Jezus Chrystus

Ogólne / Informacje zaawansowane

Jezu, lub Jozuego ben Joseph, jak wiadomo, był jego współczesnych, był Żydem którzy się jako prorok, nauczyciel i szałwia w Palestynie około 30 AD.

Jego naśladowcy, że mu się Mesjasz z Izrael, w których jeden Bóg działał ostatecznie do zbawienia swego ludu (stąd tytuł Chrystusa, do wydawania Grecki Hebrajski Meshiah, co oznacza "namaszczony jeden").

Tę wiarę miało charakterystyczne postaci, kiedy po egzekucji Jezusa przez Rzymian (działając na podstawie zalecenia władz żydowskich), przebywa on sam żyje przedstawione do niektórych jego zwolenników.

Zmartwychwstanie Jezusa stało się podstawowym elementem religii, która szybko się nazywać chrześcijaństwem.

Według wiary chrześcijańskiej, Jezus był Bogiem, który stał się człowiekiem (jak był nazywany "Syn Boży" i "Son of Man" i określono jako druga osoba Trójcy); jego życia i śmierci przez ukrzyżowania są rozumiane, aby przywrócił relacji między Bogiem i człowiekiem - który został uszkodzony przez jego grzechy (Atonement; Original Sin); i jego zmartwychwstanie (w przypadku obchodzony przez Wielkanoc) potwierdza Bożego całkowitej suwerenności nad jego utworzenia i oferuje ludziom nadziei zbawienia.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Te podstawowe przekonania o Jezusie są zrekapitulowane w słowa z Credo Nicejsko: "Wierzę w Pana Jezusa Chrystusa, jedynego - zrodził Syna Bożego, zrodził Ojca przed wszystkimi światami, Bóg, Bóg, Light of Light, Bardzo Bóg bardzo Boga, zrodził, nie wykonane, jako jednej substancji z Ojcem, przez kogo zostały dokonane wszystkie rzeczy: Kto dla nas ludzi i dla naszego zbawienia zstąpił z nieba, i został wcielony przez Ducha Świętego z Maryi Dziewicy , I stał się człowiekiem i został ukrzyżowany również za nas pod Ponckim Piłatem. Cierpiał i został pogrzebany, a trzeciego dnia wstał ponownie według Pisma, i wstąpił do nieba i siedzi po prawej ręce Ojca. A On przyjdzie ponownie w chwale aby sądzić zarówno szybkie i martwe: Kto jest królestwo nie ma końca. "

Historyczny Jezus

Chrystus - mit szkoły z początku 20. wieku stwierdził, że Jezus żył, ale nigdy nie wynaleziono jako Paulus, na których zawiesza się do mitu umierającego Boga i wzrasta. Jednak dowodów na istnienie historycznego Jezusa jest dobre.

Brak - Christian Źródła

Wśród rzymskich historyków, Tacyt (Annals 15.44) zapisy, że chrześcijański ruch rozpoczął się z Jezusem, którzy został skazany na karę śmierci przez Poncjusz Piłat.

Swetoniusz (Klaudiusz 25,4) odnosi się do wydalenia Żydów z Rzym ze względu na zamieszki wszczęta przez jedno "Chrestus" AD c.

48, i zazwyczaj jest to brane są mylone odniesienie do chrześcijan i ich założyciela.

Pliniusz Młodszy (Epistles 10.96), w piśmie do cesarz Trajan, mówi, że na początku chrześcijanie śpiewali hymnu do Chrystusa jako Boga.

Większość żydowskich dowodów jest późno i anty chrześcijańskiej propagandy, ale na początku odniesienia w Babylonian Talmud mówi, że Jeshu ha - Nocri był fałszywym prorokiem był powiesił którzy w wigilię Paschy w czary i fałszywe nauczanie.

Dowody z historyka Józefa Flawiusza jest problematyczne.

On recounts (Antiquities 20.9.1) męczeńskiej śmierci Jakuba, brata Jezusa zwanego Chrystusem ", w 62 AD.

Innym przejście w Starożytności (18.3.3) zawiera rozszerzoną konto Jezusa i jego kariery, ale niektóre funkcje są wyraźnie chrześcijańskim interpolations.

Niezależnie od tego, czy ten fragment ma autentyczny rdzeń jest omawiany.

W ten sposób Roman źródła wskazują na nieprecyzyjne świadomość, że Jezus był postacią historyczną, jak również przedmiotem kultu; wiarygodnych źródeł żydowskich nam powiedzieć, że był żydowski nauczyciel którzy został skazany na śmierć za czary i fałszywe proroctwa i że miał brata imieniem Jamesa.

Żydowska dowodów jest szczególnie cenne z powodu wrogości pomiędzy Żydami i chrześcijanami w czasie: to były łatwe dla strony żydowskiej na pytanie o istnienie Jezusa, ale nigdy nie zrobił.

Ewangelie

Ewangelie według Mateusza, Marka, Łukasza i Jana, pierwsze cztery księgi Nowego Testamentu z Biblii, są główne źródła życia Jezusa.

Utwory te są przede wszystkim do świadectwa wiary wczesnej wspólnoty chrześcijańskiej, jednak, i muszą być wykorzystane jako dowód krytycznie do historycznego Jezusa.

Metody obejmują źródła, formy, a redaction krytyki.

Źródło krytyka literackiego badania relacji między Ewangelie, i ogólnie przyjętych uważa, że znak ten został napisany przed i był używany przez Mateusza i Łukasza, Mateusza i Łukasza, że również miał innego źródła wspólnego, nieznane do Marka, która składała się głównie z mów Jezusa.

Niektóre byłoby dodanie dwóch innych źródeł energii pierwotnej, tworzywo swoiste dla Mateusza i Łukasza, że osobisty.

Istnieje coraz większe przekonanie, że czwarta Ewangelia, mimo ciężkich nakładki na Johannine teologii w porozumieniu z epizodów w dyskursy, także stanowi przydatne informacje historyczne i autentyczne słowa Jezusa.

Forma krytyki bada historię w tradycji ustnej za pisemną Ewangelii i ich źródeł, mając na uwadze, że krytyka redaction izolatów i studia teologii redakcyjnej pracy ewangelistów.

Metody te zapewniają kryteria do sift poprzez redaction oraz tradycji i odtworzenie wiadomości i misji historycznego Jezusa.

Kryteria autentyczności są zarówno podobieństw do współczesnych judaizmu i nauki po Wielkanocy Kościół; spójności; wielu zaświadczenia oraz językowej i czynników środowiskowych.

Kryterium podobieństw ustanawia podstawowy rdzeń unikalny materiał do Jezusa.

Kryterium spójności dodaje inne materiały zgodne z tym jądro.

Wiele zaświadczenia - materiał potwierdzone przez więcej niż jednego źródła pierwotne lub w więcej niż jednej formy ustnej tradycji ustanowionej przez krytykę formie - stanowi dowód na primitivity Jezus z tradycją.

Palestyńskich tła kulturowego i Aramejski form wypowiedzi stanowią dodatkowe badania.

Życie Jezusa

Zastosowanie krytycznych metod opisanych powyżej wynika, że w Ewangelii tradycji najwyraźniej pierwotnie rozpoczął z Jezusem "chrzest przez John the Baptist (Matt. 3:13 - 17; Marka 1:9 - 11; Łukasza 3:21 - 22; John 1:29 -- 34).

Historie dotyczące narodzin Jezusa były prawdopodobnie dodane później.

Te historie - annunciations do Maryi i Józefa, ich podróży do Betlejem na spis Roman, a Jezusa urodzenia, (Łukasza 2:1 - 7); wizyty pasterze (Łukasza 2:8 - 20) i trzech Mędrcy ze Wschodu (Matt. 2:1 - 12); i lot z rodziną do ucieczki Egipt masakrę młodych chłopców, które zostały zamówione przez króla Heroda (Matt. 2:13 - 23) - może być charakteryzuje się wygodnie, jeśli luźno, jako "chrystologiczna Midrasz", wyrażania wiary chrystologiczna oddanych do formy narracji.

Jeśli istnieją jakiekolwiek okoliczności faktyczne w nich, będzie można znaleźć wśród przedmiotów, na których Mateusza i Łukasza zgadza się: nazwiska Maryi, Józefa i Jezusa, którego powstanie datuje się narodzin Jezusa pod koniec panowania Herod the Great ( d. 4 pne), a na pewno mniej, Betlejem, miejsca narodzin.

Niektóre dodać koncepcji Jezusa między pierwszym i drugim etapie małżeństwa między obrzędy Maryi i Józefa; chrześcijan interpretuje to w postaci koncepcji poprzez Ducha Świętego.

Po jego chrztu przez John the Baptist, Jezus rozpoczęły się na ministerstwo ewentualnie trzy lata trwania, głównie w Galilei (miał wzrosło w mieście Galilejczykiem z Nazaretu).

Ewangelie rekord jego wyborze na 12 uczniów, a On głosił im, jak i ludności w ogóle, często przyciągając wielkie tłumy (jak, kiedy wydał Kazanie na Górze, Matt. 4:25 - 7:29; cf. Luke 6:17 - 49).

On głosili królestwo Boże - inbreaking Bożego ostatecznego aktu oszczędności poprzez własne słowa i działania (Marka 1:14; Matt. 12:28).

On konfrontacji z jego współczesnych wyzwań związanych z tym inbreaking panowania Boga w Jego przypowieści o królestwie (Mark 4).

On ustanowione Bożego radykalne żądanie posłuszeństwa (Matt. 5:21 - 48).

W modlitwie Jezusa jednoznacznie skierowana Boga jako "Abba" (adres intymnej dziecka do swego ziemskiego ojca w rodzinie), a nie "my" lub "nasz" Ojciec w judaizm, a on zaprosił swoich uczniów w Ojcze nasz z akcji przywilej ten sposób adresowania Boga (Łukasza 11:2).

On jadł z wygnańców, takich jak podatek kolekcjonerów i prostytutki, i jak interpretować jego prowadzenia działalności Boga, poszukiwanie i ratowanie utracone (tak jak w przypowieści o utracone owiec, które poginęły monety i marnotrawnego syna, Luke 15) .

Występował exorcisms i uzdrowienia jako znaki z inbreaking Bożego ostatecznego panowania, w triumf nad złem uprawnień (Matt. 11:4 - 6; 12:28).

Wreszcie, Jezus udał się do Jerozolima w czasie Paschy, aby dostarczyć jego wyzwanie nieuchronnego wyroku i zbawienia w samym sercu i centrum jego życia ludzi.

Jednym z działań, nadany mu tam było wydalenie z pieniędzy changers ze świątyni (Matt. 21:12 - 17; Marka 11:15 - 19; Łukasza 19:45 - 46).

Wcześniej, Jezus poniesione na wrogości do faryzeuszów, którzy zaatakowali go do łamania prawa i kogo wypowiedzieć na ich własny rachunek formalnych nakazów i sprawiedliwość (Matt. 23:13 - 36; Łukasza 18:9 - 14).

W Jerozolima jego przeciwnicy byli w innych głównych religijnej partii żydowskiej, saduceusze, którzy m.in. kapłańskiego władze świątyni.

Wspomaganie przez jednego z uczniów, Judas Iscariot, władze aresztowany Jezusa w Ogrodzie Getsemani.

Był badane przez Sanhedryn i przekazany do rzymskiego gubernatora, Poncjusz Piłat, którzy skazał go do ukrzyżowania.

W czasie znaczne niepokojów politycznych w Palestynie i wysokie oczekiwania mesjańskie wśród niektórych grup żydowskich (na przykład, rewolucyjny Gorliwcy), Jezusa i Jego następujące niewątpliwie się do reprezentowania niektórych polityczne zagrożenie.

Pasja narracji w Ewangelie zawierają głównych motywów teologicznych.

Pierwsze Jezusa cierpienie i śmierć są przedstawiane jako spełnienie woli Bożej ogłoszenia w pismach Starego Testamentu.

Po drugie, rachunków Ostatniej Wieczerzy, która odbyła się przed pożegnalny posiłek Jezusa aresztowania, głosić Jezusa atoning znaczenie śmierci w słowach nad chlebem i winem.

Po trzecie, wielki nacisk kładzie się na stwierdzenie, że Jezus umarł król lub jako Mesjasza.

Po czwarte, niektóre z opisanych wydarzeń teologiczne zawiera symbolikę, na przykład, rending w świątyni zasłona.

Jezus "Self Zrozumienie

. Ponieważ tytułów majestatu były używane tylko przez post - Wielkanoc do kościoła głosić Jezusa, tych tytułów nie może, przez kryterium podobieństw, zostać wykorzystane jako dowody w firmie na własny rachunek zrozumienia Jezusa podczas Jego ziemskiej posługi. Zrozumienia siebie To ma być wywnioskowane pośrednio z jego słów i działa.

W każdym z nich Jezus konfrontuje jego współczesnych z wielkim poczuciem władzy (Marka 2:27, 11:27 - 33).

Tę jakość w Jezusie evoked mesjańskie nadzieje w jego zwolenników i mesjańskiego obawia się, w jego wrogów.

Nadzieje jego przyjaciółmi byli zrujnowanych przez aresztowania i ukrzyżowania Jezusa, lecz przywrócone i wzmocnione przez wydarzenia Wielkanoc, wiarę w jego zmartwychwstanie trzeciego dnia po śmierci i entombment.

Podczas swego ziemskiego życia Jezusa była skierowana jako rabin i był uważany za proroka.

Niektóre jego słowa, zbyt, należy umieścić go w kategorii szałwia.

Tytuł szacunku dla rabina byłby "mój Panie".

Już przed Wielkanocą jego zwolenników, pod wrażeniem jego władzy, to znaczy coś więcej niż zwykle, kiedy oni go jako "mojego Pana".

Jezus najwyraźniej odmawia się Mesjasz zwany z powodu jego związków politycznych (Marka 8:27 - 30; Matt. 26:64, sprostowanie Mark 14:62). Tymczasem napis na krzyżu, "Król Żydowski", przewiduje się niepodważalnie dowody na to, że on został ukrzyżowany jako mesjańskiego pretender (Mark 15:26).

Choć możliwe jest, że Jezus "rodziny twierdziły się Davidic pochodzenie, jest mało prawdopodobne, że tytuł" Syn Dawida "było przypisane do niego lub akceptowane przez niego podczas jego ziemskiej posługi.

"Syn Boży", w byłym razy tytuł z królów Hebrajski (Psa. 2:7), został przyjęty w pierwszym po Wielkanocy Kościół jako ekwiwalent Mesjasz nie miał i metafizyczne konotacje (Rom. 1:4).

Jezus był świadomy unikalny synowskiej relacji z Bogiem, ale nie ma pewności, czy Ojciec / Syn język (Mark 18:32; Matt. 11:25 - 27 par.; John passim) sięga do samego Jezusa.

Większość trudności wszystkich jest tytuł "Syn Człowieczy".

Jest to jedyny tytuł wykorzystywane wielokrotnie przez Jezusa jako nazwy własnej, i nie ma wyraźnych dowodów na to, że był używany jako tytuł przez majestat po Wielkanocy Kościół.

Stąd jest on w posiadaniu wielu być autentyczne, gdyż przechodzi kryterium podobieństw.

Ci, którzy traktują go jak unauthentic zobaczyć w nim po Wielkanocy Kościół identyfikacji Jezusa z "Son of Man" albo Dana.

7:13 lub - jeśli tytuł naprawdę istniała tam przed Jezusem - w tradycji żydowskiej apokaliptycznym.

Jednym z możliwych, w oparciu o Jezus czyni rozróżnienie między siebie i najbliższych "Synem Człowieczym" (Łk 12: 8 - 12; Mark 8:38), jest on powoływać się, że liczba ta podkreślić nieodwołalność własnego wyrazu i pracy -- To byłaby ostateczność uświadomiły przez "Son of Man" na końcu.

W tym przypadku po Wielkanocy Kościół był w stanie zidentyfikować z Jezusem, że "Syn Człowieczy", ponieważ Wielkanoc przypadku windykacji był jego słowo i pracy.

Po Wielkanocy Kościół następnie tworzy kolejne "Son of Man" mów, niektórzy mówią bardzo apocalyptic warunków jego zwrotu w Second Coming (na przykład, Mark 14:62); inni wyrażając władzę sprawuje podczas ziemskiej posługi (na przykład Marka 2:10, 28), a jeszcze inni wyrażające jego zbliżającego się cierpienia i pewności windykacji (Marka 8:31, 9:31, 10:33).

Christology

Chociaż prawdą jest, że istnieje różnica między Jezusem podstawowego "wiadomość o królestwie i po Wielkanocy Kościoła wiadomości o nim jako oszczędności aktu Boga, wszystkie Słowa Pana Jezusa i pracy oznaczać Christology.

Tak krytyczne dążeniu do historycznego Jezusa daje wystarczające podstawy do przesłania pocztą Wielkanoc kościół i dlatego konieczne jest legalne.

Wyślij wiadomość do Wielkanocy Kościół

The Christology z pierwszych palestyńskich wspólnoty chrześcijańskiej najwyraźniej miał dwa kierunki.

On spojrzał do tyłu do ziemskiego życia Jezusa jako proroka i sługę Bożego i przekazania do jego ostatecznego zwrotu jako Mesjasza (Dz 3:21).

Tymczasem Jezus był uważany za inactively czeka w niebie, do którego był uwierzył, że wstąpił po zmartwychwstaniu (Dz 1:9).

Wkrótce ich doświadczenie Ducha Świętego, którego pochodzenie jest rejestrowana w Dz 2, doprowadziły do pierwszych chrześcijan, aby myśleć w kategoriach dwóch etapie Christology: w pierwszym etapie była ziemskiej posługi i drugi etap jego aktywnych orzeczenia w niebie.

To dwa etapie Christology, w którym Jezus jest wywyższony jako Mesjasz, Pan, Syn Boży (Dz 2:36, Rz. 1:4), jest często nazywany adoptionist.

To nie jest Adopcjanizm późniejszego herezja, jednak, jego zdaniem pod względem funkcji, a nie jest.

Na jego exaltation do nieba Jezus zaczął funkcjonować jako nie miał wcześniej.

Innym prymitywne chrystologiczna afirmacji współpracowników narodzin Jezusa z jego Davidic pochodzenie, a tym samym kwalifikujące się do Niego w Jego mesjańskiego urzędu exaltation (na przykład, Rom. 1:3).

Ten przedstawił narodziny Jezusa jako Christologically chwila znaczące.

Ponieważ chrześcijaństwo rozprzestrzeni się na świat Grecki mówiąc między AD 35 i 50, dalej chrystologiczna perspektywy zostały opracowane.

Przesłanie - - - wzorzec syn był jednym z nich.

Ten wzorzec jest trojaki: (1) Bóg posłał (2) jego syn (3) w celu.

. . (z podaniem celu oszczędności - na przykład, Galatów 4:4 - 5).

Narodziny narracji Mateusza i Łukasza połączyć Davidic zejście z wysłaniem - - - syn Christology.

Kolejnym istotnym rozwoju tego okresu jest określenie Jezusa jako wcielenia niebieskiej mądrości żydowskich spekulacji (Prowincja 8:22 - 31; Sir. 24:1 - 12; Wisd. 7:24 - 30).

Stąd trzech etapie wyłania Christology: preexistent mądrości lub Logos (Word), którzy był agentem tworzenia i ogólne revela - ochrony i również specjalne objawienie Izrael, zostaje wcielony w życiu i śmierci Jezusa z Nazaretu, i następnie w zmartwychwstanie i exaltation wraca do nieba (Php. 2:6 - 11; kol. 1:15 - 20; Hbr. 1:1 - 3; Jana 1:1 - 14).

Z tych trzech Christology etapie znajduje się przejście od czysto funkcjonalnej interpretacji na pytanie, czy w osobie Jezusa.

Tak więc kolejne etapy w Nowym Testamencie do położenia podwalin dla chrystologiczna kontrowersji na wiek patrystycznej.

Kontrowersje chrystologiczna z Patrologia wiek

Powstanie Gnostycyzm jako chrześcijanin odchylenie rozpoczął w wieku 2d i doprowadziły do rozwoju Doketyzm, że człowieczeństwo Jezusa było widoczne niż rzeczywiste.

Katolickiego chrześcijaństwa nalegał na jego prawdziwe człowieczeństwo - stąd oświadczenie w Apostolski symbol wiary ", opracowane przez Ducha Świętego, narodził się z Maryi Dziewicy".

W 3d i 4 wieku istniały pewne którzy w dalszym ciągu kwestia pełnego człowieczeństwa Jezusa i inni którzy zakwestionowali jego pełnej diety.

Gdy Arius zaprzeczyć, że preexistent syn, lub Word, był w pełni Bogiem, Rada Nicea (325) opracowały creed (Credo Nicejsko) zawierające frazę "jedną substancję z Ojcem" i "stał się człowiekiem".

Dalej, Apollinarius, pragną dochodzić Syna diety, nauczał, że Logos zastępuje ludzkiego ducha w ziemskiej Jezusa (Apollinarianism).

Tę nauczania został skazany na posiedzeniu Rady w Konstantynopolu (381).

Dalej, teologów z Antiochii szkole były tak pragną utrzymać rzeczywistość Jezusa ludzkości, że wydawało się do komputera swojego bóstwa.

Tak Theodore z Mopsuestia i jego uczeń Nestoriusz (Nestorianizm) oddzielono od diety ludzkości niemal do punktu zaprzeczając jedność jego osoba.

W celu zachowania tej jedności Rady Efezie (431) potwierdziła, że Maryja była "Bóg - na okaziciela" (Theotokos, popularnie wydane później jako "Matki Bożej").

Eutyches z Alexandrian szkoły następnie twierdził, że dwóch naturach Chrystusa były na wcielenie, scalane w jeden.

Ten widok był wykluczyć na Sobór Chalcedoński (451), który podkreślił, że Chrystus był jedna osoba w dwóch naturach (Boskiej i ludzkiej) "bez zamieszanie, bez zmiany, bez podziału i bez separacji".

Nowoczesne Christologies ogólnie zacząć "od dołu", zamiast "z góry", znalezienie się Jezus po raz pierwszy prawdziwie ludzkiego, a następnie w odkryciu jego boskość i poprzez swoje człowieczeństwo: "Bóg był w Chrystusie, pogodzenie świat do siebie" (2 Kor. 5:19).

Reginald O Fuller

Bibliografia


R Augstein, Jezus syn Man (1977); G Aulen, Jezus w Contemporary Badania historyczne (1976); CK Barrett, Jezus w Ewangelii i Tradycji (1967); G Bornkamm, Jezus z Nazaretu (1960); R Bultmann, Jezusa i Słowo (1954); i Jezusa Chrystusa oraz Mythology (1958); Congar, Yves, Jezusa Chrystusa (1966); CM Connick, Jezus: Człowiek, misji i wiadomości (1974); O Conzelmann, Jezus (1973) ; P Fredericksen, od Jezusa Chrystusa (1988); RH Fuller, fundamentów Nowy Testament Christology (1965); EJ Goodspeed, Życie Jezusa (1950); M dotacji, Jezus: historyka Przegląd Ewangelie (1977) ;

K Hahn, tytuły Jezusa w Christology (1969); AT Hanson, łaski i prawdy (1975); M Hengel, Syn Boży (1976); J Hick, ed., Mitu Boga wcielonego (1976); J Jeremias, przypowieści Jezusa (1971); W Kasper, Jezus Chrystus (1976); LE Keck, przyszła do Historyczny Jezus (1971); HC Kee, w Jezusie historia (1977) i tego, co może wiemy o Jezusie ( 1990); J Klausner, Jezus z Nazaretu, Jego życia, nauczania i Times (1925); JL Mays, ed., Interpreting Ewangelii (1981); W Pannenberg, Jezus: Bóg i Człowiek (1977);

J Pelikan, Jezus Przez wieki (1987); P Perkins, Jezus jako Nauczyciel (1990); JM Robinson, The New Quest dziedzictwa historycznego Jezusa (1959); JAT Robinson, ludzkiego oblicza Boga (1973); Schleiermache K, Życie Jezusa (1974); P Schoonenberg, Chrystus (1971); Schweitzer, Quest dziedzictwa historycznego Jezusa (1910) i Tajemnica Królestwa Bożego (1985); G Vermes, Jezus i Żyda: historyka Czytanie z Ewangelii (1974); AN Wilder, eschatologia i etyki w nauce Jezusa (1950).


Je'sus

Zaawansowane Informacje

Jezus jest prawidłowe, jak Chrystus jest oficjalnym, imię Pana naszego.

Aby odróżnić go od innych, tak zwany, jest on zna jako "Jezusa z Nazaretu" (John 18:7), "Jezus, syn Józefa" (Jan 6:42).

To jest forma Grecki Hebrajski w imię Jozue, który był pierwotnie Ozeasz (Num. 13:8, 16), ale zmienił przez Mojżesza na Jehoshua (Num. 13:16; 1 Chr. 7:27), Joshua.

Po Exile je założyć postaci Jozuego, przystępujemy Grecki postaci Jezusa.

To było podane do Pana naszego obiektu do określenia jego misji, aby zapisać (Matt. 1:21).

W życiu Jezusa na ziemi mogą być podzielone na dwa wielkie okresy, (1), że z jego życia prywatnego, aż był o trzydzieści lat życia oraz (2), że jego życiu publicznym, która trwała około trzy lata.

W "fulness czasu" urodził się w Betlejem, za panowania cesarza Augusta, Maryi, którzy was poślubionej Józefowi, cieśla (Matt. 1:1; Łukasza 3:23; comp. John 7:42 ).

Jego narodziny były ogłoszone do pasterzy (Łk 2:8-20).

Mędrcy ze wschodu przybyli do Betlejem, aby zobaczyć go którzy urodził się "królem żydowskim", dostosowanie prezenty z nich (Matt. 2:1-12).

Okrutnego Heroda zazdrość doprowadziła do Józefa Egipt z lotu do Maryi i Dzieciątka Jezus, gdzie oni tam aż do śmierci tego króla (Matt. 2:13-23), gdy wrócił i zamieszkał w Nazarecie, w Dolnej Galilei (2:23 ; Comp. Łukasza 4:16; Jana 1:46, itp.).

W wieku lat dwanaście lat wyjechał do Jerozolima do Paschy z rodzicami.

Tam, w świątyni, "w pośród lekarzy," wszyscy słyszeli, że byli "zdumieni na jego zrozumienie i odpowiedzi" (Łukasza 2:41, itp.).

Półtora roku przejść, których nie mamy rekord poza tym, że wrócił do Nazaretu i "wzrosła w mądrości i człowieka, i na rzecz przyjaźni z Bogiem i człowiekiem" (Łukasza 2:52).

On wszedł w jego posługi publicznej, gdy był o trzydzieści lat życia. Jest to ogólnie uznana mieć przedłużony do około trzech lat.

Każdy z tych lat było swoiste cechy własne.


  1. W pierwszym roku może być zwołane w roku nieprzejrzystych, zarówno ze względu na jej zapisy, które posiadamy są bardzo scanty, bo podczas niej zdaje się być tylko powoli pojawiających się na publiczne ogłoszenie.

    To był spędził w większości w Judei.

  2. Drugi rok był rokiem za publiczne, podczas których kraj stał się dokładnie o nim, jego działalność była nieustanne, a jego sława Dzwonisz przez długość i szerokość ziemi.

    To było prawie w całości przekazywana w Galilei.

  3. Trzeci rok był sprzeciw, gdy publiczne ebbed za daleko.

    Jego wrogowie i pomnożonej assailed z niego coraz więcej pertinacity, a na ostatnim roku spadła do ich ofiarą nienawiści.

    Pierwsze sześć miesięcy tego roku zostały przekazane w Galilei, a ostatnie sześć w innych częściach kraju.


(Stalker's Life Jezusa Chrystusa, str. 45).

Jedyne wiarygodne źródła informacji na temat życia Chrystusa na ziemi są Ewangelie, w których szczegółowo historyczne słowa i działania Chrystusa w tak wielu różnych aspektów.

(Zobacz prezentację w Chrystusie).

(Easton Illustrated Dictionary)

Inne osoby o nazwisku biblijne Je'sus

Zaawansowane Informacje

(1). Jozuego, syna Nuna (Dz 7:45; Hbr. 4:8; RV, "Jozue").

(2). Żydowski Christian surnamed Justus (kol. 4:11).

(Easton Illustrated Dictionary)

Jezus Chrystus

Zaawansowane Informacje

Wyrażenie jest kombinacją nazwy, "Jezus" (z Nazaretu), a tytuł "Mesjasz" (Hebrajski) lub "Chrystus" (Grecki), co oznacza "namaszczony".

W Dziejach Apostolskich 5:42, gdzie czytamy "głoszenie Jezusa Chrystusa," to połączenie nazwisko i tytuł jest nadal widoczne.

W czasie postępy, jednak tytuł stał się tak ściśle powiązane z nazwą, że zespół szybko została przekształcona z spowiedzi, Jezusa (którzy są) do Chrystusa, do konfesjonału imię Jezusa Chrystusa.

Stosowności tego tytułu Jezusa była taka, że nawet żydowskich pisarzy chrześcijańskich szybko, o których mowa Jezusa Chrystusa, a nie na Jezusa Chrystusa (por. Matt. 1:1; Rz. 1:7; Hbr. 13:8; Jakuba 1:1; I Pet. 1:1).

Źródła informacji

Źródła naszej wiedzy o Jezusie Chrystusie można podzielić na dwie główne grupy: nie-chrześcijańskich i chrześcijańskich.

Non-Christian Źródła

Te źródła mogą być ponownie podzielić na dwie grupy: pogańskich i żydowskich.

Obie są ograniczone w ich wartość.

Istnieją zasadniczo tylko trzy pogańskie źródła znaczenie: Pliniusz (Epistles x.96); Tacyt (Annals xv.44) i Swetoniusz (Lives xxv.4).

Wszystkie te daty, od drugiej dekady II wieku.

Do głównych źródeł żydowskich są Josephus (Antiquities xviii.3.3 i xx.9.1) i Talmud.

W nie-chrześcijańskich źródeł meager dostarcza informacji na temat Jezusa, ale ustalenie, że on żył naprawdę, że zebrane uczniów, wykonywane uzdrowienia, i że był skazany na śmierć przez Poncjusz Piłat.

Christian Źródła

W nonbiblical chrześcijańskich źródeł składają się w przeważającej części na Dziękujemy! Gospels (AD 150-350) i "Agrafa" ( "niepisanych mów" Jezusa, czyli rzekomo autentyczne słowa Jezusa nie znaleziono w kanonicznych Ewangeliach).

Ich wartość jest bardzo wątpliwe, w tym, co nie jest zupełnie fantastyczne (por. niepełnoletnich Ewangelia Tomasza) lub heretical (por. Ewangelia Prawdy) jest możliwe tylko na najlepszych, a nie do udowodnienia (por. Ewangelia Tomasza 31, 47).

Biblijny materiały można podzielić na Ewangelii i działa poprzez Objawienie.

Informacje możemy nauczyć się od działań, poprzez Objawienie jest przede wszystkim w następujący sposób: Jezus urodził się Żydem (Gal. 4:4) i był potomkiem Dawida (Rom. 1:3); był delikatnie (II Kor. 10:1 ), Prawy (I Pet. 3:18), sinless (II Kor. 5:21), pokornym (Phil. 2:6), i był kuszony (Heb. 2:18, 4:15); on na Pana Kolacja (I Kor. 11:23-26), przemienił się (II Pieścić. 1:17-18), został zdradzony (I Kor. 11:23), został ukrzyżowany (I Kor. 1:23), wzrosła z martwych (I Kor. 15:3 n.), i wstąpił do nieba (Eph. 4:8).

Niektóre szczególne słowa Jezusa są znane (por. I Kor. 7:10, 9:14, Dz 20:35), a możliwe aluzje do jego słowa są również znaleźć (np. Rz. 12:14, 17; 13:7 , 8-10; 14:10).

Głównym źródłem informacji dla naszej wiedzy o Jezusie są Ewangelie kanoniczne.

Te Ewangelie są podzielone ogólnie na dwie grupy: Ewangelie synoptyczne ( "look-alike" Ewangelie Mateusza, Marka i Łukasza) i John.

Były to zazwyczaj rozumiane jako "podobne spojrzenie" ze względu na ich relacje o literackich.

Najczęstszą wyjaśnienie tej relacji jest to, że literackie Mark napisał, że po raz pierwszy i Mateusza i Łukasza używane Marka i innego źródła, teraz stracił, który zawierał głównie naukę Jezusa (o nazwie "Q") i że inne użyte materiały, jak również ( "M "= Materiały znaleźć tylko w Mateusza" L "= materiały znaleźć tylko w Luke).

Jezus z Nazaretu

W Mateusza i Łukasza znajdujemy rachunków narodzin Jezusa.

Oba rachunki podkreślić, że Jezus urodził się z dziewicy przez Imienia Maryi w mieście Betlejem (Matt. 1:18-2:12; Luke 1:26-2:7; próbuje odnaleźć aluzje do urodzenia pierwszego tłoczenia w Gal. 4:4 i 8:41 John zmuszeni są całkiem).

Próby wyjaśnienia tych kont, równoległymi do Grecki mity potykać na brak naprawdę znaczące Grecki paralele w literaturze, a przede wszystkim przez żydowskiego charakteru tych kont.

Ministerstwo Jezus z jego chrztu przez Jana (Marka 1:1-15; Dz 1:21-22; 10:37) i jego pokusie przez szatana.

Jego posługa zaangażowanych wyboru dwunastu uczniów (Marka 3:13-19), które symbolizuje w regathering z dwunastu pokoleń Izrael; głoszenie konieczności nawrócenia (Marka 1:15) i przyjazd do Królestwa Bożego w Jego posługa (Łk 11:20); oferta zbawienia dla wygnańców społeczeństwa (Mark 2:15-17; Łk 15, 19:10); uzdrowienie chorych i demon-posiadał (o których mowa w Żydowski Talmud), a jego chwalebnego powrotu do skonsumowania królestwa.

Punktem zwrotnym w Jezusie "ministerstwo wszedł w Cezarei Filipowej, kiedy, po czym wyznał, jak Chrystus złożył Peter, potwierdziły poprawność tego przystąpiła do spowiedzi i poinformować uczniów o zbliżającej się jego śmierci (Mark 8:27-31; Matt. 16 :13-21).

Postęp w kierunku Jerozolima, Jezus w świątyni i oczyszczone w ten sposób oceniana jest religia Izrael (uwaga Mark's umieszczanie na konto między 11:12-14 i 11: 20-21, jak również treść następnych dwóch rozdziałach).

W nocy, w którym był on zdradził na rozporządzenie Wieczerzy Pana, który powołuje się na nowe przymierze opieczętowanych przez jego ofiary krwi i zwycięskiej regathering w królestwie Bożym (Mark 14:25; Matt. 26:29; Luke 22:18, I Kor. 11:26).

Następnie został aresztowany w ogrodzie Getsemani, chciał przed Sanhedryn, Herod Antypas, a wreszcie Poncjusz Piłat, którzy potępili go do śmierci na politycznych opłat za twierdząc się Mesjasz (Mark 15:26; John 19:19).

W wigilię szabatu Jezus został ukrzyżowany za grzechy na świat (Mark 10:45) poza miasto Jerozolima (Jan 19:20) w miejscu o nazwie Golgocie (Mark 15:22) od dwóch złodziei którzy mogą być rewolucjonistów (Matt. 27:38).

On oddał swoje życie przed szabat wszedł, tak aby nie było potrzeby, aby przyspieszyć jego śmierć przez crurifragium, czyli zerwania z jego nóg (John 19:31-34).

Pochowany został w grobie Józef z Arymatei (Mark 15:43; John 19:38) w wigilię szabatu.

W pierwszym dniu tygodnia, który był trzeci dzień (piątek PM do 6 dni = 1; Piątek 6 PM PM do soboty 6 dni = 2; sobota niedziela 6 PM do AM = 3 dni), wstał z martwych, pusty grób został odkryty, i ukazał się jego zwolenników (Mark 16; Matt. 28; Łk 24; Jana 20-21).

On pozostał czterdzieści dni z uczniami, a następnie wstąpił do nieba (Dz 1:1-11).

Tak zakończył się trzyletni ministerstwo (Jan 2:13, 5:1, 6:4, 13:1) Jezus z Nazaretu.

Wiara w Chrystusa

Niepowtarzalny samorządu zrozumienia Jezusa może być ustalona na dwa sposoby: ukrytych Christology objawione przez jego czyny i słowa, oraz wyraźne Christology objawione przez tytułów wybrał się do opisania.

Implicit Christology

Jezus podczas swojej posługi wyraźnie działał jako jeden którzy posiadał unikatowy organ.

Zakłada on sobie prawo do oczyszczenia świątyni (Marka 11:27-33), sprowadzając wygnańców do królestwa Bożego (Łk 15), oraz mając na boską władzę odpuszczania grzechów (Marka 2:5-7; Luke 7:48-49).

Jezus mówił także jako jeden którzy posiedli władzę większą niż OT (Matt. 5:31-32, 38-39), niż Abraham (Jan 8:53), Jakub (Jan 4:12) i świątyni (Matt. 12 : 6).

On twierdził, że jest Panem szabatu (Marka 2:28).

On również twierdził, że los wszystkich ludzi zależało od sposobu ich odpowiedzi do niego (Matt. 10:32-33; 11:6; Mark 8: 34-38).

Explicit Christology

Wraz z ukrytych Christology jego zachowanie Jezusa również niektóre chrystologiczna roszczeń za pomocą różnych tytułów, wykorzystywanych dla siebie.

On sam, o których mowa w Chrystusa lub Mesjasza (Mark 8:27-30; 14:61-62), a jego formalne wyrok śmierci na politycznych (zwróć uwagę na superscription na krzyżu) ma sens jedynie w oparciu o Jezusie " mając przyznał, że był Mesjasz.

On sam, o których mowa również jako Syn Boży (Marka 12:1-9; Matt. 11:25-27), i przejście takich jak Mark 13:32, w którym wyraźnie odróżniać się od siebie i inni muszą być autentyczne, nikt w kościele miałyby stworzył mówiąc, takich jak ten, w którym Syn Boży twierdzi, że w niewiedzy co do końca czasu.

Jezus "ulubiony samorządu nazwy, ze względu na jej ukrywanie, a także charakter objawienia, został tytuł Syna Człowieczego.

Jezus w użyciu tego tytułu wyraźnie miał na myśli Syna Człowieczego Dana.

7:13, jak to wynika z Mark 8:38, 13:26, 14:62, Matt.

10:23, 19:28, 25:31.

Dlatego, raczej niż tytuł, który podkreśla, pokory, jest oczywiste, że ten tytuł ujawnia Bożego Jezus posiada władzę jako Syn Człowieczy, aby sądzić świat i jego poczucie posiadania pochodzi od Ojca (por. tutaj także Mark 2:17 ; 10:45; Matt. 5:17, 10:34).

Wiele prób zostały dokonane wobec zaprzeczyć autentyczności niektórych lub wszystkich Syn Człowieczy mów, ale takie próby założyciel na fakt, że tytuł ten znajduje się we wszystkich warstwach Ewangelii (Marka, P, K, L, i Jana) i doskonale spełnia "kryterium podobieństw," który stanowi, że jeżeli tytuł lub mówiąc tak nie pojawiły się z judaizmu lub z wczesnego kościoła, to musi być autentyczne.

Odmowy autentyczności tego tytułu jest więc oparte nie tyle na exegetical kwestie, jak na przykłady: rationalistic które a priori zaprzeczyć, że Jezus z Nazaretu mógłby mówił o sobie w ten sposób.

THE NT Christology

W NT są liczne wnioski dotyczące Jezusa Chrystusa.

Poprzez zmartwychwstanie Jezusa został wywyższony i ziemskiego Wydano ponad całe stworzenie (kol. 1:16-17; Phil. 2:9-11, I Kor. 15:27).

Do korzystania z tytułu "Pan" dla Jezusa szybko doprowadziły do stowarzyszenia osoby i dzieła Jezusa z Lord of the OT, czyli Pan.

(Por. Rz. 10:9-13 z Joela 2:32; II Thess. 1:7-10, I Kor. ISA 5:5. 2:10-19; II Thess. 1:12 ISA. 66 : 5, I Kor. Rev 16:22 i 22:20; Phil 2:11). Preexistence jest Jego, o których mowa (II Kor. 8:9; Phil. 2:6; Col 1:15-16); jest on określany jako twórca (kol. 1:16); jest on rzekł do posiadania "formie" Boga (Phil. 2:6) i "obraz" Boga (Col 1:15; cf. również II Kor. 4:4).

On jest nawet, o których mowa wyraźnie w wielu miejscach jako "Boga" (Rom. 9:5; II Thess. 1:12; Tytusa 2:13; Hbr. 1:5-8; Ja Jan 5:20; John 1 : 1; 20:28; egzegezy, chociaż niektóre z tych fragmentów jest przedmiotem sporu, jest oczywiste, że niektóre z nich wyraźnie odnoszą się do Jezusa jako "Bóg").

The Quest for Historyczny Jezus

Na początku dążenie do historycznego Jezusa może być datowane na 1774-78, kiedy poeta Lessing opublikowane pośmiertnie notatki z wykładu Hermann Samuel Reimarus.

Uwagi te zakwestionował tradycyjne portret Jezusa w NT i kościoła.

Dla Reimarus, Jezus nigdy nie przedstawiła żadnych mesjańskie roszczenia, nigdy na żadnych sakramentów, przewidywane jego śmierci nigdy nie powstał z martwych.

Historia Jezusa w rzeczywistości było celowe imposture z uczniami.

W tak ukazywania Jezusa, Reimarus nasuwa pytanie, "Jaka była naprawdę Jezus z Nazaretu?" A więc dążenie do znalezienia "prawdziwe" Jezus wstał.

W najbliższej części XIX wieku dominuje metoda badań w dążeniu był racjonalizm, a próby były dokonywane wyjaśnić "racjonalnie" życia Chrystusa (por. KH Venturini A Non-Supernatural Historia Wielki Prorok z Nazaretu).

Głównym punktem zwrotnym, kiedy przyszedł DF Straussa życia Chrystusa została opublikowana w 1835, Straussa w podkreślający futility z rationalistic podejście twierdził, że cudowne w Ewangeliach miał być rozumiane jako nonhistorical "mitów".

To nowe podejście zostało z kolei udało się liberalnej interpretacji życia Jezusa, który zminimalizowane i zaniedbywane cudowny wymiar Ewangelii i postrzegane jako "łuskę", które musiały zostać wyeliminowane, aby skoncentrować się na nauce Jezusa.

Nic dziwnego, że takie podejście w nauce Jezusa liberalnych doktryn, takich jak ojcostwa Boga, braterstwa człowieka, i nieskończoną wartość duszy ludzkiej.

"Śmierć" dążenie powstała z kilku powodów.

Po pierwsze, stało się jasne, poprzez pracę Albert Schweitzer, że liberalne Jezus nigdy nie istniał, ale był po prostu tworzenie wolnych wishfulness.

Innym czynnikiem, który pomógł końca było dążenie do realizacji, że Ewangelie nie były proste cel biografie, które mogłyby być łatwo wydobywa się do historycznych informacji.

Było to wynikiem pracy William Wrede formie i krytyków.

Jeszcze innym powodem śmierci było dążenie do realizacji tego obiektu wiary dla Kościoła na przestrzeni wieków nigdy nie było historycznego Jezusa z teologicznego liberalizmu, ale wiary w Chrystusa, czyli nadprzyrodzonej głosili Chrystusa w Piśmie Świętym.

Martin Kahlera był szczególnie wpływowe w tym zakresie.

W okresie między dwoma Wars Świat, w dążeniu świeckich nieaktywnych w przeważającej części ze względu na disinterest i wątpliwości co do jego możliwości.

W 1953 powstał nowy quest za namową Ernst Kasemann.

Kasemann obawa, że zarówno ciągłości w teorii i praktyce między Jezusem historii i Chrystusem wiary była bardzo wczesnym docetic herezji, które odebrano człowieczeństwo Syna Bożego.

W wyniku Podkreślił, że konieczne było ustanowienie ciągłości między Jezusem historycznym i Chrystusem wiary.

Poza tym zwrócił uwagę, że obecny historycznych na temat sceptycyzmu historycznego Jezusa było nieuzasadnione, ponieważ niektóre dane historyczne były dostępne i niepodważalne.

Wyniki tej nowej dążenie zostały nieco rozczarowujące, entuzjazm i pokazuje, że można powiedzieć, w większości, aby zniknęły.

Nowe narzędzia zostały honed w tym okresie, jednakże, które mogą pomóc w tym zadaniu historycznym.

Głównym problemem, z jakimi spotykają się wszelkie próby osiągnięcia "historycznego Jezusa" obejmuje definicja terminu "historycznych".

W krytycznych kręgach termin ten jest powszechnie rozumiane jako "produkt z metody historyczno-krytycznej".

Ta metoda dla wielu zakłada zamknięty kontinuum czasu i przestrzeni, w której boska interwencja, czyli cudowny, nie może intrude.

Taka definicja będzie, oczywiście, zawsze mają problem stara się znaleźć ciągłości między nadprzyrodzonego Jezusa Chrystusa i historii, którzy w takiej definicji nie może być nadprzyrodzonego.

Jeśli "historycznych" oznacza nonsupernatural, nigdy nie może być prawdziwego ciągłości między Jezusem historycznym badań i wiary w Chrystusa.

Jest jasne staje się, zatem, że ta definicja "historycznych" musi być kwestionowane, a nawet Niemcy są rzecznikami wynikających którzy mówią o potrzebie dla metody historyczno-krytycznej, aby zakładać, otwartość na transcendencję, czyli otwartość na możliwość cudowny.

Tylko w ten sposób nigdy nie może być nadziei ustanowienia ciągłości między Jezusem historycznym badań i wiary w Chrystusa.

RH Stein


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


FF Bruce, Jezusa i chrześcijańskich początków Poza NT; D. Guthrie, krótszego życia Chrystusa; EF Harrison, krótki życia Chrystusa; JG murarz, Virgin Narodzenia Chrystusa, GE Ladd, wierzę w zmartwychwstanie Jezusa; TW Manson, nauczanie Jezusa; J. Jeremias, przypowieści Jezusa i problem z historycznego Jezusa; RH Stein, metody i Orędzie Jezusa i nauki Wprowadzenie do przypowieści Jezusa; IH Marshall, pochodzenie NT Christology i wierzę w historycznym Jezusie; RN Longenecker, Christology of Early Jewish chrześcijaństwa; A. Schweitzer, Quest dziedzictwa historycznego Jezusa; M. Kahlera, tzw Historyczny Jezus i historyczne, biblijne Chrystusa; H. Anderson, Jezusa i chrześcijańskich początków; RH Stein "," Kryteria "autentyczności", w Ewangelii perspektywy, I, DE Aune, Jezus i Ewangelie synoptyczne.

Jezus z Nazaretu

Żydowski Opinia Informacje

- W historii:

Założyciel chrześcijaństwa, urodzony w Nazarecie około 2 BC (iii według św. 23); wykonywane na Jerozolima 14 Nisan, 3789 (marzec lub kwiecień, 29 CE).

Jego życie, choć pośrednio tak krytycznej postać, miał bardzo niewielki bezpośredni wpływ na bieg historii i myśli żydowskiej.

W literaturze współczesnej żydowskiej swojej kariery, o której mowa jest jedynie w (interpolowana) upływ Józef Flawiusz, Ant. "

XVIII.

3, § 3, natomiast odniesienia w Talmud są w większości jak legendarny, jak te w Dziękujemy! Ewangelii, choć w odwrotnym kierunku (patrz Jezusa w żydowskiej Legenda).

W tych okolicznościach nie jest konieczne w tym miejscu nie więcej niż dać szkic z głównych wydarzeń historycznych w publicznej karierze z Jezusem, z próby w celu stwierdzenia jego osobistych relacji do współczesnego judaizmu; do nadbudowy teologicznej w oparciu o swoje życie i śmierci, i niektórych koncepcjach mitologicznych z nimi, patrz Żyda.

Encyc. iv. 50a, sv chrześcijaństwa.

Źródła życia.

W Nowym Testamencie istnieją cztery "Ewangelie" professing radzenia sobie z życiem Jezusa samodzielnie, ale jest już prawie powszechnie zgodzili się, że w pierwszych trzech z tych, znanych z nazwiska "Mateusza", "Znak" i "Luke , "Są współzależne, odnoszące się do różnych form współczesnej Baraitot, a czwarty, z Ewangelii Janowej, jest to, co Niemców nazwać" Tendenz-Roman ", praktycznie dzieło religijne wyobraźni przeznaczone do zmiany opinii w określonym kierunku.

Supernatural oświadczeń w imieniu Jezusa opierają się niemal wyłącznie na oświadczenia czwartej Ewangelii.

Z pierwszych trzech lub Ewangelie synoptyczne konsensus w odniesieniu do współczesnej opinię, że Marka jak najwcześniej i jak są głównym źródłem historycznym oświadczenia dwóch pozostałych.

Tę Ewangelię, będą więc stosowane w następujących uwagę niemal wyłącznie odniesienia do rozdziału i wersetu, gdy nazwa Ewangelia nie jest podana, będąc do tego źródła.

Oprócz oryginału Ewangelii Marka, nie było innego źródła wykorzystywane wspólnie przez obie Mateusza i Łukasza, a mianowicie "logia" lub słowa oddzielone, Mateusza i Łukasza, a oprócz tych dwóch dokumentów w Dziękujemy! "Ewangelii według Hebrajczyków "Zachowane, w opinii krytyków, kilka oświadczeń Jezusa, który często rzuca żywe światło na jego motywy i opinie.

Wiele przemysłu i pomysłowość zostały poświęcone przez A. Resch do zbierania oświadczeń extracanonical Jezusa, znane jako "Agrafa" (Leipsic, 1889).

Pierwsze z tych wszystkich źródeł, oryginał Mark's Ewangelii, zawiera odniesienia, które pokazują, że został napisany na krótko przed lub wkrótce po zniszczeniu Jerozolima w 70 roku, innymi słowy, czterdzieści lat po śmierci Jezusa.

Podobnie jak inne Ewangelie, był pierwotnie napisany w Grecki, mając na uwadze, że słowa Jezusa wypowiedziane zostały w Aramejski.

Jest więc niemożliwe, aby określić wiele stresu na doskonałą precyzję rejestrów zdarzeń i oświadczenia pisemnego w dół po czterdziestu lat pojawiły się lub zostały one wykonane, a następnie w języku innym niż to, w którym takie oświadczenia były pierwotnie wypowiedziane (nawet Ojcze nasz został zatrzymany w wersji wariantu; comp. Matta. vi. 10-13; Luke xi. 2-4); jeszcze jest na tej podstawie smukłą, że niektóre z najbardziej stupendous roszczenia zostały podniesione.

Dla procesów o której tradycje w życiu Jezusa zostały przeliczone na dowody jego super-naturalny charakter, patrz Żyda.

Encyc. iv. 51-52, sv

Chrześcijaństwo.

Wiele zdarzeń zostały faktycznie wynalazł (zwłaszcza w Mateusza) "w porządku, że nie może być spełniony" w Nim proroctwa odnoszące się do aMessiah o charakterze całkiem inne niż to, którego Jezus twierdził, albo czy był reprezentowany przez jego uczniów, by być.

Jednak nadprzyrodzonego w życiu Jezusa według Ewangelii jest ograniczona do najmniejszych wymiarach, składające się głównie ze zdarzeń i cech przeznaczone na wsparcie tych proroctwa i dogmatycznej miejsc chrześcijaństwa.

Odnosi się to zwłaszcza do historii z pierwszego tłoczenia-urodzenia, legendy, które jest wspólne dla prawie wszystkich bohaterów ludowych, wskazując, jak ich wyższość do reszty swoich ludzi (patrz ES Hartland, "Legenda o Perseus", obj. I.).

W połączeniu z tym jest niezgodne roszczenia Davidic pochodzenia poprzez Józefa, dwa, biorąc pod uwagę rozbieżność rodowodów (Matt. i., Luke iii.).

Być może najbardziej zadziwiające rzeczy o życiu Jezusa przedstawiony w Ewangelii jest wypowiem milczenia na temat swoich wcześniejszych fazach.

Był jednym z dość dużej rodziny, po czterech braci Jakub, Józef, Szymon, Juda, oprócz sióstr.

Jest to znana, że zasłużyliśmy życia przez swego ojca handlu, że na stolarza; zgodnie z Męczennik Justyn, plows i dociskowe dokonywane przez Jezusa były w dalszym ciągu w jego istnienie (Justin's) czasie, około roku 120 ( "Dial. Cum Tryph ". § 88).

Jest wątpliwe, czy otrzymał żadnych precyzyjnych intelektualnej szkolenia, wielki system edukacji żydowskiej nie jest przeprowadzane w życie aż po zniszczenie Jerozolima (patrz Edukacji).

Jest prawdopodobne, że mógł czytać, był z pewnością zapoznał, albo przez czytanie lub ustnej instrukcji, ze znaczna część Starego Testamentu, a jego sposób argumentacji, że często podobny do współczesnych rabinów, sugerując, że ich uczęszczanych społeczeństwa.

W obronie jego naruszenie szabatu on wydaje się pomylić z Abiatara Achimeleka (II. 25; comp. Sam. XXI. 1), jeżeli nie jest to tylko copyist's blunder.

Wydaje się, z jego rozmowy z pisarzem (XII. 29-31; comp. Luke x 27) oraz z bogatych młodych ludzi (x 19), że zapoznał się z Didache w postaci żydowskich, akceptując jego naukę jako podsumowaniu całej żydowskiej doktryny.

Tylko jednego incydentu jego początków jest zapisane: jego zachowanie na temat czasu jego bar miẓwah (lub potwierdzenie) w świątyni (Łk ii. 41-52).

To dziwne, że tak mistrzowskie postać nie wykazywał oznak jej wyjątkowych cech przed punktem zwrotnym Jezusa "kariery.

Wpływ John the Baptist.

Kryzys w Jezusie "życia wraz z John the Baptist's głoszenie nawrócenia i bliskości z królestwa Bożego.

Na pierwszym Jezus odmówił poddania się przez chrzest Janowy.

Według dobrze poświadczone tradycji "Ewangelii według Hebrajczyków", w którym zwrócił on zgrzeszył, że konieczne było dla niego żeby przyjąć chrzest od Jana.

Niemniej jednak w oczach oznaczone wpływ wywierany przez ostatnie ewidentnie się głębokie wrażenie na postać Jezusa: On prawdopodobnie wtedy doświadczonych po raz pierwszy moc wielka osobowość na tłumy ludzi.

Jest w tej chwili swego życia chrześcijańskiego, że legenda miejscach, co jest znane jako pokusa, informacje dotyczące, które od samego charakteru sprawy, mogły być przekazywane tylko przez samego Jezusa.

W "Ewangelii według Hebrajczyków" konto jest to podane w formie: "Moja matka, Duch Święty, wziął mnie teraz tylko przez jednego z moich włosów i przeprowadza mnie do wielkiego górze Tabor" (który był w okolicy jego domu).

W uwagach Jerome (ISA. XL. 9), w tej formie wiąże się mówiąc: Hebrajski (lub raczej Aramejski) oryginalne ( "Ruḥa Ḳaddisha"); iz tego powodu, między innymi, mówiąc może być uważany za prawdziwego jeden .

Ważnym jest, jak sugeruje dwie rzeczy: (1) wiarę w Jezusa specjalne boskie pochodzenie jego ducha, i (2) skłonność do abstrakcji ekstatyczny.

Tendencja ta znajduje się w innych wielkich liderów mężczyzn, jak Sokrates, Mohammed, i Napoleona, który towarzyszy w ich sprawach przez omamy; słuchowego w pierwszym przypadku ( "demon" Sokrates) i wizualnych w ostatnich dwóch (Mohammeda gołębica i Napoleon's star).

Te okresy ekstazy na ogół potwierdzenia w umysłach Oriental wrażenie, że przedmiotem nich była inspirowana (Comp. pierwotnym znaczeniu "Nabi"; patrz Prorok) i dodać do atrakcyjne życie magnetycznej osobowości.

W Jezusa wśród jego rodziny i sąsiadów efekt wydaje się być inny.

Jego ludzie go nawet uznać za obecnie jego umysł (III. 21), a oni nie wydają się być z nim lub z chrześcijańskiej ruch dopiero po jego śmierci.

Jezus wydaje się być bardzo na tym incensed (Comp. vi. 4), odmawiając uznają żadnych specjalnych relacji nawet do jego matki (III. 33, comp. John II. 4), stwierdzającą, że duchowy związek przekroczone naturalnym jeden (III. 35).

Czuł Perforce prowadzony obecnie w działalności publicznej; i gorączkowego emocje z epoki podejmowania kolejnych dziesięć miesięcy wiąże się napięcie ducha, które muszą być potwierdzone wrażenie inspiracji.

Na całość podlega patrz O. Holtzman, "Wojna Ekstatiker Jezus?"

(Leipsic, 1902), którzy nie zgadza się, że musi być nienormalnym procesów psychicznych zaangażowanych w wypowiedzi i zachowanie Jezusa.

Jego wiara w demonologii.

Zamiast jednak, pozostały na pustyni, jak John, lub jak Esseńczycy, z których tendencje wskazują na pewne własne poglądy, wrócił do swojej rodzimej dzielnicy i szukają tych, których chciałby mieć wpływ.

Poza tym on opracowany z niezwykłą moc uzdrawiania, jeden chory na gorączkę (i. 29-34), trędowatego (i. 40-45), paralityka (II. 1-12), oraz z padaczką (IX. 15 -- 29) są solidarnie przez niego leczyć.

Ale swoją działalność w tym zakresie został poświęcony w szczególności do "odlewanie się demonów", czyli, zgodnie z folkmedicine w czasie uzdrawiania chorób układu nerwowego i psychicznego.

Wydaje się, że Jezus udostępnionych w bieżącym przekonaniom Żydów w noumenal istnienie demonów lub złe duchy, i większość jego cudownych uzdrowień polegała na odlewaniu nich, który uczynił z "palcem Bożym" (Łukasza xi. 20 ), Lub z "Ducha Bożego" (Matt. xii. 28).

Wydaje się również, że choroby takie jak gorączka uznać należy ze względu na istnienie demonów (iv Łukasza. 39).

Jednym z głównych zadań przekazanych do jego uczniów był "władzę nad duchami nieczystymi, aby je wypędzali" (Matt. x. 1), a jego wyższości jego zwolenników zostało wykazane przez jego odlewania, demonów, które nie do wydalenia ( ix. 14-29).

Jeśli chodzi o cud, w którym Jezus wypędził demon lub kilka demonów, którego nazwa została "Legion" w niektórych Gadarene trzody chlewnej (Łk 1-21), została ostatnio ingeniously sugerowane przez T. Reinach, że nazwa "Legion", ze względu na duchy był popularny ze względu na niejasności między Dziesiąta Legii (jedyny Roman garnizonu Palestyny w latach 70 i 135) i dzików, które pojawiły się jako insygnia na swoim standardowym ( "REJ" xlvii. 177).

Od tego wydaje się, że powstały legendy, w każdym razie w jego obecnej formie, po zniszczeniu Jerozolima, w czasie którego samo do pomylenia tytuł "Legion" i insygnia mogłoby mieć miejsce.

Dla pełnego konta przedmiotu patrz FC Conybeare w "JQR" VIII.

587-588, porównać i demonologii.

Jest to trudne do oszacowania wysokości co prawda istnieje w księgach rachunkowych tych kuracjach, zarejestrowane około czterdzieści lat po ich wystąpieniu, ale niewątpliwie psychicznego emocje ze względu na wpływ Jezus często skuteczne w co najmniej częściowej lub czasowej leczy zaburzeń psychicznych.

To zazwyczaj, aby potwierdzić wrażenie, zarówno wśród tych, którzy zetknęli się leczy i wśród swoich uczniów, z jego posiadania uprawnień nadprzyrodzonego.

On sam od czasu do czasu na przestarzałe przesady, do których takie leczy naturalnie doprowadziło.

Tak więc w przypadku Jairus "córka (w. 35-43), wyraźnie stwierdził:" Ona nie umarła, ale śpi "(39).

Niezależnie od tego, jej resuscytacji był uważany za cud.

W essentials Jezusa nauczania była John the Baptist, i zgodnie nacisk na dwa punkty: (1) skrucha, i (2) najbliższej podejście do królestwa Bożego.

Drugim punktem jest zauważyć przez chrześcijańskich teologów, jako część jego nauczania istotne, a mianowicie nacisk na ojcostwo Boga.

To jest takie powszechne w liturgii żydowskiej w myśli żydowskiej, że jest to praktycznie niezbędne do punktu na jej charakter głównie żydowskich (patrz Ojca).

Jeśli chodzi o nawrócenie, w szczególności jego żydowskich notatka została niedawno podkreślana przez CG Montefiore ( "JQR" styczeń, 1904), którzy zwraca uwagę, że chrześcijaństwo stanowi mniej stresu na tej stronie życia zakonnego niż judaizm, tak że w tym kierunku Jezus był z pewnością więcej niż żydowskich chrześcijańskiej.

Jeśli chodzi o pojęcie "królestwo niebieskie", sam tytuł ( "malkut shamayim") jest szczególnie żydowskie, a treść tego pojęcia jest w równym stopniu tak (patrz: Królestwo Boże).

Jezus wydaje się wspólna wiara w jego współczesnych, że niektóre świat-katastrofa była pod ręką tego królestwa, w którym będzie przywrócone na ruiny spasionego świat (IX. 1; comp. Xiii. 35-37 i Matt. X. 23).

Charakterystyka żydowskiej.

Prawie na początku jego kariery ewangeliczny Jezus z siebie zróżnicowanych John the Baptist w dwóch kierunkach: (1) porównawczą niedbalstwa lub mozaiki rabbinic prawa oraz (2) osobisty stosunek do jej naruszenie.

Pod wieloma względami jego postawa była szczególnie żydowskich, nawet w kierunkach, które są zwykle uważane za objawy narrowness Judaistycznej.

Jezus wydaje się regularnie głosił w synagodze, które nie byłyby możliwe, gdyby jego doktryny zostały uznane za zasadniczo różni się od obecnego pharisaic przekonań.

W swoim przepowiadaniu przyjął on popularnej metody "Mashal" lub Parable, z czego około trzydzieści jeden przykładami są instanced w Ewangelie synoptyczne, stanowiące w istocie większą część jego nauki rejestrowane.

Jest oczywiste, że taka metoda jest zobowiązany do nieporozumień i to we wszystkich przypadkach trudne do pogodzenia różnych poglądów, które wydają się podstawą do przypowieści.

Jednym z tych przypowieści wyróżnienie zasługuje tutaj, jak to ma oczywiście zostały zmienione, dogmatycznej powody, aby mieć antyżydowskich stosowania.

Jest niemal pewne, że J. Halevy jest prawo ( "REJ" IV. 249-255), sugerując, że w przypowieść o dobrym Samarytaninie (Łk x. 17-37) oryginał był kontrast między kapłan, lewita, zwykłych Izraelita-reprezentujących trzech wielkich klas, w których Żydzi i potem już były i są podzielone.

Chodzi o przypowieść jest przeciw sacerdotal klasy, których członkowie rzeczywiście przyczyniły się do śmierci Jezusa.

Później, "Izraelita" lub "Żyd" został zmieniony na "Samarytanin", który wprowadza element niespójności, ponieważ to Samarytanin nie zostały uznane na drodze między Jerycha i Jerozolima (ib. 30).

Chociaż celem Jezusa aby wykupił tych, którzy mieli strayed z kutego ścieżkę moralności, to jeszcze ogranicza jego uwagę, że i jego naśladowców do utraconych synów Izrael (VII. 24).

On szczególnie zakazała swoim uczniom, aby szukać heathens i Samarytanie (X. 5), i dla tego samego powodu w pierwszym odmówił uleczy Syrophenician kobieta (VII. 24).

Jego wybór dwunastu apostołów miał odrębne odniesienie do pokolenia Izrael (III. 13-16).

On uznać psów i świń, jak unholy (vii Matt.. 6).

Jego modlitwa jest jedynie specjalne skróconej formie trzeciego, piątego, szóstego, dziewiątego i piętnastego dnia Osiemnaście Benedictions (patrz: Ojcze nasz).

Jezus ubrana w Ẓiẓit (Matt. ix. 20); udał się na jego drodze do zapłaty podatku Temple dwóch drachmy (ib. XVII. 24-27); i jego uczniowie składali ofiary (ib. w. 23-24) .

W Kazaniu na Górze, Jezus wyraźnie oświadczył, że miał przyjść, aby nie zniszczyć ustawy, ale wypełnić go (ib. Łk 17, cytowany w Shab. 116b), i że nie jot lub tittle z ustawą powinny przekazywać coraz away (ib. Łk 18, comp. Luke XVI. 17).

Byłoby nawet wrażenie, że później go traktować jako tradycję myśli utrzymanie całej ustawy (Comp. Jana VIII. 46).

Stosunek do ustawy.

Jednak w kilku szczegółowych Jezusa spadła na następujące kierunki ustawy, przynajmniej tak było interpretowane przez rabinów.

Gdy John's zwolenników czczo, odmówiono mu to zrobić (II. 18).

On dozwolone swoich uczniów do zbierania kukurydzy w szabat (II. 23-28), a sam uzdrowiony w tym dniu (III. 1-6), choć bardziej rygorystyczne rabinów dozwolone tylko oszczędności życia na usprawiedliwienie najmniejsze ograniczenia w szabat Reszta (Shab. XXII. 6).

W mniej istotnych kwestiach, takich jak ablution po posiłku (VII. 2), wykazały wolności od tradycyjnych niestandardowych, które oznaczał zerwanie z surowszych zasad wyrażających bardziej rygorystycznych przepisów ustawy w tym czasie.

Jego stosunek do ustawy jest chyba najlepiej wyrażone w zdarzenie, które choć zarejestrowane tylko w jednym rękopisu Ewangelii Łukaszowej (VI. 4, w Kodeksie Bezæ), nosi oznaki wewnętrznej prawdziwość.

On jest tam zgłaszane są spełnione człowiek laboring onthe szabat-dzień-a grzech zasługuje na śmierć przez ukamienowanie, zgodnie z prawem Mozaika.

Jezus rzekł do człowieka: "Człowiek, jeśli ty wiesz, co ty robisz, błogosławiony ty, ale jeśli ty nie wiesz, ty przeklęty, a przestępcą wobec Prawa."

Według tej ustawy powinny być przestrzegane, chyba że wyższy zasadzie interweniuje.

O ile nie naruszają twierdząc, lub zawężenia ustawy, jego naśladowców Jezusa skierowane do zwrócenia większej uwagi na zamiar i siła, z którą każdy akt został sporządzony niż do samego aktu.

To nie oznacza nowość w rozwoju żydowskiego religijnego: proroków i Rabinów był stale i konsekwentnie upierał się na wewnętrznej motywacji z uczynków pobożnych, które powinny być wykonane, jak również znanych fragmentów w jeden.

i. Miki i vi.

wskazywać wystarczająco.

Jezus utrzymywali, że stosowanie tej zasady było praktycznie równoznaczne z rewolucją w życiu duchowym, a On położył na stres kontrast pomiędzy starą i nową ustawą, w szczególności jego Kazanie na Górze.

Przy podejmowaniu tych pretensions był po tendencji, które w okresie jego kariery było szczególnie widoczne w Hasidæans i Esseńczycy, choć związane z jej poglądów w odniesieniu do zewnętrznych czystości i seclusion w świat, który ich zróżnicowane od Jezusa.

On nie wydaje się jednak, aby utrzymywali, że nowego ducha wiązałoby szczególności wszelkie zmiany w stosowaniu prawa.

On wydaje się mieć zasugerował, że małżeństwa powinny być stałe, i że rozwód nie powinno być dozwolone (X. 2-12).

W Talmud jest nawet twierdzili, że zagraża on zmienić stare prawo do jednego primogeniture przez synów i córki, które powinny dziedziczyć podobne (Shab. 116a), ale nie ma dowodów na tej wypowiedzi w chrześcijańskich źródeł.

Oprócz tych punktów, bez zmian w ustawie została wskazana przez Jezusa; rzeczywiście, on upierał się, że tłum żydowskich kogo skierowana powinna zrobić to, co uczeni w Piśmie i faryzeusze polecił, chociaż nie powinny one działać jak uczeni w Piśmie działał (Matt. XXIII. 3).

Jezus jednak nie wydaje się brać pod uwagę fakt, że Halakah był w tym okresie staje się po prostu skrystalizowane, i że istnieją duże wahanie co do jego ostatecznego formie; spory z Bet Zakład Hillela i Szammaja były występujące na temat czasu jego dojrzałości.

Jest, jednak przesadzone odniesieniu do tych odmian z obecnych praktyk jako wyjątkowo nienormalne na początku pierwszego wieku.

Istnienie całego rodzaju "Am ha-Areẓ, którego Jezus może zostać podjęta do reprezentowania, pokazuje, że rigor z ustawy jeszcze nie rozprzestrzeniła się na całej ludzi.

Jest to stwierdził (III. 7), że ze względu na sprzeciw wzbudził jego działania w szabat, Jezus był zmuszony do ucieczki do pogan części z niektórych jego zwolenników, w tym dwóch lub trzech kobiet, którzy mieli załącza się do jego okręgu.

To nie wydaje się w ogóle prawdopodobny, a wręcz jest sprzeczne z Ewangelią kont, które opisują go, nawet po zerwaniu z jego zbyt sztywne wymogi tradycyjnego prawa, jak i złożenie feasting z faryzeuszów (Luke XIV.), Bardzo klasy, które sprzeciwiło się jego zachowanie.

Tone władzy.

Nic w tym wszystkim nacisk na duchu ustawy, zamiast na halakic rozwoju była zawsze lub zasadniczo antyżydowskich, ale ton przyjęty w zalecając tych odmian był zupełnie nowe doświadczenie w żydowskich.

Proroków mówił z pewnością w prawdzie ich wiadomość, ale wyraźnie z tego powodu, że zostały one uznającej słowo Pana.

Jezus przyjął równe zaufania, ale podkreślił swoje własne władze, z wyjątkiem wszelkich nefertari lub deputed moc z wysoka.

Jednak w ten sposób nie-w każdym razie publicznie kiedykolwiek ustanowić wszelkie roszczenia do organu, dołączając do jego pozycję jako Mesjasz.

Rzeczywiście, jedyny dowód w późniejszym czasie takie roszczenia wydaje się być oparty na oświadczeniu Piotra, i był ściśle związany z popytem osobowych tego, aby być apostołem szef organizacji ustanowionych przez lub w imieniu Jezusa.

Jest to wyraźnie zaznaczone (Matt. XVI. 20), że uczniowie nie byli napominani do wiadomości publicznej roszczenia, jeśli kiedykolwiek powstał.

Peter własnych pretensions do dziedziczenia w przywództwa wydaje się być oparty na pół żartobliwe paronomasia dokonane przez Jezusa, który stwierdza, równolegle w literaturze rabbinic (Matt. XVI. 18; comp. Yalḳ., Num. 766).

Rzeczywiście, najbardziej uderzające cechy charakterystyczne wypowiedzi Jezusa, postrzegany jako osobowość, były ton przyjęty przez niego władzy i twierdzą, że duchowego pokoju i zbawienia miały się znaleźć w zwykłej akceptacji jego kierownictwem.

Passages jak: "Weźcie moje jarzmo na siebie... A znajdziecie odpoczynek duszom waszym" (Matt. xi. 29); "kto straci swe życie z mego powodu... Zapisać się" (VIII. 35) "Ponieważ macie uczynić go aż do jednej z tych najmniejszych moich braci, macie uczynić go do mnie" (Matt. XXV. 40), wskazują na założeniu, mocy, która jest z pewnością unikatową w żydowskiej historii, a nawet rachunki za wiele nowoczesnych żydowskiej antypatii do Jezusa, tyle, o ile istnieje.

Z drugiej strony, tam jest niewiele w każdym z tych wypowiedzi w celu wykazania, że zostały one rozumie się przez głośnik stosuje się do niczego więcej niż osobistych relacji z Nim, a być może również, że w jego doświadczenie duchowe on, że zwolnienie było często zapewniono przez zwykłe ludzkie zaufanie w jego dobrej woli i moc kierunku.

To jednak, co rodzi pytanie, czy Jezus sam uznać za w jakimkolwiek sensie Mesjasz i duchowego władcę, a nie pojedynczo jest niewiele dowodów w Ewangelie synoptyczne do przeprowadzenia tego roszczenia.

Te potwierdzają tylko, że wniosek został złożony do niektórych uczniów, a następnie na podstawie odrębnych zobowiązanie do zachowania tajemnicy.

W publicznej wypowiedzi Jezusa nie ma absolutnie żadnego śladu roszczenia (z wyjątkiem ewentualnie w zakresie stosowania wyrażenia "Syn Człowieczy").

Mimo to wydaje się prawie że w pewnym sensie tego słowa samego Jezusa uznać za spełniające niektóre z proroctwa, które zostały podjęte wśród współczesnych Żydów jako odnoszące się do Mesjasza.

Jest wątpliwe, czy został później własnej tradycji lub oświadczenia, że zidentyfikowane mu sługa Yhwh reprezentowane w Isa.

LIII., ale wydaje się, że nie ma dowodów jakiejkolwiek koncepcji żydowskiej na Mesjasza poprzez cierpienia i jego ludzie, choć prawdopodobnie była koncepcja jednego cierpienia wraz ze swoim ludem (por. Mesjasz).

Jezus nigdy nie używał terminu "Mesjasz".

On wybrał dla konkretnych tytuł "Syn Człowieczy", które mogły connectedin jego umysł z odniesienia w Dan.

vii. 13, ale które, zgodnie z nowoczesnych teologów, oznacza po prostu człowieka w ogóle.

W jego własnej myśli, zbyt, może to miał pewne odniesienie do jego odrzucenie przez jego rodzinę.

Innymi słowy, Jezus sam jak zwykle uważane ludzi, a władze i twierdził, że w odniesieniu aspekt.

On na pewno disclaimed dowolnej aplikacji do siebie w zwykłej koncepcji Mesjasza, Davidic zejście z których twierdzi on przeciw (XII. 35-57) całkowicie w sposób talmudyczne.

Nr nowa organizacja, rozważane.

Trudno jest podjąć decyzję w kwestii, czy Jezus rozważane stałej organizacji do wykonywania swoich ideałów.

Cały tendencję jego pracy była przeciwna samej idei organizacji.

Jego praktyczne przyjęcia ustawy zdaje się sugerować braku rywalem tryb życia, a jego wiara w oczywisty niemal natychmiastowe odbudowy całego porządku społecznego i religijnego, to zazwyczaj w celu zapobieżenia żadnych formalnych ustaleń dotyczących nowej organizacji religijnych.

Opozycja między jego zwolenników i "świat", organizowanym lub rozliczane i warunków społecznych, również wydają się sugerować, że ci którzy byli do pracy w jego duch nie mógł dokonać innego "świat" własnej z tą samą tendencję do conventionality i duchowej biurokracji.

Na całość, można stwierdzić, że nie dokonała ogólnych planów, ale z każdym problemem duchowym, jak powstał.

"Jest to wydaje się prawie tak, jak gdyby nie miał świadomość wszelkich misji określonym rodzaju, a więc zawartość gdyby była to po prostu niech się dzieje" (EP Gould, "St Mark", str. LXXIII.): Jak to jest z pewnością Jego kariera strajki zewnętrznego obserwatora.

Był treści niech wpływem własnego charakteru pracy na osoby otaczające go natychmiast, i że powinny one przekazać to dyskretnie i bez wpływu organizacji; pracy w drodze do zaczynu, jak to ujął jego przypowieść (Matt. xiii)..

Jego główny pracy i że jego uczniowie polegał na świadome próby "Ocalić dusze".

Jezus był uzasadniony, którzy uważają, że w tej nowej wyjazdu na ogół do niezgody niż pokój w rodzinach, dzieląc synów i rodziców (ib. x 53).

Na znak, który, czy designedly lub w inny sposób, produkowane takie przełomowe wpływ na świat historii, jest zbędne w tym miejscu do dilate.

W reverential podziw większą część w cywilizowany świat ma o pół tysiąclecia i zostały skierowane do ludzi i bardzo sympatyczny postać Żyda jako Galilejczyk przedstawione w Ewangeliach.

Dla celów historycznych, jednak ważne jest, aby pamiętać, że ten aspekt został mu pokazano tylko jego bezpośrednim kręgu.

W prawie wszystkich swoich publicznych wypowiedzi był surowy, poważny, i wyraźnie niesprawiedliwych w jego stosunek do orzeczenia i dobrze-nie klas.

Po przeczytaniu jego diatribes wobec faryzeuszów, uczonych w Piśmie, i bogaty, jest słabo się dziwili się, że były one w ciszy się do niego.

Należy również pamiętać, że w swoich publicznych wypowiedzi, rzadko odpowiedział bezpośrednio do wszelkich istotnych kwestii zasady, ale pomijane przez zapytań counter-zapytań.

Rozważając jego kariery publicznej, do której należy obecnie być włączone, te dwie cechy jego charakter musi być brane pod uwagę.

W dziesięć miesięcy, które upłynęły pomiędzy dojrzewanie zboża około czerwca tego roku 28 i jego śmierci w marcu lub kwietniu następnego roku Jezus wydaje się spacerowaliśmy o północno-zachodnim brzegu jeziora Genezaret, dzięki czemu wycieczki od czasu do czasu do terytoriów sąsiadujących narodów, a poświęcając siebie i swoich uczniów do rozprzestrzeniania John the Baptist's wiadomość z bliskości w królestwie niebieskim i potrzebę nawrócenia, aby wejść.

Szczegóły tych wanderings jest bardzo niejasny, i nie muszą być tu omówione (patrz Briggs, "nowe światło na życie Jezusa," New York, 1904).

W antinomianism Jezusa stał się bardziej widoczne dla władców narodu, a wiele bardziej religijne klas unikać kontaktu z nim.

Miał od początku zgodnie podkreślają na trudność kojarzenia z bogactwa świętości, a w tym roku przyjęły quasi-Socjalistycznej poglądów na później Psalmów, Ps.

ix., X., XXII., XXV., XXXV., XL., LXVII., CIX.

(Comp. I. Loeb, "La Littérature des Pauvres dans la Bible", Paryż, 1894).

On nalegał, aby w jak najszerszym zakresie, na widok tych domniemanych w Psalmy w różnych wypowiedzi z proroków, że ubóstwo i pobożności, bogactw i chciwości antyspołecznych, były praktycznie synonimem (Comp. postaci błogosławieństw w danym Luke vi. 20, 24 -26).

W przypowieści o Lazarus i Dives oraz wywiad z bogatych młody człowiek wykazuje odrębne i jednostronne tendencja w kierunku podobnym do tego, że w późniejszym Ebionici, choć z drugiej strony, Jezus nie był skłonny do złożenia z Zaechæus, bogate Publican (Luke XIX. 2, 5).

W formie wywiadu z bogatym młody człowiek podany w "Ewangelii według Hebrajczyków," sympatii wydaje się być ograniczone do biednych z Ziemi Świętej: "Oto wielu twoich braci, synów Abrahama, ale odziany w odchodach, na głód i śmierć, podczas gdy twój dom jest pełen wielu towarów, a nie idzie dalej nic z tego im.

Jezus w Jerozolima.

Ponieważ Pascha z lat 29 zbliżył, Jezus zdecydowany nakaz przeprowadzenia tej ustawy, która uczyniła go jeść w ciąży ofiary baranka w Jerozolima.

W późniejszej tradycji próby zostały dokonane przekazać wrażenie, że Jezus miał świadomość, że los go oczekiwały na Jerozolima: ale w najbliższej formy (IX. 32, X. 32) uznaje się, że uczniowie nie rozumieją niejasne wskazówki , Jeżeli zostały one w ogóle; i niewiele wskazuje, że jego wizyta Jerozolima była cudownym przypadku samobójstwa.

W ostatniej chwili w Getsemani uczynił próbę, aby uniknąć aresztowania ( "Wstańcie, chodźmy", XIV. 42).

Jerozolima w tej chwili wydaje się być w bardzo nierozliczone.

Usiłowaniem rewolucja wydaje się podzielony na podstawie jednego Jezusa bar Abbasa, którzy została opanowana i był w więzieniu w czasie (XV. 7).

To wydaje się być praktyką Poncjusz Piłat się do Jerozolima każdego roku na Paschę, w celu sprawdzenia jakiegokolwiek buntu, że może to zepsuć, przypominając w tym okresie wykupu Izrael.

Jest to orientacyjny z temperamentem z ludzi, którzy w pierwszej połowie pierwszego wieku kilku risings wystąpił przeciwko Rzymian: Varus przeciw, 4 pne, na mocy Judasz przed Spisowego, 6 CE; przez Samarytanie przed Piłata w 38 i przez Theudas przed Fadusin 45-wszystkich wskazując ciągle nierozliczone stanu osób w ramach Roman reguły.

W świątyni.

O ile może być oceniana, jego odbiór był jak wiele zaskoczeniem dla Jezusa, jak to było z jego zwolenników i przywódców ludu.

Jego reputacja jako cudotwórca miał go poprzedza, a gdy trochę cavalcade około dwudziestu osób, które tworzą jego eskorta zbliżył się do Fountain Brama Jerozolima był witany przez wielu odwiedzających miasto, jak gdyby był długo oczekiwanego za wybawiciela z niewoli.

To wydaje się być na pierwszy dzień tygodnia i na 10 Nisan, kiedy zgodnie z prawem, konieczne było, że baranka paschalnego powinny być zakupione.

Jest zatem prawdopodobne, że wejście w Jerozolima została na ten cel.

Dokonując zakupu baranka sporu wydaje się, pojawiły się między Jezusem "zwolenników i pieniądze-changers którzy ułożone na takie zakupy, a te ostatnie były, w każdym razie na ten dzień, prowadzony od świątyni precincts.

Wydaje się z odniesieniami talmudyczne, że działania te nie miały trwały wpływ, jeżeli takie istnieją, dla Szymona ben Gamaliel znaleźć wiele tego samego stanu rzeczy dużo później (Ker. i. 7) oraz dokonane kilka reform (patrz Derenbourg w "Histoire de la Palestine ", Str. 527).

Akt publicznych zwrócił uwagę na Jezusa, którzy w ciągu najbliższych kilku dni został poproszony o określenie swojego stanowiska wobec spornych stron w Jerozolima.

Wydawało się, zwłaszcza do ataku uposażenie z klasy kapłańskiej, która zwróciła mu oświadczyć, przez co miał władzę zakłócać nienaruszalnych uzgodnień ze świątyni.

W nieco enigmatyczna odpowiedź on umieszczony własnej wierzytelności na poziomie z tych John the Baptist w Innymi słowy, opiera się on na ich poparcia.

Inne wyszukiwania pytania do niego przez Sadducces i uczeni w Piśmie otrzymała nieco bardziej precyzyjnych odpowiedzi.

Na pytanie, jakie były dowody na nieśmiertelność On pochodzi ze Starego Testamentu, cytowany wcześniej.

iii. 6, i wyprowadzić z niego, że jako Bóg jest Bogiem żywym, Abrahama, Izaaka i Jakuba, musi być ich życia po śmierci-odliczenie całkiem w duchu talmudyczne Asmakta (Comp. Sanh. 90b).

Test z Tribute.

Do pisarza z prośbą (w duchu Hillela), co jednym przykazaniem całej ustawy może zostać zmniejszona, cytowany w doktrynie w Didache, co daje dwa naczelnego przykazania jako Szema "(Deut. vi. 4) i" Będziesz miłował swego bliźniego jak siebie samego "(Lev. XVIII. 19), deklarując w ten sposób zasadnicze solidarności własnych poglądów z tymi ze Starego Testamentu i judaizmu obecnego, ale najważniejsze badania został wprowadzony do niego przez niektórych przepisów wyrażających Heroda, którzy pytali Go, czy wolno było płacić daniny do Cæsar.

Tu znowu słabo odpowiedział bezpośrednio, ale z prośbą o denara z daniny, wyprowadzić z niej obraz i wniosku, że powinien być zwrócony ku Cæsar (Matt. XXII. 21).

Bardzo prawdopodobne, tradycji, zatrzymanych w Tacjan Syryjczyk "Diatessaron", oświadcza, że kolokwium z Piotrem zapisane w Matt.

XVII.

24-26 wystąpiły przy tej okazji.

Ani oryginalny, ani jego dalszych odpowiedzi obronie była zadowalająca do Gorliwcy, którzy byli martwcie się o powstaniu przeciwko Rzymianom.

Miał jasno, że nie miał sympatii z nacjonalistycznych aspiracji ludzi do wspólnego, choć mieli powitał go pod wrażenie, że był o zrealizować swoje nadzieje.

Jest tylko ten incydent, który historycznie kont dla kontrastu między acclamations w Niedzielę Palmową i odrzucenie na kolejny piątek.

Ta zmiana popularnych sentyment wyczyszczone drogę do działań podejmowanych przez klasę kapłańskiego, który był obrażony i dumy zarówno w kieszeni przez Jezusa działania w Rozliczając purlieus ze świątyni.

Mogą one również obawa rzeczywiście rośnie mocy Jezusa, mając na uwadze sposób, w jaki został on pozytywnie na poprzedniej niedzieli, choć było to ewentualnie przeniesione jedynie jako pretekst.

Wydaje się, że zdecydowana wykorzystać go przed Święto Paschy, gdy niebezpieczeństwo wybuchu epidemii byłby na jego wysokość i największym w przypadku gdy byłoby niemożliwe dla nich do posiadania sądu (Jom-Ṭob v. 2).

Ostatnia wieczerza.

Zgodnie z Ewangelie synoptyczne wydaje się, że w czwartek wieczorem z ostatniego tygodnia życia Jezusa z jego uczniami wszedł Jerozolima w celu spożyć Paschę z nimi posiłek w świętym mieście, jeśli tak, wafli i wino masy lub usługi komunii następnie zlecone przez niego jako pomnik byłby chleb i wino z niesfermentowany Seder usług (patrz Bickell, "Messe und Pascha," Leipsic, 1872).

Z drugiej strony, w Ewangelii Jana, autor, który wydaje się mieć dostęp do niektórych tradycji wiarygodne na temat ostatnich dni, przedstawia kapłanów jako hurrying na okres próbny w celu uniknięcia podejmowania działań na festiwalu, który, zgodnie do tego, które rozpoczęło się w piątek wieczorem, jednak ten pogląd może mieć wpływ poprzez dążenie do śmierci Jezusa symbolizować ofiarę z baranka paschalnego.

Chwolson ( "Das letzte Passahmal Christi", Sankt Petersburg, 1893) ma ingeniously zasugerował, że były kierowane przez kapłanów starszych Halakah, zgodnie z którym prawo do Paschy było traktowane jako przełożonego, że w szabat, tak że baranka może być nawet poświęca w piątek w nocy, mając na uwadze, że Jezus i jego uczniowie zdają się mieć przyjęła bardziej rygorystyczne związku z faryzeuszów przez baranka paschalnego, które powinny być poświęcane na wigilię 14 Nisan, kiedy 15. zbiegł się z Sabbath ( Bacher zobaczyć w "JQR" V. 683-686).

Wydaje się, że w tym czasie Jezus stał się świadomy zamiar z arcykapłanów, aby zrobić mu krzywdy, bo po ceremonii Seder on wydzielany się w Ogrodzie Getsemani poza murami miasta, gdzie jednak, ukrywając jego miejscu był zdradzony przez jednego z jego naśladowców natychmiastowe, Judasz, człowiek Kerioth (patrz Judas Iscariot).

Na jakiej podstawie Jezus został aresztowany nie jest całkiem jasne.

Nawet gdyby twierdził, że jest Mesjasz, on nie miałby popełnione przestępstwo według prawa żydowskiego.

Wydaje się, że została podjęta po raz pierwszy do domu najwyższego kapłana, prawdopodobnie Anan, który był bez ścian, gdzie w hurried konsultacji tylko dowodów przeciw niemu był najwyraźniej stwierdzenie, że może obalić świątyni i zastąpienie go z jednym dokonane bez rąk, innymi słowy, z aspiritual królestwa.

Ten, zgodnie z Holtzmann ( "Leben Jesu", str. 327), był równoważny z roszczeniem do Messiahship.

Jezus jest wyraźnie zgłaszane są roszczenia w tym w bezpośredniej odpowiedzi na pytanie arcykapłana, ale Ewangelie synoptyczne różnią się w tej kwestii, XIV.

62 występującej z roszczeniem, Matt.

XXVI.

64 i Łukasza XXII.

69 reprezentującej uchylania się od płacenia podatków, co było bardziej w zgodzie ze zwykłymi ćwiczyć Jezusa, gdy kwestionowane przez oponentów.

W rending jego ubrania przez arcykapłana Wydaje się raczej, aby oznaczać, że opłata była jednym z "gidduf" lub bluźnierstwo (Sanh. vii. 10, 11).

Nie może być mowy o coś odpowiadającego procesu odbywa się przy tej okazji przed Sanhedryn.

Niezależnie Śledztwo zostało dokonane musi mieć miejsce w czwartek w nocy i poza Jerozolima (na wjeździe do miasta więzień musiałby być podane do rzymskiego garnizonu), i nie może zostać przeprowadzony przed kworum z siedemdziesięciu jeden członków z Sanhedryn.

Jest bardziej prawdopodobne, że dwadzieścia trzy użytkowników w sekcji kapłańskiej tych ostatnich, którzy mieli powodu, aby być najbardziej obrażony z Jezusem "czystek działania w świątyni, spotkał się nieformalnie był po zajęciu, a wzbudził wystarczające, by uzasadnić ich własnych opinii w dostarczaniu go do Rzymian, które mogą powodować problemy z jego roszczenia lub pretensions do Messiahship, które, oczywiście, byłyby traktowane przez nich jako bunt przeciwko Rzym.

Nic odpowiadające żydowskiego proces miał miejsce, chociaż był przez działania kapłanów, że Jezus został wysłany przed Poncjusz Piłat (patrz Ukrzyżowania).

Ewangelie mówią w Wikipedii z arcykapłanów którzy potępili go-a pozorną sprzeczność z prawem żydowskim, które mogłyby rzucić wątpliwości na ich charakter historyczny.

Dwa, jednak są wymienione, Joseph Annasza i Kajfasza (Chanan), jego ojciec-w-law.

Chanan zostały złożone z wysokiego kapłaństwa przez Waleriusz Gratus, ale wyraźnie zachowane pewne prerogatywy władzy i do arcykapłana, ponieważ większość z tych, którzy byli udało mu jego krewnych, a może on mieć również interweniował w kwestii dotykania tak blisko moc kapłanów.

Według Talmudu, Chanan, jarmarki były na Górę Oliwną, a więc prawdopodobnie również jego dom, to w ten sposób stały się właściwym miejscem dla procesu przez Sanhedryn, które rzeczywiście tylko o tej porze musiał przenieść swoje miejsce tam sesji ( zobacz Sanhedryn).

Ukrzyżowania Jezusa.

W ich przekazanie więźnia do prokuratora, Poncjusz Piłat, żydowskich urzędników odmówiła, aby przejść do pretorium jako podłoża są zakazane dla Żydów.

W ten sposób w każdym razie pokazał swoje zaufanie w Jezusie potępienie przez Roman moc.

Przed Piłatem jedynym opłaty mogłyby być próbę buntu przeciw cesarza.

W jakiś sposób, wydaje się twierdzenie, które mają być królem Żydów (lub ewentualnie do królestwa niebieskiego) został złożony przed nim przez samego Jezusa, jak to wynika z napisem gwoździami w derision na krzyżu.

Do Piłata problem przedstawiony został w pewnym stopniu podobne do tego co przedstawi się do indyjskiego urzędnika na dzień przed którym Mohammedan powinny być oskarżony o domagający się Mahdi.

Jeśli jawnego działa w zakłócone powiat miał towarzyszyć wniosek, urzędnik może słabo uniknąć przekazując zdanie potępienie; i Piłat wziął tym samym czasie.

Ale on zdaje się wahała: jednocześnie potępiając Jezusa, dał mu szansę życia.

To wydaje się być ćwiczyć do przyznania ludności żydowskiej przywilej pardoning więzień na święta i Poncjusz Piłat, która odbyła się obecnie do rabble otaczającego pretorium (odpowiedzialny za większość głów rodzin musi być w tej chwili zaangażowany w wyszukiwaniu do zaczynu we własnych domach) wybór między Jezusem i innymi Jezusa (bar Abbasa), którzy również został oskarżony o bunt.

W mob miał oczywiście więcej sympatii dla rebeliantów avowed niż na osobę którzy mieli zalecane zapłaty daniny.

To wybrał Barabasza, a Jezusa została wystawiona do poddania Roman kara Ukrzyżowania w spółkę z dwóch złoczyńców.

Odmówił z niektórych słów nie overkindly (Luke XXIII. 28-31) deadening pić kadzidłem, mirry i ocet, które były panie z Jerozolima przyzwyczajeni do oferty skazany przestępców w porządku, że może umieram w stanie nieświadomego (Sanh . 43a).

Niezależnie był Jezus "anticipations, urodziła się straszliwym torturom, ze względu na naprężenia i cramping w narządach wewnętrznych, z equanimity prawie do ostatniego, kiedy wypowiedział się despairing i żałosny krzyk" Eloi, Eloi, lema sabachthani? "

(Aramejski formie Ps. XXII. 1, "Boże mój, Boże mój, czemuś Mnie opuścił?"), które wykazały, że nawet jego zdecydowanych duchu zostały daunted przez przeprawą.

Ten ostatni był wypowiedzi we wszystkich jej konsekwencji disproof sobie z przesadnej oświadczeń do niego po jego śmierci przez jego uczniów.

Sama postać jego kara będzie obalających te roszczenia żydowskie w oczy.

Nie Mesjasz, że Żydzi mogą uznawać takie mogłyby ponieść śmierć, bo "On powiesił się, że jest przeklęty Boga" (Deut. XXI. 23), "zniewagę Boga" (Targum, Rashi).

Jak daleko w swojej myśli Jezus zastąpiony innym koncepcji Mesjasza, i jak daleko on się uznać za spełniające tego ideału, wciąż pozostaje jednym z najbardziej niejasnych historycznych problemów (patrz Mesjasz).

Bibliografia: Z ogromną literaturę odnoszącą się do Jezusa jest niepotrzebne w tym miejscu odwołać się do więcej niż kilka nowszych utworów, które dają w większości przypadków odniesienia do ich poprzedników.

Na źródeł najlepszą pracę, w każdym razie w Angielski, nadal EA Abbott's Ewangelie w Encyc.

Brit. Na paralele z rabbinic źródeł:

Lightfoot, Horœ Talmudieœ; (najlepiej ed., Oksford, 1854); A. Wünsche, Neue Beiträge zur Erlduterung der Evangelien aus Talmud und Midrasch, Getyndze, 1878; GH Dalman, słowa Jezusa, Edinburgh, 1901.

W dniu życia Jezusa z najlepszych i najbardziej krytycznych ostatnich prac jest to, że O. Holtzmann, Leben Jesu, Leipsic, 1901 (inż. tłum. Londyn, 1904).

W. Sanday, w Hastings, Dict.

Biblia, sv, prezentuje umiarkowany i candid oszacowanie różnych aspektów życia z punktu widzenia ortodoksyjnych chrześcijańskiej, i podaje krytycznej bibliografia do każdej sekcji.

Podobne krytyczne, z uwagi na pełniejsze literatury dołączony do każdej sekcji, jest podana przez Zöckler w Herzog-Hauck, Real-Encyc.

sv W odniesieniu do ustawy o stosunku do Jezusa, w świetle chrześcijańskiej jest wyrażona przez: Bousset, Predigt Jesu w Ihrem gegensatz zum Judentum, Getyndze, 1892; GH Dalman, chrześcijaństwo i judaizm, Londyn, 1901.

Żydowskich pisarzy na Jezusa mogą być wymienione: G. Salomon, Jezus historii, Londyn, 1880; H. Weinstock, Jezus Żyd, New York, 1902; J. Jacobs, jak inni, widząc go, Londyn, 1895.

Zobacz również Polemics.J.

- W teologii:

Ponieważ Ewangelie, natomiast zawierające cenny materiał, wszystkie są napisane w duchu i polemical w celu uzasadnienia roszczenia mesjańskie i superhuman charakter Jezusa, trudno jest przedstawić bezstronny historia jego życia.

Nie jest kompozytowe hotelu ofJesus wyciągnąć z Ewangelie synoptyczne, takie jak prezentowane jest przez nowoczesną i pisarzy chrześcijańskich, które w cudowny jest zredukowana do minimum, zbliżenie do rzeczywistych Jezusa.

W historii Jezusa była równie odległa od Paulinian antinomianism jak z antagonizmu do jego własnych krewnych, które zostały przypisane do niego; faryzeusze nie miał powód do nienawiści i prześladują go, gdyby nie biorąc pod uwagę wszelkie przyczyny ich nienawidzili go nawet przez jeżeli ich różnił się od jego poglądów (patrz Nowy Testament).

Nie było jak nauczyciel nowych zasad religijnych, ani jako nowy lawgiver, ale jako pracownik zastanawiam się, że Jezus zdobył sławę i wpływy wśród prostych mieszkańców Galilei w jego życia i była tylko ze względu na jego częste objawienia po jego śmierć tych Galilejczykiem naśladowców, że wiara w Jego zmartwychwstanie i jego Messianic Boski charakter i została przyjęta i rozpowszechniania.

W thaumaturgic i eschatologiczne poglądy czas musi być w pełni uznane, i legendarnego życia świętych, takich jak Onias, Ḥanina ben Dosa, Pinchas ben Jair, i Symeona ben Yoḥai w Talmud, jak również apocalyptic i innych pism z Esseńczycy , Musi być prawdziwe w stosunku do oszacowania Jezusa może zostać utworzona.

Jednak wielkim historycznym przepływu charakter i znaczenie chrześcijaństwa nie pojawiły się bez wielkich osobowości, aby połączyć go do istnienia i aby nadać jej kształt i kierunek.

Jezus z Nazaretu miał misję od Boga (por. Majmonides, "Yad" Melakim, XI. 4, oraz inne fragmenty cytowanych w Żyda. Encyc. Iv. 56 i nast., Sv chrześcijaństwa) i musi on miał duchowe moc i fitness być wybrany dla niego.

Bardzo legend otaczających jego życia i śmierci dostarczają dowodów na wielkość jego charakteru i głębi wrażenie, które pozostawione na ludzi, wśród których on przeniesiony.

Legendy związane z jego urodzenia.

Niektóre legendy, jednak są sztuczne niż naturalne produktu popularnych fantazyjnych.

Do tej kategorii należą te dotyczące Jezusa narodzin.

Fakt, że Nazaret był rodzinnym mieście, gdzie jako najstarszy syn, a następnie jego ojca stolarza handlu (Mark I. pkt 9, VI. 3; comp. Matta. Xiii. 55; Jan VII. 41) wydawała się być w konflikcie z roszczeniem do Messiahship, które, zgodnie z Miki v. 1 (AV 2) (Comp. Jan VII. 42; Yer. Bera. ii. 5a; Lam. R. i. 15), wezwał do Bet-lehem z Judy jako miejsce swego pochodzenia, stąd dwie różne legendy, jeden z Luke'a i.

26, II.

4, oraz w innych Matt.

ii. 1-22, gdzie równolegle do Mojżesza (Comp. Ex. Iv. 19) jest charakterystyczny.

Na poparcie roszczenia mesjańskie, również w dwóch różnych rodowodów zostały skompilowane: jednej, Matt.

i. 1-16, śledzenie Józefa rodowód poprzez czterdzieści dwa pokolenia powrót do Abrahama, z naciskiem na pojedynczej grzeszników i pogan ancestresses z rodu Dawida (Comp. Gen. R. XXIII.,., LXXXV.; Ruth R. iv . 7; Naz. 23b; Hor. 10b; Meg. 14b); innych, Luke iii.

23-38, śledzenia go z powrotem do Adama jako "syna Bożego" w celu włączenia również spoza abrahamowe świat.

Niezgodne z tych rodowodów, i pogańskich pochodzenia (patrz Boeklen, "Die Jüdisch-Verwandtschaft der Christlichen mit der Parsichen eschatologie", 1902, pp. 91-94; Holtzmann, "Hand-Commentar zum Neuen Testament", 1889, str. 32 ; Soltau, "Vierteljahrschrift für Bibelkunde", 1903, pp. 36-40), jest historia reprezentujących Jezusa jako Syna Dziewicy Maryi i Ducha Świętego (jako rodzaj męski, Matt. I. 20-23; Luke i. 27-35).

Dlatego też historia aniołów i pasterzy sygnalizacji na babe w żłobie (Łk ii. 8-20) zdradzają wpływy z legendy mithra (Cumont, "Die Mysterien des mithra", 1903, pp. 97, 147; "Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft ", 1902, str. 190), mając na uwadze, że legendy dotyczące proroctwa Essene dwóch świętych, Symeon i Anna, i bar miẓwah historia (ii Łukasza. 22-39, 40-50) mają zdecydowanie Żydowskiej charakter.

Z "Ewangelii według Hebrajczyków" (Jerome, komentarz na temat Matt. Iii. 13, 16) wydaje się, że Jezus był wywoływany przez jego matkę i braci, aby przejść do Jana, żeby przyjąć chrzest, aby uzyskać przebaczenie swoich grzechów ; Jego wizji, zbyt, nie jest opisane inaczej (Comp. Justin, "Dial. Cum Tryph." LXXXVI., CIII.; Usener, "Religionsgeschichtliche Untersuchungen", 1889, pp. 1, 47; i Ducha Świętego).

Prawdziwie żydowskiego jest również legenda, która ukazuje Jezusa, jako wydatki na czterdzieści dni z Bogiem wśród świętych "ḥayyot" (nie "dzikie zwierzęta", wydanego w Mark i. 13) bez jedzenia i picia (Comp. Ex. Xxxiv. 28; Deut . Ix. 9), a jego spotkanie z szatan jest podobny do tego, które Mojżesz w niebie (Pesiḳ. R. xx. Na podstawie Ps. Lxviii. 19; comp. Zaratusztra na spotkanie z Ahriman [Zend Avesta, Vend., Fargard, XIX. 1-9]) i Buddy z Mara (Köppen, "Die Religion des Buddy", 1857, i. 88, R. Seydel, "Das Evangelium von Jesu", 1882, str. 156).

W uzdrowiciela i Wonder-Pracownik.

Kiedy, po uwięzieniu Jana, Jezus wziął się do pracy swego pana, głosząc nawrócenie ze względu na podejście do królestwa Bożego (Mark i. 14; Łukasza i. 79; comp. Matta. Iii. 2, IV. 16 -- 17), wybrał jako swój dziedzinie operacji ziemi wokół piękne jeziora Genezaret, Kafarnaum, centrum, a nie na pustyni, i miał za zwolenników Piotra, Andrzeja, Jana, i inni, jego byłych towarzyszy (John i. 35-51; comp. Matta. Iv. 18; Mark i. 16 z Łukasza Łk 1).

Jego działalność polegała na główny uzdrowienie z tych posiadanych duchy nieczyste którzy zebrali się w synagogach na zakończenie szabatu (Mark i. 32-34; Luke iv. 40).

Gdy wrócił w jego wanderings poprzez Galilei i Syria ludzie szli za Nim (Matt. iv. 23-24; xii. 15; XIV. 14, 34; xv. 30; XIX. 1; Mark iii. 10; Luke vi. 17 -19), Co do niego chorych, demoniacs, epileptics, lunatics, i paralityków się leczyć, a on wypędził z duchami nieczystymi, "rebuking" je (Matt. XVII. 18; Luke iv. 35, 39, 41 ; Ix. 42; comp. "Ga'ar" w EPUBLIKA. Iii. 2; ISA. 1. 2; Ps. Lxviii. 31 [AV 30]) z magią "słowo" (Matt. viii. 8, 16; comp. "Milla" Shab. 81b; Eccl. R. i. 8), tak jak On "skarcony" powiedział wiatr i morze, aby nadal (Mark iv. 35 i równoległymi).

Czasami w uzdrowił chorych przez zwykłe dotknięcie jego ręki (Mark i. 25; Matt. Viii. 8, IX. 18-25), lub uprawnienia płynące z niego poprzez pograniczu Jego płaszcza (ib. ix. 20 , XIV. 36), orby wykorzystania spittle włożył na dotknięte organy, które towarzyszą działania z szept (Mark vii. 32, VIII. 23; John ix. 1-11; comp. Sanh. 101a; Yer. Shab. XIV. 14d: Loḥesh i Roḳ).

W tym samym roku pojechaliśmy exorcismal moc całego legion złego ducha, w liczbie 2000, z maniac życia w cmentarz (Józef Flawiusz, "BJ" vii. 6, § 3; Sanh. 65b) i wprowadzić je stada świń, które mają być zatopione w jeziorach przyległych (viii Łukasza. 26-39 i równoleżników; comp. Ta'an. 21b; Ḳid. 49b; B. Ḳ. vii. 7).

To był dokładnie taki Essenic zawodu, który zyskał mu imię proroka (Matt. XXI. 11, 46; Luke vii. 16, 39; XXIV. 19; Jan IV. 19).

W rzeczywistości nadprzyrodzonej przez te uprawnienia jego sam wierzył, że szatan i jego wojskami będzie stonowane i królestwo Boże będzie doprowadziły (Luke ix. 2, X. 18, XI. 20); i tych uprawnień jest on powiedzial do nadały do swoich uczniów, które mają być wykonywane jedynie w związku z głoszenie królestwa Bożego (Matt. ix. 35-x. 6; Mark vi. 7; Luke ix. 1-2).

Są na nim główny dowód jego Messiahship (Matt. xi. 2-19; Luke vii. 21-22).

To był jako uzdrowiciela fizycznego bólu uznać, że Jezus sam "wysłał do owiec, które poginęły z domu Izrael" oraz w tym samym duchu o posłał swoich uczniów do wykonywania leczy wszędzie, ale zawsze z wyłączeniem pogan z takich świadczeń (Matt . X. 6-8, xv. 22-28).

Inne cuda przypisane do Jezusa, takich jak karmienie z 5000 i 4000 (Znak vi. 30-46, VIII. 1-9, i równoleżników), które prawdopodobnie zostały zaproponowane przez cuda Mojżesza i gromadzenia martwych (Vii Łukasza. 11-17, VIII. 40-56; John xi. 1-46) przez te Eliasza.

W Pomocnik z ubogich i Forsaken.

Chociaż Esseńczycy w ogóle nie były tylko healers i zastanawiam się pracowników, ale także ci, dzieła miłosierdzia, nie był w stanie Jezusa, ze względu na jego stałym kontakcie z cierpienia ludzkości, głębokie współczucie dla słabego i opuszczone (Matt. XIV. 14, xv. 32).

Z tym przyszli do Niego świadomość swojej misji, aby dobrą nowiną dla ubogich (Luke iv. 16-30, VII. 22) oraz przełamywanie bariery, które Pharisaism wzniósł między faryzeuszami jak lepiej klasy i społeczeństwo "Am ha-Areẓ, publicans i spadł z nich (Matt. ix. 10-13, XI. 19, i równoleżników; Luke vii. 36-50).

To był wielki odlot z Essenism, które w celu osiągnięcia wyższego stopnia pharisaic świętości, wyrażających jej trzymane w całości, z wyjątkiem świat, tak że nie mogą być zanieczyszczone.

Jezus, wręcz przeciwnie, starał się społeczeństwa grzeszników i spadł z nich, mówiąc: "oni, że są Nie potrzebują lekarza zdrowi, lecz ci, którzy są chorzy. Nie przyszedłem powołać sprawiedliwych, lecz grzeszników do skruchy" (Łukasza K. 31-32; comp. Równoległymi).

Nic dziwnego, że przy wykonywaniu jego cuda, był Uważa się, że w lidze z szatana lub Belzebub, ducha nieczystości, zamiast być napełnieni Duchem Świętym (Mark iii. 22 i równoległymi).

Ta anty-Essenic zasady, raz ogłosił, emboldened go, aby umożliwić kobietom bardzo cured miał mu towarzyszyć i jego uczniów w ostry kontrast dla wszystkich tradycji (viii Łukasza. 1-3), a one zwrócone związku z jego głębokiej adoracji, , a następnie zostały widocznym na grobie i zmartwychwstanie w legendzie.

Innym odejściem od pharisaic jak również Essenic zawodu był jego uprawnienie do swoich uczniów do jedzenia z Unwashed ręce.

Gdy karcąc oświadczył: "Whatsoever: bez zdolnych do człowieka, nie może uczynić go nieczystym, ale to, co pochodzi z człowieka [złe słowa], defileth, że człowiek" (Mark vii. 15 i równoleżników) zasady, które praktycznie dorozumiany Paulinian do uchylenia ustawy o diecie, ale prawdopodobnie przeznaczone do przekazywania idei, że "świeckie nie czyni Słowo Boże" (Ber. 22a).

W innym kierunku, również z Jezusem w swojej praktyki jako lekarz był doprowadziła do zakwestionowania rigorists jego dzień.

Stare Hasidæan prawa szabatu były bardzo ciężkie, jak wynika z ostatniego rozdziału Księgi Jubileusze; do tych z Shammaites przestrzegane, zakaz uzdrawiania w szabat.

Ale były również Hillelites, którzy Przyjmujemy maxims liberalnych, takich jak "W przypadku, gdy w grę wchodzi życie jest w szabat prawo musi ustąpić" i "Sabat jest przekazywany do Ciebie, nie można dostać się do szabatu" (Mek., Ki Tissa ).

Jezus, po te ostatnie, wykonywane kuracjach w szabat (Mark II. 27, III. 1-16, i równoleżników; Luke xiii. 10-21, XIV. 1-8), ale że faryzeusze powinno na tym koncie mają planowane jego zniszczenia, jak Ewangelie rekord, jest absurdalny.

W rzeczywistości, kompilatory niezrozumiany wyrażenie "Syn Człowieczy jest panem szabatu", tak jakby tego uchylenia szabatu był przywilej na Mesjasza, jak również opowieść o wyrywanie ziarna przez uczniów, którym Luke (VI. 1) sam zachował więcej poprawnie.

Nie było w szabat, ale w pierwszym dniu drugiego Pascha tygodnia (zwany δετεροπρώτη z biblijne wyrażenie "Jutro w szabat," Lew. XXIII. 11-14), kiedy nie było nowych kukurydzy dopuszczone do spożycia przed niektóre zostały złożone na ołtarzu, że uczniowie Jezusa przeszli przez pola i piór nowe zboże, o nazwie "ḥadash" rabinicznych w literaturze.

W obronie ich prawidłowe działanie Jezusa, o którym mowa Dawida, którzy jedli chleb w święte, ponieważ był głodny (I Sam. XXI. 5-7)-argument, który w ogóle nie stosuje się do szabatu.

Man of the People; Nie Reformer.

Jezus mówił o mocy do Haggadists-porównać, np. "ludzie małej wiary" (Soṭah 48b); "oka, że żądz, że grzechy strony musi być odcięta" (Nid. 13b); "nie rozwód z wyjątkiem do nierządu "(Giṭ. 90b);" czystości podobnie, jak dziecko "(Yoma 22a), a nie jak ludzie z Halakah (iv Łukasza. 32; comp. Matta. vii. 29", a nie jak uczeni w Piśmie " ).

On często w przeciwieństwie do legalizmu Halakists (Matt. XXIII. 9; Mark vii. 6-23), ale potwierdziła w przymusowego i niewątpliwymi języku immutability z ustawy (Matt. w. 17-19).

W Kazaniu na Górze, jeśli było to kiedykolwiek wydana przez niego, nigdy nie było przeznaczone do zastępowania prawa Mojżesza, choć kompilator z Ewangelia Mateusza, że stara się stworzyć wrażenie.

Nie ma żadnego z apostołów lub z listy odnoszą się do nowego kodeksu ogłoszone przez Jezusa.

W rzeczywistości cały Nowy Testament nauczania oparty jest na żydowskim Didache (patrz Seeberg, "Katechismus der Urchristenheit", 1903, pp. 1-44).

Królestwo Boże.

Tylko w celu przygotowane dla królestwa Bożego, którego spodziewać się w immediatefuture oraz w trakcie trwania jego słuchaczy (Matt. XVI. 28, XXIV. 42-44, XXV. 13), Jezus ustanowione szczególne zasady postępowania dla swoich uczniów, wymagających im wyższa sprawiedliwość i czystość i większej wzajemnej miłości niż faryzeusze praktykowana (Matt. Łk 20, XVIII. 4-5).

Było to podyktowane Essenic duchu życia dobrowolnego ubóstwa, abstynencji od małżeństwa i życia domowego i asceza (Matt. XIX. 12, 21-24, 29), jak również zasady non-odporność na zło, które Talmudu polecenia stwierdza w "miłośników Boga" którzy "podejmują zniewagę i ponownie nie" i ma w życiu do "świecą jak słońce" (Shab. 88b).

W królestwie Bożym, które mówił Jezus miał zdecydowanie polityczny charakter, i wszystkie apocalyptic pisarzy tak traktują go.

Mesjasz z dwunastu sędziów dwanaście pokoleń było oczekiwać, aby panować nad ziemię (Matt. XVI. 27, XIX. 28); Judgement Day miał mieć swoją torturom z Gehenna dla grzeszników, i bankiet w Raj dla prawy, poprzedzają mesjańskim (viii Matt.. 11-12, XVIII. 8-9; Luke xiii. 28-29, XIV. 15-24); ziemi był sam produkować dużo winogron i innych owoców cudownego Rozmiar z korzyścią dla prawych, zgodnie z Jezusem własne oświadczenie John (Papiasz, w Irenæus, "Adversus Hæreses," V. 33-34).

Jezus często mówił o "tajemnicy" królestwo Boże w allegories i enigmas (nie "przypowieści", patrz Matt. Xiii. 1-52; comp. Ii. 35), "ciemny słowa ukryte od założenia na świat ( Ps. LXXVI. 2; Jana XVI. 25, 29), ponieważ odnosiły się one do królestwa szatana (Matt. xiii. 39)-to-Rzym, którego koniec był blisko. Oczywiście takie "tajemnic" zostały potem włączone do duchowych tajemnic, zbyt głębokie nawet na uczniów, aby zrozumieć, natomiast proste słowa ogłosił natychmiastowe bliskości do końca zostały zmienione na zwroty takie jak "Królestwo Boże jest w was" (Łk XVII. 21, "pośród was"). Z drugiej strony, rabinicznych wyrażenie "jarzmo Królestwa Bożego, która uwalnia od jarzmo królestwa tego swiata moc" (ok. iii. 5) jest używany jako "moje jarzmo" i uznane za "łatwe" ( Matt. Xi. 29); na alegoria w chwast i pszenicy (Matt. xiii). Wykorzystywane do pogan i Żydów w Judgement Day, comp. Midr.. Do Ps. Ii. 12.

Wyjątkowo politycznej walki, jako sposobu doprowadzenia do katastrofy, jest zatwierdzony przez Jezusa (Łk xii. 51-53, XXII. 36; comp. Wersety 49-50).

Jego śmierci.

Podobnie jak wszystkie Esseńczycy jego czas (Tosef. mężczyzn. Xiii. 21-23), Jezus był zaprzysiężonym wrogiem domu najwyższego kapłana Chanan.

Jego oburzenie na wzgórzu widać świątyni włączone do drobiu i bydła na rynku z korzyścią dla dumnych hierarchii (Mark xi. 15-18) opalanych go do tych działań przeciwko "bazary z Hananites" (Derenbourg, "Histoire de la Palestyny ", str. 466), który wezwał z Jeremiasza (VII. 1)" jaskinię zbójców "; on zajętych tabelach-changers pieniądze i pojechaliśmy ich właścicieli ze świątyni.

Niezależnie od tego, czy miał wtedy rzeczywiście twierdził, dla siebie tytuł Mesjasza, aby być uprawnione do działania w ten sposób, czy dopuszcza on do zespołu z jego zwolenników, aby połączyć go tak, pewne jest, że ustanowione roszczenia nie do Messiahship przed jego wejściem w Jerozolima (patrz Żyda. Encyc. Iv. 51, sv chrześcijaństwa; Syn Człowieczy).

Zgodnie ze starszymi bardziej autentyczne zapisy (Mark viii. 31, X. 33, XI. 18, XIV. 43, i równoleżników), był zajętych przez arcykapłanów i Sanhedryn, został wydany przez władze rzymskie do wykonania .

Do arcykapłanów bali rzymskiego prefekta (John XVIII. 14); ale clung ludzi do Jezusa (Matt. XXVI. 5; Luke XIX. 48, XXI. 38, XXIII. 27), a ponad opłakiwał śmierci (Luke XXIII. 48).

Później "faryzeusze" zostały dodane do listy w persecutors Jezusa (Matt. XXII. 15; Mark xii. 13; Jan XVIII. 3; i gdzie indziej), i rzuca winy z jego krwi był nałożył na Żydów, podczas gdy w bloodthirsty tyran Poncjusz Piłat był reprezentowany jako potwierdzenie Jezusa niewinności (Matt. XXVII. 24; Jan XVIII. 28-XIX. 16).

Termin "pogan" lub "Romans" został zmieniony na "grzeszników" lub "ludzie" (Mark ix. 31, XIV. 41, i równoleżników), a za bunt przeciw Rzym z domniemanych podżeganie do odmowy Tribute (Luke XXIII. 2) został wprowadzony do ujścia żydowskim władzom, że Jezus jest reprezentowany jako oświadczył: "Moje królestwo nie jest z tego świat" (Jan XVIII. 36) i "odda Cæsar rzeczy, które są Cæsar" (Znak xii. 13-17 i równoległymi).

Zmartwychwstanie.

Opowieść o zmartwychwstaniu Jezusa jest naturalną konsekwencją wiary jego naśladowców w jego kompetencji jako cudowny subduer szatana.

Istotnie, stwierdza się, że nie był on sam którzy powstali z grobu, lecz że wielu świętych, powstał z niego (Matt. XXVII. 52), podobnie jak wielu świętych w żydowskiej folk-lore pokonaliśmy śmierci (Shab. 55B; Mas. Derek Ereẓ, I.); i zmartwychwstanie jest dowodem działania Ducha Świętego (Soṭah xv. 15; Cant. R., Wstęp, 9; patrz Zmartwychwstania).

Uczniowie i kobiet, którzy została jego stałą, gdy towarzyszy mu w życiu oglądaliśmy go entranced ich stan jako uczestnictwo ich posiłki i słyszeli adres do nich instrukcji i argumentacji (Matt. XXVIII. 9, 18-20; Luke XXIV. 27 -49; John xx. 15-XXI. 23).

Wiele objawień Jezusa po jego śmierci była w tym czasie jako związanych miało miejsce w trakcie jego trwania.

Tak więc dziwne historie jego spaceru w nocy jako duch po jeziorze (Matt. XIV. 24-36; Luke ix. 28-36; i równoleżników), Przemienienia Pańskiego i jego rozmowy z Mojżeszem i Eliaszem (Matt. XVII. 1 -13), A inne stały się obecne w tych czasach, gdy wszystkie credulous Apostołów miał ich wizje i bezpośredniej komunikacji z ich kapitana, którego oglądaliśmy jako "Syn Człowieczy w chmury" czeka na "powrocie z myriads aniołów" weź w posiadanie tej ziemi.

A więc przyszedł o tym, świadomie lub nieświadomie, skrystalizowane myśli pokoleń i całego Esseńczycy rozdziałów podjęte z ich apocalyptic literatury (Matt. xxiv.-XXV.) Zostały wprowadzone w ustach Jezusa, Acme, a najwyższy typ Essenism.

Nie było żywego, ale odszedł, że Jezus stworzył z Kościołem Piotra jako skały (Matt. XVI, 18); jednocześnie, zgodnie z żydowskim Haggadah, Abraham został złożony w skale, na których zbudowana Jego królestwa Bożego (Yalḳ., Num . 766).

Zobacz Ojcze nasz, Pan jest Wieczerzy.

Bibliografia: Grätz, Gesch.

4th Ed. III.

281-314; F. Nork, Rabbinische Quellen Neu-Testamentlicher stellen, Leipsic, 1839; sie Wünsche, Neue Beiträge zur Erläuterung der Evangelien aus Talmud und Midrasch, Gättingen, 1872.K.

- W żydowskiej Legenda:

The legend żydowskich w odniesieniu do Jezusa, znajdują się w trzech źródeł, z których każdy jest niezależny od innych-(1) w Nowym Testamencie i Christian Apocrypha polemical dzieł, (2) w Talmud i Midrasz, i (3) w życiu Jezusa ( "Toledot Yeshu"), które powstały w średniowieczu.

Jest to tendencja do wszystkich tych źródeł jest niewiele, osoby Jezusa przez ascribing mu nielegalne urodzenia, magii, i haniebnej śmierci.

Ze względu na ich ogólny charakter są one nazywane w jednakowy legendy.

Niektóre z oświadczeń, w tym odniesienia do magii, znajdują się wśród pisarzy pogańskich i chrześcijańskich heretyków, a jak Ebionici, lub Judæo-chrześcijanie, którzy przez długi czas mieszkał wraz z Żydów, są także sklasyfikowane jako heretyków, wnioski mogą być wyciągnąć z tego, co do pochodzenia tych legend.

To powinno być również dodać, że wiele legend ma teologicznego tła.

Dla polemical celów, konieczne było dla Żydów, aby nalegały na illegitimacy Jezusa wobec Davidic twierdził, zejście przez chrześcijaństwa.

Magia może być przypisane mu naprzeciw cuda zapisane w Ewangelii; i poniżające losy zarówno na ziemi, zwane dalej których mówią legendy może być skierowane jedynie przeciwko pomysłów na założenie i zmartwychwstania Jezusa.

The legend żydowskich odnoszących się do Jezusa pojawiają się w nieprzyjaznych charakter mniej w porównaniu z równolegle fragmentów, które znajdują się w autorów pogańskich i chrześcijańskich źródeł, szczególnie w takich legend są stałe i często występujących tematów folk-lore, wyobraźni i muszą być szczególnie podekscytowany przez historyczne znaczenie, jakie postać Jezus przyszedł, aby na Żydów.

Najwcześniejsze uwierzytelnione ascribing nielegalne przejście do narodzin Jezusa, że jest w Yeb.

iv. 3. Tajemnicze frazy ( "człowiek") powołano w tym fragmencie, jak występujące w rodzinie, który R. Simeon ben Azza powiedział, że znalazł wydaje się wskazywać, że odnosi się on do Jezusa (por. Derenbourg w "REJ" I. 293), i tu również występują dwa wyrażenia, tak często stosowane w odniesieniu do Jezusa w literaturze, później (= ", że anonimowe," w imię Jezusa jest unikać) i (= "bastard", dla których w czasach późniejszych był używany).

Takie rodziny rejestru może być zachowane przy Jerozolima w Judæo-chrześcijańskiej wspólnoty.

Narodziny Jezusa.

Żydzi, którzy są reprezentowani w nieprzyjaznych dla Jezusa w Ewangelii kanonicznych również, wziął go za uzasadniony i urodził się w zupełnie naturalny sposób.

A sprzeczne oświadczenia co do ich postawa jest wyrażona po raz pierwszy w "Akty Piłata" ( "Ewangelia Nikodema", wyd. Thilo, w "Kodeksie Apoc. Novi testamenti," I. 526, Leipsic, 1832; comp. Orygenes, Contra Celsum, "I. 28).

Celsus sprawia, że oświadczenia takie same w innym fragmencie, gdzie odnosi się także do pisemnego źródła (ἀναγέγραπται), dodając, że seducer był żołnierzem przez nazwę Panthera (WKP 32).

Nazwa "Panthera" występuje tu po raz pierwszy, dwa wieki później występuje w Epifaniusz ( "Hæres." LXXVI. 7), którzy przypisuje nazwisko "Panther" Jakub, przodek Jezusa i Jana Damaszek ( " Od Orthod. Wierze. "IV., § 15) zawiera nazwy" Panther "i" Barpanther "w genealogię Maryi.

Jest pewne, w każdym przypadku, że także źródeł rabinicznych odniesieniu do Jezusa jako "syna Pandera" (), choć warto zauważyć, że jest on zwany również "Ben Sṭada" () (Shab. 104b; Sanh. 67a).

Wydaje się przejście od tego, że oprócz Pandera i Sṭada, para Pappus b.

Judy i Miriam fryzjera były podejmowane są rodzice Jezusa.

Pappus nie ma nic wspólnego z historią Jezusa, i dopiero z nią związane, ponieważ jego żona stało się nazwie "Miriam" (= "Mary"), i był znany jest cudzołożną.

Jedno oświadczenie, w którym wszystkie te legendy zgadzają się mylić, że odnoszące się do narodzin Jezusa.

Chociaż jest to przypisane tylko do Żydów, nawet w Celsus, Żydzi nie muszą koniecznie być traktowane jako jego autorzy, jest to możliwe, że pochodzi wśród heretyków nieprzyjaznych dla Jezusa, jak i Ophites Kainici, których Orygenes mówi "one wypowiedziane takich nienawistnych oskarżenia przeciw Jezusowi, jak sam zrobił Celsus "(Contra Celsum," III. 13).

Jest prawdopodobne, ponadto, że oskarżenia o illegitimacy nie był pierwotnie rozważano tak poważne, było przypisane do najbardziej prominentne osobistości, i jest stałym motywem w folk-lore (Krauss, "Leben Jesu", str. 214).

Do incydentu Jezusa dotyczące sporu z uczonych w Piśmie został skopiowany przez rabinicznych źródeł (Kallah 18b [ed. Wenecja, 1528, fol. 41c]; comp. Coronel N., "Komentarz. Pięć", str. 3b, Wiedeń, 1864 , I "Batte Midrashot", wyd. Wertheimer, III. 23, Jerozolima, 1895).

Wszystkie "Toledot" edycje zawierają podobną historię sporu, które przeprowadzone na Jezusa z uczonych w Piśmie, którzy na terenie tego sporu, zgłoszonych mu się bastard.

Analogiczna do tej historii są liczne opowieści o prognozy przez precocious chłopców.

Pobyt Egipt.

Na pobyt Jezusa w Egipt jest istotną częścią historię swojej młodości.

Według Ewangelii był w tym kraju w jego wczesnym stadium rozwoju, ale Celsus twierdzi, że był w tym usługi i dowiedziałem się magią, więc był tam na początku manhood.

Hipoteza ta może służyć do bardziej rzuca światło na historię Jezusa ukrywać niż konto w Ewangeliach.

Talmudu również mówi, że Jezus był w Egipt, na początku manhood.

Joshua R. b.

Peraḥyah powiedział, że uciekł z jego uczniem Jezusa, aby Aleksandria w celu ucieczki od prześladowań króla żydowskiego Yannai (103-76 pne); na ich powrót Jezus dokonał uwagi na piękno nie bez ich hostess, gdzie Joshua R. excommunicated go, a kiedy Jezus zbliżył go ponownie i nie otrzymał on utworzenie cegły dla swego boga, i doprowadziły do apostazji wszystkie Izrael (Sanh. 107b; Soṭah 47a; Yer. Ḥag. 77d).

To konto jest uzupełniona o stwierdzenie, dokonane na założeniu, że Ben jest identyczna z Sṭada Ben Pandera, że Ben Sṭada wniesione od magii Egipt (Shab. 104b).

Historia że Joshua b.

Peraḥyah, współczesne Symeona b.

Sheṭaḥ, był nauczycielem Jezusa, nie jest wyraźnie stwierdzone w różnych "Toledot"; saidmerely to, że Jezus został nazwany po tym brat jego matki.

W założeniu, że Joshua b.

Peraḥyah był stryjem Jezus jest potwierdzone przez Ḳirḳisani, którzy napisali około 937 historii żydowskiej sekty (red. Harkavy, § 1, Sankt Petersburg, 1894; comp. "JQR" vii. 687).

Odniesienia do Yannai, Aleksandra Salome, i Jozuego b.

Peraḥyah wskazują, że według żydowskiej legendy nadejście Jezusa miało miejsce tylko jeden wieku przed rzeczywistą datą historyczną, a niektóre średniowieczne apologists dla judaizmu, jak i Naḥmanides Salman Ẓebi, w oparciu o tym fakcie ich twierdzenie, że "Toledot Jeszu", o których mowa w Talmudu nie był identyczny z Jezusem, to jest jednak tylko subterfuge.

Jezus jako Czarodziej.

Według Celsus (Orygenes, Contra Celsum, "I. 28) i do Talmudu (Shab. 104b), Jezus dowiedział się magii w wykonaniu Egipt i jego cuda za pomocą; te ostatnie prace, ponadto stwierdza, że wyciąć magiczne formuły na jego skórze.

Nie wspomina jednak, że charakter jego magiczne występy (Tosef., Shab. Xi. 4; Yer. Shab. 13d), ale jak stwierdza, że uczniowie Jezusa uzdrowił chorych "w imię Jezusa Pandera" (Yer. Shab. 14d; "Ab. Zarah 27b; Eccl. R. i. 8) można założyć, że jego autor, która odbyła się w cuda Jezusa również zostały cudownych uzdrowień.

Inny charakter jest witchcraft przypisane do Jezusa w "Toledot".

Kiedy Jezus został wydalony z kręgu uczonych, jest on rzekł do powrócił potajemnie z Galilei do Jerozolima, gdzie wprowadziła pergamin zawierający "zadeklarowanych imię Boga" ( "ha-Szem Meforash"), który był strzeżony w świątyni , W jego skórę, przeprowadza go, a następnie, biorąc go z jego skórę, on wykonywał swoje cuda przez jego pomocą.

Ta magiczna formuła następnie musiał zostać odzyskane od niego, i Juda ogrodnik (a personage z "Toledot" odpowiadające Judas Iscariot) oferowany to zrobić, bo Jezus i następnie bierze udział w bitwie antenowe (wypożyczony z legendą Simon Magus ), W którym ofiara Judy i pozostał Jezus uciekł.

Oskarżenie o czary jest często skierowana przeciwko Jezusowi.

Jerome wspomina, cytując Żydów: "Magum vocant et Judæi Dominum meum" ( "Ep. Lv., Ascellam reklam," I. 196, opr. Vallarsi); Marcus z sekty z Valentinians został, zgodnie z Jerome , Pochodzący z Egipt, został oskarżony o czym, tak jak Jezus, magika (Hilgenfeld ", Ketzergesch." Str. 370, Leipsic, 1884).

Nie było nawet chrześcijańskich heretyków którzy spojrzał na założyciela ich religii jako magika (Fabricius, w "Kodeksie Apocr. Novi testamenti," III. 396), a opinia publiczna w Rzym wszystkich chrześcijan oskarżonych o czary (WM Ramsay, "Kościół w Cesarstwie Rzymskim Przed AD 170, "PP. 236, 392, Londyn, 1897).

Apostołowie zostały uznane w tym samym świetle ( "Acta Petri et Andreæ", wyd. Maski, § 8).

Ani tego, ani że oskarżenia dotyczące narodzin Jezusa znajduje się w kanonicznych Ewangeliach, ale występuje w Dziękujemy! Kont, np. "Gesta Pilati," II.

1; "Acta Pilati", wersja B, II.

3, III.

1; IB.

i. 1 (μαγεΊαι; comp. Γόης ἐστιν = "On jest magika"); IB.

w wyd.

Tischendorf, 2d ed., Str.

216, "maleficus jest"; IB.

str.

338 ( "Zeit. Für die Neutest. Wissenschaft", 1901, III. 94), z których comp "veneficus" = "poisoner" ( "Evang. Infantiæ Arabskie." Ed. Thilo, § 36).

Nieco inny jest oskarżenie, że Jezus nałożone na ludzi i doprowadził ich w blad (Comp. Bischoff, "Ein Jüdisch. Deutsches Leben Jesu", str. 20, Leipsic, 1895:, często także i w Grecki tekstów πλανός, λαοπλανός; comp. πλανᾷ τὸν ὅχλον = "on oszustwo ludzi"; Jan VII. 12).

W Balaama Czarodzieja i, stosownie do pozyskiwania Jego imię, "niszczyciel z ludzi", był z obu tych punktów widzenia dobra prototyp Jezusa, ten ostatni był również nazywany "Balaama".

Uczniów Jezusa.

Celsus (62 i.) mówi, było dziesięciu lub jedenastu apostołów.

A przejście z Talmudu (Sanh. 43a) przypisuje się pięć uczniów Jezusa: "Matthai" (Mateusz), "Nakai" (Łukasza), "Nezer" (Nazarejczykiem, ogólne oznaczenie w starożytności chrześcijańskiej), "Boni" (prawdopodobnie Nikodem z wymienionych przez Jana), i "Thoda (Thaddæus).

Następujące osoby są wymienione w "Toledot" (Huldricus, str. 35): "Symeon" (Peter), "Matthia" (Mateusz), "Elikum" (Łukasza), "Mardocheusz" (Znak), "Thoda" (Thaddæus ), I "Johannos" (John), że jest czterech ewangelistów oraz Piotra i Thaddæus.

Paul jest wymieniona w innym związku, (str. 48) Judasz "betrayer": należy zauważyć, że ostatni z wymienionych nie występuje w ogóle w talmudyczne legendy.

Dwunastu Apostołów są wymienione w innych wersjach "Toledot" (red. Wagenseil, str. 19, opr. Bischoff, str. 21), podczas gdy jeszcze inne wersje często wymieniał po 300, 310, 320, 330 mężczyzn.

Jest to szczególnie uderzające, że wszystkie te uczniowie są opisane jako wybitnie mądry i dowiedziałem się, podczas gdy zgodnie z Celsus (63 i. II. 46) uczniowie Jezusa byli wspólnego mężczyzn, Toll-hodowców i marynarzy, zgadza się, że do pewnego stopnia z kanonicznych Ewangelii.

W Doktryn Jezusa.

We wszystkich wydaniach "Toledot" doktrynę Jezusa streszcza się w oświadczeniach, że był synem Boga, narodził się z dziewicy matki, potomkiem Dawida i obiecany Mesjasz, to on okazał się fragmenty z Pisma Świętego, w sposób rabbinic-talmudyczne.

W związku z tych oświadczeń jest również reprezentowana jako angażowanie się w sporów z żydowskich uczonych.

Jedynym specjalnie doktryny chrześcijańskiej wymienionych przez Talmud jest (Shab. 116a, b), że prawo Mojżesza zostało unieważnione i Ewangelie umieścić na swoim miejscu, dobrze znane doktryny chrześcijańskiej z uchylenia ustawy; slowa Jezusa , "Nie przyszedłem po to, aby odebrać prawo Mojżesza, ale dodać do niego," jest również cytowane (ib.).

W "Toledot" doktryna uchylenia jest wkładane do ust Piotra, a ten ostatni, potajemnie zamierzający oddzielenia od wspólnoty chrześcijan w interesie Żydów, promulgates następujące założenia: Jezus doznał bólu i kara śmierci aby wykupił od piekła tych, którzy wierzą w Niego (Comp. I Kor. xv. 26, 55); wierzących nie boli Żydów (Comp. Akty iii. 26), jeden którzy zasługuje na towarzyszy tylko jedna mila jest towarzyszą dwie mile; zarówno cheeks są oferowane przykłady: jeśli jeden został uderzony (Comp. Matt. w. 39-41); zamiast szabatu, niedziela są przechowywane święte; Wielkanoc obchodzi się zamiast Paschy, Pięćdziesiątnicy zamiast Święto Tygodni, itp.; obrzezanie jest uchylona, i dietetycznych prawa unieważnione.

Wszystkie te doctrinesare jedynie zewnętrzne, natomiast zasadnicze punkty nauki Jezusa są trudno alluded.

Jezus wykonał wszystkie jego cuda za pomocą magii, jak wskazano powyżej.

Te cuda nie są określone w Talmud, ale są one w "Tole-kropka"; częściowo są one takie, które są wymienione w Ewangeliach, jak uzdrowienie z zatrzymania, ciemno, a leprous, i nieco odmienny charakter, choć opiera się na Ewangelii, jako historię Jezusa kroczącego po jeziorze na ciężkie młyński ( "Toledot"-ed. Wagenseil, str. 14, opr. Huldricus, str. 43, opr. Bischoff, str. 25; PC. Adler, Krauss, "Leben Jesu", str. 119; comp. Matta. XIV. 25, XVIII. 6).

Inne cuda są Dziękujemy! Pochodzące z rachunków, jak historia, że Jezus dal ptaków z gliny lub marmuru i umieścić je w życie; ten występuje również w "Ewangelia Tomasza", "Evang. Infantiæ Arabskie."

§ 36 (Thilo, Ib. I. 111), a także w Koranie.

Legendy te są znacznie uzupełniony w późniejszym "Toledot", mimo że substancja pozostaje ten sam.

Próby i śmierci Jezusa.

W talmudyczne względu na sposób wykonywania danej osoby prowadzące winny ludzi w blad (Sanh. 67a) byłoby sygnałem historyczne znaczenie, gdyby było pewne, że Jezus, o którym mowa.

Postępowanie przeciwko jednemu którzy przymiotnik inni zaprzecza religii swych ojców składa się skazania go w jego winę za pomocą ukrytych świadków, jak następuje: oskarżony jest umieszczany w wewnętrznej pokój w świetle, tak że nieznane mu świadków i oglądania go od zewnętrznego pokoju można zobaczyć i usłyszeć go wyraźnie.

Następnie towarzysz mówi mu: "Powiedz mi co znowu mi w zaufaniu [w odniesieniu do wyrzeczenia naszej religii]".

Jeśli tak, na inne odpowiedzi: "Jak możemy pozostawić naszym Bogiem w niebie i służyć bożkom?"

Jeśli on recants teraz, to dobrze, ale jeżeli on mówi: "To jest nasz obowiązek i musimy to zrobić", a następnie świadków poza wziąć go do sądu i jest on ukamienowany.

"W ten sposób uczynili z Ben Sṭada w Lydda, którzy zostało powieszonych w wigilię Paschy."

Ten fragment odnosi się do Jezusa tylko wtedy, gdy jest on uważany za identyczny z Ben Sṭada to może być trudno założyć, ze względu na odniesienie do Lydda.

Często powtarzane stwierdzenie, że Jezus został skazany za podżeganie do apostazji () jest oparta na Sanh.

43a; jest całkowicie nieprawdopodobne, dodano stwierdzenie, że czterdzieści dni przed potępienie Jezusa jeden zwiastować wezwał jednego którzy mogą powiedzieć coś na jego korzyść do zaproponowania i zeznań, ale nikt nie pojawił.

Postępowanie jest bardzo różny sposób związane z "Toledot", chociaż kilka wydań tego samego różnią się w szczegółach zgadzają się co do istoty.

Następujące konta znajduje się w dość stare wydanie (patrz Krauss, dz. cyt. pp. 43 i nast.).

W uczonych Izrael wziął Jezusa w synagodze w Tyberiada i związał go na filarze, gdy jego zwolenników skierował do uwolnienia go, bitwy, które miały miejsce w żydowskiej partii był worsted i jego uczniowie wzięli go do Antiochijskiej.

W wigilię Paschy wstąpił Jerozolima jazdy na osła (Comp. Matt. XXI. 4-17), ukrytego-zgodnie z kilku edycjach, tak że jego dawny uczeń musiał Judasz zdradzi go w celu zapewnienia jego zajęcia.

Był wykonany w wigilię Paschy festiwalu, który był również w wigilię szabatu.

The executioners nie były w stanie się zawiesić go na drzewie, bo conjured wszystkich drzew, poprzez imię Boga, nie otrzyma go, a zatem wszystkie one połamał; był ostatecznie otrzymała dużą cabbagestalk (Comp. Targ . Sheni do Esth. Vii. 9).

Pochowany został w tym samym dniu, zgodnie z prawem, a apostates, Jego uczniowie, płakała na jego grobie.

Według "Toledot" zgromadziła na swoim uczniom swoje ciało w grobie, ale nie jest w stanie go znaleźć one wykorzystywane jako dowód przed wypadkiem królowa Helena, że został zabity którzy mieli wstąpił do nieba.

Następnie pojawił się, że człowiek, czasami nazywany "Judasz ogrodnik" (Judas Iscariot), czasami w nieskończoność, "Kapitan ogrodu" miał ciało z grobu, stosowane jako zapory, aby wody, w swoim ogrodzie, i miał zalane grobu.

Potem była radość ponownie w Izrael; ciało zostało podjęte przed królową w Jerozolima, i chrześcijanie byli shamed.

Trzy punkty zasługują na zawiadomienia w tej konta: (1) Fakt, że ciało zostało skradzione.

Według Matta.

XXVII.

64, faryzeusze poprosił Piłata, aby zabezpieczyć grób, tak aby uczniowie nie mogą wykraść ciało i powiedzieć, że Jezus wstąpił do nieba, ale gdy raport został rozesłany jednak, że Jezus wstąpił, faryzeusze bribed żołnierzy powiedzieć, że ciało zostały skradzione przez uczniów (Matt. XXVIII. 13).

"Ewangelia Nikodemus," § 13 (Thilo, Ib. I. 616), dodaje, że Żydzi w dalszym ciągu utrzymywały się w tym oświadczeniu.

Podobna historia jest znany Justin ( "Dial. Cum Tryph." § 108; comp. § 17) i Euzebiusza ( "Hist. Eccl." Ch. Iv. 18), podczas gdy w pseudo-Clementine "Recognitiones" (i ., § 42) tego twierdzenia jest przypisane do "innych" (prawdopodobnie Żydów).

(2) Oświadczenie o kradzieży ciała i zestawienia ogrodnik którzy obawiają się, że było wielu uczniów może zniszczyć jego sałata-łóżka były znane Tertulian ( "De Spectaculis", § 30).

(3) W zniewagę oferowane do ciała na ulicach Jerozolima jest alluded w Koran (patrz poniżej).

Zmartwychwstanie.

Oczywiste jest zatem, że żydowskie legendy zaprzeczyć zmartwychwstaniu Jezusa; halakic twierdzenie, że Balaam (np. prototyp Jezusa) nie miał udział w przyszłym życiu należy również zauważyć, zwłaszcza (Sanh. x. 2).

Jest to kolejne, powiedział: "Uczniowie z recreant Balaama dziedziczyć piekła" (Abot v. 19).

Jezus jest odpowiednio, w następujących talmudyczne ciekawa legenda, do myślenia pobyt w piekle.

Pewien Onḳelos b.

Ḳaloniḳos, syna Tytusa "siostry, do pożądanych objąć judaizmu, i wezwał do piekła od magii po raz pierwszy przez Tytusa, a następnie Balaama, i wreszcie Jezusa, którzy są tutaj razem wziętych jako najgorszych wrogów judaizmu.

On zapytał Jezusa: "Kto jest szanowane, że w świat?"

Jezus powiedział: "Izrael".

"Gdy tylko jeden do nich dołączyć?"

Jezus rzekł do niego: "Dalsze ich dobrego samopoczucia; zrobić nic na ich niekorzyść, kto dotknie się ich dotknie nawet jabłko z jego oczu."

Onḳelos następnie zwróciła się do swego rodzaju kara, i powiedział, że było poniżające losy tych, którzy fałszywa mędrców (Giṭ. 56b-57a).

To najbardziej revolting przejście było stosowane w średniowieczu do innego Jezusa (np. przez R. Jeḥiel w Paryżu disputation; "Wikkuaḥ", str. 4, Thorn, 1873).

A równolegle do historii znajduje się w zestawieniu "Toledot", że w przypadku Judasza znaleźć nie mógł dotykać Jezusa w jakikolwiek sposób w bitwie lotnicze, on go splugawili.

Funkcja ta szczególnie naturalnie rozgniewali chrześcijan (patrz Wagenseil, "Tela Ignea Satanæ", str. 77).

Według przejście w Zohar (Steinschneider, "Polemische Literatura", str. 362) ten sam los jest poniżające meted się zarówno do Jezusa i Mahometa.

Legendy dotyczące Jezusa znajdują się w Mohammedan folk-lore.

Chociaż niewinności Maryi jest najbardziej dobitnie zapewnił, istnieją takie uderzające paralele do żydowskiej legendy, że ten materiał musi pewnością zostały zaczerpnięte z judaizmu do Koranu.

W tej pracy, jak również to, że Jezus tworzy obecnie ptaków z gliny i wyposażono je w życie (sura iii. 43); zarówno Koranu i Jalal al-Din (w Maracci, "Refutatio Alcorani," fol. 114B, Patavii , 1698) odnosi się do specyficznych Odzież noszenia przez uczniów Jezusa, a w Ibn Said (Maracci, dz. cyt. fol. 113b) znajduje się oświadczenie, że ciało Jezusa został przeciągnięty z lin ulicami.

Karaites i Samarytanie.

Cardinal punkt w żydowskich legend dotyczy narodzin Jezusa.

Ta kwestia jest omawiana przez oba Samarytanie ( "Chronique Samaritaine", wyd. Neubauer, str. 18, Paryż, 1873) i Karaites, które mogą być postrzegane w niedawno opublikowanym przejścia z pracy na Karaite Judy Hadassi ( "JQR "VIII. 440).

Inne istotne punkty są wykonywane, że Jezus przez swoje cuda conjuring z imieniem Boga (ib. viii. 436), oraz załączony do legendy "Toledot" wydań dotyczące stwierdzenia krzyża (ib. viii. 438).

W Karaites, jednak miał własnych "Toledot".

Meswi al'Akkbari, założyciela sekty z Karaite, zaangażowanych w podobne polemiki wobec doktryny chrześcijańskiej ( "REJ" xxxiv. 182).

Antichrist Legends.

The legend żydowskich odnoszące się do Jezusa, nie można uznać za pierwotnie czysto żydowskiego, ponieważ chrześcijańskie legendy Antichrist również korzystać z nich.

Antychrystem jest urodzony z dziewicy wędrówki, te ostatnie są, według jednej wersji, Danitic, stąd żydowskiej, kobieta, a ojciec należy do rasy łacina (odpowiadające rzymskiego żołnierza Panthera).

Podobne Szczegóły znajdują się w Armilus legendy (Bousset, "Der Antichrist", str. 99, Getyndze, 1895; Krauss, "Das Leben Jesu", str. 216).

Joseph Jacobs, Kaufmann Kohler, Richard Gottheil, Samuel Krauss


Jewish Encyclopedia, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:


Mehlführer, Jezus w Talmude, ALTORF, 1699; andr.

Conr. Werner, Jezus w Talmude, Stade, 1738; d'Herbelot, Bibliothèque, Orientale, ii.

349; Wagenseil, Tela Ignea Satanœ, ALTORF, 1681 (gdzie Confutatio z Toledot stronicowanej jest oddzielnie); Eisenmenger, Entdecktes Judenthum, i.

105, 133, 249, passim; Von der Alm, Die Urtheile, Heidnischer und Schriftsteller Jüdischer über Jezusa, Leipsic, 1864; Hoffmann, Das Leben Jesu nach den Apokryphen, Ib.

1851; G. Rosch, Jesusmythen, Theologische Studien und Kritiken, 1873, pp.

77-115; Jüdische Sagen über das Leben Jesu, Conard, w Neue Kirchliche Zeitschrift, pp.

164-176, Erlangen i Leipsic, 1901; Baring-Gould, Lost i wrogo Ewangelie, 1875; Laible, Jesus Christus im Talmud (z dodatkiem-Talmudischen Die Texte, przez G. Dalman), Berlin, 1891 (został tłum. Na Angielski); Krauss, Das Leben Jesu nach Jüdischen Quellen, Berlin, 1902; R. Travers Herford, chrześcijaństwo w Talmud i Midrasz, pp.

1-96, Londyn, 1903.GS Kr.

Son of Man

Żydowski Opinia Informacje

W przeciwieństwie do Diety.

Rendering dla Hebrajski "ben adam", stosowane w odniesieniu do ludzi w ogóle, w przeciwieństwie do odróżnieniu od nie-ludzkie stosunki, wyrażając również większe, nieograniczone konsekwencje ludzkości jako zróżnicowana od ograniczone (np. krajowych) formy i aspekty ludzkiego życie.

Tak, skontrastowane z "synami Bożymi" ( "Bene Elohim") są "córki człowieka" ( "benot ha-Adam"), kobiety podjęte przez byłego, nie-ludzkiego lub super-człowieka, jako istoty żony ( Gen. vi. 2 i nast.).

W wyrażania różnicy od Boga, termin występuje w błogosławieństwo Balaama: "Bóg nie jest człowiekiem, że powinien leżeć, ani synem człowieczym, aby żałował" (Num. XXIII. 19).

Podobnie, David apelu do Saula Yhwh ciągu stawia przed dziećmi i mężczyzn (I Sam. XXVI. 19).

Kara Boga, również, jest zestawione z tym z "Children of men", byłym jest o wiele bardziej dotkliwe, jak wynika z obietnicy danej uroczyście do Dawida (II Sam. Vii. 14).

Bóg sam zna serce "dzieci człowiek" (II Chron. Vi. 29 i nast.).

W tej modlitwie, w której wyrażona jest myśl, "człowiek" jest używany w przeciwieństwie do "narodu Izrael", rzeczywiście, "Children of men" wydaje się oznaczenia przeciwieństwie do "dzieci Izrael" Pieśni Mojżesza (Deut . XXXII. 8, RV).

"Syn Człowieczy" jest wspólną kadencję w Psalmy, stosowane dodatkowo do różnicy między Bogiem i ludźmi.

Podobnie jak w Ps.

viii. 4 (5 AV), wyrażenie oznacza "śmiertelność", "impotencja", "transientness," przeciw eternality i wszechmocą Boga.

Yhwh patrzy w dół z tronu w niebie na "dzieci" lub "synowie", "człowiek" (Ps. xi. 4, XXXIII. 13).

Wierni porażkę wśród nich (Ps. xii. 2 [AV 1]); materiał siewny Yhwh's wrogów nie będzie trwać wśród "synów ludzkich" (Ps. XXI. 10).

"Children of Men" to odpowiednik "ludzkości" (Ps. XXXVI. 8 [AV 7], LXIV. 5).

"Synów ludzkich", czy "Children of men", wyznacza również slanderers i niesprawiedliwych w przeciwieństwie do bogobojnych, to Izrael (Ps. LVII. 5 [AV 4], LVIII. 2 [AV 1]) .

To występuje najczęściej, jednak, jako synonim dla "ludzkości", "ludzkiego" (Ps. XC. 3, cvii. 8, CXIII. 16, cxlv. 12); ma również w tym sensie, w których przejście jest mądrość rzekł z radością "synów ludzkich" (Prowincja viii. 31).

Praca (XVI. 21) zatrudnia wypowiedzi w pasji zarzut dla swoich praw, podczas gdy jest on contending przeciw Bogu i przeciw jego sąsiadów.

Jednak Bildad podkreśla, że "Syn Człowieczy", którzy to samo robaka, nie może być uzasadnione z Bogiem (Praca XXV. 4-6).

W tym samym duchu proroka (Isa., 12.) Krytykuje Izrael za boi "syn człowieczy, które dokonuje się w trawie", gdy jest ich Yhwh Pocieszyciel, ale w jeden.

LVI.

2-3 szabatu extolled, co jest "synem człowieczym" (tzn. każdy człowiek, niezależnie od urodzenia) błogosławiony, rzeczywiście, Bóg jego oczy "otwarte na wszystkie drogi synów ludzkich: do każdej do jego możliwości "(Jer. XXXII. 19).

W rozumieniu tego pojęcia, jak zatrudnieni w tych fragmentów dopuszcza do żadnych wątpliwości; connotes w większości przypadków śmiertelności człowieka, jego zależność od Boga, podczas gdy w zaledwie kilka służy do odróżnienia od reszty ludzkości od Izrael.

W Ezechiel, Daniel, Enoch.

W Ezechiel termin występuje w Yhwh Komisji jako dominujący postaci adresu do proroka (II. 1; iii. 1, 4, 10, 17; iv. 1 et al.; We wszystkich około 90 razy).

Stwierdzono, że przekazane specjalnych pomysł, że szeroki Otchłań stanął pomiędzy Bogiem, głośników, i proroka, tak skierowane, ale że dorozumiany w tym samym czasie, że Ezechiel był uważany za idealny człowiek.

Ten widok musi zostać zarzucony jako nieuzasadnione.

Termin "ben Adam" jest tylko kłopotliwe, ale uroczyste i oficjalne substytutem dla uncja, takie zastąpienie ich powodu, być może, wpływ Assyro-Babylonian użycia (patrz Delitzsch, "Wörterbuch", SV "Amelu"; comp. "zir amiluti" w mitologii babilońskiej dotyczące ADAPA).

Podobnie w Aramejski, "syn człowieczy" jest zwykle nazwy "człowiek" i występuje w napisach w Syryjski, Mandaic, talmudyczne, a inne dialekty (patrz Natanael Schmidt w Cheyne i Czarnego ", Encyc. Bibl." IV. 4707-4708).

W Dan.

vii. 13, pasaż, w którym występuje w biblijnej Aramejski, to z pewnością connotes "ludzkiej".

Wielu widzi w tym znaczeniu Messianic wersetów, ale we wszystkich prawdopodobieństwo odniesienia się do anioła z wyglądu człowieka, może Michael.

"Syn Człowieczy" znajduje się w Księga Henocha, ale nie w pierwotnym dyskursy.

Występuje jednak, w Noachian interpolations (lx. 10, LXIX. 14), w którym ma ona wyraźnie nie inne znaczenie niż "człowiek", jeżeli rzeczywiście, Charles' wyjaśnienie ( "Księga Henocha", str. 16) , Że interpolator nadużywane pojęcie, jak on działa we wszystkich innych warunków technicznych, jest nieuzasadnione.

W tej części Księgi Enoch znany jako "podobnych" jest spełnione w sensie technicznym z nadprzyrodzonego Mesjasza i sędzia w świat (xlvi. 2, XLVIII. 2, LXX. 27); powszechne panowanie i są preexistence oparty o nim (xlviii. 2, lxvii. 6).

On siedzi na tronie Boga (xlv. 3,. 3), który jest Jego własnym tronie.

Chociaż Charles nie toleruje go, te fragmenty zdradzi Christian redaction i emendation.

Wśród Żydów określenie "Syn człowieczy" nie została użyta jako szczególny tytuł Mesjasza.

W Nowym Testamencie wyrażenie ὅ ὑιὸς τοῦ ἀνθρόπου jest tłumaczeniem z Aramejski "bar nasha", i jako taka mogła być rozumiany tylko jako substytutu dla uncja, lub jako podkreślenie ludzkich cech, do których jest stosowana.

To pojęcie nie pojawia się w żadnej z listy przypisane do Pawła jest znaczny.

Psalm viii.

5-7 jest cytowany w Ḥeb.

ii. 6, odnoszący się do Jezusa, ale poza Ewangelie, akty vii.

56 jest tylko wersetów w Nowym Testamencie, w którym jest zatrudniony tytuł, a tutaj może to być wolnym tłumaczeniu z Aramejski do "człowiek", czy może ona zostać przyjęta z Łukasza XXII.

69.

W Nowym Testamencie.

W Ewangeliach pojawia się tytuł osiemdziesiąt jeden razy.

Większość z ostatnich pisarzy (wśród nich są II. Lietzmann) ma dojść do wniosku, że Jezus, mówiąc Aramejski, może nigdy nie powołały się jako "Syn Człowieczy" w Messianic, mistyk sensu, ponieważ nigdy nie domniemanych Aramejski termin ten sens.

Grecki tłumaczy ukuty wyrażenie, które następnie doprowadziły, pod wpływem Dan.

vii. 13 i logo Ewangelii, do teologicznego budowy tytuł, który jest podstawowym do Christology w Kościele.

W tym budowa odniesienia w Abbahu w kontrowersyjnych mówiąc w Ta'an.

65b. Istotnie, badanie wielu thepassages pokazuje, że w ustach Jezusa termin był równoważny do uncja "I."

Emil G. Hirsch Encyklopedii Żydowskiej, opublikowanych między 1901-1906.


Także, zobaczyć:


Chrystus


Bóg


Biblia


Chrześcijaństwo


W rezultacie Jezusa

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest