Ojcze nasz, Paternoster, Ojcze nasz

Informacje ogólne

W Ojcze nasz, Ojcze nasz, jest tylko formuła Modlitwa przypisane do Jezusa Chrystusa. Wydaje się dwa razy w Nowym Testamencie: Matt.

6:9 - 13 oraz w krótszej wersji w Łukasza 11:2 - 4.

W Matthew modlitwa składa się z powołania i siedem petycji, w pierwszych trzech z prośbą o uwielbieniu Boga, przez ostatnie cztery wnioskiem boską pomocy i wskazówek.

Końcowa Doksologia, "Na twoje jest królestwo...", Można znaleźć w niektórych starożytnych rękopisów.

Protestanci zwyczajowo obejmować Doksologia w ich odmawianiu modlitwy; rzymskokatolickiego nie, chociaż dodaje się nowy porządek Mszy modlitwa, znany w łacina jako Pater noster, jest głównym modlitwa i więź zjednoczenia chrześcijan.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
LL Mitchell

Bibliografia


L Boff, Ojcze nasz (1983).

Ojcze nasz

Zaawansowane Informacje

W Ojcze nasz jest nazwa nadana jedyna forma modlitwy Chrystus nauczał swoich uczniów (Matt. 6:9-13).

Zamknięcia Doksologia w modlitwie jest pominięte przez Łukasza (11: 2-4), również w RV z Matt.

6:13. Ta modlitwa nie zawiera allusion do obrzędu Chrystusa, ani do biur Ducha Świętego.

"Wszystkie modlitwy chrześcijańskiej jest oparta na Ojcze nasz, ale jego duch jest również kierować się, że Jego modlitwa w Getsemani i modlitwy Jana 17 rejestrowane. Ojcze nasz jest kompleksowe typu najprostszy i najbardziej powszechne modlitwy".

(Easton Illustrated Dictionary)

Ojcze nasz

Zaawansowane Informacje

W rozumieniu Jezusa dla modlitwę w strukturze Matt.

6:9-13 należy szukać w szerszym kontekście jednostki 6:5-13 i 6:1-18.

W większych jednostek wskazują, że Jezus jest kontrastujących powierzchni języka z głębi języka kultu Bożego.

Modlitwa nie jest zestawem postaci, że on sam lub modlił poprosił swoich uczniów, aby się modlić, ale ilustruje rodzaj modlitwy właściwe osoby głęboko worships którzy bez obłudy.

Całe Kazanie na Górze (Matt. 5-7) zabiera swoich Jezusa w deklaracji 5:20: "Albowiem powiadam wam, chyba że przekracza swoje sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszów, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego ".

Trzy wyrażenia prawdziwego kultu są podane w formie germinal w 6:1-18: (1) jalmuzne (2-4); (2) modlitwa (5-6, 7-15, wzór) oraz (3) post ( 16-18).

Tematem 5:20 stosowana jest w tych trzech obszarach i jest artykułowane w ostrzeżenie, "Beware of praktykowania swojej pobożności przed ludźmi, aby być postrzegane przez nich, bo wtedy nie będzie miał nagrody od Ojca waszego, którzy są w niebie" (6:1).

Ostrzeżenie jest grać przeciwko działających ludzi przed publicznością; tych, którzy dają, modlić się, lub szybko powierzchownie będą miały swoją nagrodę (powstrzymują a powtórzone w 6:2, 5, 16).

Ci, którzy modlą się rzeczywiście otrzyma swoją nagrodę od Boga, którzy widzą pl Krypto "w ukryciu" (b powstrzymać, powtarzane w 6:3-4, 6, 17-18).

Zdanie i ust przepływu 6:1-18 (z 6:19-21 jako podsumowanie) sprowadza się antithetic kontrastuje powierzchni / głębokość i pokazuje motywy dominical wzór Jezusa, że nauczanie jest zabierani przez Pawła w jego kontrastuje z Sarka kata życia "według ciała", a słowo pneuma, "według Ducha" (np., Ga. 5:16-24).

W eschatologicznym wieku włamał się na przyjście Jezusa, a teraz prawie nie jest już zapisana w kamieniu, ale w sercu (Jer. 31:33).

Prawdziwa modlitwa jest głębokie i spontanicznej reakcji na Boga, a nie powierzchowny gry zagrał w publicznej po prostu korzyść z curry świat.

Przepływ myśli w większe jednostki 6:1-18, z podsumowaniem 6:19-21, jasno poważne przeciwieństwie przeciwieństw, w którym Ojcze nasz jest zrozumiałe.

Luke's lokalizacji odpowiednie modlitwy (Łukasza 11:1-4) w bezpośrednim kontekście Marii i Marty ( "Martha, Martha, troszczysz się i niepokoisz o wiele rzeczy; ... Maryja wybrała dobra część, która nie należy wziąć od niej "10:41-42) i importuned przyjaciela i związanych z nimi słowa (" Proście, a będzie wam dane ", 11:9," o ileż bardziej będzie Ojca niebieskiego dać Ducha Świętego, aby te którzy Go pytać, "11:13) wskazuje na jego podobne zrozumienie podstawowych rozumieniu Jezusa nakazujące wartości w nowym wieku.

Oglądane w kontekście Jezus "eschatologicznym kontrastów, Ojcze nasz stanowi podsumowanie dla właściwego modelu zamawiania priorytetów królestwa.

Zarówno Matt.

6:9-13 i Łukasza 11:2-4 zachowania Jezusa kolejności: najpierw Bóg, potem potrzeb człowieka.

Podczas gdy Jezus korzysta z żydowskich źródeł tworzących w modlitwie, nie ma on jej projektu może być stosowany jako zestaw liturgicznych kawałek, ale jako model do reagowania serca ze względu na wymagania nowych czasów.

Modlitwa następujący zarys wspólnego w obu Mateusza i Łukasza:

  1. Petycja do Ojca dla Jego chwały


  2. Adres do Ojca dla potrzeb człowieka


W Doksologia powszechnie używane do zawarcia modlitwa nie jest potwierdzone również w tradycji rękopis, choć jest to zgodne z pierwotnym tematem.

RG Gruenler

Bibliografia


J. Calvin, Institutes 3.20.34ff.; F. Chase, Ojcze nasz w pierwotnym Kościele; R. Guelich, Kazanie na Górze; J. Jeremias, Ojcze nasz, E. Lohmeyer, Ojcze nasz, W. Luthi, Ojcze nasz, Ekspozycja.

Ojcze nasz

Zaawansowane Informacje Katolicki

Choć łacina termin dominika elektroniczna jest najszybszym terminie, wyrażenie "Ojcze nasz" nie wydaje się być powszechnie znane w Anglii przed reformacją.

W średniowieczu "Ojcze nasz" był zawsze powiedział w łacina, nawet przez uneducated.

Dlatego też została ona następnie najbardziej powszechnie znany jako Pater noster.

Nazwa "Ojcze nasz" nie przywiązuje do niego, ponieważ Jezus Chrystus używa modlitwy Siebie (prosić o przebaczenie grzechu oznaczałoby wymóg ich potwierdzenia winy), ale ponieważ on uczył ją do swoich uczniów.

Wiele punktów zainteresowania są sugerowane przez historię i zatrudnienia w Ojcze nasz.

W odniesieniu do tekstu Angielski obecnie w użyciu wśród katolików, możemy zauważyć, że to nie pochodzi od Reims Testamentu, ale od wersji nałożonych w Anglii panowania Henry VIII, a zatrudnionych w 1549 i 1552 edycji "Książki na wspólnej modlitwie ".

Od tej naszej obecnej katolickiej tekst różni się tylko w dwóch bardzo nieznaczne szczegółowe: "Jakie sztuki" została zmodernizowana do "którzy sztuki", i "w ziemi" do "na ziemi".

Wersja sama, która odpowiada dość ściśle z tłumaczeniem w Tyndale Nowego Testamentu, nie ma wątpliwości, należne jej ogólnej akceptacji do zarządzenia z 1541, zgodnie z którym "Jego łaski postrzegania teraz wielką różnorodność tłumaczeń (z Pater noster itd.) ma chciał je wszystkie, które mają być podjęte, a zamiast nich bowiem spowodował tłumaczenia jednolitego wymienionej Pater noster, Ave, Creed, itp., które mają być ustalone, skłonny wszystkie tematy jego miłości do nauki i używania tego samego i straitly Komendanci wszystkich Parsons , Vicars i kuratorem czytać i uczyć tego samego celu ich parafian ".

W związku z tym wersją na pytanie stało się powszechnie znane dla ludu, i choć w Reims Testamentu, w 1581, król James's tłumaczy, w 1611, pod warunkiem, nieco inny renderingów Mateusza 6:9-13, starszych formie został zatrzymany za ich modlitwy zarówno przez protestantów i katolików podobne.

Jeśli chodzi o modlitwę sama wersja w St Luke, XI, 2-4, podane przez Chrystusa w odpowiedzi na prośbę swoich uczniów różni się w niektórych drobnych szczegółów, które z postaci św Mateusza (vi, 9-15) wprowadza w środkowej części Kazanie na Górze, ale oczywiście nie ma powodu, dlaczego te dwie sytuacje powinny być traktowane jako identyczne.

Byłoby niemal nieuniknione, że jeżeli Chrystus nauczał tej modlitwy miał do swoich uczniów: On powinien mieć powtórzone go więcej niż raz.

Wydaje się prawdopodobne, od formy, w jakiej pojawia się w Ojcze nasz "Didache" (zob.), że w wersji św Mateusza, która została przyjęta przez Kościół od początku do celów liturgicznych.

Również ogromne znaczenie nie może być dołączony do resemblances, które zostały drogi między petycje z Ojcze nasz i tych znalezionych w modlitwach żydowskiego pochodzenia, które były obecne na temat czasu Chrystusa.

Jest z pewnością nie ma powodów do leczenia wzorem chrześcijańskiej jako plagiatu, w pierwszej kolejności na resemblances to tylko częściowe, a po drugie nie mamy wystarczający dowód, że żydowskie modlitwy były naprawdę przedniej w terminie.

Po interpretację do Ojcze nasz, wiele zostało napisane, mimo że jest po prostu tak proste, naturalne i spontaniczne, i jako takie preeminently przystosowane do używania popularnych.

W quasi-urzędowych "Katechizm reklamy parochos", sporządzona w 1564 zgodnie z dekretów o Sobór Trydencki, opracowania komentarz na Ojcze nasz jest pod warunkiem, który stanowi podstawę do analizy z Ojcze nasz znalezionych we wszystkich katolickich katechizmy.

Wiele wskazuje godne ogłoszenia istnieją podkreślił, jak na przykład fakt, że słowa "Na ziemi, jak to jest w niebie" należy rozumieć nie tylko kwalifikują się do petycji "Bądź wola Twoja", ale także dwóch poprzednich, "poświęcone są Twoje imię" i "Thy Kingdom Come".

W rozumieniu niniejszej petycji jest ostatnio bardzo w pełni uregulowane.

Najbardziej wyrazistym trudności w pierwotnym tekście z Ojcze nasz dotyczy interpretacji słowa artos epiousios, które zgodnie z Wulgaty w St Luke nam przetłumaczyć "Chleba naszego powszedniego", St Jerome, przez dziwne niespójność, zmiana wstępnego istniejących słowo quotidianum do supersubstantialem św Mateusza, ale w lewo quotidianum w St Luke.

W opinii współczesnych uczonych na punkt jest wystarczająco wskazany przez fakt, że w zmienionej wersji nadal drukuje "codzienne" w tekście, ale proponuje na margines "nasz chleb na najbliższe dni", podczas gdy amerykańska Komisja chciała dodać "naszych potrzeba chleba ".

Wreszcie można zauważyć, powszechnie opinia, że otrzymane świadczenia ostatniej klauzuli powinno być "wybawi nas od Złego", która uzasadnia zmianę wykorzystania "ale" zamiast "i" i praktycznie przekształca się w ostatnich dwóch klauzul jednej i tej samej petycji.

W Doksologia "Twoja jest Królestwo", itp., które pojawia się w Grecki Textus Receptus i zostało przyjęte w późniejszych edycjach "Book of Common Prayer", jest niewątpliwie interpolacji.

W liturgii Kościoła w Ojcze nasz posiada bardzo eksponowanym miejscu.

Niektórzy komentatorzy są błędnie rzekome, z przejścia w pismach św Grzegorza Wielkiego (Ep., IX, 12), że uwierzył, że chleb i wino w Eucharystii były konsekrowane w apostolskim razy przez recytacja z Ojcze nasz sam.

Ale jednocześnie jest to prawdopodobne, nie jest prawdziwy sens tego fragmentu, St Jerome potwierdziła (Adv. Pelag., III, 15), że "nasz Pan sam nauczył swoich uczniów, że codziennie w ofierze swego ciała powinny ośmielamy się powiedzieć" Ojcze nasz "itp."

Święty Grzegorz Pater oddał swoje obecne miejsce w rzymskim bezpośrednio po Mszy św Canon i przed ułamek, i to był stary niestandardowy, że cała społeczność powinna przedstawić odpowiedź na słowa "Sed libera nam pewien malo".

W liturgii Grecki czytnika deklamuje głośno na Ojcze nasz, gdy kapłan i lud powtórzyć go w trybie cichym.

Również w rytuał chrztu na odmawianiu z Ojcze nasz ma od najmłodszych razy w eksponowanym funkcji, oraz w Urzędzie Bożego go wielokrotnie powtarza się poza recytowane, zarówno na początku i na końcu.

W wielu monastycznemu zasady, że została ona nakazała świeckich braci, którzy nie wiedzieli, łacina, zamiast Bożego urząd powinien powiedzieć Ojcze nasz pewną liczbę razy (często w wysokości ponad sto) diet.

Aby liczyć tych powtórzeń, które wykorzystały kamyczków lub strung kulki na sznurku, i ten aparat był powszechnie znany jako "pater-noster", którego nazwa zachowana nawet wtedy, gdy taki ciąg kulek została wykorzystana do liczenia, nie Our Fathers , Ale Hail Marys w recytujący Matki Bożej Psalter, lub innymi słowy mówiąc w różaniec.

Herbert Thurston

W Encyklopedii Katolickiej, Tom IX

Ojcze nasz

Żydowski Opinia Informacje

Nazwa nadana przez chrześcijańskich świat do modlitwy Jezusa, który nauczył swoich uczniów (Matt. vi. 9-13; Luke xi. 1-4).

Według Łukasza nauczania modlitwa została zasugerowana przez jednego z Jezusa uczniowie którzy, widzą w nim gospodarstwa komunii z Bogiem w modlitwie, poprosił go, aby im również, aby się modlić, jak John the Baptist miał podobnie nauczył swoich uczniów pewnej formy modlitwy.

Oczywiście, a następnie, przy czym ta ostatnia była o podobnym charakterze.

Od talmudyczne paralele (Tosef., Ber. Iii. 7; Bera. 16b-17a, 29b; Yer. Bera. Iv. 7d) może się nauczyć, że zwyczajowe dla wybitnych mistrzów recytować krótkie modlitwy oprócz własnych do regularnej modlitwy, a tam jest rzeczywiście pewne podobieństwo między tymi zauważalne i że modlitwy Jezusa.

Jak na następujące fragmenty ze zmodyfikowaną wersję wskazują na to, że modlitwa w Łukasza jest znacznie krótszy niż w Mateusza, od którego różni się również w wypowiedzi.

Ewentualnie, jak były w obiegu wśród pierwszych chrześcijan; w jednej Mateusza, jest jednak na później pochodzenia, jak to pokazano poniżej:

Matthew Luke
Ojcze nasz, który jesteś w niebie, Hallowed się Twego imienia.

Ojciec, Hallowed się Twego imienia.

Thy Kingdom Come.

Bądź wola Twoja, jako w niebie tak na ziemi.

Thy Kingdom Come.

Naszego powszedniego daj nam dzisiaj codziennie [Grecki: rozdziela lub potrzebne] chleba.

Daj nam z dnia na dzień nasze codzienne [podzielona] chleba.

I odpuść nam nasze długi, jak również odpuszczone naszych dłużników.

I przebacz nam nasze grzechy: sami również wybaczyć, że każdy z nas jest zadłużonych.

I przyniesie nam nie ulegli pokusie, ale wydaje nam od Złego.

[Dodatek w wielu rękopisów: Na twoje jest królestwo, i moc, i chwała na wieki.

Amen.]

I przyniesie nam nie ulegli pokusie.

Modlitwa jest piękne połączenie lub wybór formuły modlitwy w obiegu wśród Hasidæan kręgach, a nie ma nic w niej ekspresji do chrześcijańskich wierzeń, że Mesjasz miał przybył w osobie Jezusa.

Wręcz przeciwnie, pierwszym i głównym części jest modlitwa o przyjście królestwa Bożego, dokładnie tak, jak jest Ḳaddish, z którymi muszą być porównane w celu należy dokładnie rozumieć.

Pierwotnej formie i znaczeniu.

Powołanie "Ojcze nasz" = "Abinu" lub Abba (w tym samym Luke po prostu "Ojciec") jest jednym wspólnym w liturgii żydowskiej (patrz Shemoneh "Esreh, czwartego, piątego i szóstego benedictions, comp. Szczególnie w nowych - Year 's rytuał modlitwa "Ojcze nasz, nasz król! Ujawnić chwały Twego Królestwa nam szybko").

Częstsze w kręgach Hasidæan była inwokacja "Ojcze nasz którzy jesteś w niebie" (Ber. v. 1; Yoma viii. 9; Soṭah IX, 15; Abot v. 20; Tosef., Demai II. 9; i gdzie indziej: "Yehi raẓon mi-lifne abinu ona-bashamayim", a często w liturgii).

W porównaniu z Ḳaddish ( "Niech Jego wielkie imię być poświęcone w świat, który On stworzył, według Jego woli, i może on ustanowić swoje Królestwo... Szybko i na czas w pobliżu"; patrz Baer, "Abodat Jisrael, "Str. 129, uwaga), w szabat" Ḳedushshah "(" Ty mógł być powiększony i świętość w środku Jerozolima... Tak, że oto nasze oczy Twe Królestwo "), oraz z" Al-ha Kol. "(Massek. Soferim XIV. 12, modlitewnika:" Magnified i świętość... Być nazwa najwyższego Króla Królów w świecie, który On stworzył ten świat i na świat przychodzi, zgodnie z Jego woli ... I może widzimy Nim oko w oko, kiedy On returneth Jego mieszkanie ") wynika, że trzy zdania," Hallowed się imię Twoje "," Thy Kingdom Come "i" Bądź wola Twoja na ziemi jak w niebie, "Pierwotnie wyrażone tylko jeden pomysł-petycji, że królestwo mesjańskie może pojawić się szybko, lecz zawsze z zastrzeżeniem woli Bożej.

Hallowing W imię Boga w świat część z ushering w Jego Królestwie (Ezek. xxxviii. 23), natomiast słowa "Bądź wola Twoja" odnoszą się do czasu najbliższych, sygnalizując, że żaden, ale Bóg sam zna Jego czas "boska przyjemność" ( "raẓon"; ISA. lxi. 2; Ps. LXVII. 14; Luke ii. 14).

Problemem dla zwolenników Jezusa było znaleźć odpowiednią formę dla tej bardzo petycji, ponieważ nie mogła, jak uczniowie Jana i pozostałej części Esseńczycy, modlić "Thy Kingdom Come maj szybko" ze względu na fakt, że dla im Mesjasz miał się w osobie Jezusa.

Formularz zgłoszone zostały zalecane przez Jezusa jest raczej niejasny i nieokreślony: "Thy Kingdom Come"; i Nowego Testamentu exegetes wyjaśnić je jako odnoszące się do drugiego przyjścia Mesjasza, w czasie doskonałości królestwa Bożego (comp . Luke XXII. 18).

W czasie interpretacji zdania "Bądź wola Twoja" został rozszerzony w tym sensie, w składaniu wszystkiego do woli Bożej, w sposób modlitwy R. Eliezer (1 cent.): "Czy twój będzie w niebo wyżej i dać odpoczynek ducha tych, którzy obawiają się Ciebie na ziemi, i zrobić to, co jest dobre w oczy. Niech będzie błogosławiony którzy Ty wysłuchaj modlitwy! "

(Tosef., Ber. Iii. 7).

Relacja z Messianic oczekiwania.

Pozostała część modlitwy, również stoi w ścisłym związku z mesjańskie oczekiwania.

Dokładnie tak, jak R. Eliezer (Mek.: "Eleazar z Modin") powiedział: "On stworzył którzy dzień stworzył także jej świadczenia; Dlatego, którzy, mając jednocześnie wystarczające żywności na dzień, mówi:" Co mam jeść na jutro ?

należy do ludzi małej wiary, takich jak Izraelici byli na udzieleniu Manna "(Mek., Beshallaḥ, Wayassa", II. Soṭah 48b), tak Jezus powiedział: "Weź nie myśli o swoje życie, co będziecie lub jeść... pić..... O wy małej wiary.... wy Szukajcie najpierw Królestwa Bożego,... i wszystkie te rzeczy będą wam dodane "(Matt. vi. 25-34; Luke xii. 22-31; comp. Symeona również b. Yoḥai, mek. Dz. cyt.; Bera. 35b; Ḳid. Iv. 14).

Wiara jest zatem warunek tych, którzy czekają, aż do czasu mesjańskim, behooves im modlić się w słowa Salomona (Prowincja xxx. 8, Hebr.; Comp. Beẓah 16a), "Daj nam chleba naszego rozdziela" ( " leḥem huḳḳi "), to musimy chleba dziennie.

Skruchy jest inny warunek umorzenia (Pirḳe R. El. Xliii.; Targu. Yer. I Midr. Leḳah Ṭob do Deut. Xxx. 2; Philo, "De Execrationibus", § § 8-9), modlitwę za odpuszczenie grzechem jest również wymagane w związku z tym.

Ale w tym miejscu podkreślić szczególną zostały przez żydowskich mędrcy starych.

"Forgive do bliźniego twego boli, że On tobie zrobić, aby się twoje grzechy są odpuszczone również kiedy prayest", mówi Mądrość Syracha (Ecclus. [Sirach] XXVIII. 2).

"Do kogo jest grzechem Odpuszczam? Aby go którzy forgiveth szkody" (Derek Ereẓ Zuṭa viii. 3; RH 17a; patrz również Żyda. Encyc. Iv. 590, sv didascalia).

Zatem Jezus powiedział: "Whensoever wy stajecie do modlitwy, przebaczcie, jeśli macie nic przeciwko jednemu, aby także Ojciec wasz, który jest w niebie, przebaczył wam wykroczenia wasze" (Mark xi. 25, RV).

To był taki przykazanie, które doprowadziły do formuły "i przebacz nam nasze grzechy, [" ḥobot "=" długi ", odpowiednik" awonot "=" grzechy "] jak również te, które przebacz zgrzeszyli [" ḥayyabim "=" tych , które są zadłużone "] przeciwko nam."

Bezpośrednio związane z tym jest modlitwa "i prowadzą nas nie ulegli pokusie."

To również znajduje się w porannej modlitwy żydowskiej (Ber. 60b; comp. Rab: "Nigdy nie powinno się człowieka wprowadzają ulegli pokusie, jak uczynił Dawid, mówiąc:" Zbadaj mnie, Panie, i udowodnić mnie "[Ps. XXVI. 2 ], I zderzyliśmy "[Sanh. 107a]).

A jak grzech jest dziełem szatana (James i. 15), nie jest ostateczna modlitwy, "Ale wydaje nam od Złego [szatan]."

To, z odmianami, jest tematem wielu Hasidæan modlitwy (Ber. 10b-17a, 60b), "Złego" jest zmiękczona do "yeẓer ha-ra" = "pragnienie zła" i "złego towarzystwa" lub " wypadku zła ", tak również" Złego "w Ojcze nasz został później na złe rzeczy, o których mowa (patrz komentarze na przejazd).

W Doksologia dodanej w Mateusza, po wielu rękopisów, część I Chron.

XXIX.

11, i był liturgiczne chant, z którymi Ojcze nasz została zawarta w Kościele, który występuje w żydowskim także rytuał, cały wiersz jest chanted podczas otwarcia Arka ustawy.

W bliższej analizie okazuje się, że zamknięcie znaki, Matt.

vi. 14-15, odnosi się wyłącznie do modlitwy o przebaczenie.

W związku z tym oryginalnym przejście było identyczne z Markiem xi.

25; i Ojcze nasz w całości jest zamieszczenie w późniejszym Mateusza.

Prawdopodobnie został w całości przejęty z "Didache" (VIII. 2), który w swej pierwotnej postaci żydowskiego może mieć zawarte w modlitwie dokładnie tak, jak "Uczniowie Jana" było zwyczaju recytować.

Kaufmann Kohler


Jewish Encyclopedia, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:


FH Chase, Ojcze nasz w pierwotnym Kościele, w tekstach i Studiów, 3d ed., Cambridge, 1891; Charles Taylor, Sayings z żydowskich Ojców, 1897, pp.

124-130; A. Harnack, Die ursprüngliche Gestalt des Vaterunser, Sitzungsberichte der Königlichen Academie der Wissenschaften, Berlin, 1904.K.

Kadisz

Żydowski Opinia Informacje

Nazwa przedmiotu Doksologia recytowane, congregational odpowiedzi, na zakończenie modlitwy w synagodze; pierwotnie, a teraz często, recytowane po Pismo odczyty i religijnych w dyskursy schoolhouse lub synagogi.

Jest, z wyjątkiem ostatniego klauzulę, w składzie: Aramejski.

Poniżej znajduje się tłumaczenie:

"Magnified i oczyścili [comp. Ezek. Xxxviii. 23] Jego Wielkie Imię być w świat, który On stworzył według swojej woli. Niech ustanowienia Jego Królestwa w czasie swojego życia i podczas dni, w czasie trwania całego gospodarstwa domowego z Izrael, szybko i nawet w pobliżu! Więc powiadam wam "Amen."

Odpowiedź: "Niech Jego Wielkie Imię będzie błogosławiony na zawsze i do wszystkich wieczność!"

"Błogosławieni, chwalono, i uwielbiony, wywyższony, extolled i zaszczyceni, uplifted i lauded, nazwę Święty, Błogosławiony On! Przede wszystkim błogosławieństwa i hymny [benedictions i psalmy], chwale i pociech [prorocze Słowa], które zostały wypowiedziane w świat. Więc powiadam wam "Amen."

"Niech modlitwy i supplications wszystkich Izrael zostać zaakceptowane przez ich ojca, którzy są w niebie! Dlatego powiadam wam" Amen. "

Ḳaddish di-Rabanan: "Po Izrael, oraz mistrzów i ich uczniów, uczniowie i ich uczniowie, i na wszystkich tych, którzy zajmują się z Tory, czy w tym miejscu lub w jakimkolwiek innym miejscu, pochodzą pokoju i łaskę, i łaski i miłosierdzia, i długiego życia i pokaźne zaopatrzenie i wykupu, od Ojca w niebie. Tak wiec powiedzieć "Amen."

"Niech się obfite pokoju z nieba i życia [Portugalski liturgii wstawia:" i wiele, pocieszenia i zbawienia, odkupienia i uzdrowienia, przebaczenia i łaski, wolności i bezpieczeństwa "] dla nas wszystkich i Izrael! Dlatego powiadam wam" Amen! " "

Odpowiedź: "On czyni pokój którzy w Jego Heights, może on dokonać pokoju dla nas wszystkich i Izrael! Dlatego powiadam wam" Amen! "

W miejsce akapitu pierwszego, Ḳaddish recytowane po pochówku ma następujące brzmienie:

"Magnified i oczyścili się Jego Wielkie Imię w świat, który ma być tworzone na nowo, kiedy On będzie ożywienia umarłych i podniesienia ich do życia wiecznego, a kiedy będzie odbudować miasto Jerozolima i ustanowienia swojej świątyni w środku, i uproot wszystkich fałszywych kultu z ziemi, i przywrócenia kultu Boga prawdziwego. maju Święty, Błogosławiony On! panowania w Jego chwale i suwerenności w twoim życiu i w twoim dzień, oraz w dni cały dom Izrael , Szybko i na czas w pobliżu. Więc powiadam wam "Amen!"

Pochodzenia.

W Ḳaddish ma niezwykły historii.

Pierwotnie nie miało związku co do modlitwy, a jeszcze mniej z martwych.

To był Doksologia recytowane przez nauczyciela lub kaznodzieją w ścisłej jego dyskurs, kiedy oczekuje się odwołuje zgromadzenie z allusion do Mesjanistyczna nadzieja, zwłaszcza pochodzących z Proroków i Psalmów.

Dlatego Ezek.

xxxviii. 23 jest zatrudniony, jak i ostatniego umorzenia był Izrael, podobnie jak pierwszy, wniesione w związku z Najświętszego Imienia (patrz Pes. 50a; Pesiḳ. 92a; Ex. Iii. 15), nacisk położono na congregational odpowiedzi, "Niech Jego Wielkie Imię ich chwalono za całą wieczność!"

(patrz Sifre, Deut. 306).

Tak wielka była wartość załączony do niniejszej odpowiedzi, że Talmud (Soṭah 49a) deklaruje: "Od czasu zniszczenia świątyni w świat został trwały przez Ḳedushshah w liturgii i" yehe shemeh rabba "[Ḳaddish odpowiedzi] z haggadic dyskursu ".

"Łączenie i głośno w unisono w congregational odpowiedzi" yehe shemeh rabba "ma moc wpływania na niebieskich dekret w jednym z dobrodziejstwa, lub uzyskania przebaczenia dla jednego," dochodzić R. Jozue b.

Levi i R. Jochanana (Shab. 119b; comp. Midr. Mishle x. 10, XIV. 4).

Gdy Izrael wchodzi do synagogi lub schoolhouse i odpowiada: "Niech Jego Imię Wielkiej chwały!"

Święty, Błogosławiony On!

mówi: "Happy króla którzy to lauded w swoim domu!"

(Ber. 3a).

Nazwa "Ḳaddish" dla Doksologia występuje po raz pierwszy w Masseket Soferim XVI.

12, XIX.

1, XXI.

6; Ḳaddish na pogrzeby są wymienione IB.

XIX.

12: adresowane do całego zestawu, było wypowiedziane w babilońskiej vernacular (patrz TOS. Bera. 3a).

Te dwa ustępy poprzedzającego ostatni, który jest późno Ponadto, były pierwotnie proste formuły zwolnienia przez kaznodziei (Comp. M. Ḳ. 21a).

"Ḳaddish na studentów" nadal pokazuje jej pierwotnym związku z schoolhouse, a modlitwa jest dla uczonych; sporadycznie, w związku z tym specjalne modlitwy zostały dodane do "nasi" lub "resh galuta", lub dla wybitnych uczonych, takich jak Majmonides (patrz: Ibn Verga, "Shebeṭ Yehudah", wyd. Wiener; "Sefer Yuḥasin", wyd. FILIPOWSKI, str. 219).

W Ḳaddish za zmarłych była pierwotnie recytowane na zamknięciu w siedem dni "żałoby, z religijnych benedictions dyskursy i związane z nim, ale zgodnie z Masseket Soferim XIX.

12, tylko na śmierć na uczonego, potem, aby nie poddane innym wstyd było recytowane po co grobowej (Naḥmanides, "Torat ha-Adam", str. 50; patrz Mourning).

W tym czasie moc odkupieńczą martwe z cierpień Gehenna skierował być przypisane, przez niektórych, na odmawianiu z Ḳaddish.

Odkupieńczą Uprawnienia przypisane do Ḳaddish.

W "Otiyyot de-R". Aḳiba "pracy z geonic czas, to powiedział, pod literą" zayin ", że" w czasie Mesjasza Bożego będzie zasiadał w raju i wydaje dyskurs na temat nowych Tory przed montażem w pobożnych i angelic Zastępów, i że na koniec dyskursu Zorobabel jest wzrost i recytuja Ḳaddish z głosem dotarcia z jednego końca na świat z drugiej strony; do wszystkich ludzi, która będzie odpowiadać "Amen".

Wszystkie dusze Żydów i pogan w Gehenna będzie odpowiedzieć "Amen", tak aby Boże miłosierdzie będzie awakened i On daje klucze do Gehenna Michael i Gabriel, archangels, mówiąc: "Otwarcie bram, że sprawiedliwy naród, który observeth wiary może wejść "[ISA. XXVI. 2" szomer emumim "wyjaśnione jest jako" jednego sayeth, że "Amen"]. Następnie 40000 bramy Gehenna są otwarte, a wszystkie umarzane z Gehenna, grzesznika niż z Izrael, a prawy do pogan są ushered do raju ".

Następujące legendy jest później: Akiba spotkała się w duchu z pseudonimem człowiek przewożących drewno; ostatnim Akiba powiedział, że drewno zostało do pożaru w Gehenna, w której był spalony codziennie w karaniu za maltreated ubogich, podczas gdy podatek-kolektor , I że będzie on zwolniony ze swoich straszne tortury, jeśli miał syna do recytuja Bareku oraz adorowania Ḳaddish przed montażem, które byłyby odpowiedzią z uwielbienia Boga imię.

Na uczenia się, że zupełnie zaniedbana manhad jego syn, Akiba opieką i wykształconej młodzieży, aby jeden dzień stał on w montażu i recytowane w Bareku i Ḳaddish i zwolnione od ojca Gehenna (Masseket Kallah, ed. Coronel, pp. 4b, 19b; Izaaka w Wiedeń, "Albo Zarua", "ed. Jitomir II. 11; Tanna debe Eliyahu Zuṭa XVII., Gdzie" R. Jochanana b. Zakkai "występuje zamiast" R. Akiba ";" Menorat ha - Ma "," I. 1, 1, 1; Manassesa Izrael ben, "Nishmat Ḥayyim," II. 27; Baḥya ben Asher, komentarz Shofeṭim, na koniec, comp. Testamencie Abrahama, A. XIV.).

Pomysł, że syn lub wnuk z pobożności maja odkupieńczą wywierania wpływu w imieniu osoby odszedł ojciec lub dziadek jest również wyrażone w Sanh.

104a; Gen. R. LXIII.; Tanna debe Eliyahu R. XVII.; Tanna debe Eliyahu Zuṭa xii.; Patrz również "Sefer Ḥasidim", wyd.

Wiztinetzki, nr 32.

W celu wykupu duszy z rodziców z tortur w Gehenna, która ma ostatnie dwanaście miesięcy ( "Eduy. Ii. 10; RH 17a), Ḳaddish był dawniej recytowane przez syna w ciągu całego roku (Kol. Bo CXII. ).

Później, okres ten został skrócony do jedenaście miesięcy, co uznano za niegodne syna do rozpoznania takich poglądów z Smiths jego rodzice (Shulḥan "Aruk, Yoreh De'ah, 376, 4, Isserles" połysku; patrz Jahrzeit).

W Ḳaddish jest również recytowane na Jahrzeit.

Niestandardowy z żałobników recytujący w Ḳaddish w unisono jest zatwierdzony przez Jakuba Emden, w jego "Sidur", oraz że powinny one recytujemy go wraz z czytnikiem jest zalecane przez Ẓebi Hirsch Ḥayot, w "Minḥat Ḳena'ot," vii.

1. To córka, gdy nie ma syna, może recytuja Ḳaddish zdecydowano o współczesnej z Jair Ḥayyim Bacharach, choć nie została zatwierdzona przez tego ostatniego (Responsa, nr 123; "Leḥem ha-Panim", str. 376) .

A stranger, również może recytuja Ḳaddish z korzyścią dla zmarłych (Joseph Caro, w "Bet Yosef" Yoreh De'ah, dz. cyt.).

Do niestandardowych w Reformy zgromadzenia patrz reform.

Bibliografia: M. Brück, Pharisäische Volkssitten und Ritualien, 1840, pp.

94-101; Hamburger, RBT II. Landshuth, Seder Biḳḳur Ḥolim, 1853, pp.

lix.-LXIV.; Zunz, GV 1892, str.

387.AK

Ritual-Użycie:

Istnieje pięć form z Ḳaddish: (1) Ḳaddish di-Rabanan (Scholar's Ḳaddish); (2) Ḳaddish Yaḥid (indywidualna lub prywatne, Ḳaddish); (3) Ḳaddish de-Ẓibbur (congregational Ḳaddish; ten formularz z Ḳaddish posiada dwa oddziały na Ḥaẓi Ḳaddish [Semi-Ḳaddish] i Ḳaddish Shalem [Pełna Ḳaddish]); (4) do pochówku Ḳaddish (Mourner's First Ḳaddish); (5) Ḳaddish Yatom (Orphan's Ḳaddish), lub Ḳaddish Abelim (Mourner's Ḳaddish).

Formy Ḳaddish i ich wykorzystania.

1.

W Scholar's Ḳaddish jest recytowane po zakończeniu podziału na Miszny lub z masseket z Talmudu, lub wykład rabina lub Maggid.

Studenci z różnych yeshibot, lub prywatnych uczonych, często są wzywani do recytować rozdział z Miszny, po którym, jako zasada, Baraita R. Chananiasz b.

"Akashya (koniec Makkot) jest przeczytać, a następnie przez Ḳaddish di-Rabanan, dla wypoczynku dusze zmarłych.

2.

W Ḳaddish Yaḥid zwykle poprzedza jeden supplication dla zaspokojenia potrzeb świata.

Na początku tak zwanej "Ojcze nasz" jest przykładem formuły stosowane we wczesnym razy, i przypomina, że zawarte w Tanna debe Eliyahu Rabba (np. w rozdz. V. i XIV.).

W Ḳaddish Yaḥid był również odpowiedzią na Ḳaddish recytowane przez czytnik synagogalnej.

Modlitewnika Amrama agonia uwagi na dziewiątym wieku zawiera różne formy (str. 3, 10, 12, 13, 14, 18, ed. Warszawa, 1865).

W odpowiedzi na zgromadzenie został skrócony do "Yehe Shemeh Rabba".

3.

W Ḳaddish de-Ẓibbur jest recytowane przez ḥazzan publicznych na modlitwie.

Tę Ḳaddish składa się z Ḥaẓi Ḳaddish i Ḳaddish Shalem.

W Ḥaẓi Ḳaddish, aż do "Titḳabbal," powiedział przez ḥazzan: (1) przed "Bareku"; (2) od rana "Taḥanun" (wybijania poklonów); (3) po "Ashre" "Minḥah" (popołudniowej modlitwy); (4) przed "Wehu Raḥum"; (5) przed "Amida" (stały modlitwy), wieczorem; (6) przed "Wi-Yehi No'am", w sobotę noc; ( 7) przed "Musaf" modlitwy; (8) po czytania Tory.

W Ḳaddish Shalem jest recytowane: (1) po "U-ba-le Ẓiyyon", rano na modlitwie; (2) po "Amida" "Minḥah"; (3) po "Amida" do wieczora; (4) przed "Weyitten Leka", w sobotę noc; (5) po "Musaf" modlitwy.

4.

W pochówku Ḳaddish, recytowane po pochówku, jest cytowany w Soferim XIX.

(koniec).

Według Maimonides to Rabanan Ḳaddish, i powinny być recytowane po badaniu, jest to obecne praktyki Orientu, lecz ma niestandardowe Western zastrzeżone dla pochówków, w którym montaż przyłącza w odmawianiu z żałobników do słowa " beḥayyekon "(Baer," Seder "Abodat Jisrael", str. 588).

5.

W Ḳaddish Yatom, podobnie jak regularne mourner's Ḳaddish, jest w pełni Ḳaddish z ḥazzan (z wyjątkiem "Titḳabbal" zdanie), do "Yehe Shelama".

W Ḳaddish po "Alenu" jest zwykle recytowane przez sieroty.

W Ḳaddish Yatom powiedział również po "Piṭṭum ha-Ḳeṭoret", "An'im Zemirot," Daily Psalm, i "Bame Madliḳin" (w piątek w nocy).

Zasady pierwszeństwa.

Jeśli chodzi o pierwszeństwo z różnych klas żałobników w zakresie prawa Ḳaddish mówiąc, istnieje różnica zdań.

W Ashkenazic niestandardowych daje następującej kolejności: (1) Jahrzeit; (2) pierwsze siedem dni żałoby, (3) pierwsze trzydzieści dni żałoby, (4) w pierwszym roku, a jedenaście miesięcy, mniej jeden dzień żałoby .

W Jahrzeit mourner ma pierwszeństwo przed wszystkimi dla jednego Ḳaddish.

Jeżeli kilka Jahrzeit żałobników są reprezentowane, Ḳaddishim są podzielone wśród nich z wyłączeniem innych osób.

Jeśli istnieją więcej niż Jahrzeit żałobników istnieją Ḳaddishim w służbie, partie są rysowane.

Po każdej z Jahrzeit żałobników ma recytowane jeden Ḳaddish reszty przejść do siedmiu dni żałobników.

Jeśli nie ma siedem dni żałobników, trzydzieści dni żałobników recytować je.

W pierwszym roku mourner, w przypadku braku innych żałobników, deklamuje jeden Ḳaddish po Daily Psalm, Jahrzeit żałobników i cała reszta.

A-moll którzy to sieroty ma pierwszeństwo nad starszą osobą.

Rezydenta lub Jahrzeit mourner ma pierwszeństwo nad nowicjuszem, chyba że jest siedem dni mourner, gdy ich prawa są równe.

Żałobników, których prawa są równe decyduje pierwszeństwo między sobą poprzez sięganie lots.The sefardyjskiej minhag, jednak pozwala na żałobników recytuja Ḳaddish wspólnie, ale są one tak rozpowszechnione w synagodze, że zgromadzenie maja odróżnienie ich głosy w różnych punktach i odpowiedzi " Amen ".

Ten zwyczaj jest stopniowo przyjęta przez Ashkenazic synagog.

W Seder R. Amram agonia uwagi (str. 4) wyjaśnienie jest w zwyczaju bowing pięć razy w motywie Ḳaddish na słowa (1) "yitgadal" (2) "ba-agala" (3) "yitbarak" (4) "shemeh" (5) "oseh Shalom": pięć inclinations odpowiadać z pięciu nazw Boga, o którym mowa w Mal.

i. 11. Siedem synonimów uwielbienia "błogosławiona", "pochwalił", "wsławił", "wywyższony", "extolled", "zaszczyt" i "uplifted" (słowo "lauded" jest pominięte) oznacza siedem niebios.

Zobacz Jahrzeit.

Bibliografia:


Baer, Seder "Abodat Jisrael, str.

16, Rödelheim, 1868; Dembitz, Usługi Żydowskiej w synagodze i Home, pp.

105-111, Philadelphia, 1898;

Landshuth, Seder Biḳḳur Ḥolim, Wstęp, § 31, str.

112, Berlin, 1867.AJDE

Rendering-muzyczne:

Od stanowiska w Ḳaddish na zakończenie każdej z usług, aw szczególności z jego zatrudnienia krótsze formy, "Ḳaddish Le'ela", jak znakowanie off każdej części usługi, większe znaczenie skierował załącza się do formularza jej intonacja, jak zróżnicowane okoliczności towarzyszące, niż ze względu na charakter nawet w Doksologia i odpowiedzi konieczność jej intonacja publicznych.

Po Również podstawowe zasady konstruktywnego wszystkich synagogalnej chants, wyjaśniono w Cantillation i Ḥazzanut, w wyniku której sam tekst różni się zarówno w Dziękujemy i melodyjny zarys stosownie do wagi z okazji i estetykę wypowiedzi związane z nią, nie ma kształt stopniowo się w każdej z tradycyjnych używa liczby tuneful renderingów z Ḳaddish, które stały się same w sobie typowe melodie na dzień lub usługi.

Już w XV wieku takie melodie zostały uznane, a ogromne znaczenie został dołączony do swoich wiernych reprodukcji w miejscu, w liturgii, z którym mieli się tradycyjnie związane (Comp. MaHaRIL, ed. Sabbionetta, 43b, 49a, 61a, b , Itp.).

Stałe melodii.

Były to prawdopodobnie ustawienia z Ḳaddish, przynajmniej w zarysie, które są obecnie najbardziej rozpowszechnionym, ale większość z tych ustawień, które wykazują formalnej budowy są większe prawdopodobieństwo wprowadzenia później ze względu na wpływ na współczesny folk-songs (patrz Muzyka, Synagogal) .

W przypadku, pierwotnie, model wokal frazy, które, kiedy amplifikowane i opracowane do tekstu w szczególności "Amida (Comp. Ḥazzanut), z którymi był związany, tworzących intonacja, do których modlitwa była recytowana, zamieszczonym się również w Ḳaddish które bezpośrednio poprzedzających modlitwę.

Takie, w istocie, nadal są intonations w normalnych dni, tygodni, w szabat po południu służby, te na zamknięciu Psalmy itp., w godzinach porannych usługi, lub tych, którzy byli przed "Musaf" Ṭal i Geszem lub w Atonement Ne'ilah, w Ashkenazic, jak również większość z intonations w sefardyjskiej wykorzystania.

Inne ustawienia tej klasy nadal intonacja w pasażu bezpośrednio poprzedzających Ḳaddish, jako że w wigilię szabatu w sefardyjskiej wykorzystania (Comp. De Sola i Aguilar, "Ancient Melodies", nr 9, Londyn, 1852), lub te Nowy rok i Atonement wieczorem usługi w Ashkenazic wykorzystania.

Inni, jeszcze raz, takie jak potężny, jeśli florid, recytujący związane z pokutną "Musaf" (patrz muzyki), zostały opracowane niezależnie od tradycyjnych materiałów związanych z usługą.

Przedstawiciel tematy.

Więcej w strukturze formalnej, a co więcej prawie pokrewnych do melodii według nowoczesnych koncepcji, są nowsze i bardziej liczne, ustawienia z Ḳaddish, które zostały dostosowane z, lub na podobne kierunki wybudowana, współczesny folk-songs.

Kilka są daleko od uroczystego charakteru, jak na przykład, krajowe lub odbędzie patriotyczne ( "Francji", został zatrudniony na Ḳaddish w Lotaryngii około 1830; i jeszcze bardziej niespójność utwory zostały wykorzystane), lub samo jak dżingle festiwalu wieczorem melodie nadal wykorzystywane w Anglii (Comp. Mombach, "Sacred kompozycje muzyczne", pp. 115, 117, Londyn, 1881) lub często używane w Niemcy po Festiwalu czytania ustawy (Comp. Baer, "Ba'al Tefillah , "L. 825, Goeteborgu, 1877; Frankfort, 1883).

Inni, wzbogacony o charakterystycznie hebraic ozdoby, majestatyczne lub pathetic same w sobie, staje się z kolei przedstawiciel tematów, takich jak modlitwa, motywy z ḥazzanut, typifying sentyment do czołowych w służbie lub w związku z którymi są one powiązane.

Takie, na przykład, są oczywiście Hiszpański powietrza Sephardim znane jako "La Despidida", a śpiewane jako pożegnanie ostatniego dnia każdego festiwalu, i piękne melodie zatrudnionych po czytaniu z lekcji z ustawy wśród Żydów w północnych (patrz muzyki).

Bardzo ciekawy i niestandardowy unesthetic dawniej panowały wśród Ashkenazim z chanting w Ḳaddish, po lekcji na wesele w prawo, do cento wyrażeń w melodii z użycia w całej pozostałej części roku, gdy zatrudniona w wersji Londyn (comp . Mombach, "Sacred kompozycje muzyczne", str. 137) wprowadzając fragmenty nie mniej niż dwanaście takich odbędzie.

The congregational odpowiedzi były pierwotnie toneless, zaledwie głośno rozgłos.

Aby Sulzer wynika z odlewu z nich w ogólnie przyjętych kształt.

Inne kompozytorów również przedstawiły odpowiednie precyzyjnych melodyjne frazy.

Tendencja jest właściwie do modelu odpowiedzi na tuneful materiału w szczególności Ḳaddish sam (Comp. Baer, "Ba'al Tefillah", passim, a Cohen i Davis, "The Voice of Modlitwa i uwielbienie," pp. Xx. Et nast., Londyn, 1899).

Cyrus Adler, Kaufmann Kohler, Judy David Eisenstein, Francis L. Cohen


Jewish Encyclopedia, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:


Większość zbiorów synagogalnej melodie obecnej formie w Ḳaddish lub odpowiedzi na niego, patrz w szczególności tych podanych w Baer, Ba'al Tefillah.

Szczególne znaczenie, oprócz tych wymienionych powyżej, są: Consolo, CANTI d'Israele, nr 127, 302, Florencja, 1892; jak podano w Sulzer, Shir Ẓiyyon, Nr 128, Wiedeń, 1840; Naumbourg, Aggudat Shirim , Nr 15, Paryż, 1874; Baer, dz. cyt. L. 1466 (zarówno Polski i Niemiecki form); Marksohn i Wolf, Synagogal-Melodien., Nr 11, 13, Leipsic, 1875; Naumbourg, dz. cyt. nr 23; pauer i Cohen, Hebrajski tradycyjne melodie, nr 11, Londyn, 1892; Braham i Natana, Byron's Hebrajski melodie, nr 3, Londyn, 1815; Naumann, historia muzyki, inż.

ed., str.

82, Londyn, 1886; Młoda Izrael, i.

243, II.

104 i 152, Londyn, 1898-99; H. Zivi, Der Jahrkaddisch für Simchasthora, Leipsic, 1902; Nowakowsky, Schlussgebet für JOM Kipur, L. 1.AFLCḲADDISH (La Despidida)

Ojcze nasz (w Angielski, przekład z Grecki)

Cerkiew Tekst

Ojcze nasz, którzy w niebie sztuki,


Hallowed się Twego imienia.


Twoje królestwo przyjść.


Bądź wola Twoja,


na ziemi, jak to jest w niebie.


Daj nam dzisiaj


Chleba naszego powszedniego;


i przebacz nam naszych grzechów,


jak nam wybaczyć tych którzy Trespass przeciw nam;


i prowadzić nas nie ulegli pokusie,


ale Deliver Us From Evil.

W Ojcze nasz

Informacje Katolicki

Choć łacina termin dominika elektroniczna jest najszybszym terminie, wyrażenie "Ojcze nasz" nie wydaje się być powszechnie znane w Anglii przed reformacją.

W średniowieczu "Ojcze nasz" był zawsze powiedział w łacina, nawet przez uneducated.

Dlatego też została ona następnie najbardziej powszechnie znany jako Pater noster.

Nazwa "Ojcze nasz" nie przywiązuje do niego, ponieważ Jezus Chrystus używa modlitwy Siebie (prosić o przebaczenie grzechu oznaczałoby wymóg ich potwierdzenia winy), ale ponieważ on uczył ją do swoich uczniów.

Wiele punktów zainteresowania są sugerowane przez historię i zatrudnienia w Ojcze nasz.

W odniesieniu do tekstu Angielski obecnie w użyciu wśród katolików, możemy zauważyć, że to nie pochodzi od Reims Testamentu, ale od wersji nałożonych w Anglii panowania Henry VIII, a zatrudnionych w 1549 i 1552 edycje "Boo na wspólnej modlitwie ".

Od tej naszej obecnej katolickiej tekst różni się tylko w dwóch bardzo nieznaczne szczegółowe: "Jakie sztuki" została zmodernizowana do "którzy sztuki", i "w ziemi" do "na ziemi".

Wersja sama, która odpowiada dość ściśle z tłumaczeniem w Tyndale Nowego Testamentu, nie ma wątpliwości, należne jej ogólnej akceptacji do zarządzenia z 1541, zgodnie z którym "Jego łaski postrzegania teraz wielką różnorodność tłumaczeń (z Pater noster itd.) ma chciał je wszystkie, które mają być podjęte, a zamiast nich bowiem spowodował tłumaczenia jednolitego wymienionej Pater noster, Ave, Creed, itp., które mają być ustalone, skłonny wszystkie tematy jego miłości do nauki i używania tego samego i straitly Komendanci wszystkich Parsons , Vicars i kuratorem czytać i uczyć tego samego celu ich parafian ".

W związku z tym wersją na pytanie stało się powszechnie znane dla ludu, i choć w Reims Testamentu, w 1581, król James's tłumaczy, w 1611, pod warunkiem, nieco inny renderingów Mateusza 6:9-13, starszych formie został zatrzymany za ich modlitwy zarówno przez protestantów i katolików podobne.

Jeśli chodzi o modlitwę sama wersja w St Luke 11:2-4, podane przez Chrystusa w odpowiedzi na prośbę swoich uczniów różni się w niektórych drobnych szczegółów, które z postaci św Mateusza (6:9-15) wprowadza w w środkowej części Kazanie na Górze, ale oczywiście nie ma powodu, dlaczego te dwie sytuacje powinny być traktowane jako identyczne.

Byłoby niemal nieuniknione, że jeżeli Chrystus nauczał tej modlitwy miał do swoich uczniów: On powinien mieć powtórzone go więcej niż raz.

Wydaje się prawdopodobne, od formy, w jakiej pojawia się w Ojcze nasz "Didache", że w wersji św Mateusza, która została przyjęta przez Kościół od początku do celów liturgicznych.

Również ogromne znaczenie nie może być dołączony do resemblances, które zostały drogi między petycje z Ojcze nasz i tych znalezionych w modlitwach żydowskiego pochodzenia, które były obecne na temat czasu Chrystusa nie jest z pewnością powodem do leczenia wzorem chrześcijańskiej jako plagiatu, w pierwszej kolejności na resemblances to tylko częściowe, a po drugie nie mamy wystarczający dowód, że żydowskie modlitwy były naprawdę przedniej w terminie.

Po interpretację do Ojcze nasz, wiele zostało napisane, mimo że jest po prostu tak proste, naturalne i spontaniczne, i jako takie preeminently przystosowane do używania popularnych.

W quasi-urzędowych "Katechizm reklamy parochos", sporządzona w 1564 zgodnie z dekretów o Sobór Trydencki, opracowania komentarz na Ojcze nasz jest pod warunkiem, który stanowi podstawę do analizy z Ojcze nasz znalezionych we wszystkich katolickich katechizmy.

Wiele wskazuje godne ogłoszenia istnieją podkreślał, jak na przykład fakt, że słowa "Na ziemi, jak to jest w niebie" należy rozumieć nie tylko kwalifikują się do petycji "Bądź wola Twoja", ale także dwóch poprzednich, "poświęcone są Twoje imię" i "Thy Kingdom Come".

W rozumieniu niniejszej petycji jest ostatnio bardzo w pełni uregulowane.

Najbardziej wyrazistym trudności w pierwotnym tekście z Ojcze nasz dotyczy interpretacji słowa artos epiousios, które zgodnie z Wulgaty w St Luke nam przetłumaczyć "Chleba naszego powszedniego", St Jerome, przez dziwne niespójność, zmiana wstępnego istniejących słowo quotidianum do supersubstantialem św Mateusza, ale w lewo quotidianum w St Luke.

W opinii współczesnych uczonych na punkt jest wystarczająco wskazany przez fakt, że w zmienionej wersji nadal drukuje "codzienne" w tekście, ale proponuje na margines "nasz chleb na najbliższe dni", podczas gdy amerykańska Komisja chciała dodać "naszych potrzeba chleba ".

Wreszcie można zauważyć, powszechnie opinia, że otrzymane świadczenia ostatniej klauzuli powinno być "wybawi nas od Złego", która uzasadnia zmianę wykorzystania "ale" zamiast "i" i praktycznie przekształca się w ostatnich dwóch klauzul jednej i tej samej petycji.

W Doksologia "Twoja jest Królestwo", itp., które pojawia się w Grecki Textus Receptus i zostało przyjęte w późniejszych wydań "Boo do wspólnej modlitwy", jest niewątpliwie interpolacji.

W liturgii Kościoła w Ojcze nasz posiada bardzo eksponowanym miejscu.

Niektórzy komentatorzy są błędnie rzekome, z przejścia w pismach św Grzegorza Wielkiego (Ep., IX, 12), że uwierzył, że chleb i wino w Eucharystii były konsekrowane w apostolskim razy przez recytacja z Ojcze nasz sam.

Ale jednocześnie jest to prawdopodobnie nie prawdziwy sens tego fragmentu, St Jerome potwierdziła (Adv. Pelag., III, 15), że "nasz Pan sam nauczył swoich uczniów, że codziennie w ofierze swego ciała powinny ośmielamy się powiedzieć" Ojcze nasz "itp."

Święty Grzegorz Pater oddał swoje obecne miejsce w rzymskim bezpośrednio po Mszy św Canon i przed ułamek, i to był stary niestandardowy, że cała społeczność powinna przedstawić odpowiedź na słowa "Sed libera nam pewien malo".

W liturgii Grecki czytnika deklamuje głośno na Ojcze nasz, gdy kapłan i lud powtórzyć go w trybie cichym.

Również w rytuał chrztu na odmawianiu z Ojcze nasz ma od najmłodszych razy w eksponowanym funkcji, oraz w Urzędzie Bożego go wielokrotnie powtarza się poza recytowane, zarówno na początku i na końcu.

W wielu zakonnej reguły, że została ona nakazała świeckich braci, którzy nie wiedzieli, łacina, zamiast Bożego urząd powinien powiedzieć Ojcze nasz pewną liczbę razy (często w wysokości ponad sto) diet.

Aby liczyć tych powtórzeń, które wykorzystały kamyczków lub strung kulki na sznurku, i ten aparat był powszechnie znany jako "pater-noster", którego nazwa zachowana nawet wtedy, gdy taki ciąg kulek została wykorzystana do liczenia, nie Our Fathers , Ale Hail Marys w recytujący Matki Bożej Psalter, lub innymi słowy mówiąc w różaniec.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez Herbert Thurston.

Przepisywane przez Tomas Hancil.

W Encyklopedii Katolickiej, Tom IX.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 października 1910.

Remy Lafort, cenzor.

Imprimatur. + John M. Farley, Archbishop of New York


Także, zobaczyć:


Towarzystwo Przyjaciół (Quakers)

Księga Wspólnej Modlitwy

Różaniec

Modlitwa

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest