Jehowa

Informacje ogólne

Jehovah jest inna nazwa nadana Bóg lub Pan.

Wielu uczonych religijnych uważają, że słowo Jehovah został pierwotnie stworzony w czasach starożytnych z łączeniem YHWH (pierwotna nazwa dla Boga) i samogłoski z Adonai (wariant postaci starożytnych odniesienie do Boga jako "Ojca").

Ta "Yahowahi" to najwyraźniej są wymawiane jak nowoczesne imię Jehovah.

Proszę zobaczyć naszą wejścia na imiona Boga.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Jeho'vah

Zaawansowane Informacje

Jehovah jest szczególne i znaczące nazwisko (a nie jedynie tytuł appellative takich jak Pan), poprzez które Bóg ujawnił się na starożytnych Hebrajczyków (np. 6:2, 3).

Ta nazwa, Jahwe z Greków, miała miejsce później przez Żydów jest tak święty, że nigdy nie był wyraźniejszy wyjątkiem arcykapłana na wielki dzień Atonement, kiedy weszła w najbardziej święte miejsce.

Ilekroć to nazwisko wystąpił w świętych księgach one wyraźne, jak oni nadal nie "Adonai" (czyli Pan), więc używając innego słowa w jego stead.

W Massorets oddał do niego samogłoski punkty odpowiednie do tego słowa.

Ten żydowski został założony w praktyce fałszywej interpretacji Lew.

24:16. W rozumieniu tego słowa pojawia się z Ex.

3:14 być "niezmienne, wieczne, self-istnieje Bóg", "Ja jestem, że jestem," convenant utrzymywania Boga.

(Comp. Mal. 3:6; Hos. 12: 5; Rev 1:4, 8).

W Hebrajski nazwę "Jehovah" jest ogólnie tłumaczone w autoryzowanych wersji (i zmienionej wersji nie odszedł od tej reguły) przez Pana słowo drukowane w stolicach małe, aby można je było odróżnić od renderowania z Adonai Hebrajski i Grecki Kurios, które świadczone są również Pana, lecz drukowane na zwykłych typu. Hebrajski wyraz jest przetłumaczony "Jehovah" tylko w Ex.

6:3; Ps.

83:18; ISA.

12:2, 26:4, oraz w złożonych nazw wymienionych poniżej.

Jest to godne zauważyć, że nazwa ta nigdy nie używane w LXX., Samarytanin Pentateuch, Apocrypha, ani w Nowym Testamencie.

Okaże się jednak, na "kamień Moabita" (zob.), a co za tym idzie musi być w dni Mesba tak często wymawiane przez Hebrajczyków, aby być znane ich pogańskich sąsiadów.

(Easton Illustrated Dictionary)

Jehovah (Pan)

Informacje Katolicki

Właściwe imię Boga w Starym Testamencie; stąd Żydów nazwał go przez nazwę doskonałości, wielkie nazwisko, tylko imię, nazwisko chwalebnego i strasznego, ukryte i tajemnicze imię i nazwisko, nazwę substancji, właściwe nazwisko, i najczęściej hammephorash Sema, tj. wyraźne lub oddzielone nazwy, choć dokładny sens tej ostatniej wypowiedzi jest sprawą dyskusji (por. Buxtorf, "Słownik", Bazylea, 1639, col. 2432 sqq.).

Jehovah występuje częściej niż jakakolwiek inna nazwa Bożego.

W Concordances z Furst ( "wet. Testu. Concordantiae", Lipsk, 1840) i Mandelkerna ( "wet. Testu. Concordantiae", Lipsk, 1896) nie zgadza się dokładnie co do liczby jego wystąpień, ale w rundzie numerów jest Znaleziono w Starym Testamencie 6000 razy, samodzielnie lub w połączeniu z inną nazwę Bożego.

W Septuaginta i Wulgaty uczynić nazwę powszechnie przez "Pan" (Kyrios, Dominus), tłumaczenia Adonai - zazwyczaj zastępować Jehovah w czytaniu.

I. wymowy JEHOVAH

Ojcowie i pisarze zgadzają się w rabbinic reprezentujących Jehovah jako niepojęty nazwę.

Co do Ojców, potrzebujemy jedynie zwrócić uwagę na następujące wyrażenia: onoma arreton, aphraston, alekton, aphthegkton, anekphoneton, aporreton kai hrethenai mnie dynamenon, mystikon.

Leusden nie mógł wywołać pewien Żyd, mimo swojej biedy, do wymówienia prawdziwe imię Boga, choć zajmował się najbardziej alluring obietnic.

Żyda zgodności z Leusden, pragnie w istocie nie miały żadnych realnych korzyści z tego ostatniego; dla nowoczesnych Żydzi są niepewne z rzeczywistym wymowy Najświętszego nazwę jak ich współczesnych chrześcijańskich.

Zgodnie z tradycją rabbinic rzeczywistym wymowy Jehovah przestał być stosowany w czasie Symeona Sprawiedliwego, którzy, zgodnie z Maimonides, współczesnych Aleksandra Wielkiego.

W każdym razie wydaje się, że nazwa nie jest już wyraźny po zniszczeniu świątyni.

W Mishna nasze pytanie odnosi się do więcej niż raz: Berachoth, IX, 5, pozwala na korzystanie z nazwy Bożego w drodze pozdrowienie; Sanhedryn, x, 1, Abba Szaul odmawia jakiejkolwiek akcji w przyszłości świat dla tych którzy wymawiać jako Napisane jest, zgodnie z Thamid, VII, 2, kapłanów w świątyni (lub ewentualnie w Jerozolima) może zatrudniać Bożego prawdziwe imię i nazwisko, natomiast kapłanów w tym kraju (poza Jerozolima) miał być przyjemność z nazwy z Adonai, zgodnie do Maimonides ( "Więcej Neb.", i, 61, i "Yad chasaka", XIV, 10) prawdziwego Bożego nazwa była używana wyłącznie przez kapłanów w świątyni którzy imparted błogosławieństwo, a przez wysokiego kapłana w Dniu z Atonement.

Phil [ "De mut. Nom.", N.

2 (red. Marg., I, 580); "Życie Wola.", III, 25 (II, 166)] wydaje się utrzymują, że nawet w tych okazjach kapłanów miał mówić niskim głosem.

Do tej pory mamy po post-chrześcijańskiej tradycji żydowskiej dotyczące postawa Żydów przed Symeona Sprawiedliwego.

W odniesieniu do wcześniejszej tradycji, Josephus (Antiq., II, XII, 4) oświadcza, iż nie wolno traktować w imię Bożego; w innym miejscu (Antiq., XII, V, 5) mówi, że Samarytanie wzniesiony na Mt. Garizim jeden anonymon ieron.

Tę ekstremalnych czci dla Bożego musi mieć nazwę powszechnie panujący w momencie, gdy Septuaginta wersja była dla tłumaczy zawsze zastąpić Kyrios (Pan) Jehovah.

Ecclesiasticus 23:10, pojawia się jedynie do zakazu używania wanton Bożego nazwisko, choć nie można zaprzeczyć, że Jehovah nie jest zatrudniony, jak często w ostatnich kanonicznych ksiąg Starego Testamentu, jak w starszych książkach.

Trudno byłoby określić, co w tym czasie szacunkiem dla Boskiego nazwa pochodzi wśród Hebrajczyków.

Rabbinic pisarzy wywodzić zakaz wypowiedzenie Jahwe, jak nazwa Jehovah nazywa, z Kapłańska 24:16: "A kto blasphemeth imię Pana, niech umiera umierania".

W Hebrajski stron noqedh, tutaj świadczonych "blasphemeth", jest tłumaczone honomazon w Septuaginta, i wydaje się mieć sens "do ustalenia", "oznaczający" (poprzez jego właściwego samogłosek) w Genesis 30:28; numery 1: 17; Izajasz 62:2.

Still, kontekście Księga Kapłańska 24:16 (por. wersety 11 i 15), sprzyja rozumieniu "uwierzyli".

Rabbinic exegetes zakazu wynikają również z Exodus 3:15, ale ten argument nie może stanąć do egzaminu na prawo trzeźwy hermeneutyka (por. Drusius, "Jahwe", 8-10, w "Critici Sacri", Amsterdam, 1698, I str. II, col. 339-42; "De nomine divino", jw., 512-16; Drach, "Harmonic entre l'Eglise et la Synagoga", Paris, 1844, pp. 350-53, a Uwaga 30, pp. 512-16).

Co zostało powiedziane wyjaśnia tzw qeri perpetuum, zgodnie z którym od spółgłosek Jehovah są zawsze towarzyszy w Hebrajski tekst przez Adonai samogłoski z wyjątkiem przypadków, w których Adonai stoi w apposition do Jehovah: w tych przypadkach z samogłosek Elohim są podstawione.

Korzystanie z prostego shewa w pierwszej sylaby z Jehovah, zamiast złożonego shewa w odpowiedniej sylaby z Adonai i Elohim, jest wymagane przez przepisy regulujące Hebrajski gramatyki wykorzystania shewa.

W związku z tym pytanie: Jakie są prawdziwe samogłoski w słowie Jehovah?

Została ona utrzymana przez niektórych badaczy, że ostatnie słowo Jehovah terminy tylko od roku 1520 (por. Hastings, "Dictionary of the Bible", II, 1899, str. 199: Gesenius-Buhl, "Handwörterbuch", 13th ed., 1899, str. 311).

Drusius (loc.. Cit., 344) stanowi Peter Galatinus jako wynalazcy słowo Jehovah, jak i Fagius propagatora w świat naukowców i komentatorów.

Ale pisarzy z XVI wieku, katolickiej i protestanckiej (np. Kajetan i Théodore de Bèze), są doskonale znane ze słowem.

Galatinus siebie ( "Areana cathol. Veritatis" Ja, Bari, 1516,, str. 77) stanowi formę, jak wiadomo, i otrzymała w swoim czasie.

Poza tym, Drusius (loc.. Cit., 351) odkryto w Porchetus, teolog z XIV wieku.

Wreszcie, słowo jest nawet znaleźć w "Pugio fidei" Raymund Martin, około 1270 prac pisemnych (red. Paryż, 1651, pt. III dist. Ii, cap. III, str. 448, a Uwaga, str. 745).

Prawdopodobnie wprowadzenie nazwy Jehovah antedates nawet R. Martin.

Nic więc dziwnego, następnie, że taka forma została uznana za prawdziwe wymowy Bożego nazwy przez uczonych, takich jak Michaelis ( "Supplementa ad lexica hebraica", I, 1792, str. 524), Drach (loc.. Cit., I, 469 -- 98), Stier (Lehrgebäude der hebr. Sprache, 327) i inni.

Jehovah składa się z skróconej formy imperfectum, przykłady, idealne do Hebrajski czasownika "być" (wy = yehi; ho = howeh; wa = hawah).

Zgodnie z tym wyjaśnieniem, w rozumieniu Jehovah będzie ", którzy będą, i został".

Ale takie słowo-formacji nie ma analogii w Hebrajski język.

W skrócie Jeho zakłada pełną formę Jehovah.

Ale formie Jehovah nie może konto na skróty Jahu i Jah, natomiast skrót Jeho mogą pochodzić z innego słowa.

Bożego nazwa mówi się, że opisowo w Apocalypse 1:4, 4:8, przez wypowiedzi na temat kai ho ho erchomenos en kai ho, ho, w którym jest erchomenos uznają za równoważne ho eromenos ", który będzie" , Ale tak naprawdę oznacza "najbliższych jednym", tak aby po przyjście Pana, Apocalypse 11:17, zachowuje jedynie na kai ho ho pl.

w porównaniu z Jehovah łacina Jupiter, Jovis.

Ale całkowicie pomija pełniejszej formy z nazwy Diespiter łacina, Diovis.

Wszelkie połączenia Jehovah z Egiptu Bożego nazwę składającą się z siedmiu samogłosek Grecki został odrzucony przez Hengstenberg (Beitrage zur Einleiung ins Alte Testament, II, 204 sqq.) Tholuck (Vermischte Schriften, I, 349 sqq.).

Aby podjąć starożytnych pisarzy:

Diodor Sycylijski pisze Jao (I, 94); Ireneusz z Lyonu ( "Adv. Haer.", II, xxxv, 3, w PG, VII, col. 840), Jaoth; Walentynian heretyków (Ireneusz z Lyonu, "Adv. Haer." I, IV, 1, w PG, VII, col. 481), Jao; Klemens Aleksandria ( "Strom"., V, 6, PG, IX, col. 60), Jaou; Orygenes ( "Joh." , II, 1, w PG, XIV, col. 105), Jao; Porphyry (Euzebiusz, Praep. Evang ", I, IX, w PG, XXI, col. 72), Jeuo; Epifaniusz (" Adv. Haer. ", I, III, 40, PG, XLI, col. 685), Ja lub Jabe; Pseudo-Jerome (" Breviarium w PSS. ", W PL, XXVI, 828), Jaho; Samarytanie (Teodoret z Cyru," Ex. Quaest. ", XV, w PG, LXXX, col. 244), Jabe; Jakuba z Edessy (por. Lamy," la Science catholique ", 1891, str. 196), Jehjeh; Jerome (" Ep. Xxv reklamy Marcell. ", W PL, XXII, col. 429) mówi o niektórych pisarzy, którzy w niewiedzy Grecki Hebrajski Bożego przepisywane na imię I II II I.

Rozsądnego czytelnika będzie postrzegał, że Samarytanin wymowy Jabe prawdopodobnie podejść rzeczywistym dźwięku o nazwie najbliższego Bożego; innych wczesnych pisarzy przekazuje tylko skróty lub corruptions w imię świętej.

Wkładanie samogłoski z Jabe do pierwotnego tekstu Hebrajski spółgłoski, należy zaopatrzyć się w formie Jahveh (Pan), która została ogólnie przyjęta przez badaczy jako nowoczesne prawdziwej wymowy Bożego imienia.

To jest nie tylko ściśle związane z wymowie starożytnej synagogi w drodze do Samarytanin tradycji, ale również pozwala na uzasadniony pozyskiwania wszystkie skróty w imię świętych w Starym Testamencie.

II. Znaczeniu tego BOŻEGO NAZWA

Jahveh (Pan) jest jednym z archaiczną edytuj Hebrajski, takich jak Jakuba, Józefa, Izrael, itp. (por. Ewald, "Lehrbuch der hebr. Sprache", 7. wyd., 1863, str. 664), pochodzące z trzeciego składnia osoby w taki sposób, aby atrybut do osoby lub rzeczy działań jakości wyrażone przez czasownik po sposób na werbalne lub przymiotnika stron.

Furst zgromadziła większość tych edytuj i wzywa formie forma participialis imperfectiva.

W Bożego nazwa jest automatycznie z archaiczną formę Hebrajski czasownika "być", Jahveh oznacza "Ten, który jest", którego charakterystyczny pamiętać, polega na czym, lub po prostu Bycie.

Tu są konfrontowane z pytaniem, czy jest Jahveh składnia hiphil lub niepełne powiedział.

Calmet i Le Clere Uważam, że nazwa jest Bożego hiphil formie; oznacza tym samym, zgodnie z Schrader (Die Keilinschriften und das Alte Testament, 2nd ed., Str. 25), która wprowadziła w życie, Stwórca i zgodnie z Lagarde (Psalterium Hieronymi, 153), Kto powoduje przyjechać, który realizuje Jego obietnice, Opatrzności Bożej.

Ale tej opinii nie jest zgodne z Exodus 3:14, ani też żadnych śladów w Hebrajski o hiphil formy czasownika znaczeniu "być"; ponadto, hiphil tego formularza jest dostępny w językach pokrewnych przez pi'el formie , Z wyjątkiem gdy Syryjski hiphil jest rzadkie i spóźnione wystąpienie.

Z drugiej strony, Jehveh mogą być niepełne powiedział z gramatycznego punktu widzenia, i tradycyjne egzegezy Exodus 3:6-16, wydaje się konieczne formie Jahveh.

Mojżesz prosi Boga: "Jeśli oni powiedzieli do mnie: Co to jest jego [Boga] nazwa? Co mam im powiedzieć?"

W odpowiedzi trzy razy Bóg zwraca się do określenia jego imię.

Po pierwsze, On używa pierwszej osoby z Hebrajski składnia czasownika "być"; tu Wulgaty, Septuaginta, Aquila, Theodotion, i Arabski wersja, że Bóg używa składnia powiedział, tylko Targums Jonatana i Jerozolima oznaczać składnia hiphil.

Stąd mamy renderingów: "Ja jestem którzy" (Wulgaty), "Ja którzy są" (Septuaginta), "którzy są (] jest" (Aquila, Theodotion), "Wiecznego którzy nie przestaje" (Ar.); tylko wyżej wymienione Targums widzi żadnego odniesienia do utworzenia na świat.

Drugi czas, Bóg używa ponownie pierwszą osobą z Hebrajski składnia czasownika "być"; tu Syryjski, Samarytanin, Perski wersje, a Targums z Onkelos i Jerozolima zachowują Hebrajski, tak że nie można powiedzieć, czy chodzi imperfectum jak powiedział lub hiphil formie; Arabski wersja pomija cały klauzuli; ale Septuaginta, Wulgaty, a Targum Jonatana załóżmy tu składnia powiedział: "Ten, który jest, bowiem posłał mnie do was" zamiast " I Am, bowiem posłał mnie do was: (Wulgaty); "ho na posłał mnie do was" (Septuaginta); "Ja jestem którzy, którzy są, bowiem posłał mnie do was" (Jon Targ..).

Wreszcie, po raz trzeci, Bóg używa trzeciej osoby z niedoskonałą, lub w postaci sacrum sama nazwa; tu Samarytanin wersji i Targum z Onkelos zachowują Hebrajski formie; Septuaginta, Wulgaty, a Syryjski wersji czynią " Pana ", choć, zgodnie z analogii z byłych dwa fragmenty, które powinny mieć przetłumaczone," On, Bóg waszych ojców... On posłał mnie do was "; Arabski wersji substytuty" Bóg ".

Klasyczny egzegezy, w związku z tym, jak odniesieniu Jahveh składnia powiedział w Hebrajski czasownika "być".

Poniżej przedstawia się inne pytanie: Czy są zaplanowane Boga w Jego imię, metafizyczne, oznaczający nic innego, jak tylko samego istnienia, czy też historycznego jest, przekazując objawia Boga w czasie?

Większość pisarzy protestanckich związku z czym w imię domniemanej Jahveh jako historyczny, choć niektórzy nie wykluczają całkowicie takich pomysłów, jak Bóg metafizyczny niepodległości, bezwzględna nieugiętości i wierności Jego obietnice i plany na Jego immutability (por. Driver "Hebrajski Czasów ", 1892, str. 17).

Oto powody, dla rzekomej historycznym znaczeniu "być" w domniemanych Bożego nazwa:

W metafizycznym sensie bycia był zbyt abstruse koncepcji prymitywne razy.

Jednak, niektóre z Egiptu spekulacji na początku razy są niemal tak abstruse; poza tym nie było konieczne, że Żydzi z czasów Mojżesza powinny w pełni zrozumieć sens domniemanych w imię Boga.

W rozwoju naukowego jego sens może być pozostawiona do przyszłych teologów chrześcijańskich.

W Hebrajski czasownik hayah oznacza raczej "być" niż "być" na stałe.

Ale dobre władze zaprzeczyć, że Hebrajski czasownik oznacza się w ruchu nie jest w stanie stałym.

Prawdą jest, że miałby stron wyrażoną na stałe stan jaśniej, ale potem, stron czasownika hayah znajduje się tylko w Exodus 9:3, a kilka nazw własnych w Hebrajski pochodzą ze stron.

Imperfectum głównie wyraża działanie jednej którzy na nowo wchodzi na scenie.

Ale to nie zawsze; Hebrajski składnia jest prawdą aorist, prescinding od czasu, a więc najlepiej dostosowany do zasad ogólnych (Driver, str. 38).

"Ja jestem którzy" wydaje się odnosić do "Ja będę z tobą" werset 12; obu tekstów wydaje się być alluded w Ozeasz 1:9, "I nie będzie twoje".

Ale jeśli to prawda, "Ja jestem którzy" muszą być traktowane jako elipsę: "Ja jestem z wami którzy", lub "Ja jestem wierny którzy do moich obietnic".

Jest to wystarczająco surowe, ale staje się zupełnie niedopuszczalne w klauzuli: "Ja jestem którzy, On Mnie posłał".

Od tamtej pory Hebrajski składnia jest, nie można uznać za przyszłość, gdyż charakter tego języka nie ma siły, aby zobaczyć nas w nim wyraz transformacji lub staje się, i ponieważ ponadto jest dość wcześnie tradycję i stałych bezwzględnych charakter czasownika hayah ma induced nawet najbardziej gorącym patronują jej historycznym znaczeniu przyznać w tekstach opis Bożej natury, zasad hermeneutyka nakłania nas do podjęcia wyrażeń w Exodus 3:13-15, na co są one wart.

Jahveh jest Ten, który jest, czyli Jego charakter najlepiej charakteryzuje Jako, jeżeli rzeczywiście musi być wyznaczony przez właściwą nazwę osobowych odróżnieniu od pojęcia Boga (Revue biblique, 1893, str. 338).

W teorii naukowych, co do głębokości sens ukryty w Yahveh (Pan) odpoczynku, więc na solidnych podstawach.

Skończonych istot są zdefiniowane przez ich istota: Bóg może być określona tylko poprzez, czystym i prostym, nic mniej i nic więcej, nie jest abstrakcyjna, wspólne dla wszystkiego, i nic charakterystyczne w szczególności, lecz są konkretne, jest bezwzględna, oceanie wszystkie znaczące jest, niezależne od jakiejkolwiek przyczyny, niezdolna do zmiany, przekraczające wszelkie czas, bo On jest nieskończony: "Alfa i Omega, początek i koniec... którzy są, i którzy was, którzy się do , Wszechmogący "(Objawienie 1:8).

Por. art.

Thomas, I, qu.

XIII, a.

14; Franzelin, "De Deo Uno" (3rd ed., 1883, tezy XXIII, pp. 279-86.

III. Pochodzenie nazwy JAHVEH (Pan)

Opinia Jahveh, że nazwa została przyjęta przez Żydów z Chanaanites, została obroniona przez von Bohlen (Genesis, 1835, str. CIV), Von der Alm (Theol. Briefe, I, 1862, pp. 524-27), Colenso (Pentateuch, V, 1865, pp. 269-84), Goldziher (Der Mythus bei den Hebräern, 1867, str. 327), ale został odrzucony przez Kuenen ( "De Godsdienst van Izrael", I, Haarlem, 1869 , Pp. 379-401) i Baudissin (Studien, I, pp. 213-18).

Jest antecedently nieprawdopodobne, że Jahveh, pogodzić z Chanaanites wroga, powinny być pierwotnie Chanaanite boga.

To zostało powiedziane przez Vatke (Die Religion des Alten Test., 1835, str. 672) i JG Müller (Die Semiten w ihrem Verhältniss zu Chamiten und Japhetiten, 1872, str. 163), że nazwa Jahveh jest indo-europejskiego pochodzenia .

Ale przejście z Sanscrit root, div-łacina Jupiter-Jovis (Diovis), Grecki Zeus-Dios, indo-europejskich Dyaus w formie Hebrajski Jahveh nigdy nie zostały wyjaśnione w sposób zadowalający.

Hitzig's contention (Vorlesungen über Bibl. Theol., Str. 38), że Indo-Europejczyków urządzone co najmniej idei zawartych w imię Jahveh, nawet jeśli nie pochodzi sama nazwa, jest bez wartości.

W teorii, że jest Jahveh egipskiego pochodzenia może mieć pewną ilość prawdopodobieństwo a priori, tak jak Mojżesz był wykształconym w Egipt.

Jednak, nie są przekonujące dowody:

Röth (Die Aegypt. Und die Zoroastr. Glaubenslehre, 1846, str. 175) Hebrajski nazwa wywodzi się od starożytnego boga-księżyca Ih lub ioh.

Ale nie ma żadnego związku między Hebrajski Jahveh i księżyc (por. Pierret, "Vocabul. Hiérogl.", 1875, str. 44).

Plutarch (De Iside, 9) mówi nam, że statua Ateny (Neith) w Sais urodziła się napis: "Ja jestem wszystkim, co zostało, jest i będzie".

Ale Tholuck (op. cit.., 1867, pp. 189-205) wynika, że w rozumieniu niniejszej napis jest całkowicie odmienny od tego, że nazwa Jahveh.

Patronują egipskiego pochodzenia sacrum nazwa odwołania do wspólnej formuły egipskich, nuk pu nuk, ale mimo to jego dosłowne signification "Ja jestem", jest jej prawdziwe znaczenie "To ja którzy" (por. Le Page Renouf " Hibbert Lectures do 1879 ", str. 244).

Jeśli chodzi o teorię, że Jahveh ma chaldejski lub Accadian pochodzenia, jej podstawą nie jest bardzo solidne:

Jahveh może to być jedynie sztuczne formie wprowadził do wprowadzenia w rozumieniu nazwę krajowych boga (Delitzsch, "Wo lag das Paradies", 1881, pp. 158-64); wspólne i popularne nazwisko Bóg powiedział do Yahu lub zostały Yah, litery I jest zasadniczym elementem Bożego w nazwie.

Na zarzut, jeśli jest prawdziwa, nie świadczy o chaldejski Accadian pochodzenia lub w Hebrajski Bożego nazwy, oprócz formularza Yah jest rzadko i wyłącznie poetyckiej; Yahu nigdy nie pojawia się w Biblii, podczas gdy zwykłe pełnej formie Bożego nazwisko znajduje się nawet w napis z Mesa (linia 18) pochodzący z IX wieku pne Yahu i Yah były znane poza Izrael; formy wchodzą w skład obcych nazw własnych, oprócz, zmianę jego nazwy pewnego króla Hammath pokazuje, że ilu jest równoważne Yau, Yau, że to nazwa boga (Schrader, "Bibl. bł.", II, str. 42, 56; Sargon "Walec", XXV; Keil, "szybko", I. 33).

Ale obcych nazw własnych zawierających Yah Yahu lub są niezwykle rzadkie i wątpliwe, i mogą być wyjaśnione bez przyjmowania w bogów obcych narodów, noszący imię świętej.

Znowu, babilońskiej Panteon jest dość dobrze znana w chwili obecnej, ale boga Yau nie pojawiają się w nim.

Wśród pre-semickich Babilończyków, jest synonimem ILU, najwyższego boga; teraz z asyryjska mianowniku dodaje się kończący się Yau (por. Delitzsch, "Lesestücke", 3rd ed., 1885, str. 42, Syllab. , Col. I, 13-16).

Hommel (Altisrael. Ueberlieferung, 1897, pp. 144, 225) uważa, że ma on odkrył ten chaldejski boga Yau.

Jest to bóg którzy są reprezentowani ideographically (temu) Aa, ale zwykle wyraźny Malik, choć wypowiedzi powinny być odczytywane Ai lub Ia (Ya).

W patriarchalnej rodziny pracowników tej nazwie, a Mojżesz wypożyczony i przekształcił go.

Ale Lagrange wskazuje, że Żydzi nie wierzyli, że ich dzieci są oferowane do Jahveh, kiedy poświęca im Malik (Religia semitique, 1905, pp. 100 sqq.).

Jeremiasza 32:35, i Sofoniasza 1:5, rozróżnienie między Malik i Hebrajski Boga.

Cheyne (tradycji i przekonań Starożytnego Izrael, 1907, pp. 63 sqq.) Łączy pochodzenie Jahveh z jego Yerahme'el teorii, ale nawet najbardziej zaawansowane krytyków Cheyne zakresie teorii jako dyskredytuje do nowoczesnej krytyki.

Inne pojedynczej opinie co do pochodzenia nazwy sacrum może być bezpiecznie pominąć.

Pogląd, że jest Jahveh Hebrajski pochodzenia jest najbardziej satysfakcjonujące.

Exodus z idei 6:2-8, komentatorów, takich jak Mikołaj z Liry, Tostatus, Kajetan, Bonfrère itp., utrzymują, że nazwa została ujawniła się po raz pierwszy do Mojżesza na górze Horeb.

Bóg deklaruje w tej wizji, że "ukazał się Abrahamowi... Przez imię Boga Wszechmogącego, a moje imię Adonai [Jahveh] I nie pokażę im.

Ale wyrażenie "wyświetlane przez nazwę" nie musi koniecznie oznaczać pierwsze objawienie, że nazwa to raczej oznacza wyjaśnienie nazwy, lub działającego w sposób przymiotnik w znaczeniu nazwy (por. Robion w "la Science cathol. ", 1888, pp. 618-24; Delattre, jw., 1892, pp. 673-87; van Kasteren, jw., 1894, pp. 296-315; Robert w" Revue biblique ", 1894, pp. 161-81).

Na Mt. Horeb Bóg Mojżeszowi powiedział, że nie działał z Patriarchowie jako Bóg Przymierza, Jahveh, ale jako Bóg Wszechmogący.

Być może lepiej jest powiedzieć, że świętym nazwy, choć może w nieco zmienionej formie, był używany w patriarchalnej rodziny przed czasem Mojżesza.

Na Mt. Horebie Boga objawione i wyjaśnił dokładne postaci Jego imię, Jahveh.

Najświętszego nazwę Genesis występuje w około 156 razy; częstym zjawiskiem może wcale nie być jedynie Prolepsis.

Genesis 4:26, Enos stwierdza, że "zaczął wzywać imienia Pana [Jahveh]", lub jako Hebrajski tekst sugeruje, aby połączyć się zaczął po nazwie Jahveh ".

Jochabed, matka Mojżesza, jej nazwisko w formie skróconej Jo (Yo) Jahveh.

W pre-Mozaika istnienia Bożego nazwa wśród Hebrajczyków rachunków za tym fakt, łatwiej niż supposition, że Bożego element został wprowadzony po objawieniu nazwę.

Wśród 163 nazw własnych, które posiadają element sacrum nazwy w ich skład, mają 48 lub yeho yo na początku, i 115 mają yahu lub yah i koniec, natomiast formę Jahveh nigdy nie występuje w każdym takim składzie.

Może to być może założyć, że te formy skróconej yeho, yo, yahu, yah, reprezentuje nazwę Bożego, jak to miało miejsce wśród Izraelitów przed pełną nazwę Jahveh zostało objawione na Mt. Horeb.

Z drugiej strony, sterownik (Studia Biblica, I, 5) wykazało, że te krótkie formy są regularne skróty z pełną nazwę.

W każdym razie, gdy nie jest pewne, że Bóg objawione Jego imię świętej do Mojżesza po raz pierwszy ujawnił na pewno on Mt. Horebie Jahveh, że incommunicable jest Jego imię, i wyjaśnił jego znaczenie.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez AJ Maas.

Przepisywane przez Thomasa M. Barrett.

Dedykowane do Kathryn Mary Francuski Barrett W Encyklopedii Katolickiej, Tom VIII.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 października 1910.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Oprócz prac, o których mowa w tekście, czytelnik może zasięgnąć opinii: RLANDII, Deeds Excreitationum (Utrecht, 1707); Schrader w SCHENKEL'S Słownik Bibel, sv Jahve; PHAT, Dict.

de la Bible, sv Jehovah; ROBERTSON SMITH w Brit.

Evan i zagranicznych.

Recenzja (styczeń, 1876), podaje podsumowanie ostatnich dyskusji na ten temat; OEHLER, Real-Encyclopadie, SV Jehova.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest