jesteśmy Jego dziećmi (Rzymian 8:14-16; 2 Koryntian 1:22; 5 : 5; Galatów 4:6).

On jest Duchem Bożym, a jednocześnie Duch Chrystusa (Rzymian 8:9), gdyż On jest w Bogu, On wie najgłębszych tajemnic Bożych (1 Koryntian 2:10-11), i posiada on wszystkie wiedza.

St Paul kończy się jego druga List do Koryntian (13:13) z tej formuły benediction, które mogą być nazywane błogosławieństwa Trójcy: "Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłości do Boga i komunikacji Ducha Świętego będzie z wami wszystkimi ".

-- Zob.

Tixeront, "Hist. Dogmes des", Paryż, 1905, I, 80, 89, 90100101.

B. Tradycja

Choć odporność i wyjaśnianie świadectwo Pisma Świętego, Tradycji przynosi jaśniej przed nami na różnych etapach rozwoju tej nauki.

Już w pierwszym wieku, Święty Klemens Rzym daje nam ważną naukę o Duchu Świętym.

Jego "List do Koryntian" nie tylko mówi nam, że Duch inspirowane i kierować świętych pisarzy (VIII, 1; xlv, 2);, że On jest głosem Jezusa Chrystusa mówił do nas w Starym Testamencie (XXII, 1 ha .); Ale zawiera ponadto dwie bardzo wyraźne oświadczenia o Trójcy.

W c.

XLVI, 6 (Funk, Patres apostolici ", 2nd ed., I, 158), czytamy, że" mamy tylko jeden Bóg, jeden Chrystus, jeden tylko z łaski Ducha w nas, jedno samego powołania w Chrystusie ".

W LVIII, 2 (Funk, jw., 172), sprawia, że autor tej uroczystej afirmacji; zo gar theos ho, ho kyrios kai zo Iesous Christos kai się do pneuma hagion, te pistis kai on elpis ton eklekton, oti.

. . które możemy porównać z formuła spotkała się z tak często w Starym Testamencie: zo kyrios.

Z tego wynika, że w Klemens uważa, kyrios była w równym stopniu zastosowanie do ho theos (Ojciec), ho kyrios Iesous Christos, oraz do pneuma hagion, że mamy trzech świadków równego organ, którego Trójcy, ponadto jest fundament chrześcijańskiej wiary i nadziei.

Ta sama doktryna jest zgłaszana, w drugim i trzecim wieku, przez wargi męczenników, i znajduje się w pismach Ojców.

St Polikarpa (zm. 155), w jego torments, co profesów jego wiarę w Trzy Osoby Adorable ( "Martyrium sancti Polycarpi" Funk op.. Cit., I, 330): "Pan Bóg wszechmogący, Ojciec twój i pobłogosławił dobrze Syn umiłowany, Jezusa Chrystusa... I wszystko na chwałę Tobie, ja ci błogosławił, I wychwala Ciebie przez wieczne i niebieskich pontiff Jezusa Chrystusa, oraz Twój Syn umiłowany, przez kogo, do Ciebie, z Nim i Duchem Świętym, chwała teraz i na wieki! "

St Epipodius mówił wyraźnie jeszcze więcej (Ruinart, "Acta mart." Verona ostateczna, str. 65): "Ja wyznać, że Chrystus jest Bogiem z Ojcem i Duchem Świętym, i to jest wyposażanie, że powinien dać na mojej duszy kto jest moim Stwórcy i Odkupiciela mojego ".

Wśród apologists, Atenagorasa wymienia wraz z Duchem Świętym, i na tej samej płaszczyźnie, jak Ojca i Syna.

"Kto nie byłoby zdziwienie", mówi on (Legat. pro chrześcijanina., N. 10, PG, VI, col. 909), "wysłuchaj nas wezwał do Atheists, którzy nam wyznać Bóg Ojciec, Syn Boży i Ducha Świętego, i trzymaj je jeden na mocy odrębnych oraz w celu [... Dziesięć en te henosei dynamin, kai en te dziesięć taxei diairesin]? "

Teofil z Antiochii, którzy czasami daje Ducha Świętego, jak do Syna, imię Mądrość (sophia), wymienia obok (Autol reklam., Lib. I, n. 7, II, n. 18, PG, VI, col. 1035, 1081) trzech kategoriach theos, logo, Sophia, a jako pierwszy stosuje się charakterystyczny wyraz, który został później przyjęty, mówi wyraźnie (tamże, II, 15), że stanowią one Trójcy (trias).

Irenæus wygląda na Ducha Świętego jako wieczne (Adv. Hær., V, XII, n. 2, w PG, VII, 1153), istniejące w Bogu ante omnem constitutionem, a produkowane przez niego na początku jego drogi (tamże , IV, xx, 3).

Zbadano w odniesieniu do Ojca, Duch Święty jest jego mądrość (IV, xx, 3); Syna i On są "dwie ręce", poprzez które Bóg stworzył człowieka (IV præf., N. 4; IV, xx, 20, V, VI, 1).

, Przy czym w odniesieniu do Kościoła, ten sam Duch jest prawdą, łaską, zastaw nieśmiertelności, zasadę jedności z Bogiem, ściśle zjednoczona do Kościoła, sakramentów On daje ich skuteczności i mocy (III, XVII, 2, XXIV, 1; IV xxxiii, 7, V, VIII, 1).

Święty Hipolit, choć nie mówią wyraźnie na wszystkich z Ducha Świętego, traktowane jako odrębne osoby, zakłada się go jednak, aby być Bogiem, jak Ojciec i syn (Contra Noët., VIII, XII, w PG , X, 816, 820).

Tertulian jest jednym z autorów tego wieku, których skłonność do Subordinationism jest najbardziej widoczne, i mimo że jest jego autorem ostatecznej formuły: "Trzy osoby, jedna substancja".

I jeszcze jego nauczanie na temat Ducha Świętego jest pod każdym względem niezwykły.

On wydaje się być pierwszym wśród Ojców do potwierdzają Jego Divinity w absolutnie jasny i precyzyjny sposób.

W swojej pracy "Adversus Praxean" leżą na długość mieszka na wielkość tego Paraklet.

Ducha Świętego, jak mówi, jest Bóg (ok. XIII w PL, II, 193); z istoty Ojca (III, IV w PL, II, 181-2); jednego i tego samego Boga z Ojcem i Syn (II w PL, II, 180); postępowania z Ojcem przez Syna (IV, VIII w PL, II, 182, 187); nauczanie całej prawdy (ii w PL, II, 179).

Święty Grzegorz Cudotwórca, lub przynajmniej Ekthesis tes pisteos, który jest powszechnie przypisywane do niego, i które pochodzą z okresu 260-270, daje nam to niezwykłe przejście (PG, X, 933 sqq.): "Jeden jest Bóg, Ojciec Słowa żywego, z subsisting Mądrości.... Jeden Pan, jedna z nich, Bóg, Bóg, niewidoczna z niewidoczne... Jeden z Ducha Świętego, po Jego pobytu od Boga.... Perfect Trójcy, która w wieczność, chwała, i moc, nie jest ani dzielona, ani oddzielić.... niezmienny i stała Trójcy ".

W 304, męczennika św powiedział Vincent (Ruinart, op. Cit.., 325): "Ja wyznam Pana Jezusa Chrystusa, Syna Ojca Najwyższego, jeden z nich; Ja Nim rozpoznać Boga jako jedno z Ojcem i Ducha Świętego ".

Ale musimy zejść do 360 lat, aby znaleźć doktryny na Ducha Świętego, jak wyjaśniono w pełni i wyraźnie.

Jest św Atanazy którzy nie tak w jego "Listy do Serapion" (PG, XXVI, col. 525 sq).

On został poinformowany, że niektórych chrześcijan znajdujących się w posiadaniu osoby trzeciej, że w Trójcy jest stworzeniem.

Aby je odrzucić, pytania Pisma, które dostarczają mu argumenty jako stałe, gdyż są liczne.

Mówi mu, w szczególności, że Duch Święty jest zjednoczona z Synem w stosunkach podobnie jak te istniejące między Ojca i Syna, aby On jest posłany przez Syna, aby On jest jego usta-kawałek i sławiący Niego;, że w odróżnieniu od stworzeń, nie został on złożony z niczego, lecz pochodzi od Boga dalej, że On wykonuje uświęcającej pracy wśród mężczyzn, z czego nie jest zdolne stworzenie, że w Nim mamy posiadających posiadać Boga, że Ojciec stworzył wszystko przez Niego; , że grzywny, On jest stała, ma atrybuty immensity, oneness, i ma prawo do wszystkich nazw, które są używane do wyrażania godności Syna.

Większość z tych wniosków on obsługuje poprzez teksty biblijne, kilka spośród których podano powyżej.

Ale pisarz określa specjalny nacisk na to, co jest w Mateusza 28:19.

"Panie", pisze (AD Serap., III, n. 6, PG, XXVI, 633 sq), "opiera wiarę Kościoła w Trójcę, kiedy On powiedział do Apostołów:" Bierzesz więc, wy nauczać wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego ".

Jeśli Duch Święty był stworzeniem, Chrystus nie miałby związane Nim z Ojcem; On miałby unikać podejmowania różnorodną Trójcy, w odróżnieniu od elementów w składzie. Co zrobił Bóg stanąć w potrzebie? Czy trzeba dołączyć do Sam się z inny charakter?... Nie, nie ma Trójcy w składzie Stwórcy i stworzenia ".

Nieco później, Święty Bazyli, Didymos z Aleksandria, Epifaniusz Święty, Święty Grzegorz z Nazjanzu, Święty Ambroży i św Grzegorz z Nyssy podjął tę samą tezę ex professo, wspierając je w większości z tych samych dowodów .

Wszystkie te pisma musiał przygotował drogę dla Rady Konstantynopola, która w 381, potępił Pneumatomachians i proklamowaną w prawdziwej doktrynie.

To nauczanie stanowi część Credo Konstantynopola, jak to nazywa, gdzie symbol odnosi się do Ducha Świętego, "który jest także naszym Panem i który daje życie, który od Ojca pochodzi, kim jest adorowany i uwielbiony wraz z Ojcem i Syna, który mówił przez proroków ".

Czy ta religia, z tych słów, zatwierdzonego przez Radę 381?

Wcześniej, który był wspólnym opinii, a nawet w ostatnim czasie został on w posiadaniu organów, takich jak Hefele, Hergenröther, Funk, innych historyków, wśród których są Harnack i Duchesne, są sprzeczne z opinią, ale wszyscy zgadzają się przyznając, że creed którego jesteśmy mówiąc została przyjęta i zatwierdzona przez Sobór Chalcedoński, 451, i że, co najmniej od tego czasu, stał się urzędowym wzorem katolickich prawowierność.

IV. Procesja DUCHA

Potrzebujemy nie mieszkają na długość na dokładne znaczenie procesji w Boże.

(Patrz Trójcy.) Wystarczy tutaj, aby uwaga, że przez to słowo oznacza w odniesieniu do pochodzenia, że istnieje między jedną osobę i Bożego innego, lub między jednym i dwoma innymi jako zasadę pochodzenia.

Syn od Ojca, Duch Święty od Ojca i Syna.

Ta ostatnia prawda będzie specjalnie traktowany.

To Duch Święty od Ojca pochodzi zawsze dopuszczane przez wszystkich chrześcijan; prawda jest to wyraźnie określone w John, XV, 26. Ale Grecy, po Photius, On zaprzecza, że wpływy z Synem.

A jednak takie jest oczywiście nauczanie Pisma Świętego i Ojców.

(1) W Nowym Testamencie

(a) Duch Święty nazywany jest Duch Chrystusa (Rzymian 8:9), Duch Syna (Galatów 4:6), Ducha Jezusa (Dz 16:7).

Te warunki oznaczać związku z Ducha Syna, który może być tylko związek pochodzenia.

Wniosek ten jest o tyle bardziej niepodważalne jak wszystkie dopuścić do podobnych argumentów, aby wyjaśnić, dlaczego nazywa Ducha Świętego Ducha Ojca.

Tak twierdzi St Augustine (W Joan., Tr. Xcix, 6, 7 w PL, XXXV, 1888): "Słyszysz Pan sam oświadczyć:" To, że nie można mówić, ale Duch Ojca waszego, że mówi w ci ". Podobnie można usłyszeć Oświadczam Apostoła:" Bóg posłał Ducha Syna swego w waszych sercach. potem nie można się dwa duchy, jeden z duchem Ojca, inne z duchem Syna? Z pewnością nie. Podobnie jak jest tylko jedno Ojca, tak jak jest tylko jeden Pan lub jeden syn, więc jest tylko jeden Duch, który jest, co za tym idzie, zarówno Ducha... Dlaczego więc powinien Ci odmówić, aby sądzić, że on również wpływy z Synem , Ponieważ On jest również Ducha Syna? Gdyby nie postępować z Nim, Jezus, kiedy ukazał się swoim uczniom po zmartwychwstaniu, nie ma duszy na nich, mówiąc: "Odbierz wam Ducha Świętego". Jakie, rzeczywiście, nie potwierdza tej oddychaniu, ale że również Duch wpływy z Nim? "

Święty Atanazy apelowały w dokładnie ten sam sposób (De Trinit. Et Spir. S., n. 19, PG, XXVI, 1212), i stwierdził: "My mówimy, że Syn Boży jest także źródłem Ducha ".

(b) otrzymuje od Ducha Świętego Syna, według Jana 16:13-15: "Kiedy On, Duch Prawdy, przyszedł On nauczy was wszystkich prawda. On nie mówi o sobie, ale co soever on usłyszeć, on mówi, i rzeczy, które mają przyjść, to pokażę ci. On Mnie otoczy chwałą, ponieważ otrzymuje on z kopalni, a pokażę ci je. Wszystko to, co ma Ojciec, jest moje. Dlatego powiedziałem, że otrzymuje on z kopalni, a pokażę ci je. "

Teraz jedna osoba może otrzymać Bożego z innego tylko przez Procesja, są związane z innymi, że co do zasady.

Co Paraklet będzie otrzymywać od Syna jest immanentne wiedzy, którą będzie potem oczywistym exteriorly.

Ale to immanentne wiedzy jest istotą z Ducha Świętego.

Ta ostatnia, więc ma swoje pochodzenie w Syna, Ducha Świętego, pochodzących z Synem.

"On nie mówi o sobie", mówi Święty Augustyn (W Joan., Tr. Xcix, 4, w PL, XXXV, 1887), "ponieważ nie ma go od Siebie, ale on powie Ci wszyscy on słyszeli . On się usłyszeć od niego, od którego On wpływów. W jego przypadku, aby usłyszeć to, aby wiedzieć, a wiedzieć to by być. On wywodzi się z Nim Jego wiedza od kogo pochodzi Jego istoty ".

Święty Cyryl Aleksandria uwagi, że słowa: "On się pojawić w kopalni" oznacza "charakteru", które Duch Święty jest od Syna, ponieważ Syn ma od Ojca (De Trinit. Dialogowych. Vi, w PG , LXXIII, 1011).

Poza tym, Jezus daje tego powodu Jego twierdzenie: "On się pojawić w kopalni": "Wszystko, co ma Ojciec, jest moje teraz, ponieważ Ojciec w odniesieniu do Ducha Świętego w odniesieniu nazywamy Active Spiration, syn ma ale także i w Duchu Świętym istnieje, w konsekwencji, w odniesieniu do obu, pasywne lub Spiration Procesja.

(2) Ta sama prawda została stale utrzymywane przez Ojców

Fakt ten jest niekwestionowany w miarę zachodnich Ojcowie są zainteresowane, ale Grecy go odmówić w przypadku tego Easterns.

Będziemy cytować, w związku z tym, od kilku świadków, wśród tych ostatnich.

Świadectwo św Atanazy był cytowany powyżej, na skutek, że "Syn jest źródłem Ducha Świętego", oraz oświadczenie Cyryl Aleksandria, że Duch Święty ma "charakter" od Syna.

Ten ostatni twierdzi świętego (Thesaur., dochodzenia. Xxxiv w PG, LXXIII, 585); "Gdy Duch Święty przychodzi do naszego serca, tak jak On nas do Boga, ponieważ On od Ojca i Syna" i ponownie (Epist., XVII, reklam Nestorium De excommunicatione w PG, LXXV, 117): "Duch Święty nie jest niezwiązane z Synem, On nazywa Ducha Prawdy, a Chrystus jest prawda, tak postępuje On z Nim jak również od Boga Ojca ".

Święty Bazyli (De Duch. S., XVIII, w PG, XXXII, 147) nie chce nam się odejść od tradycyjnego w celu wymieniania Trzy Osoby Boskie, ponieważ "Syn jest Ojca, tak Duch do Syn, zgodnie ze starożytną kolejności nazw w formułę chrztu ".

Święty Epifaniusz pisze (Ancor., VIII, w PG, XLIII, 29, 30) Paraklet, że "nie może być uważane za niezwiązane z Ojca i Syna, On jest z nimi substancji i jednej w boskość", oraz stwierdza, że "On jest od Ojca i Syna", nieco dalej, dodaje (op. cit.., XI, w PG, XLIII, 35): "Nikt nie wie, Duch, oprócz Ojca, Syna wyjątkiem, od kogo wpływów i komu chce odbiera. "

Wreszcie, rady, które odbyło się w Seleucji 410 głosi jego wiara "Życie w Duchu Świętym, Świętym Życia Paraklet, który od Ojca i Syna" (Lamy, "Concilium Seleuciæ", Louvain, 1868).

Jednak, kiedy porównać łacina pisarzy, jako organ, z wschodnich pisarzy, widzimy różnice w języku: gdy były prawie jednogłośnie potwierdzają, że Duch Święty od Ojca i Syna, ten ostatni ogólnie powiedzieć, że On dochody od Ojca przez Syna.

W rzeczywistości myśli wyrażonych przez Greków, jak i Latins jest jeden i ten sam, tylko sposób wyrażania jest nieco inne: Grecki formuły ek tou patros dia tou ouiou wyraża bezpośrednio do celu, zgodnie z którym Ojciec i syn są w zasadzie z Duchem Świętym, i sugeruje ich równość jako zasadę, łacina formuła wyraża bezpośrednio w tym równości, i wiąże się z zamówienia.

Jak sam Syn od Ojca pochodzi, to jest od Ojca, które otrzymuje, ze wszystko inne, z racji, że czyni go zasadą Ducha Świętego.

Tak, Ojcze samo principium absque principio, aitia anarchos prokatarktike, a porównywalnie, syn jest zasadą pośredniej.

W odróżnieniu korzystania z dwóch przyimków, Ek (z) i śred (poprzez), oznacza nic innego.

W trzynastego i czternastego wieku, Grecki teologów Blemmidus, Beccus, Calecas, i wezwał Bessarion uwagę na to, wyjaśniając, że dwie cząsteczki mają takie same znaczne, ale od tego jest, lepiej dostosowanych do potrzeb pierwszą osobą, która jest źródłem tego inni, i aż do drugiego, który pochodzi od Ojca.

Długi czas przed ich pismo św Bazyli (De Spir. S., VIII, 21, PG, XXXII, 106): "Wyrażenie di ou wyraża uznanie w pierwotnej zasady [tes prokatarktikes aitias]"; i św Chryzostom (Hom. v w Joan., N. 2, w PG, LIX, 56): "Jeśli to powiedzieć przez Niego, to powiedział jedynie, aby nie można sobie wyobrazić, że syn nie jest generowany": To może być Dodał, że terminologia używana przez wschodnich i zachodnich pisarzy, odpowiednio, do wyrażania idei jest bynajmniej niezmiennym.

Podobnie jak Cyryl, Epifaniusz, Greków i innych potwierdzają procesji ex utroque, łacina, tak wielu pisarzy nie uważają oni, odbiegające od nauczania Kościoła w ich wyrażania siebie jak Grecy.

W ten sposób Tertulian (Contra Prax., IV, w PL, II, 182): "Spiritum nie wierzyć aliunde jak pewien patre na Filium"; i św Hilary (De Trinit., Lib., XII, n. 57, PL, X, 472), zajęcie się do Ojca, protestów, że on chce adorować, z Nim i Syn "Twój Duch Święty, który pochodzi od Ciebie poprzez twego jedynego syna".

A jednak ten sam pisarz stwierdził, nieco wyższe (op. cit.., Lib. II, 29, PL, X, 69), "musimy przyznać, że Duch Święty pochodzi z Ojca i Syna", jasne dowód, że dwa formulæ zostały uznane za zasadniczo równoważne.

B

Przejście zarówno od Ojca i Syna, Ducha Świętego, jednak wpływy z nimi, jak z jednej zasady.

To jest prawda, przynajmniej w pasażu insinuated Jana, XVI, 15 (cytowana wyżej), gdzie Chrystus ustanawia niezbędne połączenia między Jego własne podziału we wszystkich Ojciec i procesji z Ducha Świętego.

Stąd wynika, rzeczywiście, że Duch Święty pochodzących z dwóch innych osób, a nie w jakim są one odrębne, ale ponieważ jest ich doskonałość Bożego numerycznie.

Poza tym, takie jest wyraźne nauczanie tradycji kościelnej, która jest zwięzły zadane przez św Augustyna (De Trin., Lib. V w. XIV, w PL, XLII, 921): "Jak Ojciec i Syn jest tylko jeden Bóg, a relatywnie do stworzeń, tylko jeden Twórca i jeden Pan, tak, relatywnie do Ducha Świętego, są one tylko jedną zasadę ".

Ta doktryna została określona w następujących słowach przez Drugi Sobór w Lyonie [Denzinger, "Enchiridion" (1908), n.

460]: "Musimy wyznać, że Duch Święty wpływy odwiecznie od Ojca i Syna, nie jako od dwóch zasad, lecz jako jeden z zasadą, a nie przez dwa spirations, ale przez jednego spiration".

Nauczanie został ponownie ustanowiony przez Radę Florencja (tamże, n. 691), a przez Eugeniusza IV w jego Bull "Cantate Domino" (tamże, n. 703 sq).

C

Jest to również jeden artykuł wiary, że Duch Święty nie postępować, jak druga Osoba Trójcy Świętej, w drodze generacji.

Nie tylko jest druga osoba samodzielnie wezwał syn w pismach, nie tylko jest On sam powiedział się urodziły, ale On jest nazywany również jedynym Synem Bożym; starożytnym symbolem, że nosi imię św Atanazy stwierdza wyraźnie, że "Świętego Duch pochodzi od Ojca i Syna, nie dokonane nie stworzył, nie generowane, ale postępowanie ".

Jako że jesteśmy w stanie zupełnie inny sposób ustalania w rozumieniu tajemniczej wpływających na tym trybie stosunku pochodzenia, stosuje się do niego nazwę spiration, signification, które jest głównie negatywny, oraz w drodze kontrastu, w tym sensie, że potwierdza jeden Procesja osobliwe do Ducha Świętego i bez ojcostwa.

Ale choć mamy absolutnie i zasadniczo rozróżnić pomiędzy generacji i spiration, to jest bardzo delikatne i trudne zadanie, aby powiedzieć, co jest różnica.

Thomas (I kw. xxvii), po St Augustine (Czy Trin., XV, xxvii), znajdzie wyjaśnienie i, jak to było, zbiorczy, w doktrynie co do zasady, że w Boga, Syna wpływów poprzez intelekt i Duchem Świętym przez Will.

Syn jest w języku Pisma Świętego, obrazem Boga niewidzialnego, Jego Słowa, Jego mądrość uncreated.

Kontempluje Boga, siebie i wie się z całą wieczność, i wiedząc sam, on sam tworzy w znacznej pomysł sam, i to jest znaczące myśli Jego Słowa.

Teraz każdy akt wiedzy jest dokonany przez produkcji w intelekt w reprezentacji obiektu wiadomo, od tego głowę, a następnie proces zapewnia pewną analogię z pokolenia, które jest produkcja przez istot żywych jest uczestnictwo w tej samej charakter oraz analogicznie jest tylko tyle bardziej uderzające, gdy nie jest kwestia tego działania Opatrzności Bożej wiedzy, wieczne kadencji, która jest znacząca, które są w consubstantial znając tematu.

W odniesieniu do Ducha Świętego, zgodnie ze wspólną doktryną teologów, On będzie poprzez wpływy.

Duch Święty, jak jego nazwa wskazuje, jest święte w mocy Jego pochodzenia, Jego spiration; On pochodzi więc od świętej zasady, obecnie mieszka w świętości będzie, jak jest w mądrość intelektu.

Jest to także powód, dlaczego jest on tak często nazywany par excellence, w pismach Ojców, miłości i miłosierdzia.

Ojciec i syn się wzajemnie miłowali, z całą wieczność, o doskonałej miłości niepojęty; termin ten nieskończony owocna jest ich wzajemnej miłości Ducha Świętego, który jest współfinansowany-i-wieczne z nimi znaczące.

Tylko, Duch Święty nie jest zadłużone na sposób Jego Procesja właśnie do tego doskonałe podobieństwo do Jego zasady, innymi słowy na Jego consubstantiality; się do miłości lub obiektu nie jest formalnie oznaczać produkcji immanentne jego obraz w duszy że kocha, ale raczej tendencja, przemieszczania się w kierunku rzeczy kochali, zjednoczył się z nim i cieszyć.

Tak więc, dzięki czemu każdy zasiłek dla feebleness intelekt w naszej znajomości, i nieprzydatności naszych słów do wyrażenia tajemnice życia Bożego, jeśli możemy pojąć, jak słowo generacji, uwolniony od wszystkich niedoskonałości tego materiału celu mogą być stosowane przez analogię do procesji w programie Word, tak więc możemy zobaczyć, że termin może w żaden sposób nie befittingly stosowane do procesji z Ducha Świętego.

V. FILIOQUE

Po obróbce z częścią podejmowanych przez Syna w procesji z Ducha Świętego, my się obok rozważyć wprowadzenie wyrażenie Filioque do Konstantynopola Creed.

Autorem dodatku jest nieznany, ale pierwszy ślad okaże się, w Hiszpania.

W Filioque był kolejno wprowadzane do Symbol Rady Toledo w 447, a następnie, na podstawie nakazu innego Synodu, które odbyło się w tym samym miejscu (589), została ona dodana w Niceno-constantinopolitan Creed.

Aplikacja również do symbolu etc, zaczął się pojawiać w Francja w ósmym wieku.

Było chanted w 767, w Charlemagne, Gentilly w kaplicy, gdzie został przesłuchany przez ambasadorów z Constantine Copronymnus.

Grecy byli zdumieni i protestowali, wyjaśnienia zostały udzielone przez Latins, i po wielu dyskusjach.

Arcybiskup Akwileja, Paulin, broniła Ponadto w Radzie Friuli, w 796.

To było potem zaakceptowane przez radę, która odbyła się w Akwizgranie w 809.

Jednak, jak okazało się stumbling bloku do Greków Papież Leon III odrzucone go, a choć całkowicie zgodził się z Franków na pytanie o doktrynę, poinformowała je pominąć nowe słowo.

On sam spowodował dwóch dużych tabletek srebra, w której credo z spornej wypowiedzi pominięty został wygrawerowany być wzniesiony w St Peter's.

Jego opinia została unheeded przez Franków, a jak prowadzić i schizmy w Photius wydawała się uzasadnić Westerns w płatnicze nie więcej odniesieniu do uczucia Greków, dodanie słów została przyjęta przez Kościół w ramach Roman Benedykt VIII (por. . Funk, "Kirchengeschichte", Paderborn, 1902, str. 243).

Grecy zawsze oskarżył o Latins dokonywania dodanie.

Uznały one, że niezależnie od kwestii doktryny zaangażowanych przez wypowiedzi, wprowadzenie zostało dokonane z naruszeniem dekretu Rady Efez, zakaz nikomu "do produkcji, napisać lub zredagować wyznanie wiary innych niż określone przez Ojców Nicæa ".

Taki powód nie ponosi badania.

Przy założeniu, prawda o dogmat (ustalono powyżej), jest niedopuszczalne, że Kościół może lub mogło mieć w sobie pozbawiony prawa do wspominają go w symbol.

Jeżeli opinia zostanie zrealizowany, i to silne argumenty na poparcie, który uważa, że zmiany w Credo, co dotyczy Ducha Świętego, zostały zatwierdzone przez Radę w Konstantynopolu (381), jednocześnie może zostać ustanowione, że biskupów w Efezie (431) z pewnością nie myśli o obwinianiu lub potępiając tych Konstantynopola.

Jednak z faktu, że sporne wypowiedzi został upoważniony przez Sobór Chalcedoński, 451, stwierdzić, że zakaz Rada nigdy nie była rozumiana Efezie, i nie powinna być rozumiana w sensie absolutnym.

To może być uznana ani za doktrynalnych, lub jako jedynie dyscyplinarną ogłoszenia.

W pierwszym przypadku byłoby wykluczyć jakąkolwiek dodanie lub zmianę przeciwieństwie do, albo w sprzeczności z depozytu Objawienia, a takie wydaje się być jego import historyczne, gdyż została zaproponowana i przyjęta przez Ojców do sprzeciwienia się formuła zawiera z Nestorianizm.

W drugim przypadku traktowana jako środka dyscyplinarnego, może ono wiążące tylko tych którzy nie są na najwyższym depozytariuszy władzy w Kościele.

Ta ostatnia, jak to jest ich obowiązek nauczania prawdy objawionej i zachować go z błędu, posiadanie, przez organ Bożego, moc i prawo do opracowania i zaproponowania do wiernych wyznania wiary, takich jak okoliczności mogą wymagać.

To prawo jest tak unconfinable jak to jest niezbywalne.

VI. Dary DUCHA

Ten tytuł i teorii związanych z tym, jak teoria z owoców Ducha Świętego i że z grzechów przeciw Duchowi Świętemu, co oznaczało wezwanie Środki teologów.

Przez termin ten należy rozumieć w szczególności przypisywanie do jednego Bożego Osoba doskonałości i roboty zewnętrzne, które wydają się nam bardziej jasno lub bardziej bezpośrednio do podłączenia z Nim, kiedy uznają Jego cechy osobiste, ale które w rzeczywistości są wspólne dla trzech osób.

Jest w tym sensie, że atrybut do Ojca doskonałości wszechmocą, z jej najbardziej jaskrawych przejawach, np. tworzenia, ponieważ On jest zasadniczo z dwóch innych osób, do Syna nas atrybut mądrości i dzieł mądrości, ponieważ On od Ojca przez intelekt; do nas Ducha Świętego atrybut działania łaski i uświęcenia dusz, a szczególnie duchowych darów i owoców, bo od Ojca i Syna, ich wzajemnej miłości i nazywa się w Holy Writ dobroci i miłości Boga.

Dary Ducha Świętego są dwa rodzaje: pierwsze są przeznaczone specjalnie dla uświęcenia osoby którzy ich nie otrzymuje; drugie, bardziej właściwie charismata, są nadzwyczajne dobrodziejstw przyznanych na pomoc innym, sprzyja również, co zrobić nie uświęca przez siebie, a nawet mogą być oddzielone od łasce uświęcającej.

Ci z pierwszej klasy są rozliczane w liczbie siedmiu, jak wyliczone przez Isaias (11:2-3), gdzie prorok widzi i opisuje je w messias.

Są to dary mądrości, rozumu, rady, męstwa, wiedzy, pobożności (pobożności), i bojaźni Pana.

Dar mądrości, by odłączać od nas świat, daje nam urok i miłości tylko rzeczy na niebie.

Dar zrozumienia pomaga nam zrozumieć prawdy religijnej, tak dalece jak jest to konieczne.

Dar rady sprężyn z nadprzyrodzonej roztropności, i pozwala nam zobaczyć i wybrać prawidłowo, co pozwoli większości na chwałę Boga i naszego zbawienia.

Przez dar męstwa otrzymamy odwagi do przezwyciężenia przeszkód i trudności, które powstają w praktyce naszych religijnych obowiązków.

Dar wiedzy wskazuje nam drogę do naśladowania oraz w celu uniknięcia zagrożeń w celu osiągnięcia nieba.

Dar pobożności, inspirujące nas z przetargu i synowskiego zaufania w Bogu, czyni nas z radością obejmuję wszystkich, że odnosi się do Jego służby.

Wreszcie, dar strachu wypełnia nas z suwerennym odniesieniu do Boga, i czyni nas bać, przede wszystkim to, aby Go obrażać.

Jeśli chodzi o wewnętrzną naturę tych darów, teolodzy uważają je za nadprzyrodzone i trwałe cechy, które czynią z nas uprzejmy do głosu Boga, które czynią nas podatnymi na rzeczywiste działania łaski, która czyni nas miłości do Boga rzeczy, a , W związku z tym uczynić nas bardziej posłuszni i uległych do inspiracje z Ducha Świętego.

Ale w jaki sposób różnią się one od cnót?

Niektórzy pisarze uważam że nie są one bardzo różnią się od nich, że są one cnoty, ponieważ te ostatnie są bezpłatne dary Boga, i że są one zidentyfikowane głównie z łaski, miłości i cnót.

Opinia ta ma szczególne zasługi unikania wiele podmiotów podawać w infuzji w duszy.

Inne spojrzenie pisarzy na prezenty w doskonałości z wyższego rzędu niż cnoty; te ostatnie, oni mówia, zbywania nam się impulsem i wskazówek rozumu; były funkcjonalnie są przeznaczone do renderowania będzie posłusznym i uległych do inspiracje z Ducha Świętego.

Dla byłego opinią, zobacz Bellevüe, "L'uvre du Saint-Esprit" (Paryż, 1902), 99 sq; i dla tego ostatniego, patrz Thomas, I-II kw. lxviii, a.

1, oraz Froget, "De l'mieszkanie du Saint-Esprit dans les Âmes justes" (Paryż, 1900), 378 sq

Dary drugiej klasy, lub charismata, są nam znane częściowo z St Paul, a częściowo z historii pierwotnego Kościoła, w łonie którego Bóg pole przyznany im.

Tych "przejawów Ducha Świętego", "wszystkie te rzeczy, [że] jeden i ten sam Duch działa, dzieląc się każdy jak on", Apostoł mówi nam, zwłaszcza w I Koryntian 12:6-11; ja Koryntian 12:28-31; i Rzymian 12:6-8.

W pierwszym z tych trzech fragmentów znajdujemy dziewięć wymienionych charismata: dar mówienia o mądrości, dar mówienia z wiedzy, wiara, łaska uzdrawiania, dar cudów, dar proroctwa, dar rozróżniania alkoholi, dar języków, dar tłumaczenia ustne wypowiedzi.

Do tej listy trzeba dodać co najmniej, jak się znaleźć w dwa inne fragmenty wskazane, rząd dar, dar pomaga, a może to, co Paweł wzywa distributio i miłosierdzie.

Jednakże, nie wszystkie są exegetes uzgodniły, co do liczby z charismata, lub charakteru każdego z nich, dawno temu, Święty Chryzostom i św Augustyn poinformował, w nieprzejrzystych na pytanie.

Przylegającą do najbardziej prawdopodobnych poglądów na ten temat, możemy od razu klasyfikują charismata i wyjaśnić znaczenie większości z nich w następujący sposób.

Stanowią one naturalne cztery grupy:

Dwa charismata które zakresie nauczania Bożego rzeczy: rozmowa sapientiæ, mówienie scientiæ, były związane z ekspozycją na wyższe tajemnice, te ostatnie do organu chrześcijańskiej prawdy.

Trzy charismata, że poparcie dla tego nauczania: aglomeracja, gratia sanitatum, OPERATIO virtutum.

W wierze jest tutaj mówił o wierze w tym sensie, używany przez Mateusza 17:19: to, co działa cuda, tak jest, jak to było, warunek, a część z dwóch wymienionych z darami.

Cztery charismata, który służył do edify, nawoływać, i zachęcać wiernych i niewiernych do confound: prophetia, discretio spirituum, rodzajów linguarum, interpretatio sermonum.

Te cztery wydaje się spadek logicznie na dwie grupy; proroctwa, które jest inspirowane ogłoszenia na różne tematy religijne, oświadczenie o przyszłości jest tylko wtórny import, stwierdza jej uzupełnienie, a jakby jej sprawdzić w darze wymagających wódki, a to, co z reguły będzie wykorzystanie glossololia - dar mówienia językami - jeśli dar interpretowania nich chcąc?

Wreszcie nie pozostają charismata, które wydają się mieć za cel zarządzanie sprawami, wśród dzieł miłosierdzia: gubernationes, opitulationes, distributiones.

Sądząc z kontekstu, te dary, choć nadane i przydatne dla kierunku komfortu i jednego z sąsiadem, były w żaden sposób nie koniecznie znaleźć we wszystkich kościelnych przełożonych.

W charismata, czym nadzwyczajnym i nie sprzyja niezbędnych dla uświęcenia osób fizycznych, nie zostały przyznany w jednakowy sposób na wszystkich chrześcijan.

Jednakże, w apostolskim wiek, były one stosunkowo wspólnego, szczególnie w społeczności Jerozolima, Rzym i Koryntu.

W związku z tym jest oczywiste: w Kościołach niemowląt w charismata były niezwykle użyteczne, a nawet moralnie konieczne, aby wzmocnić wiarę wiernych, aby confound w niewiernych, aby odzwierciedlać ich, aby zrównoważyć i fałszywe cuda, które z czasem panowały .

Święty Paweł był ostrożny (I Koryntian 12, 13, 14) autorytatywnie, aby ograniczyć korzystanie z tych charismata w kończy, dla których zostały one przyznany, a tym samym domagać się ich do podporządkowania władzy hierarchii.

Por. art.

Batiffol, "L'Eglise naissante et le catholicisme" (Paryż, 1909), 36.

(Patrz CHARISMATA.)

VII. Owoce z DUCHA

Niektórzy pisarze przedłużenie tego terminu do wszystkich cnót nadprzyrodzonych, czy raczej do tych wszystkich aktów cnót, ponieważ są one wyniki tajemnicze działania Ducha Świętego w naszych duszach poprzez Jego łaski.

Ale, z St Thomas, I-II kw. LXX, a.

2, wyraz jest zwykle ograniczone do tych nadprzyrodzonych oznacza jedynie, że prace są wykonane z radością i pokój duszy.

Jest to tym sensie, w których najczęściej stosuje się określenie organów do listy wymienionych przez Pawła (Galatów 5:22-23): "Owocem zaś Ducha jest miłość, radość, pokój, cierpliwość, benignity, dobroć, longanimity , Mildness, wiarę, skromność, continency, czystości ".

Ponadto, nie ma wątpliwości, że ta lista dwunastu - trzy z dwunastu zostały pominięte w kilku Grecki łacina i rękopisy - nie jest brane w sensie ściśle ograniczone, ale zgodnie z zasadami języka biblijne, jako zdolny być rozszerzony na wszystkie czynności o podobnym charakterze.

Dlatego Angelic doktor mówi: "Każdy człowiek pozytywnego działania, które wykonuje się z przyjemnością owoców".

Owoce Ducha Świętego nie są zwyczaje, stałe cechy, ale działa.

Nie mogą one zatem być confounded z cnót i darów, z których wyróżniają się efekt jest z jego przyczyną, albo od źródła strumienia.

W miłości, cierpliwości, mildness, itp., które Apostoł mówi w tym fragmencie, nie są to same cnoty, lecz ich działania lub działań;, jednak doskonałe cnoty może być, nie mogą być traktowane jako ostateczne skutki łaski, sami są przeznaczone, ponieważ są one aktywne zasady, produkować coś innego, tzn. ich czyny.

Ponadto, aby te działania mogą w pełni uzasadniają ich metaforyczne nazwy owoców, muszą należeć do tej klasy, które są wykonywane z łatwością i przyjemnością; innymi słowy, trudności związane z wykonaniem ich w obecności muszą zniknąć z radością i satysfakcją wynikającą z dobrej accomplished.

VIII. SINS przeciw Duchowi Świętemu

W grzech i bluźnierstwo przeciw Duchowi Świętemu jest mowa w Mateusza 12:22-32; Mark 3:22-30; Łukasza 12:10 (por. 11:14-23); Chrystusa i wszędzie oświadcza, że nie są Odpuszczam.

W co nie składa?

Jeśli chcemy zbadać wszystkie fragmenty alluded, istnieją pewne wątpliwości co do odpowiedzi.

Weźmy, na przykład konto podane przez św Mateusza, który jest bardziej kompletny niż w innych Synoptycy.

Nie zostały wniesione do Chrystusa "jeden z posiadanych diabeł, niewidomych i niemych, i uzdrowił go, tak by mówił on i zobaczył".

Podczas gdy tłum się dziwić, pytając: "Czy nie jest to Syn Dawida?", Faryzeusze, co do ich wonted zazdrość i zamknięcie ich oczy w świetle dowodów, mówili: "Ten człowiek nie casteth, diabły, ale przez Belzebub książę szatanów ".

Jezus potem okazuje się dla nich w tym absurdu, a co za tym idzie, złość ich wyjaśnienia; On pokazuje im, że jest "Duch Boży", że On rzuca się diabły, a następnie stwierdza on: "W związku z tym powiadam wam: Ever grzech i bluźnierstwo będą odpuszczone ludziom, ale bluźnierstwo z Ducha nie będzie odpuszczone. A kto mówi jakieś słowo przeciw Synowi Człowieczemu, będzie mu odpuszczone, lecz on, że wypowiadają się przeciw Duchowi Świętemu, nie będzie On mu odpuszczone, ani w ten świat, świat ani w przyszłości. "

Tak, do grzechu przeciw Duchowi Świętemu jest confound Nim z duchem zła, to zaprzecza, z czystej złośliwości, Bożego w sposób oczywisty charakter robót Bożego.

Jest to tym sensie, w którym Mark St określa również grzech;, po recytuje słowa Mistrza: "Ale on, że jest blaspheme przeciw Duchowi Świętemu nigdy nie będzie przebaczenia", dodaje jednocześnie: "Bo oni powiedzieli : On ducha nieczystego ".

Z tego grzechu czystego downright złość, Jezusa kontrastuje z grzechu "przed Synem Człowieczym", że jest grzechem wobec siebie jako człowiek, źle zrobione do Jego człowieczeństwa w ocenie przez Niego Jego pokornej i lowly wygląd.

Ten błąd, w odróżnieniu od poprzedniego, może on zwolnił jako wynik ignorancji człowieka i nieporozumień.

Ale Ojców Kościoła, komentując na tekstach Ewangelii jesteśmy leczenia, nie ograniczają się do znaczenia podanych powyżej.

Niezależnie od tego, czy będzie chciał, że wszystkie grupy obiektywnie analogiczne przypadki, czy też zwlekała i wavered kiedy skonfrontowane z tego punktu doktryny, która deklaruje, Święty Augustyn (Serm. ii de verbis Domini, c. v) jeden z najtrudniejszych w Piśmie, które zaproponowały różne interpretacje lub wyjaśnienia.

Thomas, którego można bezpiecznie stosować, daje bardzo dobre podsumowanie opinie w II-II, Q. XIV.

On mówi, że bluźnierstwo przeciw Duchowi Świętemu była i może być tłumaczona na trzy sposoby.

Czasami, w jego najbardziej dosłowne signification, zostały podjęte w celu wprowadzania do obiegu oznacza zniewagę wobec Bożego Ducha, stosując appellation albo do Ducha Świętego lub do wszystkich trzech osób Bożego.

To był grzech faryzeusze, którzy po raz pierwszy zabrał głos na przeciw "Son of Man", krytyki i dzieła ludzkie sposoby Jezusa, oskarżając go o miłości cheer i dobre wino, łączące z publicans, i którzy, w późniejszym terminie, Niewątpliwą w złej wierze, traduced Jego dzieła Bożego, cuda, które On uczynił, na mocy własnego Divinity.

Z drugiej strony, Święty Augustyn często wyjaśnia bluźnierstwo przeciw Duchowi Świętemu, aby być końcowy impenitence, wytrwałości do śmierci w grzechu śmiertelnego.

To jest impenitence przeciw Duchowi Świętemu, w tym sensie, że narusza ona i jest absolutnie przeciwna odpuszczenie grzechów, a to umorzenie jest przeznaczona do Ducha Świętego, wzajemnej miłości Ojca i Syna.

W tym świetle, Jezus w Mateusza 12 i Mark 3 tak naprawdę nie oskarży faryzeusze blaspheming z Ducha Świętego, jedynie On ostrzegal ich przed niebezpieczeństwem, które zostały w ten sposób do.

Wreszcie, wielu Ojców, a po nich, wielu teologów szkolnego, stosuje wyrażenie wszystkie grzechy bezpośrednio przeciwieństwie do tego, który jest wysokiej jakości, poprzez środki, charakterystycznej jakości Trzeciej Osoby Boskiej.

Miłości i dobroci są przypisane szczególnie do Ducha Świętego, jako moc do Ojca i Syna do mądrości.

Wystarczy, następnie, jak nazwać te grzechy przeciwko Ojcu tych, które wynikały ze słabości i grzechy przeciw Synowi tych, którzy sprang z niewiedzy, więc grzechem przeciw Duchowi Świętemu są te, które zostały popełnione z downright złość, albo przez faktów lub odrzucenia inspiracje i impulsy, które zostały poddane miesza się w duszy człowieka przez Ducha Świętego, by włączyć go lub dostarczyć go od zła.

Jest to proste, aby zobaczyć, jak to odpowiada całej wyjaśnienie wszystkich okoliczności danego przypadku, gdy odnosi się do słów Chrystusa, do faryzeuszów.

Te grzechy są powszechnie uznana six: rozpacz, domniemanie, impenitence lub stałe określenie nie nawrócicie, obstinacy, przeciwstawienie się znana prawda, i zazdrość innych opieki duchowej.

Grzechów przeciw Duchowi Świętemu Mówi się, że farmerów, ale sens tego twierdzenia będzie bardzo różnią się znacznie w zależności które z tych trzech wyjaśnień podanych powyżej zostanie zaakceptowana.

W końcowym impenitence jest bezwzględny i jest to zrozumiałe, nawet dla Boga nie może ułaskawienie, gdzie nie ma skruchy, i moment śmierci jest śmiertelne natychmiast po którym nie ma grzechu śmiertelnego umorzeniu.

Było, ponieważ St Augustine uznać Chrystusowe słowa oznaczać bezwzględny unpardonableness, że zajmował się grzechu przeciw Duchowi Świętemu, aby być wyłącznie końcowy impenitence.

W dwóch innych wyjaśnień, zgodnie z St Thomas, grzech przeciwko Duchowi Świętemu jest remissable - nie zawsze i bezwzględnie, ale ponieważ (uznane samo w sobie) nie roszczeń i extenuating okoliczność, inclining kierunku ułaskawienie, że może być domniemane w przypadku grzechy słabości i niewiedzy.

On którzy z czystej złośliwości i celowe, odmawia uznania oczywistych dziełem Bożym, lub odrzuca niezbędnych środków zbawienia, działa dokładnie jak chory człowiek którzy nie tylko odmawia wszystkich leków i żywności, ale nie wszyscy którzy w jego mocy, aby wzrost jego choroby, i których malady staje się nieuleczalna, ze względu na swoje własne działania.

Prawdą jest, że w obu przypadkach, Bóg może, przez cud, pokonać zło; On może, przez jego wszechwładnej interwencji, albo nuillify naturalnych przyczyn śmierci ciała, ani radykalnie zmienić się w uparta grzesznika, ale takich interwencji nie jest zgodne z Jego zwykłym opatrzności, a jeżeli zezwala na przyczyny wtórne do działania, jeśli On daje wolną wolę człowieka, lecz zwykłym wystarczające łaski, którzy starają się przyczyną skargi?

Jednym słowem, irremissableness z grzechów przeciw Duchowi Świętemu jest wyłącznie na części grzesznik, ze względu na grzesznika akt.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez J. Forget.

Przepisywane przez WAS Francuski, Jr.

W Encyklopedii Katolickiej, Tom VII.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 czerwca 1910.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Na dogmat patrz: ST.

Thomas, Summa Theol., I kw. XXXVI-xliii; FRANZELIN, De Deo Trino (Rzym, 1881); C. Pesch, Pælectiones dogmaticæ II (Freiburg im Br., 1895) Pohle, Lehrbuch der Dogmatik, (Paderborn , 1902); TANQUEREY, SYNOP.

Theol. dogm. spec., I, II (Rzym, 1907-8).

Jeśli chodzi o biblijne argumenty za dogmat: WINSTANLEY, Ducha w Nowym Testamencie (Cambridge, 1908); LEMONNYER, Epîtres de Paul S., (Paryż, 1905).

Jeśli chodzi o tradycję: PETAVIUS, De Deo Trino w jego Dogmata Theologica; SCHWANE, Dogmengeschichte, I (Freiburg im Br., 1892); DE REGNON, théologiques Etudes sur la Sainte Trinité (Paryż, 1892); TIXERONT, Hist.

Des Dogmes, (Paryż, 1905); TURMEL, Hist.

de la théol.

pozytywne (Paryż, 1904).

Duch Święty

Żydowski Opinia Informacje

Biblijny Widok Ducha.

Najbardziej zauważalne różnice między istoty odczuwające i martwe rzeczy, od żywych i umarłych, jest w oddechu.

Niezależnie żyje oddycha, co jest martwe, nie oddychać.

Orzeł, strangling kilka wielbłądów, a następnie prosząc Hadrian, aby ustawić je na nogi ich ponownie, okazało się, że cesarz świat opiera się na "ducha" (Yer. Ḥag. 41, 77a).

W większości języków oddech i ducha są wyznaczone przez tego samego terminu.

W życiodajnym oddechu nie może być ziemskiego pochodzenia, nic nie można znaleźć przykłady można go podjąć.

To jest pochodną świat nadprzyrodzony, od Boga.

Blew Boga dar życia Adama (Gen. ii. 7).

"Duch Boży uczynił mnie, a tchnienie Wszechmocnego dał mi życie" (Praca XXXIII. 4; comp. IB. XXVII. 3).

Bóg "daje tchnienie ludowi na niej [w ziemi], a duch do nich, że chodzą tam" (Isa. XLII. 5).

", W którego reku jest duszą życia każdej rzeczy, i oddech wszystkich ludzi" (Praca xii. 10).

Dzięki Jego duch życia wszystkie rzeczy są tworzone, i kiedy oni zginą wycofuje go (ib. xxxiv. 14; Ps. CIV. 29, 30).

On jest Bogiem wszystkich napojów spirytusowych ciała (Num. XVI. 22, XXVII. 16).

W oddechu zwierząt, również pochodzi od Niego (Gen. vi. 17; Ps. CIV. 30 [AV 29]; Eccl. Iii. 19-21; ISA. XLII. 5).

Niebieskiego "organy również są żywymi ludźmi, którzy otrzymali ich ducha od Boga (Praca XXVI. 13; Ps. XXXIII. 6).

Hovered ducha Bożego w formie materii życia, a tym samym do tworzenia możliwe; i nadal powoduje ogromne zmiany większości (Gen. i. 2; ISA. XXXII. 15).

Stąd wszystkich żywych stworzeń tylko poprzez ducha danej przez Boga.

W sensie bardziej ograniczone, jednakże, duch Boży nie jest identyczny z tym życiodajnym ducha.

On rozlewa się Jego duchem na wszystkich, których On wybrał do wykonania Jego woli i behests, a tym duchu imbues je z powodu wyższych i uprawnienia, co czyni je zdolne do heroicznych wypowiedzi i działania (Gen. xli. 38; Ex. XXXI. 3 ; Num. XXIV. 2; sędziowie iii. 10; II Sam. XXIII. 2).

Ten specjalny duch Boży spoczywa na człowieka (Isa. xi. 2, XLII. 1); ją otacza go jak płaszcz (vi sędziowie. 34; II Chron. XXIV. 20); spadnie na niego i trzyma go jak ręki (Xi Ezek.. 5, xxxvii. 1).

Może ona również zostać podjęte od wybrańcem i przekazane ktoś inny (Num. xi. 17).

Może ona wejść w człowieka i mówić o swoim głosem (II Sam. XXIII. 2; Ezek. Ii. 2; comp. Jer. X. 14).

Prorok widzi i słyszy poprzez ducha (Num. XXIV. 2; Ja Sam. X. 6; II Sam. XXIII. 2; ISA. XLII. 1; EPUBLIKA. Vii. 12).

Mesjańskim w pasażu Joel ii.

28-29, do których szczególne znaczenie został dołączony jest cechą zdania dotyczące natury ducha: "A to się stać potem, że będę wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało, i wasi synowie i córki będą prorokować, starego mężczyzn jest marzenie marzenia, młodzieńcy wasi widzenia mieć będą: Nawet na niewolników i niewolnice wyleję Ducha mego w owych dniach. "

Bożego Ducha.

Co Biblia nazywa "Duch Yhwh" i "Duch Elohim" nazywa się w Talmud i Midrasz "Ducha Świętego" ( "Ruaḥ ha-Ḳodesh." Nigdy "Ruaḥ Ḳedoshah", jak mówi Hilgenfeld, w "Ketzergesch." P . 237).

Mimo, że wyrażenie "Duch Święty" występuje w Ps.

li. 11 (LXX. πνεῦμα τὸ ἅγιον) i ISA.

LXIII.

10, 11, to jeszcze nie w określonym znaczeniu, który został załączony do niej w literaturze rabinicznych: w tym ostatnim to jest ono równoznaczne z theexpression "Duch Pański", które było uniknąć, ze względu na disinclination do korzystania z Jahwe ( patrz, na przykład, Targ. na ISA. XL. 13).

Jest to prawdopodobnie ze względu na ten fakt, że często jest Shekinah, o których mowa zamiast Ducha Świętego.

Mówi się o byłych, jak i Duch Święty, że spoczywa na osobie.

Różnica pomiędzy tymi dwoma w takich przypadkach nie została jeszcze ustalona.

Jest pewne, że Nowy Testament nie πνεῦμα ἅγιον w tych fragmentów, również, gdy Hebrajski i Aramejski miał "Shekinah"; w Grecki nie jest równoznaczne z ostatnim, chyba że jest δόξα (= "Zabłyszczcie światła"), przez które "ZIW ha-shekinah" mogą być świadczone.

Ze względu na identyfikację Ducha Świętego z Shekinah, πνεῦμα ἅγιον jest znacznie częściej, o których mowa w Nowym Testamencie, niż jest to "Ruaḥ ha-Ḳodesh" rabinicznych w literaturze.

Charakter Ducha Świętego.

Mimo że Duch Święty jest często nazwie zamiast Boga (np. w Sifre, Deut. 31 [wyd. Friedmann, str. 72]), jednak był on pomyślany jako coś odrębnego.

Duch był wśród dziesięciu rzeczy, które zostały utworzone w pierwszym dniu (Ḥag. 12a, b).

Choć charakter Ducha Świętego jest naprawdę nigdzie opisany, nazwa wskazuje, że był on pomyślany jako rodzaj wiatru, który stał się manifestem przez hałas i światło.

Już jako Ezek.

iii. 12 stwierdza się, "wziął mnie na duchu, i usłyszałem za sobą głos z wielką śpieszył," wyrażenie "za mną" charakteryzujące się niezwykły charakter hałasu.

The Shekinah się przed hałasem Samson jak dzwon (Soṭah 9b, poniżej).

Gdy Duch Święty był odpoczynek na niego, jego włosy dał o dźwięk jak dzwonek, który mógłby zostać wysłuchane z afar.

To takie imbued mu siły, aby mógł uproot dwa górach i rub je razem jak kamyczki, i może obejmować jeden krok w ligach (ib. 17b; Lev. R. viii. 2).

Podobnie Akty ii.

2 brzmi: "I nagle przyszedł dźwięku z nieba jak śpieszył się z mocną wiatru, i napełnił cały dom, gdzie siedzieli" (należy zauważyć, że tak się stało w dniu Pięćdziesiątnicy, czyli w Święto Objawienia).

Chociaż towarzyszących światła nie są wymienione expressis verbis, często powtarzające się frazy "On spojrzał [" heẓiẓ "] w Duchu Świętym" pokazuje, że na których duch ujrzał światło odpoczął.

Duch Święty gleamed w sądzie Sema, Samuela, i król Salomon (Gen. R. LXXXV. 12).

To "glimmered" w Tamar (Gen. xxxviii. 18), synów Jakuba (Gen. XLII. 11), w Mojżesz (np. ii. 12), tzn. on rozstrzygnięty na osoby, o których mowa (por. Rdz . R. LXXXV. 9, LXXXIX. 7; Lev. R. XXXII. 4, "niẓoẓah" i "heẓiẓ"; comp. Lev również. R. viii. 2, "hitḥil le-gashgesh").

Od dnia, że Józef był sprzedawany na lewo Ducha Świętego Jakuba, którzy zobaczyli i usłyszeli tylko indistinctly (Gen. R. XCI. 6).

Duch Święty, będąc z pochodzenia niebieskiego, składa się, jak wszystko, co przychodzi z nieba, światła i ognia.

Gdy odpoczął po Pinchas twarz spalona jak latarka (Lev. R. XXI., Koniec).

Gdy Świątynia została zniszczona i Izrael poszedł na wygnanie, Ducha Świętego, powrócił do nieba, jest to zaznaczone w Eccl.

xii. 7: "duch powróci do Boga" (R. Eccl. xii. 7).

W duchu rozmów z czasem rodzaj męski i żeński czasami z głosem (vii Eccl.. 29 [AV 28]); tj. tak, jak słowo "ruaḥ" jest zarówno rodzaj męski i żeński, Duch Święty został pomyślany jako człowiek i czasem czasami kobieta.

W formie gołębica.

Cztery Ewangelie w postanawiają, że gdy Jezus został ochrzczony Ducha Świętego w kształcie gołębicy z zstąpił z nieba i otwarcie go na odpoczynek.

W frazeologii z fragmentów, w szczególności Łukasza wskazuje, że opis ten nie oznacza, symbolicznie, jak Conybeare ( "Expositor," IV., IX. 455) zakłada, po Alexandrian odsłon (Comp. Matt. Iii. 16; Mark i. 10; Luke iii. 22; Jan IV. 33; i Hastings, "Dict. Biblii," II. 406a).

Ten pomysł, jak gołębica formie znajduje się również w literaturze żydowskiej.

Zwrot w Cant.

ii. 12, "głos gołębica" (AV "żółwia"), została przetłumaczona w Targum "głos Ducha Świętego".

Na przejście w Gen. i.

2, "A Duch Boży przeniósł się na powierzchni wody," jest interpretowane przez Ben Zoma (ok. 100) oznacza ", jak gołębica, że hovers powyżej jej brood bez dotykania go" (Ḥag. 15a).

W odpowiednie przejście w palestyńskich Talmud (Ḥag. 77b, powyżej) wspomina orzeł zamiast gołębica, ten ostatni może nie nazwanego tutaj w odniesieniu do Ducha Świętego.

A nauczyciel ustawy usłyszał w ruinę rodzaju głosu ( "bat ḳol"), który skarżył się jak gołębica: "Wo dla dzieci, z powodu których grzechy mam zniszczone mój dom" (Ber. 3a, poniżej).

Najwyraźniej Bogiem, a Duch Święty, jest tu określone jako cooing jak gołębica (Comp. opat, "Od List do Ducha", pp. 106-135).

Zobacz Dove.

Rozpowszechnianie Ducha Świętego.

Duch Święty mieszka tylko wśród godny wytwarzania, oraz częstotliwości jej przejawach jest proporcjonalne do worthiness.

Nie było manifestacją w czasie Drugiej Świątyni (Yoma 21b), natomiast nie było wiele w czasie Eliasza (Tosef., Soṭah, XII. 5).

Według Praca XXVIII.

25, Duch Święty odpoczął po proroków w różnym stopniu, niektóre prorokując w zakresie jednej tylko książki i inne wypełnienie dwóch książek (Lev. R. xv. 2).

Ani też nie spocznie na nich stale, ale tylko na pewien czas.

Etapy rozwoju, z których najwyższym jest Duch Święty, są następujące: gorliwość, uczciwości, czystości, świętości, pokory, strachu przed grzechem, Ducha Świętego.

Duch Święty prowadzi Eliasz, którzy przynosi zmarłych do życia (Yer. Shab. 3c powyżej, a równolegle korytarz).

Pobożnego działa przez Ducha Świętego (Tan., Wayeḥi, 14); kto uczy się Tory w publicznej czas do Ducha Świętego (Cant. i. R. 9, koniec; comp. Lev. R. XXXV. 7).

Gdy Pinchas zgrzeszyli Duch Święty odszedł od niego (Lev. R. xxxvii. 4; comp. Gen. R. XIX. 6; Pesiḳ. 9a).

W biblijnej razy Ducha Świętego było szeroko rozpowszechnione, spoczywającej na tych którzy, zgodnie z Biblią, wykazał sprzyjające działalności, a tym samym na odpoczynek i Eber, zgodnie z Josh.

ii. 16, nawet na Rachab (Seder "Olam, 1; Sifre, Deut. 22).

To było niezbędne, aby potwierdzić, że często Salomon napisał jego trzech książek, przysłowia, Canticles, Ecclesiastes, zgodnie z inspiracji Ducha Świętego (Cant. R. i. 6-10), ponieważ nie było stałego sprzeciwu nie tylko do mądrych Król osobiście, ale również do jego pism.

A nauczyciel ustawy mówi, że prawdopodobnie z tego powodu Ducha Świętego na odpoczynek Salomona w jego starość tylko (ib. i. 10, koniec).

Duch Święty i proroctwem.

Widoczna wyniki działalności Ducha Świętego, stosownie do żydowskiego koncepcji, są w księgach Biblii, z których wszystkie zostały złożony zgodnie z jego inspiracji.

Głos zabrał wszystkich proroków "w Duchu Świętym", a najbardziej charakterystycznym znakiem obecności Ducha Świętego jest dar proroctwa, w tym sensie, że osoby na których spoczywa beholds przeszłości i przyszłości.

Wraz ze śmiercią ostatnich trzech proroków, Aggeusza, Zachariasza, Malachiasza i Duch Święty przestał się manifestem w Izrael, ale BAT Ḳol jeszcze dostępne.

"Bat ḳol ogłoszenia na dwa zespoły uczonych w Piśmie:" Nie ma człowieka, którzy są godni, aby Duch Święty spocznie na nim ".

Na jednej z tych okazjach wszystkie oczy zwróciły się do Hillela, z drugiej strony, do Samuela niższego "(Tosef., Soṭah, XIII. 2-4, i paralele).

Mimo że Duch Święty nie był stale obecny, a nie odpoczynku za czas, na każdą osobę fizyczną, ale nie były przypadki, w których pojawiły się i wiedzy o przeszłości i przyszłości możliwe (ib.; również w odniesieniu do Akiba , Lew. R. XXI. 8; Gamaliel II. IB. Xxxvii. 3, i Tosef., PES. I. 27; Meïr, Lev. R. ix. 9; itp.).

Duch Święty odpoczął nie tylko na dzieci którzy Izrael przeprawił się przez Morze Czerwone (Tosef., Soṭah, vi. 2), ale pod koniec czasów Drugiej Świątyni, czasami w zwykłych ludzmi, bo "jeśli są one Prorocy nie są one co najmniej synów proroków "(Tosef., PES. iv. 2).

Duch Święty jest tożsamy z czasem duch proroctwa (Comp. Seder "Olam, 1, początek; Targu. Yer. Gen. do xli. 38, xliii. 14; II Kings ix. 26; ISA. XXXII. 15. XL. 13, XLIV. 3; Cant. R. i. 2).

Sifre 170 (Deut. XVIII. 18) Uwagi: "Ja kładę moje słowa w jego usta," oznacza "I włożył je w jego usta, ale nie rozmawiał z nim twarzą w twarz"; wie zatem, że Odtąd Duch Święty jest umieścić w usta z proroków ".

"Poznanie Boga" jest Duch Święty (Cant. i. R. 9).

Podział kraju przez wiele wśród kilku pokoleń był również dokonane za pomocą Ducha Świętego (Sifre, Num. 132, str. 49a).

Na "inspiracji" patrz Żyda.

Encyc. iii. 147, sv Biblii Canon, pkt 9; szczególnie Meg.

7a; i inspiracji.

Może to być po prostu zauważyć, że w jednym rabinicznych literatury fragmenty są często uważane za bezpośrednie wypowiedzi of Ducha Świętego (Sifre, Num. 86; Tosef., Soṭah, IX. 2; Sifre, Deut. 355, str. 148a, sześć razy ; Gen. R. LXXVI. 8, LXXXII. 12; Lev. R. iv. 1 [wyrażenie "Duch Święty i krzyczy" występuje pięć razy], XIV. 2, XXVII. 2; Num. Xv R. 21. ; XVII. 2, koniec; Deut. R. xi., Koniec).

Pogan i Ducha Świętego.

Przeciwieństwem Ducha Świętego jest duch nieczysty ( "ruaḥ ṭum'ah" lit. "Ducha uncleanliness").

Duch Święty spoczywa na osobie, którzy interesują Shekinah (Boga), podczas gdy duch nieczysty spoczywa na nim stara którzy nieczystości (Sifre, Deut. 173, a równolegle korytarz).

Stąd pojawia się kontrast, jak w Nowym Testamencie między πνεῦμα ἅγιον i πνεῦμα ἀκάθαρτον.

Na podstawie II Kings iii.

13, oświadczenie takie zostało dokonane, prawdopodobnie jako polemika z założycielem chrześcijaństwa, że Duch Święty spoczywa wyłącznie na szczęśliwy duszy (Yer. Suk. 55a, i gdzie indziej).

Wśród pogan Balaama, od zwykłego tłumacza marzeń, Podniosłem się magika, a następnie posiadaczem Ducha Świętego (Num. R. xx. 7).

Ale Duch Święty nie pojawi się do niego chyba w nocy, we wszystkich pogańskich proroków są w posiadaniu ich dar tylko wtedy (ib. xx. 12).

W sekcji Balaama został napisany w celu pokazania, dlaczego Duch Święty został wzięty od pogan-ie, ponieważ żądane Balaama, aby zniszczyć cały lud bez przyczyny (ib. xx. 1).

Bardzo starożytne źródła (Sifre, Deut. 175) wyjaśnia, na podstawie Deut.

XVIII.

15, że w Ziemi Świętej, dar proroctwa nie jest przyznawana dla pogan lub w interesie narodów, ani nie jest podana na zewnątrz nawet do Palestyny Żydów.

W mesjańskim jednak, Duch Święty, według Joela ii.

28, 29, zostanie wylany na wszystkie Izrael, tzn. wszyscy ludzie będą proroków (Num. R. xv., Koniec).

Zgodnie z oświadczeniem zadziwiające Tanna debe Eliyahu, ed.

Friedmann, Duch Święty będzie wylany na równi Żydów i pogan, zarówno mężczyźni jak i kobiety, freemen i niewolników.

W Nowym Testamencie.

Nauki że po nadejściem Mesjasza Duch Święty będzie wylany na wszystkich ludzi, wyjaśnia fakt, że w Nowym Testamencie takie wielkie znaczenie jest przypisane do Ducha Świętego.

Zwrot τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον występuje od osiemdziesięciu do dziewięćdziesięciu razy (Swete, w Hastings, "Dict. Biblii," II. 404), natomiast wyrażenie τὸ πνεῦμα τοῦ δεοῦ jest stosunkowo rzadko, występuje kilka razy.

W Dziejach Apostolskich i.

5, 8 to powiedział, jak w cytowanych powyżej Midrasz, że w czasie mesjańskim Duch Święty będzie wylany na każdy, w aktach ii.

16 i nast.

Peter stwierdza, że jego proroctwo Joela dotyczące Ducha Świętego, zostały spełnione.

"Kiedy Piotr jeszcze mówił o tym, Duch Święty zstąpił na wszystkich, którzy słuchali nauki. A oni z obrzezania, która uwierzyła ze zdziwieniem, aż przybyli z Piotrem, że ze względu na pogan został wylany także dar z Ducha Świętego. Słyszeli bowiem mówić językami, a wielkosc Boga "(ib. x. 44-46).

Luke mówi również (Luke xi. 13), że Bóg daje Ducha Świętego tym, którzy Go pytać.

Wyrażenie "z radością Ducha Świętego" (I Thess. I. 6) przypomina również o Midrasz zdanie odnoszące się do cytowanych wyżej kontrast pomiędzy tym, co czyste i nieczyste ducha (Mark iii. 30).

Inspiracją do biblijnych pisarzy jest w taki sam sposób, jak w literaturze rabinicznych (Matt. XXII. 43; Mark xii. 36; II Piotra i. 21).

Stąd koncepcja Ducha Świętego pochodzi z jednego i tego samego źródła.

Ale jak Nowy Testament pisarzy patrzeć na Mesjasza, którzy faktycznie jest tożsamy z Duchem Świętym, jako przybył, ich zdaniem formę zakłada zasadniczo różni się od tego z myślą żydowskiej w niektórych aspektach, tj. w zakresie: (1) pomysłowości i narodzin Mesjasza za sprawą Ducha Świętego (Matt. i. 18 i nast. Luke i. 35; Jan III. 5-8); (2) wystąpienia z różnych języków ( "Glosolalia"; Akty ii. et passim): (3) materialistycznego świetle Ducha Świętego, dowodem na pomysł, że mogą być przekazywane za pomocą oddechu (np. John xx. 22) i (4) silnie rozwinięte względu na osobowość z Ducha Świętego (Comp., na przykład, Matt. Xii. 32; Akty v. 3, I Kor. Iii. 16; Ef. Ii. 22; Ja Peter II. 5; Ewangelii do Hebrajczyków, cytowany inHastings, "Dict. Biblia, "II. 406, spacery, et passim).

W konsekwencji tych podstawowych różnic wiele punktów chrześcijańskiej koncepcji Ducha Świętego pozostaje niejasny, co najmniej na osobie niewtajemniczonej.

W Apocrypha.

Warto zauważyć, że Duch Święty jest rzadziej, o których mowa w Apocrypha i helleńskiego pisarzy żydowskich, a takie okoliczności prowadzi do wniosku, że koncepcja Ducha Świętego nie była widoczna w życiu intelektualnym narodu żydowskiego, zwłaszcza w diaspory.

W I Macc.

iv. 45, XIV.

41 proroctwo jest coś, o których mowa w długi, ponieważ przeszły.

Mądrość ix.

17 odnosi się do Ducha Świętego, które Bóg zeslal z nieba, którą Jego behests są uznawane.

Dyscypliny Ducha Świętego zachowuje od oszustwa (ib. i. 5; comp. IB. Vii. 21-26).

Mówi się w Psalmy Salomona, XVII.

42, w odniesieniu do Mesjasza, syna Dawida: "On jest potezny w Duchu Świętym"; w Susanna, 45, że "Bóg wskrzesił Ducha Świętego z młodzieżą, której było na imię Daniel."

Josephus ( "Contra Ap." I. 8) wyraża ten sam pogląd w odniesieniu do prorocze natchnienie, które znajduje się w rabinicznych Literatur (Comp. Żyda. Encyc. Iii. 147b, sv Biblii Canon, Józef Flawiusz, Ant. "IV. 6 , § 5; vi. 8, § 2; Sifre, Deut. 305; Bera. 31b, powyżej; Gen. R. LXX. 8, LXXIII. 5; Lev. R. vi.; Deut. .- R. vi Ducha Świętego w obronie Izrael przed Bogiem; Eccl. R. vii. 23; Pirḳe R. El. xxxvii. z początku).

Zobacz też: Hosanna; inspiracji; Ordination; Namiotów, Święto.

Joseph Jacobs, Ludwig Blau


Jewish Encyclopedia, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:


F. Weber, Jüdische Theologie, 2d ed., Pp.

80 i nast., 190 i nast. Oraz indeksu, sv Geist, Leipsic, 1897; Herzog-Hauck, Real-Encyc.

3d ed., Vi.

444-450 (z pełną bibliografię); Hastings, Dict.

Biblia, III.

402-411; Bacher, Ag.

Tan. passim; idem, Ag.

Pal. Amor. passim; EA Abbot, Od List do Ducha Świętego, rozdz.

vii. et passim, Londyn, 1903; E. Sokolowsky, Die Begriffe Geist und Leben bei Paulus, Getyndze, 1903; Weinel H., Die Wirkungen des Geistes und der Geister (jego notowania [pp. 81, 131, 164, 190]: Christian pisarzy są interesujące z punktu widzenia żydowskiego). JLB


Także, zobaczyć:


Duchowy Prezenty

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest