Liturgia

Informacje ogólne

Liturgia, dwa Grecki słowa znaczeniu "ludzie" i "pracy" odnosi się do formalnych publicznych rytuałów kultu religijnego.

W tradycji chrześcijańskiej, jest on stosowany jako szczególny tytuł do Eucharystii i w ogóle wyznacza wszystkie formalne usług, w tym Bożego Office.

Zarówno teksty pisane z obrzędami i stanowią ich celebracji liturgii.

Wśród protestantów, termin opisuje stałe formy kultu, w przeciwieństwie do swobodnego, spontaniczna modlitwa.

Poza kościoła chrześcijańskiego, liturgia jest również używany do wyznaczenia form modlitwy recytowane w synagogach żydowskich.

W liturgii chrześcijańskiej historyczne są podzielone na dwie główne rodziny: wschodniej i zachodniej. Wschodniej liturgii zawierać Alexandrian (nadana Saint Mark), Antiochene (Saint James, Saint Bazyli, św Jan Chryzostom), Wschód i syryjskich (asyryjska) lub Chaldejski (Addai i Maryjski), jak również i Ormiański maronickiej obrzędy. Bizantyjskiej liturgii (te przypisane do świętego Jana Chryzostoma i św Bazyli) są obecnie wykorzystywane przez wszystkich ortodoksyjnych chrześcijan w komunii z Konstantynopola.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Zachodnie liturgii są Roman i Gallican.

Jedynym Gallican liturgii nadal w użyciu jest Ryt ambrozjański w Mediolan, choć Mozarabic (Hiszpański), Celtic, i Franco - Niemiecki Gallican były powszechnie używane aż do 8 wieku.

Tradycyjne Anglican and Lutheran liturgii zostały oparte na lokalnych zastosowań obrządku rzymskiego poprawione zgodnie z zasadami Reformacji 16 wieku.

Reformatów (kalwiniści) kościoły dokonane świadome próby zastąpienia historycznej liturgii z form kultu wczesnych wspólnot chrześcijańskich.

W 20. wieku, ruch powstał wśród rzymsko-katolicki i kościoły protestanckie rewizji liturgii, aby uczynić je bardziej współczesny i istotne przy zachowaniu podstawowych wierzeń w kościele.

W kościół rzymskokatolicki Konstytucji na Świętym Liturgii Soboru Watykańskiego II zastąpiony wykorzystania vernacular języki łacina w Mszy i pozwolił na udział świeckich w kult publiczny.

The Anglican (weryfikacji) Kościół księdze rewizji wspólnej modlitwie, a Lutheran kościołów wydał nowe Lutheran Book of Worship.

Zmieniona liturgii również zawarte są w Metodystyczny, Congregationalist, a Presbyterian hymnals kościoła.

LL Mitchell

Bibliografia


LH Dalmais, Liturgies Wschodniej (1960); G Dix, kształt liturgii (1945); T Klauser, A Short History of Western Liturgia (1979); O Schultz, bizantyjskiej liturgii (1986); C Vogel, Medieval Liturgia (1987); J Biała, protestanckiego kultu religijnego (1987).

Liturgia

Informacje ogólne

Liturgia jest organem obrzędy publiczne formalnych przewidzianych dla kultu. Chociaż termin ten jest często stosowany do żydowskiego kultu, jest szczególnie związane z modlitw i ceremonii stosowanych w celebracji Wieczerzy Pana, ani Eucharystii.

W ciągu trzech pierwszych wiekach ery chrześcijańskiej, w obrządku kościoła był stosunkowo płynne, oparte na różnych kontach w Ostatniej Wieczerzy.

W wieku około 4 różnych tradycji skrystalizowane na cztery liturgii,


z którym wszystkie pozostałe zostały otrzymane.

The Antiochene rodziny liturgii obejmuje Clementine liturgii Konstytucji Apostolskiej, które nie są już stosowane; Syryjski liturgii św Jakuba, wykorzystywane przez Jacobite kościoła wschodniego obrządku syryjskiego i kościołów; Grecki liturgii św Jakuba, używane raz w roku na Jerozolima; Syryjski liturgii z Maronites; Syryjski liturgii używany przez Nestorian kościoła; Malabar liturgii, używane przez Kościół malabarski z Indie; bizantyjskiej liturgii, stosowanych w różnych językach przez cerkwie; i Ormiański liturgii, używane przez Gruzinów i Ormiański kościołów obrządku wschodniego.

W liturgii Alexandrian zawierać Grecki liturgii Świętego Marka, która nie jest już wykorzystywana, Koptyjski liturgii, która jest używana przez Copts (Koptyjski Kościół), Egipt; i Etiopii liturgii, wykorzystywane przez etiopskiego kościoła.

W rzymskiej liturgii jest prawie powszechnie używane przez kościół rzymskokatolicki.

Od niego pochodzi były różne średniowieczne liturgii, takich jak Sarum, Paryż, Trier, Kolonia, które nie są już w użyciu.

W Gallican liturgii był używany w północno-zachodniej Europa od 4 wieku, był on w Francja zastąpione przez około 800 rzymskiej liturgii.

Od niej rozwinęła liturgii ambrozjańskiej, obecnie używany głównie w Dz.U. z Mediolan; Mozarabic lub Isidorian liturgii, która była w liturgii Kościoła w Hiszpania od 6. do 12. wieku i jest obecnie stosowany jedynie w Toledo i Salamance; i Celtic liturgii, która została zastąpiona w Celtic kościoła w 7. wieku w rzymskiej liturgii.

W kościół rzymskokatolicki korzystania z vernacular, niż łacina, został zatwierdzony w czasie Soboru Watykańskiego II (1962-65).

Pope Paul VI następnie skierowany że vernacular formy Mszy będzie obowiązkowe od grudnia 1971.

W Stanach Zjednoczonych, zatwierdzonej biskupów wykorzystania Angielski tłumaczenia Mszy w dniu lub po dniu 22 marca 1970. Począwszy od 19 wieku Oksford ruch, protestanci rozwiniętych większej świadomości formalnej liturgii w ich kultu i coraz przyjętych form liturgicznych kultu porzuconych w czasie Reformacji.

W liturgii Kościoła Anglii i Biskupów Kościoła, patrz: Księga wspólnej modlitwie.

Liturgia

Informacje Katolicki

Różne są opisane liturgii chrześcijańskiej każdy pod swoją własną nazwą.

(Patrz Alexandrine LITURGY; ambrozjański LITURGY; ANTIOCHENE LITURGY; CELTIC OBRZĘD; Clementine Liturgia, leczonych w CLEMENT I; obrządku konstantynopolitańskiego; Ryt gallikański; liturgii JEROZOLIMA; Ryt mozarabski; SARUM OBRZĘD; SYRYJSKA OBRZĘD; Syro-JACOBITE liturgii.) W związku z tym artykule są one uważane tylko z punktu widzenia ich stosunku do siebie w najogólniejszym tego słowa znaczeniu, a konto jest znany z tego, co jest wzrostem o stałej liturgii, takie jak w początkach Kościoła.

I. DEFINICJA

Liturgia (leitourgia) jest Grecki wyraz rozumieniu złożonych pierwotnie publiczne cła, usługi do stanu podejmowanych przez obywatela.

Jej elementami są leitos (od leos = laos, lud) znaczeniu publicznym, ergo (przestarzałe w obecnym macierzystych, stosowanych w przyszłości erxo, itp.), do zrobienia.

Od tego mamy leitourgos, "człowiek wykonuje którzy publicznych obowiązek", "pracownik publiczny", często używane jako równoznaczne z Roman Liktor; następnie leitourgeo, "nie taki obowiązek", leitourgema, jej wydajności i leitourgia, obowiązek publicznego.

Na Ateny z leitourgia była usług publicznych wykonywanych przez bogatszych obywateli na ich własny koszt, takich jak urząd gymnasiarch, którzy superintended gimnazjum, które z choregus, którzy zapłacili śpiewaków z chóru w teatrze, że w hestiator, którzy wydał bankiet na jego pokolenia, z trierarchus, którzy pod warunkiem że za stan wojenny.

W rozumieniu tego słowa liturgii jest następnie rozszerzona na pokrycie wszelkich ogólnych służby publicznej rodzaju.

W Septuaginta (i czasownika leitourgeo) jest wykorzystywana do świadczenia usług publicznych w świątyni (np. Exodus 38:27, 39:12, itd.).

Thence chodzi o religijne mają sens jako funkcja kapłanów, rytuał służby w świątyni (np. Joel 1:9, 2:17, itd.).

W Nowym Testamencie w tym znaczeniu religijnym stało się ostatecznie ustalony.

W Łukasza 1:23, Zachary idzie do domu, gdy "dzień jego liturgii" (albo hemerai tes leitourgias autou) powyżej.

W Hebrajczyków 8:6, arcykapłanem nowej ustawy "uzyskał lepsze liturgii", które jest lepsze rodzaju usług publicznych religijnych niż w świątyni.

Tak więc w liturgii chrześcijańskiej oznaczała korzystania z publicznych służb urzędowych w Kościele, aby odpowiadały służby urzędowe w świątyni w Starym ustawy.

Musimy teraz rozróżnienie dwóch znaczeniach, w których słowo było i jest nadal powszechnie używany.

Te dwa zmysły często prowadzić do nieporozumień.

Z jednej strony, liturgii często oznacza cały kompleks usług urzędowych, wszystkie obrzędy, uroczystości, modlitwy i sakramentów Kościoła, w przeciwieństwie do prywatnej pobożności.

W tym sensie mówimy o uzgodnienie wszystkich tych usług w niektórych zestaw formularzy (w tym godziny kanoniczne, administracja sakramentów, itp.), używane oficjalnie przez żadną Kościół lokalny, jak w takiej liturgii Kościoła - Liturgia w Antiochii , Roman liturgii, i tak dalej.

Więc oznacza obrzęd liturgii; mówimy obojętnie w obrządku bizantyjskim lub bizantyjskiej liturgii.

W tym samym sensie odróżnia nas od innych usług urzędowych przez wywołanie ich liturgicznych; usługi te są liturgiczne, które są zawarte w żadnym z oficjalnych książek (patrz księgi liturgiczne) z obrzędu.

W Kościele rzymskim, na przykład, jest kompleta służby liturgicznej, różaniec nie jest.

W innym znaczeniu tego słowa liturgii, obecnie jeden wspólny we wszystkich Kościołów Wschodnich, ogranicza je do głównego oficjalnym serwisem tylko - ofiara Najświętszej Eucharystii, która w naszym obrzędu Mszy świętej, którą nazywa się to teraz praktycznie tylko poczucie leitourgia, w których jest używany w Grecki, lub w jego formach pochodnych (np. Arabski al-liturgiah) przez każdą Wschodniej chrześcijańskiej.

Grecki Kiedy mówi się o "Świętej Liturgii", oznacza tylko eucharystycznej Service.

W trosce o clearness to może lepiej dla nas zbyt zachować słowo tym sensie, w każdym razie w kościelnej mówienia o sprawach wschodnich, na przykład, nie mówiąc o bizantyjskiej Liturgia godzin jako liturgicznych.

Nawet w zachodnich namaszczenie słowo "urzędowe" lub "kanonicznej" uczyni, jak również "liturgicznego" w sensie ogólnym, tak że my również może korzystać tylko dla liturgii Najświętszej Eucharystii.

Należy również zauważyć, że mając na uwadze, że możemy mówić o naszych Masa całkiem słusznie, jak liturgia, nie powinniśmy używać słowa Mszy za Ofiarę eucharystyczną w jakimkolwiek obrządku wschodniego.

Masa (missa) to nazwa dla tej usługi w łacina namaszczenie.

To nigdy nie zostały wykorzystane albo w łacina lub Grecki dla każdego obrządku wschodniego.

Ich słowa, dokładnie odpowiadający naszym Masa, jest Liturgia.

W liturgii bizantyjskiej jest usługą, która odpowiada naszym Roman masy; aby połączyć go z bizantyjskiego (lub, co gorsza, Grecki) Masa jest tak źle, jak wszelkie inne nazywania ich po naszych usług, jako wzywający ich Hesperinos nieszpory, lub ich Orthros Jutrznia.

Kiedy ludzie go nawet w miarę swoich książek i rozmów po nasze szaty, mówiąc: Mszał gdy średnia Euchologion, alb, kiedy oznacza sticharion, zamieszanie staje się beznadziejna.

II. Pochodzenia liturgii

Na początku tej dyskusji jesteśmy skonfrontowani przez trzy najtrudniejsze pytania archæology chrześcijańskiej, a mianowicie: Od daty, co było stałe i usług, takich jak możemy opisać jako formalne liturgii?

Jak daleko ta usługa była jednolita w różnych Kościołów?

Jak daleko jesteśmy w stanie zrekonstruować jej formy i układ?

W odniesieniu do pierwszego pytania należy stwierdzić, że apostolski liturgii w sensie porozumienia z modlitwy i ceremonie, jak nasz rytuał obecny na Mszy, nie istnieją.

Przez jakiś czas eucharystycznej Serwis został w wiele szczegółów płynne i zmienne.

Nie wszystkie zapisane i odczytywane z ustalonych form, ale w części złożony przez pełniących obowiązki biskupa.

Jeśli chodzi o uroczystości, w pierwszym nie zostały one opracowane, jak teraz.

Wszystkie uroczyste stopniowo ewoluuje w niektórych oczywistych działań, sporządzona w pierwszym bez idei rytuał, ale po prostu dlatego, że miał on do zrobienia dla wygody.

Chleba i wina zostały doprowadzone do ołtarza, gdy zostały one chciały, lekcje były odczytywane z miejsca, gdzie mogłyby one najlepiej zostać wysłuchane, zostały umyte ręce, ponieważ były zabrudzone.

Spośród tych oczywistych działań Ceremonia rozwiniętych, podobnie jak nasze szaty opracowane z sukienka z pierwszych chrześcijan.

Wynika stąd, oczywiście, że wtedy, kiedy nie było ustalone liturgii w ogóle, nie może być mowy o absolutnej jednolitości wśród różnych Kościołów.

I jeszcze cały szereg działań i modlitwy nie zależy wyłącznie na improwizacji z doceniają biskupa.

Mając na uwadze, że w tym samym czasie naukowcy byli skłonni do opracowania usług z pierwszych chrześcijan, jak niejasne i niezdefiniowane, ostatnie badania wskazują nam bardzo uderzające jednolitości w niektórych najistotniejsze elementy usługi na bardzo wczesnym terminie.

W tendencja wśród studentów jest teraz przyznać, coś bardzo podobnego regulowanym Liturgia, najwyraźniej w dużym stopniu jednolita w głównym miast, nawet z powrotem do pierwszego lub na początku II wieku.

W pierwszej kolejności podstawowych zarys tego obrzędu w Najświętszej Eucharystii zostało wydane przez rachunek Ostatniej Wieczerzy.

Co to nasz Pan uczynił potem, tego samego, co on powiedział do swoich uczniów w pamięci Niego.

To nie było wszystko w Eucharystii, jeżeli nie celebransa przynajmniej zrobić jako naszego Pana nocy, zanim umarł.

Więc mamy wszędzie od samego początku co najmniej taki jednolity rdzeń o liturgii: chleb i wino są doprowadzone do celebransa w statki (płytkę i puchar); on stawia je na stole - ołtarzu, stały przed nim w naturalnej postawy modlitwy, zabiera je w jego ręce, dzięki daje, jak nasz Pan uczynił, mówi znowu słowa instytucji, przerw chleb i daje konsekrowanego chleba i wina do ludzi w komunii.

Brak słów instytucji w obrządku Nestorian nie jest argumentem przeciwko uniwersalności tego celu.

Jest to obrzęd, które powstały dość późno; rodzic ma liturgii słowa.

Ale o wiele bardziej istotne niż ten rdzeń w użyciu w każdym Kościele, począwszy od pierwszego wieku.

Eucharystia była zawsze obchodzone na koniec lekcji usługi, psalmy, modlitwy i głosił, sam był jedynie kontynuacją służby synagogi.

Więc mamy wszędzie tej podwójnej funkcji; pierwszej synagogi usługi Christianized, w której święte księgi zostały przeczytane, były śpiewane psalmy, modlitwy powiedział przez biskupa w imieniu wszystkich (lud odpowiadając "Amen" w Hebrajski, jak miało ich żydowskie ojców), i homilii, wyjaśnienia tego, co zostało przeczytane, zostały wykonane przez biskupa i kapłanów, tak jak zostały one wykonane w synagogach przez doświadczeń mężczyzn i starszych (np. Łukasza 4:16-27).

To, co było wiadomo po co w liturgii katechumenów.

Następnie po Eucharystii, w której tylko obecni byli ochrzczeni.

Dwa inne elementy usług w najbliższej czas szybko zniknął.

Jedno było święto miłości (agape), który wszedł tuż przed Eucharystii, było inne ćwiczenia duchowe, w którym osoby zostały przeniesione przez Ducha Świętego, aby prorokować, mówić nurków językami, uzdrawiać chorych przez modlitwę, i tak dalej.

Funkcja ta - która 1 Koryntian 14:1-14 i Didache, 10:7, itp., odnoszą się - oczywiście otworzyło drogę do zaburzeń; od drugiego wieku stopniowo zanika.

W Eucharystii Agape wydaje się znikła mniej więcej w tym samym czasie.

Pozostałe dwie funkcje pozostały dołączył, i nadal istnieją w liturgii wszystkich obrzędów.

W ich usług skrystalizowane w mniej lub bardziej zestaw formularzy od początku.

W pierwszej połowie puste lekcje, psalmy, gromadzi, homilii i pozostawia niewiele miejsca dla odmiany.

Z oczywistych powodów lekcję z Ewangelii było przeczytać ostatnio, w miejscu zaszczyt jako spełnienie wszystkich innych; było poprzedzone innymi odczyty, których liczba, kolejność i układ znacznie zróżnicowane (patrz lekcji w liturgii).

A chant jakiegoś rodzaju byłby bardzo szybko towarzyszyć wejście do duchowieństwa i na początku służby.

Mamy również wysłuchać bardzo szybko z litania do wstawiennictwa powiedział przez jedną osobę do każdej klauzuli których ludzie odpowiedź z formuły krótkich (patrz ANTIOCHENE LITURGY; Alexandrine LITURGY; Kyrie ELEISON).

Miejsce i numer w homilii również różnią się od dłuższego czasu.

Jest w drugiej części usługi, Eucharystia sobie, że znajdujemy bardzo uderzające krystalizacji formy, a nawet jednolitości w pierwszym lub drugim wieku, która wykracza daleko poza sam rdzeń opisanych powyżej.

Już w Nowym Testamencie - z wyjątkiem konta z Ostatniej Wieczerzy - istnieją pewne, że indeksy pkt do form liturgicznych.

Nie było już odczyty z Sacred Books (1 Tymoteusza 4:13, 1 Tesaloniczan 5:27; Kolosan 4:16), nie były kazania (Dz 20:7), psalmy, hymny (1 Koryntian 14:26; Kolosan 3: 16; Efezjan 5:19).

1 Tymoteusza 2:1-3, oznacza publiczne modlitwy liturgicznej dla wszystkich klas ludzi.

Ludzie podniósł ręce w swoich modlitwach (1 Tymoteusza 2:8), ludzie z głowami tor (1 Koryntian 11:4), objętych kobiet (1 Koryntian 11:5).

Nie było pocałunkiem pokoju (1 Koryntian 16:20; 2 Koryntian 13:12; 1 Tesaloniczan 5:26).

Nie było Ofiarowania towarów na rzecz ubogich (Rzymian 15:26; 2 Koryntian 9:13) nazywany przez specjalną nazwę "komunii" (koinonia).

Tłum odpowiedział "Amen" po modlitwach (1 Koryntian 14:16).

Słowo Eucharystia ma już sens techniczne (1 Koryntian 14:16).

Słynny przejście, 1 Koryntian 11:20-29, daje nam zarys w łamaniu chleba i dziękczynienia (Eucharystii), który jest kontynuacją wcześniejszych części serwisu.

Hebrajczyków 13:10 (por. 1 Koryntian 10:16-21), pokazuje, że dla pierwszych chrześcijan tabeli Eucharystii był ołtarz.

Po konsekracji, po modlitwach (Dz 2:42).

St Paul "łamie chleb" (= konsekracji), a następnie przekaże, a następnie głosi (Dz 20:11).

Akty 2:42, daje nam wyobrażenie o liturgii Synaxis w kolejności: Oni "trwać w nauce Apostołów" (oznacza to, odczyty i homilii), "komunikować się w łamaniu chleba" (konsekracja i komunia) oraz " w modlitwie ".

Tak więc mamy już w Nowym Testamencie wszystkie zasadnicze elementy, które później znajdujemy w organizowanych liturgii: lekcje, psalmy, hymny, kazania, modlitwy, konsekracji, komunii.

(Do tego wszystkiego patrz F. Probst: "Liturgie der ersten drei Christl. Jahrhunderte", Tübingen, 1870, C.; i teksty zebrane w CABROL i Leclercq; "Monumenta Ecclesić liturgica", Paris, 1900, pp. 1-51.) Został on myśli, że jest w Nowym Testamencie, nawet rzeczywiste formulæ używane w liturgii.

Amen jest z pewnością.

St Paul's naciskiem na formularzu "Na wieki wieków, Amen" (eis tous aionas ton aionon amen. - Rzymian 16:27, Galatów 1:5, 1 Tymoteusza 1:17; cf. Hebrajczyków 13:21; 1 Piotra 1:11, 5:11; Objawienie 1:6, itd.) wydaje się argumentować, że jest to liturgiczne postaci znane z chrześcijanami, których adresy on, jak to było do Żydów.

Istnieją inne krótkie hymnów (Rzymian 13:11-2; Efezjan 5:14; 1 Tymoteusza 3:16; 2 Timothy 2:11-3), które mogą być również formulæ liturgicznych.

W Ojcowie Apostolscy obraz z początku liturgii chrześcijańskiej staje się jaśniejszy, mamy w nich precyzyjnych i do pewnego stopnia jednorodnych rytuał.

Ale to musi być zrozumiałe.

Nie było z pewnością nie ustalone formy modlitwy i ceremonie, takie jak widzimy w naszym obecnym Missals i Euchologia; jeszcze mniej było wszystko zapisane i odczytywane z książki.

W doceniają biskup mówił swobodnie, jego modlitwy są w pewnym stopniu improwizowane.

I jeszcze tego improwizowanie był związany przez niektóre zasady.

Po pierwsze, nikt nie mówi którzy ciągle na te same tematy mówi nowych rzeczy, za każdym razem.

Nowoczesne kazaniach i nowoczesne ex tempore modlitwy pokazują, jak łatwo mówca wchodzi w zestaw formularzy, jak on stale powtarza się co by być, przynajmniej dla niego, ustalane formulæ.

Ponadto, w formie dialogu modlitwy, które znajdujemy w użyciu w najbliższej pomniki niekoniecznie zakłada pewne stałe umowy.

Osoby, echo i odpowiedzi, co celebransa i diakoni powiedzieć z odpowiednimi exclamations.

Mogą to zrobić, o ile nie usłyszeli mniej lub bardziej do modlitwy za każdym razem taki sam.

Usłyszeli od ołtarza takie zwroty jak: "Pan z wami", lub "Podnieś swoje serca", i był rozpoznany, ponieważ te formy, miał przed usłyszał je często, by mogły one odpowiedzieć na raz w sposób oczekiwany .

Znajdujemy też bardzo wcześnie, że niektóre tematy ogólne są stałe.

Na przykład nasz Pan odmówiwszy dziękczynienie tuż przed Mówił słowa instytucji.

Tak było zrozumiałe, że każdy celebransa rozpoczął modlitwę konsekracji - Modlitwa eucharystyczna - by podziękować Bogu za Jego miłosierdzie różne.

Więc zawsze znajdujemy co mamy jeszcze w naszych nowoczesnych prefaces - modlitwę dziękując Bogu za łaski i dobrodziejstwa niektórych, że są nazwane, tylko w przypadku, gdy wstęp jest, krótko przed konsekracją (Justin, "Apol." I, XIII, LXIII).

W wstawiennictwo dla wszystkich rodzajów ludzi występuje również bardzo wcześnie, jak widzimy, z odniesieniami do niego (np. Justin, "Apol." Ja, XIV, LXIII).

W tej modlitwy w różnych klasach ludzi byłby naturalnie być nazwane w mniej lub bardziej tego samego celu.

Wyznaniem wiary niemal nieuchronnie doprowadziłoby otworzyć tę część serwisu, w którym tylko wierni mogli wziąć udział (Justin, "Apol.", I, XIII, lxi).

To nie mogło być długo przed archetype wszystkich chrześcijańskiej modlitwy - Ojcze nasz - był powiedział publicznie w liturgii.

W momentach, w których te różne modlitwy zostały powiedział bardzo szybko się ustalone, ludzie w nich oczekiwać pewnych punktów, nie było powodu do zmiany ich kolejności, wręcz przeciwnie mogłoby to zakłócić wiernych.

Jeden wie zbyt konserwatywne, jak silny instynkt jest w żadnej religii, zwłaszcza w jednym, jak chrześcijaństwo, zawsze patrzyłem z powrotem unbounded czcią do złotego wieku z pierwszych ojców.

Tak więc musimy wyobrazić liturgii z dwóch pierwszych wieków, składa się z nieco wolne improwizacje na tematy ustalone w określonym celu, i zdajemy sobie sprawę, jak również naturalnie w tych okolicznościach bardzo słowa użyte będą powtarzane - w pierwszym nie tylko wątpliwości istotną klauzule - dopóki nie został ustalony formy.

The Ritual, z pewnością najprostszy rodzaj, stałby się jeszcze bardziej stereotypowo łatwo.

Tego, co miał do zrobienia, wychowywanie chleba i wina, zbierania jałmużny i tak dalej, nawet więcej niż modlitwy, by zawsze być sporządzona w tym samym punkcie.

A tutaj zmiany będą jeszcze bardziej niepokojące niż zmiany w porządku modlitwy.

A ostatnio uwagę należy zauważyć, jest tendencja do naśladowania nowych Kościołów celnych na starszych.

Każda nowa wspólnota chrześcijańska została utworzona poprzez połączenie się do obligacji już utworzone.

Nowe konwertuje otrzymane swoich pierwszych misjonarzy, ich wiary i pomysłów od matki Kościoła.

Te misjonarzy byłoby oczywiście świętować obrzędy jak oni postrzegać je zrobić, gdyż uczynił sobie w nich matki Kościoła.

A będzie ich konwertuje je naśladować, przeprowadzić na tej samej tradycji.

Intercourse między Kościołami lokalnymi, będzie nadal akcentować ten jednolitości wśród ludzi, którzy byli bardzo bacznie świadomy tworząc jedno ciało z jedna wiara, jeden chrzest, jeden i Eucharystii.

Nie jest zaskakujące, a następnie, że aluzje do liturgii w pierwszych Ojców różnych krajów, w porównaniu pokaż nam jednorodnych obyczajem w każdym razie w swoim głównym zarysie, stały rodzaju usług, chociaż był on przedmiotem pewnych lokalnych modyfikacji.

Nie byłoby zaskakujące, jeśli z tym wspólnego początku liturgii jednolitej typu ewoluowały miał na cały świat katolicki.

Wiemy, że nie ma sprawy.

Mniej lub bardziej płynne rytuał z dwóch pierwszych wieków w różnych skrystalizowane w liturgii Wschodu i Zachodu; różnicy języka, nacisk na jeden punkt w jednym miejscu, tym większe znaczenie, biorąc pod uwagę do innej funkcji poza nią, wniesione na temat naszych różnych obrządków.

Ale to nie jest oczywiste, leżące u podstaw jedności wszystkich starych obrzędów, które sięga najmłodszych lat.

W średniowiecznych idei, że wszystkie pochodzą od jednego z rodziców obrzęd nie jest tak absurdalne, jeśli będziemy pamiętać, że rodziców nie było w formie pisemnej lub stereotypowo liturgii, ale raczej ogólne rodzaju usług.

III. Liturgii w pierwszych trzech WIEKU

W pierwszym okresie mamy oczywiście nie kompletny opis.

Musimy odbudować to, co możemy z aluzje do Najświętszej Eucharystii w Ojcowie Apostolscy i apologists.

Justyn Męczennik sam daje nam dość kompletny zarys tego obrzędu, że znał.

Eucharystia opisane w sekcji "Nauka dwunastu apostołów" (obecnie większość władz umieścić datę tę pracę pod koniec pierwszego wieku) w pewnym sensie jest wyjątkiem od ogólnego rozwoju.

Mamy tu jeszcze wolna "prorokując" (10:7), Eucharystia jest jeszcze dołączył do Agape (10:1), odniesienie do rzeczywistej konsekracji jest niejasne.

Na podobieństwo między modlitwy dziękczynne (9-10) i żydowskiej formularze błogosławieństwo chleba i wina w szabat (podane w "Berakoth" traktat z Talmudu; cf. Sabatier, "La Didache", Paryż, 1885, p . 99) punkty oczywiście do pozyskiwania z nich.

Sugerowano, że obrzęd opisany tutaj nie jest nasza Eucharystia na wszystkie, inne (Paul Drews) Uważam, że jest to prywatny Eucharystii w odróżnieniu od oficjalnego publicznego obrzęd.

Z drugiej strony, wydaje się jasne, z całego konta w rozdziałach 9 i 10, że mamy tutaj prawdziwą Eucharystię, a istnienie prywatnych uroczystości pozostaje do udowodnienia.

Najbardziej naturalnym wyjaśnieniem jest to, że z pewnością o Eucharystii w bardzo archaiczny charakter, nie jest w pełni opisany.

W każdym razie mamy tych punktów liturgicznych z książki.

"Ojcze nasz" jest uznanym wzorem: jest powiedzieć trzy razy codziennie (8:2-3).

W liturgii jest Eucharystia i ofiarę być obchodzony przez łamanie chleba i dziękując na "Pan's Day" przez ludzi, którzy mają wyznał swoje grzechy (14:1).

Tylko ochrzczony dopuszczane są do niego (9:5).

Wino jest wymieniony na pierwszym miejscu, wówczas łamane chleba, każdy ma formułę dziękując Bogu za Jego objawienie w Chrystusie z wniosku: "Dla ciebie chwała na wieki" (9:1, 4).

Poniżej znajduje się dziękczynienie za różne korzyści, tworzenia i naszego uświęcenia przez Chrystusa są nazwane (10:1-4); potem przychodzi modlitwa za Kościół kończące się w formie: "Maranatha. Amen"; występuje w postaci: " Hosanna na Boga Dawida "(10:5-6).

Pierwszy List do Koryntian Klemensa (napisany prawdopodobnie pomiędzy 90 i 100) zawiera bogactwo liturgiczne sprawy, o wiele bardziej niż jest to widoczne na pierwszy rzut oka.

To na dłuższą modlitwę w rozdziałach 59-61 jest wspaniałym przykładem tego rodzaju modlitw powiedział w liturgii pierwszego wieku zawsze dopuszczonych (np. Duchesne "Origines du culte", 49-51); że pismo, szczególnie w tej części, jest pełna form liturgicznych, jest również oczywiste.

Pisarz cytuje Sanctus (Święty, Święty, Święty Pan Sabaoth; całe stworzenie pełne jest Jego chwały) z Izajasza 6:3, i dodaje, że "my zebrani w jedności cry () jako jeden z usta" (34:7 ).

W końcu długiej modlitwie jest Doksologia powołując Chrystusa i wykończeniowych z postaci: "Teraz i na pokolenia i pokolenia wieku wieków. Amen" (L11: 3).

To z pewnością jest zbyt liturgiczne formuły.

Istnieje wiele innych.

Ale można znaleźć w I Clem.

niż tylko promiscuous wybór formulæ.

Porównanie tekstu z pierwszych znanych Liturgia rzeczywiście zapisane, że w "Księdze ósmego Konstytucji Apostolskiej" (napisany długo potem, w piątym wieku w Syria) ujawnia najbardziej startling podobieństwo.

Nie tylko nie te same pomysły wystąpić w tej samej kolejności, ale istnieją całe fragmenty - tylko te, które w I Clem.

najbardziej wygląd liturgicznych formulæ - powtarzające się słowo w słowo "Apost. Const."

W "Apost. Const."

Modlitwa eucharystyczna rozpoczyna się, podobnie jak we wszystkich liturgii, z dialogu: "Podnieś swoje serca", itp. Następnie początku: "To jest naprawdę spotkać i po prostu", jest długi wdzięczności dla różnych świadczeń odpowiadających co nazywamy przedmowie .

Tu pojawia się szczegółowy opis pierwszego korzyści zawdzięczamy Bóg - stworzenie.

Różne rzeczy stworzył - niebios i ziemi, słońce, księżyc i gwiazdy, ogień i morze, i tak dalej, są wyliczone na długość ( "Apost. Const.", VIII, XII, 6-27).

Modlitwa kończy się z Sanctus.

I Clem., Xx, zawiera modlitwy odzwierciedlając tym samym pomysłów dokładnie, w którym stale te same słowa występują.

Kolejność, w którym wymienione są stworzeniami jest taki sam.

Również "Apost. Const.", VIII, XII, 27, Sanctus wprowadza w ten sam sposób, jak Clem., Xxxiv, 5-6, gdzie autor mówi, że rzeczywiście jest cytowanie liturgii.

Ten sam wstęp w "Apost. Const."

(loc. cit.). pamiętając o Patriarchów Starego ustawy, nazw Abel, Kain, Seth, Henoch, Noe, Sodomy, Lota, Abraham, Melchisedech, Izaak, Jakub, Mojżesz, Josue.

W równolegle w pasażu I Clem.

(ix xii) nazwy Enoch, Noe, Lot, Sodom, Abrahama, Rachab, Josue: możemy zauważyć jednocześnie dwa inne równoległymi do tej listy zawierającej prawie ponownie na tej samej liście nazwisk - Hebrajczyków 11:4-31 i Justin, "Dialog", XIX, CIX, CXXXI, CXXXVI.

Długo modlitwy w I Clem.

(lix-lxi) jest pełna pomysłów i rzeczywiste frazy, które pochodzą ponownie w "Apost. Const." VIII.

Porównaj na przykład I Clem., Lix, 2-4, "Apost. Const.", VIII, X, 22 XI, 5 (który jest częścią modlitwy celebransa w trakcie Litanii do wiernych: Brightman, "Eastern Liturgies ", Str. 12), XIII, 10 (w czasie modlitwy następuje litania tego wielkiego wstawiennictwa. Brightman, str. 24).

Inne nie mniej uderzające paralele mogą być postrzegane w Drews, "Untersuchungen über die sogen. Clement. Liturgie", 14-43.

Jest to nie tylko z liturgii "Apost. Const."

I że Clem.

ma te nadzwyczajne resemblances.

I Clem., Lix, 4, echa dokładnie klauzul celebransa w czasie modlitwy za wstawiennictwem w obrządku Alexandrine (Grecki Mark St. Brightman, 131).

Te fragmenty nie mogą równolegle być wszystkie zwykłe Coincidences (Lightfoot realizowany, ale nie proponuje wyjaśnienie. "Ojcowie Apostolscy", Londyn, 1890, I, II, str. 71).

Pytanie następnie występuje: Jaki jest związek pomiędzy I i Klemens - w pierwszej kolejności - Liturgia "Apost. Const."?

Sugestia, że po raz pierwszy prezentuje się to, że później dokument ( "Apost. Const.") Jest cytowanie wcześniejszych jeden (I Clem.).

Jest to pogląd Harnack ( "Gesch. Der altchristl. Litteratur", I, Lipsk, 1893, pp. 42-43), ale jest bardzo mało prawdopodobne.

W takim przypadku notowań byłby bardziej dokładne, kolejność I Clem.

byłyby przechowywane; modlitwy w liturgii nie wygląd jest świadomy notowaniami lub fragmenty kompozycji z wcześniejszych książek, ani też, jeżeli "Apost. Const."

I były cytując Clem., będą reduplications takich jak widzieliśmy powyżej (VIII, XI, 22 XI, 5, XIII, 10).

Lata temu Ferdinand Probst spędził znaczną część swego życia w trudny do udowodnienia, że w liturgii "Konstytucje Apostolskie" było powszechne prymitywne liturgii w całym Kościele.

W tym roku starania stosowane ogromne kwoty erudycja.

W jego "Liturgie der christlichen ersten drei Jahrhunderte" (Tybinga, 1870) i ponownie w swoim "Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren reform" (Münster, 1893), zbadane ogromnej liczby tekstów Ojców, zawsze z myślą o w nich znaleźć aluzje do liturgii w pytanie.

Ale on overdid jego identyfikację beznadziejnie.

On widzi w każdym allusion niejasno, że tekst odnosi się do kwestii wymienionych w liturgii.

Również jego książki są bardzo zaangażowani i trudne do badania.

Więc Probst teoria spadła niemal w całości w dyskredytuje.

Jego wszechobecne liturgii było tylko pamiętać, jak bardzo monomania z doświadczenia człowieka, obrzęd z "ósmego Księgi Konstytucji Apostolskiej" został wprowadzony w to, co wydawało się jej właściwym miejscu, jedynie jako forma na początku Antiochene Liturgia (tak Duchesne "Origines du culte", 55-6).

Ostatnio jednak, nie ma się ponownie na pierwszy plan, co może być opisane jako zmodyfikowanej formie Probst teoria.

Ferdinand Kattenbusch ( "Das Apostolische Symbol", Tübingen, 1900, II, 347, itd.) myśli, że po wszystkim nie mogą być podstawą do niektórych Probst Idea.

Paul Drews (Untersuchungen über die sogen. Clementinische Liturgie, Tybinga, 1906) proponuje i broni na długość, co może być zarodek prawdy w Probst, a mianowicie, że istnieje pewna jednolitość typu w najbliższej liturgii w sensie opisanym powyżej, a nie jednolitość szczegółowości, ale jeden z ogólny zarys, idee wyrażone w różnych częściach serwisu, o silnej tendencji do wyrównania w niektórych wyrażeń, że istotną recurred stale i stał insensibly liturgiczne formulæ.

Ten rodzaj liturgii (zamiast stałej obrzęd) mogą być wstecz aż do pierwszego wieku.

Jest to widoczne w Klemens Rzym, Justin itd., może tam są ślady nawet na List do Hebrajczyków.

A tego typu mamy ciągle wzorem w "Konstytucje Apostolskie".

Nie jest to, że obrzęd dokładnie tak, jak to jest w "Konstytucji" zostało wykorzystane przez Klemensa i Justin.

Raczej "Konstytucje" daje nam dużo później (V w.) postaci starego Liturgia zapisane na ostatniej w Syria, kiedy ona istniała od wieków w bardziej płynne państwa jako ustnej tradycji.

Tak, Klemens, pisząc do Koryntian (że list został faktycznie złożony przez biskupa Rzym, jak mówi Dionizy z Koryntu w drugim wieku, jest obecnie powszechnie przyjęty. Por.. Bardenhewer, "Gesch. Der altkirchl. Litteratur", Freiburg , 1902, 101-2), używa języka, do którego był przyzwyczajony w liturgii; pisma jest pełna pomysłów i wspomnienia liturgicznego.

Są one znaleźć ponownie w późniejszym krystalizacji tego samego obrzędu w "Konstytucje Apostolskie".

Tak więc, że książka daje nam najlepszych reprezentacji z używanych w liturgii, jak Rzym w pierwszych dwóch stuleci.

Jest to potwierdzone przez następne świadka, Justyn Męczennik.

Justin (zm. ok. 164), w związku z jego słynnym liturgii, opisuje go jako ujrzał go na Rzym (Bardenhewer, op. Cit.., 206).

Często cytowany jest przejście (I Apologia 65-67):

65. Mamy doprowadzić go i uważa, którzy dołączyli do nas, po co mamy go ochrzczony, do tych, którzy są powołani przez braci, gdy zbierają się na wspólnej modlitwie powiedzieć dla siebie, i dla Niego zostało którzy oświeceni, a dla wszystkich którzy są wszędzie.

. . . My pozdrowić się nawzajem z pocałunkiem, gdy są gotowe do modlitwy.

Następnie chleb i kielich wody i wina są wprowadzone do Przewodniczącego braci, a on po otrzymaniu wysyła je do uwielbienia i chwały do Ojca wszystkich poprzez imię Jego Syna, i Ducha Świętego, i sprawia, że długi dziękczynienia my zostały dokonane warta tych rzeczy, przez Niego, gdy te modlitwy i dziękczynienia są zakończone wszystkie osoby obecne krzyk "Amen".

. . . A kiedy prezydent ma odmówiwszy dziękczynienie (eucharistesantos, już technicznej nazwę dla Eucharystii) i wszystkich ludzi odpowiedział, tych, których nazywamy diakonami dać chleba i wina i wody, dla których "dziękczynienia" (Eucharystii) został złożony do próbowałem być przez tych którzy są obecni, i wykonują je do tych, którzy są nieobecni.

66. Ta żywność jest nazywany przez nas w Eucharystii "(znanego fragmentu o realną obecność wynika z notowań na słowa Instytucja).

67. W dniu, który nazywa się Słońce jest reunion składa się z wszystkich tych, którzy mieszkają w miastach i obszarach, a komentarze od Apostołów i pism proroków są odczytywane tak długo, jak czas pozwala.

Wtedy, gdy czytelnik ma zrobić, prezydent admonishes nas w mowie i excites nam kopię tych wspaniałych czynów.

Wtedy wszyscy mówią wzrost i modlitwy, a jak już powiedziałem wyżej, gdy mamy zrobić modląc się wychował chleba i wina i wody oraz przewodniczący wysyła do modlitwy z dziękczynieniem dla mężczyzn i ludzi dobrze, mówiąc: "Amen" , A udział w Eucharystii jest dla każdego i przesyłany jest do tych nieobecnych przez diakonów.

Jest to najbardziej kompletne pod uwagę eucharystycznej Service mamy z pierwszych trzech wieków.

To będzie widoczna od razu, że to, co jest opisane w rozdziale 67 poprzedza obrzęd z 65.

W 67 Justin rozpoczyna swoją uwagę na liturgii i powtarza to, co w jego miejsce miał już wspomniano powyżej.

Wykorzystanie go wszyscy razem mamy tego systemu na usługi:

1. Lekcje (lxvii, 3).

2. Kazanie przez biskupa (lxvii, 4).

3. Modlitwa za wszystkich ludzi (lxvii, 5; LXIII, 1).

4. Pocałunek pokoju (LXIII, 2).

5. Ofiarowania chleba i wina i wody wnoszonych przez diakonów (lxvii, 5; LXIII, 3).

6. Dziękczynienia-modlitwa przez biskupa (lxvii, 5; LXIII, 3).

7. Konsekracja przez instytucję słowa (? LXIII, 5; LXIV, 2-3).

8. Wstawiać za ludzi (lxvii, 5; LXIII, 3).

9. W końcu ludzie z tej modlitwy Amen.

(lxvii, 5; LXIII, 3).

10. Komunia (lxvii, 5; LXIII 5).

To jest dokładnie kolejność w liturgii "Konstytucje Apostolskie" (Brightman, Liturgies Eastern ", 3-4, 9-12, 13, 14-21, 21-3, 25).

Ponadto, podobnie jak w przypadku I Klemens, istnieje wiele fragmentów i zwrotów w Justin sugerują, że równolegle z nich w "Apost. Const."

-- Nie tyle w Justin konta w liturgii (chociaż tutaj zbyt Drews widzi takich paraleli, op. Cit.., 58-9), jak w innych dziełach, w którym Justin, podobnie jak Klemens, może być nam się odzwierciedlając znanych liturgicznych fraz.

Drews drukuje wiele takich fragmentów ramię w ramię z odpowiadającymi im na "Apost. Const.", Z którego on dochodzi do wniosku, że porównanie Justin zna się zwolnienia z katechumenów (por. "Apol.", XLIX, 5; XIV, 1 ; xxv, 2, "Apost.Const.", VIII, VI, 8; x 2) oraz z Energumens (Dial., xxx, cf. Apost. Const. ", VIII, VII, 2) odpowiadającej że w liturgii, o których mowa.

Od "Apol.", LXIII, 1, XVII, 3, XIV, 3; czasownik modlitwy dla wszystkich rodzajów mężczyzn (dokonane przez wspólnotę) rodzaju, że w modlitwie "Apost. Const.", VIII, X . "Apol.", XIII, 1-3, LXIII, 3, V, 2, i telefoniczne., Xli, LXX, CXVII, dają nam elementy wstęp dokładnie na linii, że w "Apost. Const. "

VIII, XII, 6-27 (patrz teksty w tych kolumnach równolegle w Drews, "op. Cit..", 59-91).

Mamy, a następnie, w Klemens i Justin obraz o liturgii przynajmniej zadziwiająco podobnie, jak "Konstytucje Apostolskie".

Drews dodaje się uderzające paralele: Hipolit (zm. 235), "Contra Noetum", itd. (op. cit.., 95-107) i Nowacjan (trzeci centów). "De Trinitate" (tamże, 107-22), zarówno Rzymianie, i uważa, że tego typu liturgii w dalszym ciągu znane obrządku rzymskiego (122-66).

To Liturgii "Konstytucje Apostolskie" w takiej formie jest Antiochene, i jest ściśle związany z obrządku Jerozolima, jest pewne.

Wydaje się zatem, że stanowi jedną z form vaguer typu obrzęd, który był w głównym zarysie jednolite w pierwszych trzech wiekach.

W innych odniesień do liturgii w pierwszym roku życia (Ignacy Antiocheński, zmarł ok. 107, "Ef.", XIII, xx ", Phil." IV "Rz.", VII, "Smyrn.", VII, VIII ; Irenæus, zmarło 202, "Adv. Hær.", IV, XVII, XVIII, V, II, Klemens Aleksandria, zmarł ok. 215, "Pæd.", I, VI, II, II, w PG, VIII, 301 , 410; Orygenes, d.254, "Contra cels.", VIII, xxxiii ", Hom. Xix w Lev.", XVIII, 13; "W Matt.", XI, 14; "W ioh.", XIII, 30) powtarzania tych samych pomysłów, które widzieliśmy w Klemens i Justin, ale niewiele dodać do obrazu przedstawionego przez nich (patrz CABROL i Leclercq, "pon. Eccles. Liturg.", I, passim).

IV. Jednostki dominującej namaszczenie, z IV wieku

Od około czwartego wieku naszej wiedzy na temat liturgii bardzo wzrasta.

My nie są już zależne od casual odniesienia do niej: mamy określony obrzędy w pełni rozwinięte.

Mniej lub bardziej jednolitego typu Liturgia wykorzystywane wszędzie przed skrystalizowane na cztery obrzędy rodziców, z których wywodzą się wszystkie inne.

Cztery są stare Liturgies Antiochii, Aleksandria, Rzym, Galia.

Każde jest opisane w specjalnym artykule.

Będzie wystarczająco dużo tutaj do śledzenia ich zarys ogólny rozwój.

Rozwój tych liturgii jest bardzo podobny, co dzieje się w przypadku języków.

Od ogólnej jednolitości szereg lokalnych obrzędy charakterystyczne wynikają z różnic.

Wtedy jeden z tych obrzędów lokalnych, ze względu na znaczenie tego miejsca, które z niego korzysta, do smarowania, jest kopiowany przez okolice miasta, dyski, jego rywali, a staje się ostatnio na jednej obrzęd stosowany w całej mniej lub bardziej rozszerzony.

Mamy wtedy ruch z niejasne jednorodności do różnorodności, a następnie powrócić do dokładnego wyrównania.

Za wyjątkiem Ryt gallikański powodu końcowego przeżycia tych liturgii jest oczywiste.

Rzym, Aleksandria, Antiochii i są stare patriarchalne miast.

W innych biskupów zaakceptowała jurysdykcji tych trzech patriarchów, tak oni naśladować ich usług.

W liturgii, jak to skrystalizowane w tych ośrodkach, stała typu dla innych Kościołów ich Patriarchaty.

Tylko Galia i północno-zachodniej Europa ogólnie, choć część z Patriarchatu Roman, zachowało swojej własnej obyczajem do siódmego i ósmego wieku.

Aleksandria i Antiochii są począwszy punkty z dwóch oryginalnych obrządków wschodnich.

Najwcześniejsze formy w obrządku Antiochene to "Konstytucje Apostolskie" zapisane we wczesnym wieku, jedna piąta.

Od tego, co mamy powiedział, że wydaje się, że ten obrzęd ma najlepiej zachowanych tego typu prymitywne wykorzystania.

Od niego pochodzi obrządku Jerozolima (aż Sobór Chalcedoński, 451, Jerozolima była w Antiochene patriarchat), który następnie powrócił do Antiochii i stało się, że z Patriarchatu (patrz ANTIOCHENE liturgii i liturgii JEROZOLIMA).

Mamy w tym liturgii (po nazwie St James) Grecki (Brightman, Liturgies Eastern ", 31-68) oraz w Syryjski (tamże, 69-110).

W Alexandrine obrządku różni się przede wszystkim w miejscu wielkiego wstawiennictwa (patrz Alexandrine LITURGY).

To zbyt istnieje w Grecki (Brightman, 113-43) oraz w języku kraju, w tym przypadku Koptyjski (tamże, 144-88).

W obu przypadkach pierwotnej formie był z pewnością Grecki, ale zarówno w obecnej formy Grecki zostały znacznie wpłynęło na później obrządku konstantynopolitańskiego.

Rekonstrukcja pierwotnego Grecki jest możliwe poprzez usunięcie bizantyjskiej uzupełnień i zmian, i porównanie Grecki i Syryjski lub Koptyjski formy.

Oba te liturgii, doprowadziły do licznych form pochodnych.

W obrządku rzymskiego jest przez Duchesne myśli, które mają być związane z Aleksandria, Gallican z Antiochii (Origines du culte, str. 54).

Ale, z tego, co zostało powiedziane, wydaje się bardziej poprawne, aby połączyć się obrządku rzymskiego z Antiochii.

Poza tym jego początek od rodzaju reprezentowanej przez Liturgia Konstytucje Apostolskie istnieją powody do podejrzeń o kolejne wpływ liturgii św Jakuba na Rzym (patrz kanon masę, a Drews, "Zur Entstehungsgesch. Kanons des in der römischen Messe ", Tybinga, 1902).

W Ryt gallikański jest z pewnością w jego pochodzenia syryjskiego.

Istnieją również bardzo uderzające paralele pomiędzy Antiochii i Aleksandria, pomimo ich różnych rozwiązań.

Może on również być, następnie, że wszystkie cztery obrzędy mają być uważane za zmiany, że większość starożytnych użyć, najlepiej zachowanych w Antiochii, tak powinniśmy ograniczyć Duchesne dwóch źródeł do jednej, i przywrócić w dużej mierze Probst teoria jeden oryginał obrzęd -- Że w "Konstytucje Apostolskie".

W każdym przypadku starego obrządku rzymskiego nie jest dokładnie, że obecnie stosowane.

Nasze Mszał Rzymski otrzymał znaczną uzupełnień z Gallican źródeł.

Oryginał obrzęd był prostszy, bardziej surowy, nie miał praktycznie poza rytuał najbardziej niezbędnych działań (patrz Biskup, "geniusz obrządku rzymskiego" w "Eseje o obrzędowa", pod redakcją Vernon Staley, Londyn, 1904, pp. 283 -- 307).

Można stwierdzić, że nasze obecne Roman Liturgia zawiera wszystkie stare jądro, nic nie stracił, ale Gallican dodatkowe elementy.

Oryginał obrzęd może być w części wynikają z odniesień do niego już w piątym wieku ( "Listy Gelasius I" w Thiel, "Listy Rz. Pontificum", I, cdlxxxvi, "Innocentego I do Decennius z Eugubium", napisany w 416, w PL, XX, 551; Pseudo-Ambroży, De Sacramentis ", IV, 5, itd.); jest ona reprezentowana przez Leonine i Gelasian" Sacramentaries ", a przez starą część z Gregorian książki (patrz LITURGICAL KSIĄŻKI).

Rzymski Ryt był używany w całej środkowej i południowej Włochy.

Do wykorzystania Afryki był wariant, że z Rzym (patrz CABROL, "Dictionnaire d'archéologie chrétienne", sv Afrique, Liturgie postnicéenne).

Na Zachodzie jednak, że zasadą powinno być zgodne z obyczajem Patriarchatu nie uzyskania do około ósmego wieku.

Papież był Patriarcha Zachodnich (łacina) Europa, jeszcze większej części Zachodniego nie korzystać z obrządku rzymskiego.

Na północ od centrum, którego Włochy Mediolan, Galia, Niemcy, Hiszpania, Brytania, Irlandia i miał własne Liturgies.

Liturgies są te wszystkie zmiany wspólnej typu; mogą one być zaklasyfikowane wszystkie razem jako formy, co jest znane jako Ryt gallikański.

Skąd pochodzą z tego obrzędu?

Jest to oczywiście Wschodniej w jej pochodzenia: całe jego budowy jest najbardziej zadziwiające zgodności z Antiochene typu, rozszerzenia zgodności w wielu częściach do samego tekstu (porównanie Milanese Litanii do cytowany przez wstawiennictwo Duchesne "Origines du culte", str. 189, z odpowiednimi litania Antiochene w liturgii; Brightman, pp. 44-5).

Był on powiedział, że Ryt gallikański pochodziła z Efezu, wniesione przez założycieli Kościoła w Lyonie, Lyonie i rozpowszechniania w całej północno-zachodnia Europa.

Ta teoria nie mogą być zachowany.

To nie była wniesiona na zachód aż do jej rodziców obrzęd był w pełni rozwinięty, miał już za sobą uroczyste ewoluowały, takich jak niedopuszczalne jest w czasie, kiedy Kościół został założony w Lyonie (drugi w.).

Należy zostały przywiezione na temat czwartego wieku, w czasie których stracił wszystkie Lyon miał znaczenie.

Mgr Duchesne w związku z tym proponuje Mediolan jako centrum, z którego promieniowanie, a Cappadocian Biskup Mediolan, Auxentius (355-74), jako człowiek, którzy wprowadzone w tym obrządku Wielkanoc na Zachodzie (Origines du culte, 86-9).

W rozprzestrzenianiu się ponad Europa Zachodnia w obrządku naturalnie został zmodyfikowany w różnych Kościołów.

Kiedy mówimy o Ryt gallikański oznacza typ liturgii, a nie stereotypowo usługi.

W Milanese obrządku nadal istnieje, choć z biegiem czasu stało się znacznie romanized.

Dla Galia mamy opis w dwóch pismach św germanus Paryża (zm. 576), wykorzystywanych przez Duchesne "Origines du culte", rozdz.

VII: La Messe Gallicane.

Oryginalny tekst w PL, LXX).

Hiszpania utrzymała Ryt gallikański najdłużej; Mozarabic Liturgia nadal wykorzystywane w Toledo i Salamance reprezentuje Hiszpański wykorzystania.

Brytyjski i Irlandzki Liturgies, z których wiele nie jest znany, były najwyraźniej zbyt Gallican (patrz FE Warren, "Liturgia i Ritual z Celtic Kościoła", Oksford, 1881; Bäumer, "Das Stowe Mszał" w "Zeitschrift für Innsbruck Kath. Theol. ", 1892; i Bannister," Journal of Theological Studies ", październik, 1903).

Od Lindisfarne w Gallican Korzystanie z rozprzestrzenianiem się wśród Północnej Angielski Irlandzki przeliczane przez mnichów w szóstym i siódmym wieku.

V. pochodne liturgii

Od tych czterech rodzajach - z Antiochii, Aleksandria, Rzym, i tzw Ryt gallikański - wszystkie liturgii nadal wykorzystywane są uzyskiwane.

To nie oznacza, że faktyczne liturgii mamy jeszcze pod tymi nazwami są rodzice, jeszcze raz musimy wyobrazić jako źródła vaguer, są raczej typy z zastrzeżeniem zawsze do lokalnych modyfikacji, lecz stanowiła dla nas teraz w jednej postaci, takich jak na przykład, St James Grecki Grecki lub St Mark liturgii.

The Antiochene typu, z pozoru najbardziej archaiczną, został również najbardziej płodnym z córką liturgii.

Antiochii po raz pierwszy wchłaniany obrządku Jerozolima (St James), sam pochodzi z prymitywnych Antiochene wykorzystania przedstawionych w "Konstytucje Apostolskie" (por. Liturgia JEROZOLIMA).

W tej postaci było używane w całej Patriarchatu do około trzynastego wieku (patrz ANTIOCHENE LITURGY).

Lokalne zmiany był Korzystanie z Kapadocji.

O czwartym wieku wielkie obrządku bizantyjskim został wyprowadzony z tego (patrz obrządku konstantynopolitańskiego).

W Ormiański Rytuał wywodzi się z wczesnym etapie, że w Bizancjum.

The Nestorian obrządku Antiochene jest również w jego pochodzenia, czy pochodzą bezpośrednio z Antiochii, lub Edessy, lub z Bizancjum na wczesnym etapie.

Liturgia jest Nestorian Malabar.

W maronickiej Korzystanie z Antiochii, że jest znacznie romanized.

W innych wschodnich obrzęd rodziców, Aleksandria, produkowanych w licznych Koptyjski Liturgies i tych z córką Kościoła Abyssinia.

Na Zachodzie późniejszych dziejów liturgii to stopniowe supplanting z Gallican przez rzymskiego, które jednak stało się znacznie gallicanized w tym procesie.

Od około szóstego wieku zgodności z Rzym staje się idealnym w większości zachodnich Kościołach.

Stare Roman stosowanie jest reprezentowana przez "Gelasian Sakramentarz".

Ta książka skierował do Galia w szóstym wieku, ewentualnie w drodze Arles i poprzez wpływ św Cæsarius z Arles (zm. 542-CF. Bäumer, "ueber das sogen. Sacram. Gelas." W "histor. Jahrbuch der Görres-Gesellschaft ", 1893, 241-301).

Następnie całym Galia i otrzymała Gallican zmian.

W niektórych częściach go całkowicie supplanted starych Gallican książek.

Karola Wielkiego (768-814) był neurotyczny dla jednolitości w całej jego królestwa na wykorzystanie tylko Roman.

On więc pozyskanych z Pope Adrian I (772-795) kopię "Roman Sakramentarz".

Książka wysłany przez papieża był później formę obrządku rzymskiego ( "Sacramentarium Gregorianum").

Charles nałożone tę książkę na wszystkich duchownych do swego królestwa.

Ale nie było łatwe do przeprowadzenia swojego zamówienia.

Osoby zostały dołączone do własnych celnych.

Tak więc ktoś (ewentualnie Alkuin - cf. Bäumer, loc. Cit.). Dodawany do książki Adrian dodatek zawierający wybrane zarówno ze starszymi Gelasian książki i oryginalne Gallican źródeł.

Ten skład został następnie Service Book of the Frankish Brytania i ostatecznie, jak to jest zobaczyć, liturgią całego Kościoła rzymskiego.

W Hiszpania Biskup Profuturus z Braga napisał w 538 do Papież Wigiliusz (537-55) z prośbą o poradę jego liturgiczne niektórych sprawach.

Papież w odpowiedzi (w Jaffé, "Regest. Rz. Pont.", Nie. 907) pokazuje po raz pierwszy wpływ obrządku rzymskiego w Hiszpania.

W 561 krajowego Synodu Braga Vigilius nałożone na rytuał na wszystkie królestwa z Suevi.

Od tego czasu mamy "mieszane" Ryt (Roman i Gallican) Hiszpania.

Później, gdy miał Wizygoci podbili w Suevi (577-584), Kościół rzymsko-Toledo odrzucone elementy i nalegał na jednolitość w czystej Ryt gallikański.

Niemniej Roman dodane zostały dokonane później, ostatecznie wszyscy Hiszpania przyjęła obrządku rzymskiego (w jedenastym wieku), z wyjątkiem jednego rogu, w Toledo i Salamance, gdzie mieszane (Mozarabic) Ryt jest nadal używany.

Wielki Kościół Mediolan, najwyraźniej stanowić punkt wyjścia dla całego Gallican użycia, był w stanie oprzeć się wpływem rzymskiej liturgii.

Ale i tu, w późniejszych wiekach lokalnym obyczajem stało się znacznie romanized (St Charles Borromeo, zmarł w 1584), tak że obecne Milanese (ambrozjański) stosowanie jest tylko cieniu starych Gallican liturgii.

W Wielkiej Brytanii Święty Augustyn z Canterbury (597-605) z naturalnie przyniósł mu rzymskiej liturgii.

Komisja otrzymała nowy impuls z St Teodor z Canterbury, kiedy przyszedł z Rzym (668), i stopniowo wypędził z Gallican Korzystanie z Lindisfarne.

W Angielski Kościół był bardzo zdecydowanie Roman w jego liturgii.

Nie było nawet wielki entuzjazm dla Obrzęd matki Kościoła.

Tak pisze do Alkuin Eanbald Yorku w 796: "Niech Twój duchownych nie nie badania rzymskiego porządku, tak, że naśladując szefa Kościoły Chrystusa, mogą oni otrzymać błogosławieństwo Piotra, księcia Apostołów, którego nasz Pan Jezus Chrystus złożył szef jego stada ", i znowu:" Czy nie mnóstwo książek napisanych w zależności od wykorzystania Roman? "

(cytowany w CABROL, "L'Angleterre terre chrétienne Avant Les Normanowie", Paryż, 1909, str. 297).

Przed Conquest rzymskiego usługi książki w Anglii otrzymała kilka Gallican dodane ze starego obrzędu w kraju (op. cit.., 297-298)

Widzimy zatem, iż najpóźniej do dziesiątego i jedenastego wieku obrządku rzymskiego posiada obecnie prowadzony przez Gallican, z wyjątkiem dwóch widzi (Mediolan i Toledo) i jest stosowany samodzielnie w całej Zachodniej, co w ostatnim sprawdzeniu tutaj także zasadę, że obrzęd Wynika z Patriarchatu.

Jednak w długim i stopniowym supplanting z Ryt gallikański rzymskim był sam dotkniętych jego rywalem, tak, że gdy w końcu okazuje się, jako jedyny posiadacz nie jest już stary czystej obrządku rzymskiego, ale stał się gallicanized Roman Użyj że teraz śledzić.

Te Gallican dodane są wszystkie o charakterze uroczystym ornament, symboliczne praktyki, rytualne ozdoby.

Nasze błogosławieństwa świece, popiół, palmy, znaczna część rytuału w Wielki Tydzień, sekwencje, i tak dalej są Gallican uzupełnień.

Oryginał obrządku rzymskiego był bardzo czysty, prosty, praktyczny.

Pan Edmund Bishop mówi, że jego cechy zostały "w zasadzie soberness i sens" ( "geniusz obrządku rzymskiego", str. 307; zobaczyć cały esej).

Po tych dodane zostały przyjęte na Rzym stał się częścią ich (nowych) obrządku rzymskiego i były używane jako część obrzędu, że wszędzie.

Gdy było używać starszych prostsze, tak wzbogacony?

Mamy dwóch skrajnych dat.

W uzupełnień nie zostały dokonane w ósmym wieku, gdy papież Adrian posłał swego "Sakramentarz gregoriański" Charlemagne.

Oryginalne części tej książki (w Muratori's Edition; "Liturgia romana stary", II, Wenecja, 1748) zawiera jeszcze stare Roman Mszy Zostały one wykonane przez jedenastego wieku, jak wynika z "Missale Romanum Lateranense", że czas, pod redakcją Azevedo (Rzym, 1752).

Dom Suitbert Bäumer sugeruje, że uzupełnień dokonanych Adrian książka (przez Alkuin) w Frankish Brytania wrócił do Rzym (po mieli stać się mieszać z oryginalnej książki) pod wpływem następców w Charlemagne, a nie supplanted starszych czysta formularz (Über das sogen. SACR. Gelas., jw.).

VI. Później ŚREDNIOWIECZNEJ liturgii

Mamy teraz przybył do obecnego stanu rzeczy.

Pozostaje powiedzieć słowo na temat różnych zastosowań średniowieczny charakter, który często niezrozumiany.

Każdy słyszał o starych Angielski zastosowań - Sarum, eBOR, itp. Ludzie mają czasem chciał je ustawić w opozycji do tego, co oni wzywaja "nowoczesnych" obrządku rzymskiego, jako świadkowie, że w jakiś sposób Anglii nie był "Roman" przed reformacji.

Idea ta wykazuje zadziwiającą niewiedzę w obrzędach.

Te średniowieczne nie używa się w znaczeniu naprawdę niezależnych obrzędów.

Aby porównać je z Gallican lub Eastern Liturgies jest absurdalny.

Są to po prostu przypadki, co było wspólne całej Europa w późniejszym średniowieczu, a mianowicie niewielkie (często bardzo nieznaczne) lokalne zmiany w obrządku rodziców Rzym.

Ponieważ nie zostały Sarum i eBOR, więc nie były Paryż, Rouen, Lyonie, Kolonia, Trewir namaszczenie.

Wszystkie te są po prostu Roman, kilka lokalnych osobliwości.

Mieli własnych świętych "dzień, trifling odmiany w kalendarzu, kilka dodatkowych Epistles, Ewangelie, sekwencje, prefaces, niektórych lokalnych (na ogół więcej exuberant) szczegóły rytuału.

W nieistotne szczegóły, takie jak kolejność kolory liturgiczne było zróżnicowanie w prawie każdej diecezji.

Nie ulega wątpliwości, niektóre obrzędy (jak używać Dominikańskiej, że w Lyonie, itp.) mają raczej więcej niż Gallican dodane naszym normalnym rzymskiej liturgii.

Ale istota tych wszystkich późno obrzędy, wszystkie części, które naprawdę się liczą (umowy, kanon Mszy i tak dalej) są po prostu Roman.

W istocie nie różnią się od rodziców wystarczy się obrzęd zwany pochodnych.

Tutaj ponownie w przypadku języków równolegle dokona przeglądu sytuacji jasne.

Jest naprawdę pochodzi języków, które nie są już tym samym języku, jak ich źródło.

Włoski pochodzi z łacina, Włoski i nie jest łacina.

Z drugiej strony, istnieją dialektyki modyfikacje, które nie idzie dostatecznie daleko, aby pochodna języka.

Nikt nie będzie opisanie nowoczesnych Roman dialekt jako pochodzące z języka Włoski, jest po prostu Włoski, kilka niewielkich lokalnych modyfikacji.

W ten sam sposób, istnieją naprawdę pochodzi z nowej liturgii starych.

W obrządku bizantyjskim, że pochodzi z Antiochii i inny obrzęd.

Ale Sarum, Paryż, Trier, itp. są po prostu obrządku rzymskiego, z kilkoma lokalnymi modyfikacjami.

Stąd w uzasadnieniu do zniesienia prawie wszystkich tych odmian lokalnych w XVI wieku.

Jednak może być zazdrosny o naprawdę niezależne liturgii, jednak wiele z nich żal, aby zobaczyć zniesienia czcigodny starych obrzędów, że akcja przywiązania Christendom (zniesienie swoją drogą, że nie jest w najmniej prawdopodobne, aby kiedykolwiek miała miejsce), w każdym razie te wydarzenia nie mają średniowieczne Specjalne roszczenie do naszej sympatii.

Były one tylko exuberant inflations z bardziej surowych rytuał, że lepiej byłoby, gdyby nie zostały zmienione.

Kościoły, które używają obrządku rzymskiego miał lepsze wykorzystanie go w czystej postaci, gdzie ten sam obrzęd występuje przynajmniej nie jednolitość jest uzasadnione idealny.

Do opracowania tych zmian, jak stare późno w porównaniu z pierwotnym rzymskiej liturgii, która teraz ponownie zajęła miejsce, jest absurdalny.

Był to nowości, że Pius V zniesione; jego reformy był powrót do starożytności.

W 1570 Pius V opublikowane jego rewizji i przywrócił Mszał Rzymski, że miała być jedyna forma dla wszystkich Kościołów, które używają obrządku rzymskiego.

Przywrócenia tego Mszału była w całości bez wątpienia udane, było wszystko w kierunku wyeliminowania później inflations, farced Kyries i Glorias, exuberant sekwencji, która była uroczysta i czasami niemal groteskowy.

W nakładania go na papieża uczyniły wyjątek dla innych zastosowań, które były w posiadaniu przez okres co najmniej dwóch stuleci.

Ten przywilej nie był stosowany konsekwentnie.

Wiele zastosowań lokalnych, które recepty przynajmniej, że czas ustąpiła autentycznych obrządku rzymskiego; ale zapisane w Missals niektórych Kościołów (Lyons, na przykład) i niektóre zakony (Dominikanie, karmelici, Carthusians).

Co to jest o wiele bardziej istotne jest to, że papież jest zapisane wyjątkiem dwóch resztki naprawdę niezależne obrządku na Mediolan i Toledo.

Później, w XIX wieku, nie był ponownie ruch na rzecz jednolitości, że zniesiono szereg lokalnych zwyczajów w życiu Francja i Niemcy, choć te wpłynęły na Brewiarz więcej niż Mszał.

Jesteśmy obecnie świadkami podobnego ruchu jednolitości w plainsong (Watykan wydanie).

Klasztorny Ryt (używane przez benedyktynów i cystersów) jest także Roman w jego pochodzenia.

Różnice między nim a normalnym obrządku rzymskiego wpływa przede wszystkim Bożego Office.

VII. TABELA liturgii

Jesteśmy teraz w stanie sporządzić spis wszystkich używanych na całym rzeczywistym liturgii chrześcijańskiej świat.

W różnych protestanckich Prayerbooks, Agendæ, Komunia usług, i tak dalej, oczywiście nie mają miejsca w tym systemie, ponieważ wszystkie Break Away łącznie z ciągłości rozwoju liturgicznego; są one jedynie kompilacje z losowo wybrane z żadnym z dawnych obrzędów imbedded w nowych struktur dokonane przez różnych reformatorów.

W pierwszych trzech w.

A płyn obrzęd opierać się na konto z Ostatniej Wieczerzy, w połączeniu z Christianized synagogi usługi pokazano jednak, pewnego rodzaju jednolitości i stopniowo krystalizacji w zestaw formularzy.

Tego typu mamy być wzorem w liturgii w drugim i ósmym książki "Konstytucje Apostolskie".

Od IV wieku

Oryginał indetermined obrzęd formy do czterech wielkich liturgii, z których wywodzą się wszystkie inne.

Te liturgii są:

Antiochii

Czystej w "Konstytucje Apostolskie" (Grecki).

Zmodyfikowana na Jerozolima w liturgii św Jakuba.

W Grecki St James, używane raz w roku przez prawosławnego w Zacynthus i Jerozolima.

W Syryjski St James, wykorzystywane przez Jacobites i syryjskich Uniats.

W obrządku maronickiej, wykorzystywane w Syryjski.

Chaldejczykowi obrządku, wykorzystywane przez Nestorians i Chaldejczyków Uniats (w Syryjski).

W obrządku Malabar, wykorzystywane przez Uniats i Schismatics w Indie (w Syryjski).

W obrządku bizantyjskim, wykorzystywane przez prawosławnego i bizantyjskiej Uniats w różnych językach.

W obrządku Ormiański, wykorzystywane przez Gregorians i Uniats (Ormiański).

Aleksandria

W Grecki Liturgia św Marka, która nie jest już wykorzystywana.

W Koptyjski Liturgies, wykorzystywane przez Uniat i schismatical Copts.

W etiopski Liturgies, używane przez Kościół Abyssinia.

Rzym

Oryginał obrządku rzymskiego, które obecnie nie używane.

W obrządku Afryki, nie jest już wykorzystywana.

W obrządku rzymskiego z Gallican dodane używane (łacina) przez prawie wszystkie łacina Kościoła.

Różne modyfikacje później tego obrzędu używane w średniowieczu, obecnie (z kilkoma wyjątkami) zniesione.

Galia

Używane po całej północno-zachodnia Europa i Hiszpania (łacina).

W Ryt ambrozjański w Mediolan.

W Ryt mozarabski, wykorzystywane w Toledo i Salamance.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez Fortescue Adrian.

Przepisywane przez Douglas J. Potter.

Dedykowane do Niepokalanego Serca Najświętszej Maryi Panny w Encyklopedii Katolickiej, Tom IX.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 października 1910.

Remy Lafort, cenzor.

Imprimatur. + John M. Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

CABROL I Leclercq, Monumenta Liturgica Kościoła.

I Reliquiæ Liturgicæ Vetustissimæ (Paris, 1900-2); Brightman, Liturgies Eastern and Western, I. Eastern Liturgies (Oksford, 1896); Daniel, Kodeksu Liturgicus Ecclesić universæ (4 vols., Lipsk, 1847-53); Rauschen, Florilegium Patristicum, VII.

Monumenta eucharystyczna i liturgica vetustissima (Bonn, 1909); Funk, Patres Apostolici (2 vols., Tybinga, 1901) i didascalia et Constitutiones Apostolorum (Paderborn, 1905), notowań w tym artykule są wytwarzane z tych wydań, PROBST, Liturgie der ersten drei Christl.

Jahrh. (Tübingen, 1870); Tamże, Liturgie des vierten Jahr.

u. deren reformy (Münster, 1893); Drews, Untersuchungen über die sogenannte CLEMENTIN.

Liturgie (Tybinga, 1906); Duchesne, Origines du Cuite chrét.

(Paryż, 1898); Rauschen, Eucharistie und Buss-sakrament in den ersten sechs Jahrh.

der Kirche (Freiburg, 1908); CABROL, Les Origines liturgiques (Paryż, 1906); Tamże, Introduction aux Etiudy liturgiques (Paryż, 1907).

W celu uzyskania dalszych patrz bibliografia artykułów na każdej liturgii.

Na językach liturgicznych, jak również liturgicznych nauki, leczenia tego rozporządzenia, historii i dogmatycznej wartość liturgii, patrz namaszczenie.


Także, zobaczyć:


Eucharystia

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest