Loga

Informacje ogólne

Słowo logo (z katalogu głównego do Grecki czasownik lego ", do powiedz") zajmuje w szeregu Grecki i chrześcijańskich doktryn filozoficznych.

Chociaż słowa znaczeniu najwcześniej prawdopodobnie był "połączony dyskurs," klasycznego okresu jej już szereg innych znaczeń: "Argument", "racjonalne zasady", "powód", "proporcjonalna", "środek" i inne.

Z tego powodu trudno jest interpretować logo doktryn filozofów i niebezpiecznych do przyjęcia jednolitego historii dla tych doktryn.

HERAKLIT była najwcześniej Grecki myśliciel, aby logo centralnej koncepcji.

On wzywa nas do zwrócenia uwagi na logo, który "reguluje wszystkie rzeczy" i jest jeszcze coś nam "spotkanie każdego dnia."

Należy podkreślić, prawdopodobnie językowej połączeń z logo podczas interpretacji HERAKLIT myśli.

W nasze wysiłki, aby zrozumieć świat, musimy spojrzeć na nasz język, a kolejność zawartych w niej, a nie do poglądów religijnych lub naukowych, że zaniedbania.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
W 3d wieku pne do wnioskodawcy o Stoicyzm wypożyczony pomysł z logo HERAKLIT (ani Plato, ani Arystoteles dał wyraz wagi) i używałem go do zamawiania immanentne zasady wszechświata - reprezentowane, na poziomie języka, przez ludzi, zarządził dyskursu.

Przyroda i logo są często traktowane jako jeden i ten sam, ale logo jest natury ogólnej racjonalnej struktury, a nie wszystkich stworzeń naturalne mają logo lub powodów, w nich.

Ludzie są wezwał do "żyć w zgodzie z logo".

W Nowym Testamencie, Ewangelii według św Jana daje centralne miejsce na logo; biblijny autor opisuje jako Logos Boga, Creative Word, którzy wzięli w ciele człowieka w Jezusie Chrystusie. Wiele ma drogi do koncepcji Jana Grecki Początki -- może poprzez intermediacy eklektyczny z tekstów, jak Filon z pism Aleksandria.

Ostatnio jednak badacze mają podkreślił, że Stary Testament zawiera nauki Słowa Bożego, a w Aramejski parafraza "Słowem Bożym" uwzględnia niektóre z funkcji Boga. Później myślicieli chrześcijańskich wyraźnie nie włączenia doktryn stoickich logo ; Logo było związane zwłaszcza z Chrystusem i później, w Arianism, nie identyfikowane z Bogiem.

Martha Nussbaum C

Bibliografia


J Carey, Kairos i Loga (1978); WJ Ong, obecność w Słowie (1967).

Loga

Informacje ogólne

Loga (Grecki, "słowo", "powód", "uważać"), w szczególności w starożytnej i średniowiecznej filozofii i teologii, Boski powodu, że działa jak zamawianie zasadą wszechświata.

6. wieku pne Grecki filozof HERAKLIT pierwszy używa pojęcia Logos w sensie metafizycznym.

On zapewnił, że świat jest regulowana przez firelike Loga, boskie życie, które produkuje kolejności i strukturze dostrzegalne w strumieniu charakter.

Uważał, że życie jest podobne do ludzkiego rozumu i własnych myśli, że jego uczestnikiem Boskiej z logo.

W Stoicyzm, gdyż opracowane po 4 wieku pne, logo jest pomyślany jako racjonalne boska moc, że zamówienia i kieruje wszechświata, jest utożsamiane z Boga, natury i losu.

Logos jest obecny wszędzie "i wydaje się być rozumiana zarówno jako boskiego umysłu i co najmniej semiphysical życie, działając poprzez przestrzeń i czas.

W porządku kosmicznego ustalona przez logo są poszczególne centra potencjał, witalność i wzrostu.

Są to "Nasiona" Logos (logoi spermatikoi).

Przez wydział powodu, wszystkich ludzi (ale nie żadnych innych zwierząt) udział w Boskiej powodu.

Stoic stres zasad etyki "Postępuj gdzie Powód [Logo] prowadzi", należy więc oprzeć się na wpływy namiętności, miłość, nienawiść, strach, ból i przyjemność.

The 1st wieku AD-żydowski filozof helleńskiego Philo Judaeus zatrudnionych termin Logos w jego wysiłki, aby synteza tradycji żydowskiej i Platonism.

Według Philo, Logos jest zasadą pośrednika między Bogiem i świat i może być rozumiane jako Słowa Bożego i Bożego Mądrości, która jest immanentne w świat.

Na początku Ewangelii Jana, Jezus Chrystus jest identyfikowany z Logos wcielony dokonane, Grecki wyraz logo jest tłumaczone jako "słowo" Angielski w Biblii: "Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, i Bogiem było Słowo.... A Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas... "

(Jana 1:1-3, 14).

John's koncepcji Chrystus był prawdopodobnie pod wpływem fragmenty Starego Testamentu, jak również przez Grecki filozofia, ale na początku teologów chrześcijańskich opracowanych koncepcji Chrystusa jako Logos w platońskiej i wyraźnie neoplatonic warunków (patrz Neoplatonizm).

Logos, na przykład, została uznana z woli Boga, lub z "Pomysły" (lub platońskiej formularze), które są w myśli Bożej.

Wcielenia Chrystusa zostało zrozumiane jako wcielenie tych boskich atrybutów.

Robert S. Brumbaugh

Loga

Zaawansowane Informacje

Najczęściej Grecki termin "słowo" w NT: sporadycznie z innych znaczeń (np. konto powodu, motywacja), szczególnie w prolog do czwartej Ewangelii (Jana 1:1, 14) i być może w innych pism Johannine ( I Jana 1:1; Rev 19:13) jest używany z drugiej osobie Trójcy.

W zwykłych Grecki parlance oznacza to również powód.

Johannine Usage

Według Jana 1:1-18 logo było już obecne na stworzenie ( "In The Beginning" odnosi się do Gen. 1:1), w najbliższy związek z Bogiem ( "z" = profesjonalistów, a nie meta lub SYN).

Rzeczywiście, Logos był Bogiem (nie "boskie", jak Moffatt, anarthrous Predykat jest wymagane gramatycznie, ale może również wskazywać rozróżnienie między osobami).

Ta relacja z Bogiem było skuteczne w momencie tworzenia (1:2).

Całe dzieło stworzenia zostało przeprowadzone w drodze ( "" = dia, a 3) logo.

Źródłem życia (1:4, prawdopodobne interpunkcja) i biorąc pod uwagę świat (por. 9:5) i każdy człowiek (1:9, interpunkcja prawdopodobne), i nadal (pola w 1:5) tej pracy , Został wcielony Logos, odsłaniając znak obecności Boga i jego charakteru (1:14).

Prolog W ten sposób określa trzy główne aspekty logo i jego działalności: jego boskość i intymny związek z Ojcem; jego pracy jako czynnik tworzenia, a jego wcielenie.

W I Jana 1:1 "Logos życia", postrzegane, usłyszał, i traktowane, może odwołać się do osobistego Chrystusa apostolskiego przepowiadania lub impersonally do wiadomości o nim.

Rev 19:12 obrazy Chrystusa jako zwycięzca ogólnej nazwie Logos Boga.

Podobnie jak w Hbr.

4:12, jest to OT obraz z shattering wpływu słowa Bożego (por. obrazy vs 15), która znajduje się w umysł.

Tło tego terminu

OT

Różnorodne czynniki niektórych przygotowań do nadania Jana użycia.

Bóg stwarza przez słowo (Gen. 1:3; Ps. 33:9) i Jego słowo jest często mówił o semipersonally (Ps. 107:20, 147:15, 18); jest on aktywny, dynamiczny, jego osiągnięcia zamierzonych rezultatów (Isa. 50:10-11).

Mądrość Boga jest uosobieniem (Prowincja 8 pamiętać, zwłaszcza vss. 22ff. Mądrość w pracy w tworzeniu).

Anioł Pański jest czasem jako zna Boga, czasem jako odrębne (por. wyroku. 2:1).

God's name is semipersonalized (Exod. 23:21; Ja Królów 8:29).

Palestyńskiego judaizmu

Oprócz personifikacja mądrości (por. Ecclus. 24), rabinów używane słowo me'mra, "Słowo", jako periphrasis dla "Boga".

Tę użytkowania występuje w Targums.

Grecki Filozofia

Wśród filozofów dokładne znaczenie Loga różny, ale zwykle stoi na "powód" i odzwierciedla Grecki przekonanie, że boskość nie może wejść w bezpośredni kontakt z materią.

Logos jest amortyzator między Bogiem i wszechświata, a manifestacją Boskiej zasady w świat.

W tradycji stoickich logo jest zarówno Boski powodu i przyczyny rozprowadzane w świat (a więc w myśl).

Helleńskiego judaizmu

W Alexandrian judaizmu było pełne personifikacja tego słowa w tworzeniu (Wisd. Sol. 9:1; 16:12).

W pismach z dnia Philo, którzy, choć jestem Żydem, pili z głęboko Platonism i Stoicyzm, termin pojawia się ponad 1300 razy.

Logos jest "obrazem" (kol. 1:15); pierwszego formularza (protogonos), reprezentacji (Charakter, cf. Hbr. 1:3), Boga, a nawet "Druga Boga" (deuteros theos; por. . Euzebiusz, Praeparatio Evangelica vii. 13), za pomocą którego Bóg tworzy świat z wielką odpadów, a ponadto, że sposób, którego Bóg jest znane (tj. z umysłu. Bliższa znajomość może być odbierane bezpośrednio, w ekstazie).

Hermetic Literatura

Loga występuje często w Hermetica.

Choć post-chrześcijańskim, są one pod wpływem helleńskiego judaizmu.

Wskazują one logo doktryny, w coś podobnego Philonic warunkach, w kręgach pogańskich mistycznego.

Źródła John's Nauki

Jan 1 różni się radykalnie od filozoficznego użytkowania.

Dla Greków, Logos był w istocie powodem, dla Jana, przede wszystkim słowo.

Język wspólne dla Philo i NT doprowadziła wielu, aby zobaczyć, jak John's Philo dłużnika.

Jednak odnosi się oczywiście do Philo, jako Logos "," Jana "On".

Philo przybyli nie blizej niż do Platona którzy mogą być Logos wcielony, a on nie identyfikuje Loga i Mesjasza.

John's Logo jest nie tylko Boga agenta w tworzeniu; On jest Bogiem, i staje się wcielony, ujawniania i odkupieńcza.

W rabbinic me'mra, "trudno ponad Kliknij na celu zastąpienia Bożego nazwy, nie jest wystarczająco duże pojęcie, nie ma bezpośredniego kontaktu z Hermetic kręgach prawdopodobne.

Źródłem John's Logo doktryna jest osoba i dzieło Chrystusa historycznego.

"Jezus nie jest interpretowane przez Loga: Logo jest zrozumiały tylko w naszym zdaniem Jezusa" (WF Howard, IB, VIII, 442).

Jego wypowiedzi podejmie swoją przydatność głównie z OT konotacji "słowo" i jego personifikacja mądrości.

Chrystus jest aktywnych Słowa Bożego, jego oszczędności objawienia spadł do człowieka.

To nie jest przypadkowe, że zarówno Ewangelii Chrystusa i którzy są jej przedmiotem są nazywane "słowo".

Ale stosowanie "Logos" w świat współczesny helleńskiego się on przydatny "most" słowo.

W dwóch fragmentów NT, gdzie Chrystus jest opisane w przypominając Philo, Loga, Loga słowo jest nieobecny (kol. 1:15-17; Hbr. 1:3).

Jego wprowadzenie do chrześcijańskiej mowy została przypisana do Apollosa.

Logos w Early Christian Użyj

W apologists znaleźć logo wygodny termin, w expounding chrześcijaństwa do pogan.

One wykorzystywane jej poczucie "powodu", a niektóre zostały włączone w ten sposób, aby zobaczyć filozofię jako przygotowanie do Ewangelii.

W hebraic się z "słowo" zostały pod-podkreślił, że nigdy nie stracił całkiem.

Niektórzy teolodzy rozróżnienia między Loga endiathetos, lub Word ukryty w Godhead z całą wieczność, i logo prophorikos, wypowiedziane i stają się skuteczne w tworzeniu nowych miejsc pracy.

Orygenes zdaje się być używane w języku Filon z deuteros theos.

W głównych chrystologiczna kontrowersji, jednak używać tego terminu nie wyjaśnienie podstawowych kwestii, i nie występują w wielkich wyznanie.

AF Walls


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


RG Bury, Logos Nauki i czwartej Ewangelii; CH Dodd, czwartej Ewangelii; WF Howard, chrześcijaństwo Według świętego Jana; komentarzach dotyczących John By BF westcott, JH Bernard, CK Barrett; RL Ottley, Nauki Wcielenia; . Debrunner, TDNT, IV, 69ff. H. Haarbeck et al., NIDNTT, III, 1078ff.; FE Walton, rozwój logo i Nauki w Grecki Hebrajski myśli.

Słowo

Zaawansowane Informacje

Słowo (gr. Logos), to jeden z tytułów naszego Pana, znaleźć tylko w pismach Jana (Jana 1:1-14; 1 John 1:1; Rev 19: 13).

W ten sposób Chrystus jest revealer Boga.

Jego biuro jest, aby Bóg znane.

"Nikt nie ma postrzegać Boga w każdej chwili, Jednorodzonego Syna, który jest w łonie Ojca, On zadeklarowanych go" (Jan 1: 18).

Ten tytuł oznacza boską naturę Chrystusa.

W programie Word, "In The Beginning" i "stało się ciałem".

"Słowo było u Boga i Bogiem było", i Stwórca wszystkich rzeczy (Comp. Ps.33: 6; 107:20, 119:89, 147:18; ISA. 40:8).

(Easton Illustrated Dictionary)

Logos

Informacje Katolicki

Słowo Logos jest określenie przez teologii chrześcijańskiej, która w Grecki język wyznacza Słowo Boże, czy druga osoba w Trójcy.

Przed St John miał konsekrowane tego terminu przyjęcia przez niego, Żydzi i Grecy, którzy używali go do wyrażania koncepcji religijnych, które pod różnymi tytułami, wywierając wpływ na niektórych chrześcijańskiej teologii, i do których konieczne jest coś do powiedzenia.

I. logo W HELLENISM

Jest w HERAKLIT że teoria logo pojawia się po raz pierwszy, i to jest niewątpliwie z tego powodu, że po raz pierwszy wśród Grecki filozofów, HERAKLIT została uznana przez św Justin (Apol. I, 46) jako chrześcijanin przed Chrystusem .

Dla niego Logos, który wydaje się identyfikować z ognia, jest to, że powszechne zasady i reguły, które animates na świat.

Ta koncepcja mogłaby znaleźć miejsce tylko w materialistycznego monism.

Filozofów z piątego i czwartego wieku przed Chrystusem była dualists, pomyślany jako transcendencję Boga, tak że ani w Plato (może mieć cokolwiek zostało powiedziane na ten temat), ani w Arystotelesa nie znajdujemy teorii logo.

Należy ponownie w pismach z Stoics, i to zwłaszcza przez tych, którzy tej teorii jest rozwijany.

Bóg, według nich, "nie uczynić świat jako artystyczna ma swoją pracę, ale jest całkowicie penetrującymi wszystkie sprawy, że On jest demiurg z kosmosu" (Galen, "De qual. Incorp". "Ks. Stoic. ", Wyd. Von Arnim, II, 6); On wnika w świat", jak miód czy plaster miodu "(Tertulian," Adv. Hermogenem ", 44), to Bóg tak ściśle z umieszczonych na świat jest zapalić ogień i powietrze ; Ponieważ On jest zasada kontroli wszechświat, On jest nazywany Loga, ponieważ On jest zarodek, z którego wszystko rozwija, On jest nazywany seminal Logos (logos spermatikos).

Logo to jest jednocześnie i życie ustawy, nieodpartej siły, która ponosi cały świat wzdłuż i wszystkich stworzeń do wspólnego celu, nieuniknionym i święte prawo, z którego nic nie może się wycofać, a które każdy rozsądny człowiek powinien stosować się do woli (Cleanthus, "Hymn do Zeusa" w "ks. Stoickich." I 527-CF. 537).

Conformably ich exegetical zwyczajów, Stoics wykonane z różnych bogów personifikacjami logo, np. Zeusa, a przede wszystkim Hermesa.

Na Aleksandria, Hermes był tożsamy z Thot, bóg Hermopolis, znana później jako wielki Hermes, Hermes Trismegistus ", reprezentowana jako revealer wszystkich listów i wszystkich religii.

Jednocześnie, Loga teorii jest zgodny z obecnym Neoplatonistic dualizm w Aleksandria: Logo nie jest pomyślany jako rodzaj lub konieczność immanentne, lecz jako agent pośredniczący w transcendencję Boga, który reguluje świat.

Ta koncepcja wydaje się w Plutarch, zwłaszcza w jego "Izydy i Ozyrysa"; od wczesnej daty w pierwszym wieku chrześcijańskiej ery, pod wpływem głęboko żydowskiego filozofa Philo.

II. Słowo w Judaizm

Dość często Starego Testamentu stanowi akt twórczy jako słowo Boże (Genesis 1:3, Psalm 32:9; Sirach 42:15); czasami wydaje się, aby atrybut do działań samo słowo, choć nie od Jahveh (Izajasz 55:11, Zachariasza 5:1-4; Psalm 106:20, 147:15).

W tym wszystkim widać tylko cyfry pogrubione słowa: słowo tworzenia, zbawienia, lub w Zachariasz, słowo malediction, jest uosobieniem, ale nie jest pomyślany jako odrębny Bożego Hipostaza.

W Księdze Mądrości tej personifikacja jest bardziej bezpośrednio dorozumiany (XVIII, 15 sq), a równolegle jest ustalony (IX, 1, 2) między mądrością i Word.

W palestyńskich Rabbinism Word (Memra) jest bardzo często, przynajmniej w Targums: to Memra z Jahveh, który żyje, mówi i działa, ale jeśli jeden starania, aby dokładnie określić, w rozumieniu tego słowa, wydaje się bardzo Często się jedynie parafraza zastąpiony przez Targumist na nazwę Jahveh.

W Memra podobny do logo Philo, jak niewiele prac na uwadze rabinicznych w Palestynie wygląd na spekulacje o Aleksandria: rabinów chiefiy są zaniepokojeni i rytuał observances; z religijnych tienen escrúpulos oni nie odważą się atrybut Jahveh działań, takich jak Najświętszego Książki atrybutu do Niego, to wystarczy dla nich zasłoną Boskiego Majestatu w ramach abstrakcyjnej parafraza, Word, chwała, Abode, i inni.

Philo's problem został rozwiązany w celu filozoficznego; Boga i człowieka są nieskończenie odległe od siebie, i konieczne jest ustalenie relacji między nimi działania i modlitwy; logo jest tutaj pośrednika.

Pomijając autor Księgi Mądrości, inne Alexandrian Żydów przed Philo miał spekulowali co do Loga, ale ich prace są znane tylko przez nielicznych autorów chrześcijańskich, które fragmenty i Filon się zachowały.

Philo samodzielnie jest w pełni znane do nas, jego pisma są tak obszerne, jak te Plato lub Cicero, i rzuca światło na każdy aspekt jego doktryny, od niego możemy dowiedzieć się najlepiej teorii logo, które zostały opracowane przez Alexandrian judaizmu.

Charakter jego nauczanie jest tak, jak jego wielorakich źródeł:

czasem, pod wpływem tradycji żydowskiej, Philo stanowi Logos jako twórczego Słowa Bożego ( "De Sacrific. Ab. Kain i"; cf. "De Somniis", 182 "; De Opif. Mundi", 13);

w innym czasie, opisuje go jako revealer Boga, symbolizuje w Piśmie przez anioła Jahveh ( "De Somniis", I, 228-39, "De cheruba." 3 "; De Fuga", 5 "; Co rer . Divin. Haeres siedzieć ", 201-205).

Częściej znowu akceptuje języka greckiego spekulacji; logo jest następnie, po Platonistic pojęcia, sumę pomysłów i zrozumiałej świat ( "De Opif. Mundi", 24, 25; "Leg. Alleg.", I, 19 III, 96),

lub, agreeably do stoickich teorii, że moc podtrzymuje świat, obligacji, które zapewnia jej spójność, że prawo określa jego rozwój ( "De Fuga", 110 "; De Plantat. Noego," 8-10 "; Co rer . Divin. Haeres siedzieć ", 188, 217;" Deus Zobacz siedzieć immut. ", 176"; De Opif. Mundi ", 143).

Przez tak wiele różnorodnych koncepcji można uznać podstawową doktryną: Logo jest pośrednik między Bogiem i świat; przez niego Bóg stworzył świat i rządzi; dzięki niej również ludzie znają Boga i modlić się do Niego ( "De cheruba." 125; "Co Rerum divin. Haeres siedzieć", 205-06.) W trzech fragmentów logo nazywa się Bogiem ( "Leg. Alleg.", III, 207; "De Somniis", I, 229; "Gen." , II, 62, cytowany przez Euzebiusza ", Praep. Ev.", VII, 13); ale, jak wyjaśnia sam Philo w jednym z tych tekstów (De Somniis), jest to niewłaściwe appellation i niewłaściwie pracujących, a on z niego korzysta tylko dlatego, że jest on doprowadził ją do świętego tekstu, który na komentarze.

Ponadto, nie chodzi Philo logo jako osoba, jest to pomysł, moc, i, choć sporadycznie identyfikowane z aniołami z Biblii, nie jest to symboliczne personifikacja.

III. Logo w Nowym Testamencie

Termin Loga znajduje się tylko w Johannine pism: w Apocalypse (19:13), w Ewangelii świętego Jana (1:1-14), w swojej pierwszej List (1:1; cf. 1:7 -- Wulgaty).

Ale już w listy Pawła z teologii logo uczynił jej wpływ odczuwalny.

Jest to widoczne w listy do Koryntian, gdzie Chrystus nazywany jest "mocą Bożą i mądrością Bożą" (1 Koryntian 1:24) i "obraz Boży" (2 Koryntian 4:4); jest bardziej widoczne w List do Kolosan (1:15 sqq.); przede wszystkim na List do Hebrajczyków, gdzie teologii logo nie tylko samo pojęcie, że w końcu pojawi się w St John.

W ten list również zauważyć wyraźny wpływ Księgi Mądrości, szczególnie w opisie, który znajduje się w stosunkach między Ojcem i Synem: "blask swojej chwały, a liczba jego substancja" (por. Mądrości 7:26).

To podobieństwo sugeruje sposób, za pomocą którego doktryny logo weszła w chrześcijańskiej teologii; inny trop jest dostarczany przez Apocalypse, w którym pojawia się termin Logos po raz pierwszy (19:13), a nie apropos jakiegokolwiek teologicznego nauczania, ale w jeden apocalyptic wizji, których treść nie ma sugestii o Philo, ale raczej przypomina Mądrości 18:15.

W Ewangelii św Jana Logos pojawia się w pierwszych wersetów bez wyjaśnienia, jako pojęcie znane czytelnikom, St John używa go na koniec okresu prolog (i, 14), i nie wspomina go ponownie w Ewangelii.

Od tego Harnack stwierdza, że wzmianka o Słowo było jedynie punktem wyjścia dla Ewangelista, i że przekazywane bezpośrednio z tego Grecka koncepcja logo do doktryny chrześcijańskiej z jedynego syna ( "ueber das verhà ¤ ltniss des Prologs des vierten Evangeliums zum ganzen Werk "w" Zeitschrift fur Theol. und Kirche ", II, 1892, 189-231).

Ta hipoteza okazała się fałszywym przez nalegań ze Ewangelista, który wraca na ten pomysł w programie Word jest, ponadto, że wystarczy naturalnych techniczne kadencji, zatrudniony w prolog, gdzie Ewangelista jest interpretacją tajemnicy Bożego, nie powinien ponownie w sequel w narracji, charakter, które mogą ucierpieć w ten sposób zmienić.

Co to jest dokładne określenie wartości tego pojęcia w pismach św Jana?

Logos nie ma dla niego znaczenie stoickich, że tak często miał do Philo: to nie bezosobowe siły, która podtrzymuje świat, ani w prawo, które reguluje jej, ani nie znajdziemy w St John the Platonistic pojęcia jak logo idealny wzór na świat; Słowo jest dla niego Słowo Boże, i tym samym posiada on z żydowskiej tradycji, teologii Księgi Mądrości, z Psalmów, z Prophetical Książki i Genesis; on doskonali pomysł i przekształca je pokazano twórczego tym, że Słowo, które z całą wieczność był w Boga i Bogiem było, stało się ciałem i zamieszkało wśród mężczyzn.

Różnica ta nie jest jedyną, która wyróżnia się Johannine teologii logo od pojęcia Philo, do których nie udało się kilka porównują go.

Logos z Philo jest bezosobowe, jest to pomysł, władzy, prawa, co najwyżej może być podobne do tych pół abstrakcyjną, pół-konkretne podmioty, z którymi miał stoickich Mitologia pożyczył niektórych form osobowych.

Do Philo wcielenia logo musi być absolutnie bez znaczenia, zupełnie jak jego identyfikacji z messias.

Do świętego Jana, wręcz przeciwnie, logo pojawi się w pełnym świetle konkretnego życia i osobowość, jest Synem Bożym, messias, Jezus.

Równie wielka jest różnica, kiedy uznają rolę logo.

Logos z Philo jest pośrednika: "Ojciec wszystkich, którzy wywołana uwagę na sygnał Loga przywilej bycia przez pośrednika (methorios) pomiędzy stworzeniem i twórca... Jest nie bez początku (agenetos), jest Bogiem, ani nie zrodził (genetos) jak jesteś [ludzkości], ale pośrednie (mesos) pomiędzy tymi dwoma ekstremami "(Co rer. divin. haeres siedzieć, 205-06).

Słowo St John nie jest pośrednikiem, lecz mediatora; On nie jest pośredni pomiędzy dwóch naturach, Boskie i ludzkie, ale On jednoczy ich własnej osoby; nie można powiedzieć o Nim, jak z logo Philo , Że On nie jest ani agenetos ani genetos, bo jest w tym samym czasie jednej i drugiej strony, ponieważ nie jest on Słowo, ale jako Wcielonego Słowa (święty Ignacy, "Ad Ephes.", VII, 2).

W późniejszej historii chrześcijańskiej teologii wielu konfliktów byłoby oczywiście powstać między tymi pojęciami rywalem, Greckiej i spekulacje stanowią niebezpieczne pokusa dla chrześcijańskich pisarzy.

Zostały one pokusie trudno, oczywiście, do Boskiego Logos jeden bezosobowe siły (Wcielenia zdecydowanie zbyt zakazała tej), ale zostały one przeniesione w czasie, mniej lub bardziej świadomie, do rozważenia Word jako pośrednik między Bogiem, i świat .

Stąd powstała subordinationist tendencje w niektórych Ante Nicejsko-pisarzy, stąd też, Arian herezja (patrz Nicejski, Rada).

IV. Logo w starożytnym CHRISTIAN LITERATURA

Ojcowie Apostolska nie dotyczą teologii logo; krótkim czasie występuje tylko w St Ignatius (AD MAGN. VIII, 2).

W Apologists, wręcz przeciwnie, rozwijają je, częściowo ze względu na ich kształcenia filozoficznego, ale w szczególności do ich dążenie do stanu ich wiary w taki sposób, aby znać ich czytelników (św. Justyn, na przykład, zdecydowanie nalega na teologii logo w swojej "Apologii" oznaczało dla heathens, znacznie mniej w jego "Dialog z Żydem Tryphon").

Ten lęk apologetic dyskusji w celu dostosowania się do okoliczności ich słuchaczy miał jej niebezpieczeństwa, ponieważ było to możliwe, że w ten sposób apologists ziemi może również linii wewnątrz ich przeciwnikami.

W odniesieniu do kapitału pytanie o generacji Word, prawowierność z Apologists jest bez zarzutu: Word nie został utworzony, jak Arians, która odbyła się później, ale urodził się z samej istoty Ojca, zgodnie z definicją później Nicejski ( Justin, "Dial"., 128, Tacjan Syryjczyk, "Or.", V, Atenagorasa, "Legat." X-XVIII, Teofil, "Ad Autolyc.", II, x; Tertulian "Adv. Prax." Vii) .

Ich teologia jest mniej zadowalające w odniesieniu do wieczności z tego pokolenia i jego potrzeby, w rzeczywistości stanowią one jako Słowo wypowiedziane przez Ojca, gdy Ojciec pragnął, aby utworzyć i w związku z tym stworzenie (Justin, "II Apol.", 6 ; Cf. "Dial.", 6162; Tacjan Syryjczyk, "Or.", V, skorumpowanej i wątpliwe tekstem; Atenagorasa, "Legat"., X; Teofil, "Ad Autolyc.", II, xxii; Tertulian, "Adv . Prax. ", V-vii).

Kiedy starać się zrozumieć, co rozumie się przez to "wypowiedzi", trudno jest udzielić odpowiedzi na takie same dla wszystkich Atenagorasa zdaje się rozumieć rolę Syna w dziele stworzenia, syncatabasis z Nicejsko Ojców (Newman, "Przyczyny z Wzrost i sukcesy Arianism "w" opracowania teologiczne i kościelne ", Londyn, 1902, 238), inne, szczególnie Teofil i Tertulian (por. Nowacjan," De Trinit. "xxxi), wydaje się całkiem z pewnością do tego zrozumieć" wypowiedzi "jak prawidłowo tzw.

Mental survivals stoickich z psychologii wydają się być odpowiedzialny za tę postawę: filozofów z Portico rozróżnienia między słowem wrodzone (endiathetos) i wypowiedział słowo (prophorikos) mając na uwadze to rozróżnienie wyżej apologists pomysł na rozwój w Słowo Boże po ten sam sposób.

Po tym okresie, St Irenæus bardzo surowo potępił te próby psychologicznego wyjaśnienia (Adv. Haeres., II, XIII, 3-10, cf. II, XXVIII, 4-6), a później Ojcowie odrzuciła tę niefortunną rozróżnienie między Słowem endiathetos i prophorikos [Atanazy (?), "Expos. fidei", I, w PG, XXV, 201-CF.

"Orat.", II, 35, PG, XXVI, 221; Cyryl Jerozolima "Kat.", IV, 8, w PG, XXXIII, 465-CF.

"Kat.", XI, 10, PG, XXXIII, 701-CF.

Rada Sirmium, kan.

VIII, w Athan. "De Synodu." PG-27, XXVI.

Jak do Boskiej natury programu Word, wszystkie apologists są uzgodnione, ale niektóre z nich, przynajmniej do St Justin i Tertuilian, nie wydawała się być w tym Divinity pewnego podporządkowania (Justin, "Apol.", 13-CF ". Apol II.", 13; Tertulian, "Adv. Prax.", 9, 14, 26).

The Alexandrian teologów, sami studenci z głęboką doktrynę Loga, uniknąć wyżej wymienionych błędów dotyczących podwójnego koncepcji programu Word (patrz jednak, fragment "Hypotyposes", Klemens Aleksandria, cytowane przez Photius, w PG, CIII , 384, Zahn, "Forschungen zur Geschichte des neutest. Kanons", Erlangen, 1884, XIII 144) oraz w czasie generacji; Klemens i Orygenes jest wieczne Słowo, jak Ojciec (Klemens "Strom.", VII, 1, 2, w PG, IX, 404, 409, i "Adumbrat. Joan w.", I, 1, w PG, IX, 734; Orygenes, "De Princip." Ja, XXII, 2 sqq., W PG, XI, 130 sqq. "W Jer. Hom.", IX, 4, w PG, XIII, 357, "Jo.", Ii, 32, PG, XIV, 77; cf. Atanazy, De dekret. Nic. pusty. ", 27, PG, XXV, 465). co do charakteru programu Word ich nauczanie jest mniej pewny: Clement, prawdą jest, znaleźliśmy tylko kilka śladów subordinationism (" Strom. ", IV, 25, PG, VIII, 1365;" Strom. ", VII, 3, w PG, IX, 421; cf." Strom. ", VII, 2, w PG, IX, 408); on gdzie indziej bardzo wyraźnie potwierdza równość Ojca i Syna i jedności ( "Protrept.", 10, PG, VIII 228 ", Paedag.", I, VI, w PG, VIII, 280, I, VIII, w PG , VIII, 325 337 cf. I, IX, w PG, VIII, 353, III, XII, P. D., V * I, 680). Orygenes, wręcz przeciwnie, często i formalnie bronił subordinationist pomysły ( "De Princip. ", I, III, 5, w PG, XI, 150; IV xxxv, w PG, XI, 409, 410;" Jo. "II, 2, w PG, XIV, 108, 109, ii, 18 w PG, XIV, 153, 156; vi, 23, PG, XIV, 268, XIII, 25, PG, XIV, 44144; xxxii, 18, PG, XIV, 817-20; "W Matt. ", XV, 10, PG, XIII, 1280, 1281," De Orat. ", 15, PG, XI, 464," Contra cels. ", V, XI, w PG, XI, 1197); jego nauczanie dotyczące Word ewidentnie poniosły z Greckiej spekulacji: w porządku wiedzy religijnej i modlitwa, Słowo jest dla niego pośrednika między Bogiem i stworzeniem.

Pośród tych spekulacji o apologists Alexandrian i teologów, opracowany bez zagrożenia lub bez błędów, Kościół utrzymać ją ściśle dogmatyczne dotyczące nauczania Słowa Bożego.

Jest to szczególnie rozpoznawalna w dzieł Ojców tych bardziej poświęcona tradycji niż do filozofii, a zwłaszcza w St Irenæus, którzy potępia każdą formę Greckiej i gnostic teorii pośrednika ludźmi (Adv. Haer., II, XXX, 9; II, II, 4 III, VIII, 3, IV, VII, 4, IV, xx, 1), i potwierdza, którzy w warunkach pełnej najsilniejsze zrozumienia przez Ojca i Syna, i charakteru ich tożsamości (Adv. Haer ., II, XVII, 8, IV, IV, 2, IV, VI, 3, 6).

Znajdujemy go ponownie z jeszcze większą władzę w liście do papieża św Dionizy jego imiennika, biskupa Aleksandria (patrz Athan. "De dekret. Nic. Pusty.", 26, PG, XXV ,461-65) : "Oni leżą w zakresie wytwarzania Pana którzy odważą się powiedzieć, że Jego Opatrzności Bożej i niepojęty generacji jest stworzenie. Nie możemy podzielić podziwu Bożego i jedność w trzech divinities, ale nie niższe godności i suwerenne wielkość Pana przez tworzenie słowo, ale musi wierzyć w Boga Ojca wszechwładnej, w Jego Synu Jezusie Chrystusie, i Ducha Świętego, musimy się zjednoczyć Słowo Boże wszechświata, bo powiedział: "Ja i Ojciec są jeden ", i znowu:" Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie ". Tak więc mamy chronić Boskiej Trójcy oraz świętych avowal w monarchii [jedności z Bogiem]."

W Sobór Nicejski (325), ale miał udzielać oficjalnych konsekracji taki dogmatyczne nauczania.

V. analogia pomiędzy BOŻEGO Word i LUDZI SPEECH

Po Sobór Nicejski, wszystkie niebezpieczeństwa Subordinationism są usuwane, można było szukać analogii w ludzkiej mowy nieco światła na tajemnicę Bożego generacji; Grecki Ojcowie szczególnie odnoszą się do tej analogii, w celu wyjaśnienia, w jaki sposób to pokolenie jest czysto duchowe i nie pociąga za sobą zmniejszenie ani zmiany: Dionizy z Aleksandria (Athan., "De wysłane. Dion.", 23, PG, XXV, 513); Atanazy ( "De dekret. Nic. pusty.", 11, w PG, XXV, 444); Bazyli ( "W ów: W principio erat verbum", 3, w PG, XXXI, 476-77); Grzegorz z Nazjanzu ( "Or.", XXX, 20, inP.G., XXXVI , 128-29) Cyryl Aleksandria ( "Thes." IV, w PG, LXXIII, 56; cf. 76, 80; XVI, jw., 300; XVI, jw., 313, "De Trinit." Wyjściem. II, w PG, LXXIII, 768 69), Jana Damasc.

( "De fide Orthod.", I, VI, w PG, XCIV, 804).

Święty Augustyn studiował w większym stopniu tej analogii między Słowa Bożego i ludzkiej mowy (zob. w szczególności "De Trinit.", IX, VII, 12 sq, PL, XLII, 967, XV, x, 17 sq, jw., 1069), i zwrócił z niej naukę długo przyjęta w teologii katolickiej.

On porównuje Słowo Boże, nie słowa wypowiedziane przez wargami, lecz do wnętrza mowy o duszy, którą możemy w niektórych środków pojąć tajemnicę Bożego; wywołana przez umysł pozostaje w nim, jest równa niej, jest źródłem jego działań.

Ta doktryna była później rozwijane i wzbogacane Thomas, zwłaszcza w "Contra Gent.", IV, XI-XIV, Opusc.

"De natura Verbi intellectus"; "Quaest. Disput. De verit".

IV, "De silny.", II-VIII, 1, "Summa Theol.", II, XXVII, 2; xxxiv.

Thomas określa w bardzo jasny sposób tożsamości, już zauważyć przez św Augustyna (De Trinit., VII, II, 3), między warunkami Syna i Word: "Filius eo quo Verbum, et eo Verbum quo Filius "(" Summa Theol. ", II, XXVII, 2," Contra Gent. ", IV, XI).

Nauczanie Thomas został wysoko zatwierdzone przez Kościół, zwłaszcza w potępienie Synodu Pistoia przez Piusa VI (Denzinger, "Enchiridion", 1460).

(Patrz: Jezusa Chrystusa, Trójcy.)

Publikacja informacji w formie pisemnej przez J. Lebreton.

Przepisywane przez Józefa P. Thomas.

W Encyklopedii Katolickiej, Tom IX.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 października 1910.

Remy Lafort, cenzor.

Imprimatur. + John M. Farley, Archbishop of New York

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest