predestynacja

Informacje ogólne

Predestination jest chrześcijańska doktryna, zgodnie z którym osoby ostatecznym losie, czy jest zbawienie lub potępienie, jest określany przez sam przed Bogiem, a poza wszelkie wartości i zasługują na osobę. W niektórych przypadkach jest on twierdził, że Bóg określa tylko te, które mają być zapisane; inni, że on decyduje, które mają być zapisane i te, które mają być potępiony. ostatnim nauczania nazywa podwójne predestination.

Predestination ma korzenie w Starym Testamencie pojęcie o wybranych osób.

Wskazówki w doktrynie pojawiają się w Nowym Testamencie, zwłaszcza w Rz.

8:28 - 30, 9:6 - 24.

To nie pojawia się w pełnej formie, jednak aż 5 wieku w pismach świętego Augustyna.

Sprzeciw Pelagianizm, który uznał, że ludzie mogą zasługują na zbawienie przez dobre uczynki wykonywane przez stosowanie ich własnej woli, Augustyn podkreślił, że ludzie wymagają pomocy łaski Bożej, aby zrobić dobre i że ta łaska jest bezpłatnym darem, danym przez Boga do człowieka bez względu zasług.

Tak więc Bóg sam określa, którzy otrzymają łaski, że sama zapewnia zbawienia.

W tym sensie Bóg predestines niektórych do zbawienia.

Augustyn nauczanie ogólnie było podtrzymane przez Kościół, ale pomysł dalej, że niektóre są przeznaczył na potępienie został wyraźnie odrzucony w Radzie Orange (529).

W średniowiecznej klasycznego sformułowania, w oparciu o Augustyna, została podana przez Thomas Aquinas w Summa Theologica.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Nauki predestination ponownie stał się ważnym w okresie późnego średniowiecza i przekazywane do teologii protestanckiej reformatorów, szczególnie John Calvin.

Calvin również nalegał, przed innymi formami chrześcijańskiej teologii, że łaska jest darem i że dana osoba nie może zarabiać zbawienia.

W trakcie kolejnych kontrowersji, Calvin's doktryny podwójnej predestination zdecydowanie potwierdzone przez Synod Dort (1619) w Holandii oraz w Westminster Confession (1647) w Anglii.

Do niedawna, pozostał charakterystyczny nauczanie kościołów w kalwiniści tradycji (Kalwinizm; Prezbiterianizm).

W innych gałęzi chrześcijaństwa, jednak otrzymał jedynie ograniczone wsparcie.

W 20. wieku teolog Karl Barth radykalnie przetworzone doktryna predestination.

Podkreślił, że Bóg w wyborach i potępienie człowieka zbieżne w Boskiej wyborów i odrzucenie Jezusa Chrystusa.

W Jezusie "zmartwychwstania polega na zbawienie wszystkich ludzi.

William S Babcock

Bibliografia


K Barth, "Wybór i Command Boga" w Kościele Dogmatics (1957); J Kalwin, dotyczące Wiecznego Predestination Boga (1961); MJ Farrely, Predestination, Grace i nieprzymuszonej woli (1964); JG Gerstner, Predestination Primer (1981 ).

Krótki Definicje

Informacje ogólne

determinizm

Pogląd, że każde zdarzenie ma przyczynę i że wszystko we Wszechświecie jest całkowicie zależna od przyczynowego i regulowane przez prawo krajowe.

Ponieważ determinists wierzę, że wszystkie wydarzenia, w tym ludzkich działań, są góry, determinizm jest zwykle uznawane za niezgodne z nieprzymuszonej woli.

fatalizm

Do przekonania, że "będzie to, co będzie," od wszystkich przeszłych, obecnych i przyszłych wydarzeń zostały już uprzednio przez Boga lub innego wszechmocna życie.

W religii, widok ten może być nazywany predestination, że posiada go, czy nasze dusze do Nieba lub Piekło jest ustalona przed dniem jesteśmy urodzonymi i jest niezależny od naszych dobrych uczynków.

woli

W teorii, że istoty ludzkie mają wolność wyboru i samodzielnego podejmowania decyzji; że jest, że biorąc pod uwagę sytuację, osoba mogła zrobić innego niż to, co uczynił.

Filozofowie twierdzili, że mają wolną wolę, jest niezgodna z determinizm.

Zobacz również indeterminism.

indeterminism

Pogląd, że istnieją wydarzenia, które nie mają jakiejkolwiek przyczyny; wielu zwolenników wolną wolę wierzyć, że akty wyboru są zdolne nie są określane przez każde fizjologiczne lub psychologiczne przyczyny.


Predestination

Zaawansowane Informacje

Nauki predestination jak sformułowane w historii kościoła chrześcijańskiego przez takich teologów, jak Augustyn z Hippony i John Calvin została stałą przyczyną dyskusji i kontrowersji, dla wielu chrześcijan zostały chcą przyjąć go w jakiejkolwiek formie.

Pelagiusz we wczesnym kościele i John Wesley w XVIII wieku przewidują dwa przykłady tych którzy nie mieli do wykorzystania takiego nauczania.

Ten podział dotyczące doktryny nadal aż do chwili obecnej.

Nauki predestination jest zarówno szersze i węższe aspekt.

W szerszym referencyjnej odnosi się do faktu, że Bóg w Trójcy foreordains to, co przychodzi do biletów (Eph. 1:11, 22; cf. Ps. 2).

Z całą wieczność Bóg sovereignly ustala, co stało się w historii.

W węższym aspekcie wykorzystania lub określenie, że Bóg jest z całą wieczność zdecydował organ ludzi do siebie, że powinny one być doprowadzone do wspólnoty z Nim wieczne, a jednocześnie ma święceń, że reszta ludzkości powinno być dozwolone przejdź na swój sposób, który jest drogą grzechu, do ostatecznego wieczne kary.

Są one znane jako doktryny i potępienia przez wybory.

Chociaż niektórzy mogą przyjąć koncepcję Boga, wybierając niektóre do życia wiecznego, całkowicie odrzucić jakiekolwiek pomysł potępienia przez dekret (Rom. 9:16 - 19).

W Piśmie Świętym nie ma jeszcze jeden termin albo w Grecki Hebrajski lub który obejmuje termin "predestination".

W OT wiele wskazuje słowa Bożego planu i celów: ESA (do obrońcy, Jr. 49:20, 50:45; Mic. 4:12); ya'as (do celu, ISA. 14:24, 26 -- 27, 19:12, 23:9); i bahar (do wyboru, Num. 16:5, 7; Deut. 4:37, 10:15; ISA. 41:8; Ezek. 20:5).

W NT nie są jeszcze słowa, które w rozumieniu predestine (proorizo, Rom. 8:29 - 30; Ef. 1:5, 11), wybiera (eklektos, Matt. 24:22 nn.; Rom. 8:33 ; Kol. 3:12), i do wyboru (haireomai, 2 Thess. 2:13; eklego, I Kor. 1:27 nn.; Ef. 1:4).

Jednak doktryna nie zależy od wykorzystania kilka słów, jako jednego badania Biblii jako całość tej nauki się być kluczem do wielu programów nauczania obu testamentów.

Podstawą nauki jest predestination biblijnej doktryny o Bogu.

On jest wieczny Jeden, poza czas i przestrzeń, tam nigdy nie był czas, kiedy nie istnieje, więc nie jest uzależnione od zmian czasu i miejsca (Mal. 3:6; Rom. 1:20 - 21 ; Deut. 33:27; ISA. 57:15).

Co więcej, Bóg jest suwerennym ponad wszystko jako Stwórca, Sustainer i Władca wszechświata.

On jest Panem nad wszystkimi (Dan. 4:34 - 35; ISA. 45:1 nn.; Rom. 9:17 nn.; Ef. 1:11).

Sovereignly Bóg jest także sprawiedliwy, tak aby wszyscy, że nie jest w zależności od doskonałości jego charakter (Jer. 23:6; 33:16; Rom. 1:17, 10:3; 2 Pet. 1:1).

W wieczności sovereignly on założył swoje własne planu i celów, co jest znacznie powyżej nic, że człowiek może myśleć, podstęp, albo zrozumieć.

Człowiek, więc, może wiedzieć, Boży plan, jak tylko On objawia (Jer. 23:18; Deut. 29:29; Ps. 33:11; ISA. 46:10, 55:7 nn.; Hbr. 6:17).

Boże wykazała swoją radę dla ludzi, ile było konieczne dla nich wiedzieć, za pośrednictwem proroków z OT, dzięki apostolskiej pisarzy NT, ale preeminently poprzez Jego Syna Jezusa Chrystusa, do którego zarówno proroków i apostołów, które ponosi świadka.

To było boskie objawienie przez proroków, że może przekazać do punktu przyjście Odkupiciela (Gen. 3:15; Deut. 18:15; ISA. 53; Mal. 4:2; Hbr. 1:1 nn.), Oraz było apostołów którzy mogą świadczą mu którzy mieli przyjść i wyjaśnić sens życia, śmierci, zmartwychwstania i wniebowstąpienia (Dz 2:22 nn.; Jana 20:3 off.).

W związku z ludźmi są ograniczone w ich zrozumienia Bożego celu, co wykazała im, i ostatecznym znaczeń, celów, planów i musi pozostać tajemnicą.

Ponadto, ze względu na Boga infinitude, eternality, jest niezmienny, mądrości, mocy, sprawiedliwości, prawości i prawdy, człowiek po prostu nie mógł go zrozumieć, nawet jeżeli ujawnią się w pełni do nich.

Oznacza to, że Bóg jest stosunek do czasu i przestrzeni nie mogą być przez comprehended spacial czasowego ludźmi, dla których nawet nie wiedzieć, w rozumieniu wieczności (por. ISA. 26:12 nn.; Dan. 4:24 nn.; Dz 2:22 n.). .

Ten ostateczny jest w tajemnicy Boga należy pamiętać podczas studiów biblijnych doktryn.

W tym momencie pojawia się pytanie o możliwość indywidualnej wolności i odpowiedzialności, jeśli Bóg jest absolutnie suwerenny.

Jak można tych rzeczy?

Jednak Pismo wielokrotnie dochodzić zarówno.

Uwagi do Józefa i jego braci Piotra oświadczenie dotyczące ukrzyżowania Chrystusa podkreślenie tego faktu (Gen. 45:4 nn.; Dz 2:23).

Mężczyzna, w wypełnianiu planu Bożego, nawet nieumyślnie, nie tak swobodnie i odpowiedzialnie.

Ci, którzy odmawiają przyjęcia biblijnego nauczania mają do czynienia z koniecznością zapewnienia inne wyjaśnienie.

Niektórzy chrześcijanie próbują połączyć Boga z ludzkiej niezależności władzy, ale mają trudności z wyjaśnieniem, jak deklaracje w Biblii, a także ich wiary w Boga dzieła zbawienia w Jezusie Chrystusie.

Brak chrześcijanie mają dwa wybory.

Mogą ostatecznego stanowiska szansa, która niszczy wszystkie możliwości ludzkiego odpowiedzialność (nie ma do kogo mogą być odpowiedzialne), logicznego myślenia, a tym samym wiedzy naukowej.

W innych alternatywnych to pełny determinizm, w wyniku której powstają bardzo podobny wynik, bo jest szansa, ale zestalone.

Chociaż biblijnego punktu widzenia nie można w pełni rationalized zgodnie z naszymi czasowego spacial ustawowych, jest tylko jeden, który sprawia, że żadnej odpowiedzialności lub wolności.

Aby zrozumieć biblijne nauczanie dotyczące predestination, musimy rozpocząć ze względu na spadek człowieka, który był częścią odwiecznego planu Bożego.

Jednocześnie, jak wskazuje Paweł w Rz.

1:18 nn. Człowiek odmowa uznania Boga jako suwerenne i jego willful blindness do Bożego polecenia przyniósł mu gniew Boży i potępienie.

Zasadniczo, w związku z tym, wszystkie istoty ludzkie są uszkodzone, ponieważ odmawiają uznania, że Bóg jest Panem i że oni sami są tylko stworzeniami.

Jednak mimo buntu i nieposłuszeństwa człowieka, Bóg nie pozwoli przejść Jego stworzeń.

Z jednej strony ma on ograniczone przez ich grzechy Jego łaski, tak że nawet grzeszników tego świat ma osiągnąć wiele, że jest dobre i prawdziwe.

Z drugiej strony, jak tylko człowiek zgrzeszył, Bóg obiecał jeden Odkupiciel którzy będą sympatii przystąpił kusiciel i wprowadzają przywrócenia (Gen. 3:15).

Zatem w celu umorzenia został utkany nierozerwalnie do tkanki ludzkiej historii od początku.

Ze względu na grzechy z stworzeniem, jednak w stworzeniu nie wolno szukać pokoju i pojednania z Nim którzy się Stwórcy.

Jest to wykazane w historii Kaina, pieśń Lamek, aw grzesznością antediluvian o społeczeństwie (Gen. 2 - 5).

Jeszcze w tym samym czasie doszło do wiernych mniejszości malejącym od Seta do Noego, którzy została wezwana do przetrwać powodzi i przeprowadzać na linii tych którzy byli posłuszni i zaufany w Bożej obietnicy odkupienia.

Jednym z tej linii był Abraham, któremu Bóg wezwał z Ur chaldejskiego, a poprzez jego potomstwo wnuk Jakuba siedzibę Izrael jako swój lud w świat sprzed chrześcijańskiej.

Wszystko to było wynikiem Bożej łaski, który został podsumowany w Jehovah's przymierze z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem (Gen. 12ff.).

Mimo, że do tego czasu niewiele się mówi w Genesis na temat Boga i potępienia przez wyborach, kiedy przyszli do zróżnicowania pomiędzy Jakuba i Ezawa go było całkiem jasne, że nawet przed ich urodzenia Jakuba i Ezawa wybrany został odrzucony, mimo że były bliźnięta (Rdz . 25:19 n.; Mal. 1:3; Rom. 9:10 nn.).

Tutaj znajdziesz pierwszą jasne oświadczenie o doktrynę podwójnej predestination.

Przez OT doktryna wyborów jest ustalone wraz ze wzrostem jasności.

Z jednej strony jest on stwierdził, że Izrael został wybrany, ponieważ nie miała nic do zaoferowania, ale wyłącznie ze względu na łaskę Boga i Jego suwerenny wybór (Deut. 7:7 nn.; ISA. 41:8 - 9; Ezek. 20:5).

Ponadto, jak Izrael i od innych narodów Bóg wybrał swobodnie osób którzy będą to robić w jego historii błogosławieństwa Izrael (1 Sam. 16:1 nn.; ISA. 45:1 ff. 1; Chr. 28:1 nn.).

Z drugiej strony, nie wszystkie Izrael był w wybiera, ale tylko Reszta wiernych, których Bóg wybrał (Isa. 1:9, 10:21 nn.; Jr. 23:3, 31:7).

Te Paweł nazywa "Reszta według wyboru łaski" (Rom. 11:5).

Z tych, którzy nie wybierają Reszta zostały odrzucone z powodu ich grzechu cierpi ostatecznym kara.

Przez OT jest również stałe odniesienie do jednego którzy będą przychodzili do wykupu Boga ludzi, nie tylko Izrael, lecz jego wybiera z każdej rasy i pokolenia.

Chociaż istnieją foreshadowings tego wyborach powszechnych i wykupu w historii takich osób, jak i Ruth Naaman, proroków określone powszechności Bożej łaski Wybierając bardzo wyraźnie (Isa. 11:10, 56; Mic. 5:8; Rz. 9:24, 30; 11:12 - 13; Dz 15).

Wszystkie te wybrany i przeznaczony do Boga staje się ludzie, zarówno Żyda i poganina, by rzeczywiście wprowadzić w relacji przymierza.

Ale oni to zrobić wyłącznie za pośrednictwem Jeden którzy będą wybiera Mediator (Isa. 42:1 nn.; 53:1 nn.; Cf. Matta. 12:18).

W NT w OT doktryn wyborów i predestination są rozszerzone i doprecyzowane.

Nie było próbować zmienić je lub odrzucić, ale są one wyraźnie bardziej uniwersalny zakres.

Chrystus twierdził, że był pośrednikiem religia w OT, i że mu ojciec wyraził wybiera ludzi (Marka 1:15, Łukasza 4:21; Jana 5:39, 10:14 nn.).

Ponadto, bardzo wyraźnie oświadczył, że miał się określić swoje życie jako Odkupiciel dla swego ludu.

Jest to temat zarówno w jego sermon Jana 10 i jego modlitwa do własnej w 17 Jan.

On obiecał, że jego ludzie będą przychodzili do niego i będzie trwać aż do ich wiary w życie wieczne (Jan 6:39, 65; 10:28 nn.).

Prawda, jako wcielony Syn Boży Jego sprawiedliwość była taka, że jego życiu, śmierci i zmartwychwstania były wystarczające na ich zasługi dla wszystkich ludzi, ale jak sam wskazał, mediatorial jego pracy była skierowana do zbawienia swego ludu tylko (John 17).

W tym był spełniające nauczania z OT.

Takie było również stanowisko apostołów.

Książka aktów daje szereg przykładów apostolskiego nauczania w tej sprawie.

W jego sermon w dniu Pięćdziesiątnicy, Piotr daje wyraźne wskazanie suwerenności Boga i odpowiedzialności człowieka (Dz 2:14 nn.).

Stephen mowy w rozdziale 7, Peter wezwanie na świadka do Korneliusza (10:24 nn.), I wielu innych fragmentów przedstawia te same doktryny.

W Piotra i Jana oraz w pismach Apocalypse tych tematów Bożej suwerenności, odpowiedzialność człowieka i Boga wyborów i predestination osób stale pojawiają się ponownie.

Apostolskiej pisarz którzy daje klarowne wystawa z doktryną, jednak jest Paul.

Podczas gdy on odnosi się do nauki w predestination przechodzi w wielu miejscach, expounds on doktryną szczegółowo w Rz.

8:29 - 11:36 i rzuca dodatkowe światło na to w Ef.

1. W tych fragmentów podkreśla on beznadziejny stan człowieka w jego grzechy i fakt, że ze względu na człowieka buntu i nieposłuszeństwa Bogu nie tylko zmienia się od niego, ale hardens go w jego grzechy (Rom. 9:14 nn.).

Jednocześnie jednak, osiągnie on i zwraca się do siebie tych, których On wybrał od wieczności, odkupieńczą i uzasadniające je w Jezusie Chrystusie (Rom. 10:11 nn.; Ef. 1:4 nn.).

Jednak we wszystkich jest to tajemnica Boga suwerenne działanie człowieka i odpowiedzialność (Rom. 9:19, 11:33).

A wszystko na chwałę Bożą sprawiedliwość jest oczywisty (Rom. 9:16 nn.).

Te doktryny nadal budzą wątpliwości kiedykolwiek od czasów apostołów, ale przede wszystkim od protestanckiej Reformacji w XVI wieku, kiedy zostały one sformułowane najbardziej precyzyjnie.

Pomimo ich podstawie biblijnej zarówno chrześcijanie i chrześcijanie nie odrzucili ich na różnych powodów.

Jeśli wszyscy ludzie są grzesznikami, a Bóg jest suwerenny, a następnie musi on być autorem grzechu i jest niesprawiedliwy w karaniu kogokolwiek.

Ponadto, co jest podstawą, na której Bóg sprawia, że jego wybór?

Czy on nie arbitralne, a jeśli nie, nie jest on wtedy respecter osób?

Jeśli te doktryny są prawdziwe, to oni nie niszczą wszelkie pragnienie, nawet wszelkie konieczności, dla człowieka, aby starać się żyć życiem moralnym, nie słusznie, do miłości, miłosierdzia, i pokornego obcowania z Bogiem?

Wszystkie te pytania są przedstawione, a wielu z tych, którzy nie czują się tak, że teraz odpowiedział potępił doktryny i skutecznie.

Zapomina jednak, że wszystkie te kwestie zostały poruszone w czasach Chrystusa i apostołów (Jana 10:19 nn.; Rom. 9:19 nn.).

Doktryny, że te określone są w obu testamentów wydaje się jasne, wraz z wielkim stresem na Bożą sprawiedliwość suwerenne i świętości.

Ale nie jest oferowane wyjaśnienia, a poza tym, co mają do powiedzenia Pismo skończonych człowiek nie może iść, a gdy przyjmuje organ Biblii jako Słowa Bożego, nie chce przejść.

Wszystkie można powiedzieć to, co powiedział, gdy rozkazał Praca przez Boga (Job. 42:1 - 6) lub to, co powiedział Paweł, gdy jego zamknięciem ekspozycji tych doktryn (Rom. 11:33 - 36).

Bożej mądrości i łaska są poza wszelkiemu stworzeniu lub jego zrozumienie.

Można jednak w łuk kultu i uwielbienia.

Ci, którzy mają to zrobić w nich poczucie komfortu i siły, które nie są ich właścicielami, lecz która jest darem Boga, aby umożliwić im sprostać świat z zaufaniem i pozwolą im na myśl.

WS Reid

(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


L Boettner, zreformowanej Nauki Predestination; J Kalwin, Institutio religionis christianae 3:21 - 24 i Wieczny Boże Predestination; C Hodge, Systematic Theology; J Murray, Calvin w Piśmie i królestwo Bożego; BB Warfield, biblijne Doktryn .


Predestination

Zaawansowane Informacje

To słowo jest właściwie wykorzystywane jedynie w odniesieniu do Bożego planu zbawienia lub cel.

W Grecki wyraz świadczonych "przeznaczył" znajduje się tylko w tych sześciu fragmentów, Dz 4:28, Rz.

8:29, 30; 1 Kor.

2:7; Ef.

1:5, 11; i we wszystkich z nich ma taki sam sens.

Oni uczą, że wieczne, suwerenne, stała, i bezwarunkowe dekretu lub "określony cel" Bóg reguluje wszystkie wydarzenia.

Ta doktryna predestination lub wyborów jest nękana wiele trudności.

Należy do "tajne rzeczy" Boga.

Ale jeśli podejmiemy objawionego Słowa Bożego jako naszego przewodnika, musimy zaakceptować tej nauki ze wszystkimi jego mysteriousness i rozstrzygania wszystkich naszych questionings w pokorny, pobożny potwierdzenia, "Tak, Ojcze, gdyż takie było Twoje upodobanie. "

Do nauczania Pisma w tej sprawie niech się następujące fragmenty zostać zbadane w uzupełnieniu do tych, o których mowa powyżej; Gen. 21:12; Ex.

9:16, 33:19, Deut.

10:15; 32:8; Josh.

11:20, 1 Sam.

12:22; 2 Chr.

6:6; Ps.

33:12, 65:4, 78: 68; 135:4; ISA.

41:1-10; Jr.

1:5; Mark 13:20; Łukasza 22:22; Jana 6:37, 15:16, 17:2, 6, 9; Dz 2:28, 3:18, 4:28, 13: 48, 17: 26; Rz.

9:11, 18, 21; 11:5; Ef.

3:11; 1 Thess.

1:4; 2 Thess.

2:13; 2 Tim.

1:9; Tytusa 1:2; 1 Pet.

1:2. (Patrz: Wybory). Hodge ma również zauważył, że "słusznie zrozumieli, w tym doktryny (1) exalts majestat i bezwzględnej suwerenności Boga, a on pokazuje bogactwo Jego łaski i wolną jego displeasure tylko z grzechu. (2.) wymusza na nas zasadnicze prawdy, że zbawienie jest w pełni łaski. że nikt nie może albo złożyć skargę, gdy przeprawili, lub pochwalić się, jeśli zapisane. (3). przynosi on The Inquirer bezwzględnych własnej rozpaczy i serdeczne uścisku z bezpłatną ofertę Chrystusa. (4). W przypadku wierzącego którzy świadek ma w sobie ta doktryna jednocześnie pogłębia swoją pokorą i elevates jego zaufanie do zapewnienia pełnej nadziei "(konspekty).

(Easton Illustrated Dictionary)


Predestination

Informacje Katolicki

Predestination (łacina prœ, destinare), podjęte w jej najszerszym znaczeniu, co jest Bożego, który przez Boga, ze względu na Jego nieomylnym prescience w przyszłości, powołania i święceń od wieczności wszystkich zdarzeń występujących w czasie, szczególnie tych, które bezpośrednio przejść z lub przynajmniej ulegają wpływom, wolną wolę człowieka.

Obejmuje ona wszystkich faktów historycznych, jak na przykład pojawienie się Napoleona lub powstania Stanów Zjednoczonych, aw szczególności punktów zwrotnych w historii nadprzyrodzonego zbawienia, jak misja Mojżesza i Proroków, lub wybór Boskiej na Boskiego macierzyństwa.

Podjęta w tym sensie ogólnym, predestination wyraźnie zbiega się z Opatrzność oraz z rządem na świat, które nie wchodzą w zakres tego artykułu (patrz Opatrzność).

I. Pojęcie predestination

Teologia ogranicza okres Bożego do tych dekretów, które mają odniesienie do nadprzyrodzonego końca racjonalne ludźmi, zwłaszcza człowieka.

Biorąc pod uwagę, że nie wszyscy ludzie osiągną ich nadprzyrodzonego celu w niebie, ale że wiele osób straciło odwiecznie własnej winy, nie musi istnieć dwojaki predestination: (a) jeden do nieba dla wszystkich tych, którzy umierają w stanie łaski; (b) bóle jednego do piekła dla wszystkich tych, którzy odejść w grzechu lub w ramach Bożego displeasure.

Jednakże, zgodnie z obecnym wykonywanie zadań, do których będziemy przestrzegać w trakcie tego artykułu, lepiej jest, aby połączyć te ostatnie dekretu Bożego "potępienia przez" tak, aby termin predestination zastrzeżone jest dla Boskiego dekretu o szczęściu wybranych.

Pojęcie predestination składa się z dwóch zasadniczych elementów: Bożego nieomylnym foreknowledge (prœscientia), a jego stała dekret (Decretum) wiecznej szczęśliwości. Teolog którzy, Idąc w ślady z Pelagians, by ograniczyć działalność do Bożego wieczne foreknowledge i wykluczenia Bożego będzie, to jednocześnie spadek w deizm, który twierdzi, że Bóg, po wszystkie rzeczy stworzył, pozostawia człowieka i wszechświata do Ich losy i powstrzymuje się od wszelkich zakłóceń aktywnych.

Choć czysto naturalnych darów Bożych, jak zejście z pobożnych rodziców, dobrej edukacji i poradnictwa providential człowieka zewnętrznej kariery, mogą być również zwane skutki predestination, nadal, ściśle rzecz biorąc, pojęcie oznacza tylko te błogosławieństwa, które leżą w nadprzyrodzonej dziedzinie, jak łasce uświęcającej, wszystkie rzeczywiste łask, a wśród nich w szczególności te, które pociągają za sobą ostatecznej wytrwałości i szczęśliwa śmierć.

Ponieważ w rzeczywistości tylko tych, którzy umierają osiągnąć niebo w stanie łaski uświęcającej lub uzasadnienie, wszystkie te i tylko te są numerowane wśród przeznaczył, ściśle tzw.

Z tego wynika, że musimy liczyć się wśród nich również wszystkie dzieci którzy umierają w łasce Chrztu, jak i tych dorosłych, którzy po życiu Witraż z grzechem, są zamieniane na ich śmierć-łóżka.

Tak samo jest z licznych przeznaczył którzy, choć poza blado z prawdziwego Kościoła Chrystusowego, ale oddalić się od tego życia w stanie łaski, jak katechumeni, protestanci w dobrej wierze, schismatics, Żydów, Mahommedans, i pogan.

Ci, którzy na szczęście katolików zakończenie długiego życia są nadal odziany w ich niewinności chrzcielnej, lub którzy po wielu nawrotów do grzechu śmiertelnego wytrwać do końca, nie jest rzeczywiście przeznaczony zdecydowanie więcej, ale są bardziej uprzywilejowane niż signally ostatniej kategorii o nazwie osób.

Ale nawet wtedy, gdy człowiek jest sam koniec nadprzyrodzonego jest brana pod uwagę, termin predestination nie zawsze jest używane przez teologów w jednoznacznego sensu.

To nie musi astonish nas, widząc, że predestination może obejmować całkowicie różnorodne rzeczy.

Jeśli podjęte w rozumieniu odpowiednich (prœdestinatio adœquata lub pełnoekranowym), a następnie predestination odnosi się zarówno do łaski i chwały jako całość, nie tylko w tym wyborów do chwały jako koniec, lecz także w wyborach do łaski, ponieważ oznacza, powołanie do wierze, uzasadnienie, wytrwałości i końcowego, z którego zadowoleni śmierci jest nierozerwalnie związane.

To jest sens słów św Augustyna (De dono persever., Xxxv): "Prædestinatio nihil est aliud jak præscientia et præparatio beneficiorum, quibus certissime liberantur [tj. salvantur], quicunque liberantur" (Predestination jest nic więcej niż foreknowledge i foreordaining łaskawy tych, które sprawiają, że niektóre dary zbawienia wszystkich którzy są zapisywane).

Ale dwa pojęcia łaski i chwały może być oddzielony, a każdy z nich być przedmiotem specjalnego predestination.

Rezultatem jest tzw nieodpowiednie predestination (prœdestinatio inadœquata lub incompleta), albo do łaski i do chwały wyłącznie samodzielnie.

Podobnie jak św, Augustyna, zbyt, mówi o wyborach do łaski, z wyjątkiem niebieskich chwały (loc. cit.. XIX): "Prædestinatio jest gratiæ præparatio, gratia vero ipsa donatio jam".

Oczywiste jest jednak, że ten (nieodpowiednie) predestination nie wyklucza możliwości, że jeden wybrany do łaski wiary, i uzasadnienie idzie jednak do piekła.

Dlatego też możemy je zignorować, ponieważ jest na dole po prostu inny termin na powszechności zbawczej Bożej woli i do dystrybucji łaski wśród wszystkich ludzi (por. karencji).

Podobnie wieczne wyborów do chwały samodzielnie, to bez względu na zasługi poprzedniego poprzez łaskę, muszą być oznaczone jako (nieodpowiednie) predestination.

Chociaż ta ostatnia możliwość jest jednocześnie jasny umysł do odbicia, ale jej aktualność jest mocno zakwestionowane przez większość teologów, jak będziemy w dalszej części dokumentu (w ramach sekty. III).

Od tych wyjaśnień jest to zwykły, że prawdziwe dogmat wiecznego wyborów jest wyłącznie związane z odpowiednią predestination, która obejmuje zarówno łaski i chwały i istoty, które Thomas (I kw. XXIII, a. 2) określa jako: "Præparatio gratiæ w gloriæ w præsenti et futuro "(foreordination karencji w obecnych i chwały w przyszłości).

W celu podkreślenie, jak i tajemnicze jest unapproachable Bożego wyborów, Sobór Trydencki wzywa predestination "ukrytą tajemnicę".

Predestination To jest rzeczywiście cudownym tajemnica pojawia się nie tylko z faktu, że w głębi odwiecznej rady nie może być fathomed, jest to widoczne z zewnątrz, nawet w nierówności na wybór Boskiej.

Nierównego normy łaski chrzcielnej, który jest rozprowadzany wśród niemowląt i skutecznym łask wśród dorosłych jest ukryte przed naszym zdaniem przez nieprzeniknioną zasłoną.

Czy możemy uzyskać spojrzenie na przyczyny tej nierówności, należy jednocześnie posiada klucz do rozwiązania tajemnicy.

Dlaczego jest on taki, że dziecko jest ochrzczony, ale nie dziecko z sąsiadem?

Dlaczego jest to, że Piotr Apostoł ponownie wzrosła po jego upadku i persevered do jego śmierci, podczas gdy Judas Iscariot, jego kolegów-Apostoła, powiesił się i tym samym dojść do jego zbawienia?

Choć poprawne, odpowiedź, że Judasz poszedł na zagładę z własnej nieprzymuszonej woli, podczas gdy Peter wiernie współpracowali z łaski nawrócenia oferowane mu nie jasne odpowiedzi enigma.

Do powtarza się pytanie: Dlaczego Bóg nie daje się Judasz tym samym skuteczne, infallibly udanych łaskę nawrócenia, do Świętego Piotra, którego bluźniercze odmowę Pan był grzech nie mniej bolesna niż w zdrajcy Judasza?

Aby wszystkie te i podobne pytania, jedyną rozsądną odpowiedź jest słowo St Augustine (loc.. Cit., 21): "Inscrutabilia sunt judicia Dei" (wyroki Boże są tajemniczy).

B

Duplikat z predestination na dobre się potępienia przez grzesznika, lub wieczny dekret Boga do wszystkich ludzi oddanych do piekła, którego On przewidywał, że umrze w stanie grzechu, jako jego wrogów.

Ten plan może być potępienia przez Boskiego albo pomyślany jako bezwzględny i bezwarunkowy lub jako hipotetyczne i warunkowe, ponieważ uważają, że jako zależna od, lub niezależny od, nieomylnym foreknowledge grzechu, prawdziwym powodem do potępienia przez.

Jeśli chcemy zrozumieć wieczne potępienie jest absolutne bezwarunkowe dekret Boga, jest możliwość jego teologicznych potwierdził lub zaprzeczył jak pytanie, czy wiąże się pozytywne, lub tylko negatywne, potępienia przez to udzielić odpowiedzi twierdzącej lub negatywne.

Koncepcyjnych różnica między tymi dwoma rodzajami potępienia przez polega na tym, że negatywne pociąga za sobą jedynie potępienia przez bezwzględnych nie będzie się przyznać rozkoszy w niebie, podczas gdy dodatni oznacza potępienia przez bezwzględnego potępienia będzie do piekła.

Innymi słowy, tych, którzy są jedynie negatywnie reprobated są numerowane wśród nie przeznaczył z całą wieczność; tych, którzy są pozytywnie reprobated są bezpośrednio przeznaczył do piekła z całą wieczność i zostały utworzone do tego celu.

To był Calvin którzy opracowany w odpychający, że doktryna bezwzględną Bożego z całą wieczność pozytywnie przeznaczył część ludzi do piekła, w celu uzyskania tego celu skutecznie, również do grzechu.

Katolicki opowiada o bezwarunkowego potępienia przez uniknąć zarzutu herezji tylko przez nakładające ograniczenia na ich dwojaki hipotezy: (a), że kara piekła może, w czasie, być spowodowana tylko ze względu na grzech, i ze wszystkich wieczności może być przyznany tylko ze względu na przewidziane złość, a sam grzech nie jest uważane za sam skutek bezwzględnej Opatrzności Bożej woli, ale tylko w wyniku Bożego zezwolenia; (b) że odwiecznego planu Bożego, nigdy nie zamierza pozytywnie do potępienia przez piekła, lecz jedynie potępienia przez negatywne, to znaczy wyłączenie z nieba.

Te ograniczenia są wyraźnie domagał się opracowania koncepcji siebie, ponieważ atrybuty Opatrzności Bożej świętości i sprawiedliwości muszą być przechowywane inviolate (patrz Boga).

W konsekwencji, jeśli uznają, że Bóg jest świętość nigdy nie pozwoli mu grzech będzie pozytywny, chociaż przewiduje on w Jego permissive dekretu z nieomylnym pewność, że Jego sprawiedliwość może foreordain, w czasie zadawania faktycznie, piekło jako kara tylko ze względu na grzech przewidzieć, ale zdajemy sobie sprawę z definicji podanych przez wiecznego potępienia przez Peter Lombard (I. wysłane., dist. 40): "Jest præscientia iniquitatis quorundam et præparatio damnationis eorundem" (jest to foreknowledge z niegodziwości niektórych mężczyzn i foreordaining ich potępienia).

Por. art.

Scheeben, "Mysterien des Christentums" (2nd ed., Freiburg, 1898), 98-103.

II. Katolickiego DOGMA

Zastrzegające teologicznych kontrowersji na następnej sekcji, tutaj mamy do czynienia tylko z tych artykułów odnoszących się do wiary i potępienia przez predestination, odmowę, które wiązałoby się herezji.

A. Predestination z wybranych

On którzy to miejsce z powodu predestination zarówno w monoterapii lub w człowieka sam Bóg nieuchronnie doprowadziło do heretical być wnioski o wieczne wybory.

W jednym przypadku błąd dotyczy ostatniej koniec, w drugiej oznacza, że do końca.

Niech się zauważyć, że mamy nie mówić o "przyczynę" predestination, które byłyby skuteczne albo spowodować (Boga), lub spowodować instrumentalne (karencji), lub ostatecznej przyczyny (Bóg honor), lub podstawowym zasłużeni powodować , Ale z powodu lub napędowej, które skłoniło Boga z całą wieczność wybiera do niektórych osób do określonego łaski i chwały.

Zasadnicze pytanie brzmi: Czy zasługują na naturalnych człowieka może wywierać wpływ na niektóre Bożego wyborów do łaski i chwały?

Jeśli chcemy przypomnieć dogmat o absolutnej gratuity chrześcijańskiej łaski, odpowiedź musi być naszym ostatecznym negatywne (patrz karencji).

Do dalszego Bożego predestination pytanie, czy nie przynajmniej wziąć pod uwagę nadprzyrodzonej dobrej roboty, Kościół odpowiedzi z doktryną, że niebo nie jest do wybranych przez czysto arbitralny akt woli Bożej, ale że jest to również nagroda osobistych zasług uzasadnione (patrz MERIT).

Ci, którzy, podobnie jak Pelagians, szukać przyczyny predestination tylko w człowieka naturalnie dobre dziela, ewidentnie misjudge charakter chrześcijańskiej niebo, które jest absolutnie nadprzyrodzony losu.

W Pelagianizm stawia całą gospodarkę zbawienia na podstawie czysto naturalne, tak by w szczególności w odniesieniu do predestination nie jako specjalnej łaski, o wiele mniej jak najwyższym łaski, ale tylko jako nagrodę za zasługi naturalnych.

W Semipelagians, zbyt, amortyzowane w gratuity i nadprzyrodzony charakter ściśle wiecznej szczęśliwości przez ascribing przynajmniej na początku wiary (początek fidei) i końcowy wytrwałości (dar perseverantiœ) do wysiłku człowieka naturalnych uprawnień, a nie inicjatywy w zakresie zapobiegania łaski.

Jest to jedna klasa herezje, które slighting Boga i Jego łaski, czyni wszystko zależy od zbawienia człowieka samodzielnie.

Ale nie mniej poważne są błędy, które w drugiej grupie przez co spada Bóg sam odpowiedzialny za wszystko, a także zniesienie wolnej współpracy z uzyskaniem będzie w wiecznej szczęśliwości.

Odbywa się to przez obrońców heretical Predestinarianism, zawartych w jej najczystszej formie, w Kalwinizm i jansenizm.

Ci, którzy szukali powodu predestination wyłącznie w absolutnej woli Bożej są logicznie zmuszone do przyznania się jeden irresistibly skutecznym łaski (gratia irresistibilis), negowanie wolności woli, gdy pod wpływem łaski i aby w całości odrzucić istoty nadprzyrodzonej (jako przyczyny wtórnego dla wiecznej szczęśliwości).

A ponieważ w tym systemie wieczne potępienie, również znajduje swoje wyjaśnienie tylko w Boskiego będzie dalej concupiscence wynika, że działa na grzeszny będzie z nieodpartej siły, że tam będzie nie jest naprawdę wolne do grzechu, i wadami, że nie można przyczyną wiecznego potępienia.

Pomiędzy tymi dwoma ekstremami katolicki dogmat o predestination zachowuje złoty środek, ponieważ odniesieniu do wiecznej szczęśliwości przede wszystkim jako dzieło Boga i Jego łaski, ale wtórnie jako owoców i nagrody Zasłużonych działań w przeznaczył.

Proces predestination składa się z pięciu kroków: (a) pierwsza łaski powołania, wiary, zwłaszcza na początku, fundament, korzeń i uzasadnienie; (b) liczbę dodatkowych, rzeczywistych łask dla udanej realizacji uzasadnienie; (c) uzasadnienie samo jak na początku stanu łaski i miłości; (d) ostatecznej wytrwałości lub przynajmniej łaski szczęśliwej śmierci; (e) wreszcie, dopuszczenia do wiecznego rozkoszy.

Jeżeli jest to prawdą Objawienia, że istnieje wielu którzy po tej ścieżki, szukać i znaleźć ich wieczne zbawienie z nieomylnym pewność, następnie istnienie zostanie udowodnione, predestination Bożego (por. Mateusza 25:34; Objawienie 20:15).

Święty Paweł mówi dość wyraźnie (Rzymian 8:28 sq): "wiemy, że im, że miłość Boga, wszystko razem aż do dobrej pracy, takich jak, zgodnie z jego celem, są powołani, aby być świętymi. Dla kogo przed wiekami, również predestinated należy przymiotnik do obrazu Jego Syna, który chciał być pierwszym między wielu braćmi ur. A kogo predestinated, im też powołał. A kogo nazwał je też uzasadnione. A kogo uzasadnione, im też uwielbiony ".

(Por. Efezjan 1:4-11) Poza wieczne "foreknowledge" i foreordaining, apostoł wymienia tu różne etapy predestination: "powołanie", "uzasadnienie" i "uwielbienia".

Ta wiara została wiernie zachowanych tradycji poprzez wszystkie wieki, zwłaszcza od czasów Augustyna.

Istnieją trzy inne cechy predestination, który musi być zauważony, ponieważ są one ważne i interesujące z punktu widzenia teologicznego: jego immutability, definiteness liczby z przeznaczył, a jego subiektywne poczucie niepewności.

(1) W pierwszej jakości, immutability z Bożego, jest oparta zarówno na nieomylnym foreknowledge Boga, że niektóre, dość ustalona osób opuści tego życia w stanie łaski, i stała się na Boga, aby dać dokładnie tych ludzi i nie inni wiecznej szczęśliwości, jako nagroda za ich istoty nadprzyrodzonej.

W związku z tym cały przyszłego członkostwa w niebo, aż do jej minutest szczegóły, wszystkie z różnymi środkami łaski i różne stopnie szczęśliwości, został nieodwołalnie ustalone z całą wieczność.

Nie mogło być inaczej.

W przypadku gdyby było to możliwe, że przeznaczył osoba powinna po wszystkich być wrzuconym do piekła, że jeden lub przeznaczony nie powinna w końcu dotrzeć do nieba, a potem Bóg miałby w swoim błędnym foreknowledge przyszłych wydarzeń; On nie będzie już omniscient.

Stąd Dobry Pasterz mówi jego owiec (Jan 10:28): "I Ja daję im życie wieczne, a oni się nie zginą na wieki i nikt nie będzie zrywać ich z mojej ręki."

Musimy jednak uważać na conceiving w immutability of predestination albo jako fatalistyczną w tym sensie, z Mahommedan Kismet lub jako wygodnego pretekstu do rezygnacji z bezczynności inexorable losu.

Bożego nieomylnym foreknowledge nie może zmusić człowieka na nieuniknione przymus, dla prostej przyczyny, że jest na dole nic innego niż wieczne wizji przyszłości historycznych aktualność.

Bóg przewiduje swobodny działalności człowieka właśnie jako indywidualną, że jest gotów do jej kształtu.

Niezależnie mogą promować dzieło naszego zbawienia, czy nasze własne modlitwy i dobre uczynki, modlitwy i innych w naszym imieniu, eo ipso jest wliczone w nieomylnym foreknowledge Boga i konsekwencji w zakresie predestination (por. Thomas, I kw. XXIII, a. 8).

Jest to praktyczne w takich rozważań wynika, że ascetical Maxim (fałszywie przypisane do świętego Augustyna) pochodzi: "Jeśli nie jesteście prædestinatus, Wydz wobec prædestineris" (jeśli nie jest przeznaczony, tak działać, że może być przeznaczony).

Ścisłe teologii, prawdą jest, nie może zaakceptować ten pogrubiony mówiąc, chyba na tyle, na ile oryginalne dekret predestination jest pomyślany jako pierwszy na hipotetycznym dekret, który potem zmienił się bezwzględną i nieodwołalne dekretu przez modlitwy, dobre dziela, i wytrwałości którzy mu przeznaczony jest, według słów Apostoła (2 Piotra 1:10): "Dlatego, bracia, pracy, tym bardziej, że przez dobre uczynki może upewnić się, wasze powołanie i wybór".

Boże unerring foreknowledge i foreordaining jest wyznaczony w Biblii przez piękna figura "Book of Life" (liber vitœ, biblion Zoes tes).

Ta książka jest o życiu, który zawiera listę nazw wszystkich wybiera i przyznaje ani uzupełnień ani skreśleń.

Od Starego Testamentu (por. Księga Wyjścia 32:32; Psalm 68:29) symbol ten został przekazany do nowego przez Chrystusa i Jego apostoł Paweł (por. Łk 10:20; Hebrajczyków 12:23), a na rozszerzonej przez Jana Ewangelisty w jego Apocalypse [cf.

Apoc., XXI, 27: "nie wejdzie do niego nic splugawili ... ale które są zapisane w księdze życia Baranka" (por. Objawienie 13:8, 20:15)].

Prawidłowe wyjaśnienie tej książki jest symbolicznym podane przez św Augustyna (De civ. Dei, XX, XIII): "Præscientia Dei quæ nie mógł falli, vitæ jest niezawisły" (foreknowledge Boga, który nie może błądzić, jest książka życia).

Jednak, jak intimated przez Biblię, istnieje drugi, bardziej obszerne książki, które są wpisane nie tylko nazwisk wybranych, ale również nazw wszystkich wiernych na ziemi.

Taki metaforyczny książka ma w miarę możliwości jest Sugerowali, w tym nazwę, choć wprowadzone, mogłyby być ponownie dotkniętych klęską żywiołową, [zob.

Apoc., III, 5: "Nie będę wytracenia jego imię z księgi życia" (por. Księga Wyjścia 32:33)].

Nazwa będą bezlitośnie anulowane, gdy Christian Zlewozmywaki do niewierności lub godlessness i umiera w jego grzechu.

Wreszcie istnieje trzecia klasa książek, w którym niegodziwych czynów i zbrodni poszczególnych grzeszników są napisane, i przez które reprobate będzie oceniana jest na ostatni dzień być wrzuconym do piekła (por. Objawienie 20:12): "i książki zostały otwarte; ... i umarłych były oceniane przez tych rzeczy, które zostały napisane w księgach zgodnie z ich dzieł ".

To był taki wielki symbolika Boskiej wszechwiedzy i sprawiedliwości, że inspiracją dla duszy, mieszając werset z Dies irœ zgodnie z którym wszyscy będziemy sądzeni z książki: "Liber scriptus proferetur: In quo totum continetur".

Jeśli chodzi o księdze życia, cf.

Thomas, I kw. XXIV, a.

1-3, i Heinrich-Gutberlet, "Dogmat. Theologie", VIII (Mainz, 1897), 453 sekcji.

(2) Druga jakości predestination, definiteness liczby wybranych, w następujący sposób naturalny od pierwszego.

W przypadku, gdy wieczny Boże rady dotyczące przeznaczony jest niezmiennych, a następnie numer z przeznaczył musi być niezmiennych i ostateczne, nie podlegają ani uzupełnień do odwołań.

Wszystko nieokreślony w liczbie eo ipso będzie oznaczać brak certitude w Bożej wiedzy i zniszczyć Jego wszechwiedzy.

Co więcej, charakter wszechwiedzy domaga się, że nie tylko abstrakcyjne liczby wybranych, ale również osoby z ich nazwami całej swojej kariery i na ziemi, należy przedstawić przed Boskiego umysłu z całą wieczność.

Oczywiście, ciekawość ludzi jest gotowy do precyzyjnych informacji na temat bezwzględnych jak i względnych liczba wybranych.

Jak wysoka powinna być bezwzględna liczba szacowana?

Ale byłoby bezcelowe i bezczynności zobowiązują się do obliczeń i do odgadnięcia na tak i tak wiele milionów lub miliardów przeznaczył.

Thomas (I kw. XXIII, a. 7) wspomina opinii niektórych teologów, że tak wielu ludzi, ten będzie zbawiony, jak upadły anioły istnieją, inne natomiast stwierdzić, że liczba przeznaczony będzie równa liczba wiernych aniołów.

Wreszcie, którzy tam byli Optymiści, łącząc te dwie opinie w trzecim, w całkowitej równości mężczyzn zapisanych do unnumbered myriads z berated wódki.

Ale nawet przyznano, że nasze zasady obliczania jest poprawna, matematykiem nie byłby w stanie dowiedzieć się bezwzględnej liczby na podstawie tak niejasne, ponieważ liczba aniołów i demonów jest nieznany ilości do nas.

Stąd, "najlepszą odpowiedź", słusznie zauważa Thomas ", to znaczy: Bóg sam zna liczbę swoich wybranych".

Na względną liczbę rozumie się stosunek między liczbową i przeznaczył reprobate.

Czy większość ludzkości nie może zostać zapisany lub będą one damned?

Czy półtorej damned się w drugiej połowie zapisany?

W tej kwestii opinię rigorists jest w przeciwieństwie do łagodniejszego względu na Optymiści.

Zwracając się do kilku tekstów z Biblii (Mateusza 7:14, 22:14) i mów do wielkich duchowych lekarzy, rigorists bronić tezy, jak prawdopodobne, że nie tylko chrześcijanie, ale także większość najbardziej katolicy są z góry skazane na wieczne potępienie.

Prawie odpychający w jego ton jest Massillon w Kazaniu na niewielką liczbę wybranych.

Jednak nawet Thomas (loc. cit.., A. 7) twierdzili: "Pauciores sunt qui salvantur" (tylko mniejszą liczbę ludzi są zapisywane).

A kilka lat temu, kiedy jezuitów P. Castelein ( "Le rigorisme, le nombre des élus et la doktryny du salut", 2nd ed., Bruksela, 1899) zaskarżona tej teorii z ciężkich argumentów, był znacznie sprzeciw przez Redemptorystów P. Godts ( "De paucitate salvandorum quid docuerunt sancti", 3rd ed., Bruksela, 1899).

Że liczba wybranych nie może być więc bardzo małe jest oczywiste, z Apocalypse (VII, 9).

Kiedy słyszy rigorists, jeden jest kuszony, aby powtórzyć Dieringer, gorzka uwaga: "Czy może być ona, że Kościół istnieje w rzeczywistości, aby ludzie piekła?"

Prawda jest, że ani jednej ani drugiej może być udowodnione z Pisma Świętego lub Tradycji (por. Heinrich-Gutberlet, "Dogmat. Theologie", Mainz, 1897, VIII, 363 sq).

Jednak uzupełnienie tych dwóch źródeł przez argumentów zaczerpniętych z powodu możemy bezpiecznie jako prawdopodobny bronić zdania, że większość chrześcijan, zwłaszcza katolików, ten będzie zbawiony.

Jeśli dodamy do tej liczby w stosunku do przeważającej większości nie-chrześcijan (Żydów, Mahommedans, heathens), a następnie General ( "Theol. Dogmat. Scholast.", Rzym, 1767, II, 242 sq) jest prawdopodobnie prawo, kiedy zakłada się pół zbawienia rodzaju ludzkiego, bo "należy powiedział na wstyd i przestępstwo Boskiego majestatu i łaski, że [przyszłe] Królestwo szatana jest większy niż Królestwo Chrystusa" (por. W. Schneider, " Das Leben andere ", 9 ed. Z Paderborn, 1908, 476 sq).

(3) Trzecie predestination jakości, jej subiektywne niepewności, jest ściśle związane z jego celem immutability.

Wiemy, nie licząc tego, czy jesteśmy wśród przeznaczony lub nie.

Wszyscy możemy powiedzieć: Bóg sam wie.

Gdy reformatorów, mylących predestination z absolutną pewność zbawienia, zażądał w wierze chrześcijańskiej jeden unshaken we własnym predestination, jeśli się chce być zbawiony, Sobór Trydencki przeciwieństwie do tego wiara presumptuous kanon (Sess. VI, kan. Xv ): "S. QD, renatum hominem et justificatum teneri ex fide ad credendum, esse se certo numero w prædestinatorum, anathema sit" (jeśli ktoś powie, że regenerowane i uzasadnione człowiek jest związany jako kwestia wiary, aby sądzić, że jest z pewnością wiele do przeznaczył, niech będzie anatema).

W prawdzie, takie domniemanie jest nie tylko nieracjonalne, ale także unscriptural (por. 1 Koryntian 4:4, 9:27, 10:12; Filipian 2:12).

Jedynie prywatne objawienia, jak było vouchsafed do penitenta złodziej na krzyżu, może dać nam pewność wiary: stąd Tridentine Rady nalega (loc. cit.., Cap. Xii): "Nam nisi ex speciali revelatione sciri nie mógł , Quos Deus Syców elegerit "(z wyjątkiem specjalnego objawienia, nie może być znana którego Bóg wybrał).

Niemniej jednak, że Kościół potępia tylko bluźniercze domniemania, które oferuje z faithlike pewność w sprawach predestination.

Aby powiedzieć, że istnieją oznaki prawdopodobnego predestination, które wyłączają wszystkie nie jest nadmierny lęk przed jej nauczania.

Poniżej przedstawiono niektóre z kryteriów ustalonych przez teologów: czystość serca, radość w modlitwie, cierpliwość w cierpieniu, częste przyjmowanie sakramentów, miłości Chrystusa i Jego Kościoła, nabożeństwo do Matki Bożej, itp.

B. potępienia przez of the Damned

Bezwarunkowe i pozytywne predestination z reprobate nie tylko do piekła, ale również do grzechu, był nauczany w szczególności poprzez Calvin (Instit., III, c. XXI, XXIII, xxiv).

Jego naśladowcy w Holandii podzielony na dwie sekty, Supralapsarians i Infralapsarians, z których te ostatnie uważane za grzech pierworodny napędowej pozytywnych potępienia, natomiast były (Kalwin) brane pod uwagę tego czynnika i pochodne Boskiego dekretu z potępienia przez Boga tajemniczego będzie sam.

Infralapsarianism również posiadane przez Jansenius (De gratia Christi, l. X, C. II, sq xi), którzy nauczał, że Bóg preordained z massa damnata ludzi z jednej strony do rozkoszy wieczne, wieczny ból na innych, na decreeing Jednocześnie zaprzecza tym pozytywnie damned niezbędne łaski, o którą mogą zostać przekształcone i zachowaj przykazania; z tego powodu, powiedział, Chrystus umarł tylko za przeznaczył (por. Denzinger, "Enchiridion", n. 1092-6 ).

Przeciw takim bluźniercze nauki Drugiego Synodu w Orange 529 i ponownie Sobór Trydencki miał wyraźne kościelnych anatema (por. Denzinger, nn. 200, 827).

To potępienie było całkowicie uzasadnione, ponieważ herezja z Predestinarianism, w bezpośredniej opozycji do klarowne tekstów Pisma Świętego, zaprzeczył powszechności zbawczej Boga będzie jak również odkupienia przez Chrystusa (por. Mądrość 11:24 sq; 1 Timothy 2: 1 sq), zniwelowane Bożego miłosierdzia wobec grzesznika hardened (Ezechiela 33:11; Rzymian 2:4; 2 Piotra 3:9), nie daleko z wolności woli, aby zrobić dobre lub złe, a co za tym idzie z zasługują na dobrego działania oraz z winy złych, i ostatecznie zniszczone Bożego atrybutów mądrości, sprawiedliwości, prawdziwość, dobroć i świętość.

Bardzo duchu Biblii powinien mieć wystarczyło, aby zniechęcić Calvin z fałszywe wyjaśnienie Rz., IX i jego następcy Beza z exegetical maltretowaniu I Pet., Ii, 7-8.

Po zważeniu wszystkie teksty biblijne wpływ na wiecznego potępienia przez, nowoczesny protestanckich exegete przylatuje na zakończenie: "Nie ma wyborów do piekła równolegle do wyborów do łaski: Wręcz przeciwnie, wyrok na wyraźne impenitent zakłada winy człowieka ... . Dopiero po Chrystusa zbawienia został odrzucony, że potępienia przez następujące zmiany "(" Realencyk. Für prot. Theol. ", XV, 586, Lipsk, 1904).

W odniesieniu do Ojców Kościoła, nie jest jedynie St Augustine którzy mogą wydawać się przyczyną trudności w dowód z Tradycji.

W rzeczywistości został on twierdził przez obie Calvin i Jansenius, sprzyjanie ich widok na pytanie.

To nie jest miejsce do przeprowadzenia badania w sprawie potępienia przez jego doktryny, ale jego dzieła, które zawierają wyrażenia, co najmniej, może być interpretowany w sensie negatywnym potępienia przez, nie można wątpić.

Prawdopodobnie tonację ustanawiające ostre słowa kapitana, jego "najlepszy uczeń", St Prosper, w jego przeprosin wobec Wincenty z Lerin (Resp. AD 12 obj. Vincent.), Co wyjaśniono w duchu Augustyna: "Voluntate exierunt, voluntate ceciderunt, et quia præsciti sunt casuri, non sunt prædestinati; Essent autem prædestinati, jeśli Essent reversuri et sanctitate w remansuri, AC na hoc prædestinatio Dei multis jest uzasadnienie standi, nemini jest uzasadnienie labendi "(z ich własnej woli odeszli; ich własnej woli, upadli, a ponieważ ich spadek został foreknown, nie były one przeznaczony; oni jednak być przeznaczony, jeżeli zostały one zamiar powrócić i trwać w świętości, stąd predestination Boga jest dla wielu przyczyną wytrwałości, nie przyczyną Falling Away).

Jeśli chodzi o Tradycji cf.

Petavius, "De Deo", X, 7 sq; Jacquin w "Revue de l'histoire ecclésiastique", 1904, 266 sq, 1906, 269 sq; 725 sq

Możemy teraz krótko podsumować całej doktryny katolickiej, która jest w harmonii z naszego powodu, jak również nasze uczucia moralne.

Zgodnie z doktrynalnych decyzje ogólne i szczególne synody, Boga i infallibly przewiduje immutably preordains od wieczności wszystkie przyszłe wydarzenia (por. Denzinger, n. 1784), wszystkie fatalistyczną konieczności, jednakże nie pozbawiony wolności człowieka i pozostałe nienaruszone (Denz., n . 607).

W konsekwencji człowiek jest bezpłatna, czy on akceptuje łaski i czyni dobro, czy on nie odrzuca go i zła (Denz., n. 797).

Podobnie jak Bóg jest prawda i szczere, że będą wszyscy ludzie, nikt nie zastrzegamy, otrzymuje wiecznej szczęśliwości, tak również Chrystus umarł za wszystkich (Denz., n. 794), nie tylko dla przeznaczył (Denz., n . 1096), lub dla wiernych (Denz., n. 1294), choć prawdą jest, że w rzeczywistości nie wszyscy skorzystają z zalet wykupu (Denz., n. 795).

Chociaż Bóg preordained zarówno wiecznej szczęśliwości i dobrego dzieła wybranych (Denz., n. 322), ale z drugiej strony, nikt nie przeznaczył on pozytywnie do piekła, znacznie mniej do grzechu (Denz., nn. 200, 816 ).

W konsekwencji, podobnie jak nikt nie jest zapisywany przed jego woli (Denz., n. 1363), więc reprobate psucia się wyłącznie ze względu na ich nieprawości (Denz., nn. 318, 321).

Bóg przewidział na wieczne bóle w ludzie bezbozni z całą wieczność, i preordained tej kary ze względu na ich grzechy (Denz., n. 322), choć nie w związku z tym nie posiadają obecnie łaskę nawrócenia dla grzeszników (Denz., n . 807), lub przejść nad tymi, którzy nie są przeznaczył (Denz., n. 827).

Tak długo, jak reprobate żyć na ziemi, mogą być rozliczane prawda chrześcijanie i członkowie Kościoła, podobnie jak na inne strony może być przeznaczony na zewnątrz blado chrześcijaństwa i Kościoła (Denz., nn. 628, 631) .

Bez specjalnego objawienia nie można wiedzieć, że z pewnością należy do liczby wybranych (Denz., nn. Sq 805, 825 sq).

III. TEOLOGICZNEGO kontrowersje

Ze względu na nieomylne decyzje ustanowione przez Kościół, co w ortodoksyjnej teorii i potępienia przez predestination musi zachować w granicach oznaczonych przez następujące tezy: (a) co najmniej w celu wykonania w czasie (w ordine executionis) zasługujący na roboty przeznaczony jest do częściowego przyczyną ich wiecznej szczęśliwości, (b) piekło nie może nawet w porządku zamiar (w ordine intentionis) zostały ogłoszone pozytywnie do the Damned, nawet jeśli jest ona spowodowana na nich w czasie, jak tylko kary ich misdeeds; (c) jest absolutnie nie do predestination grzechu jako środek do wiecznego potępienia.

Kierować się tymi zasadami, będziemy krótko szkic i zbadać trzy teorii wysuwanych przez teologów katolickich.

A. Teoria Predestination ante prœvisa merita

Ta teoria, championed by wszystkie Thomists i kilka Molinists (jak Bellarmin, Francisco Suárez, Francis de Lugo), twierdzi, że Bóg, bezwzględną dekretu i bez względu na wszelkie przyszłe istoty nadprzyrodzonej, od wieczności przeznaczył niektórych ludzi do chwały niebo, a następnie, w konsekwencji tego dekretu, postanowiła dać im wszystkie łaski niezbędne do jego osiągnięcia.

W celu czasu, jednak Bożego odbywa się w odwrotnej kolejności, najpierw przeznaczył otrzymania łask preappointed do nich, i wreszcie na chwałę nieba jako nagroda ich dobrej roboty.

Dwa gatunki, w związku z tym charakterystyczne tej teorii: po pierwsze, absoluteness na wieczne dekret, a po drugie, o odwrócenie relacji łaski i chwały w dwóch różnych zamówień o zamiarze wieczne (klasa intentionis) i wykonania w czasie (klasa executionis) .

W przypadku gdy Grace (i zasług), w celu wiecznego zamiaru, jest niczym innym niż wynikiem lub skutkiem jest absolutnie dekret chwały, lecz w celu realizacji, staje się przyczyną i częściową przyczyną wiecznej szczęśliwości, jak to jest wymagane przez dogmat o meritoriousness dobrej roboty (patrz MERIT).

Również chwały nieba jest rzeczą chciał w pierwszej kolejności zamierza wieczne, a następnie jest powodem lub motywem do łask oferowanych, natomiast w celu wykonania należy postrzegać jako wynik lub skutkiem istoty nadprzyrodzonej.

Niniejsza koncesja jest ważna, ponieważ bez niego teorii byłoby niemożliwe i wewnętrznie theologically nieuzasadnione.

Ale co pozytywne dowód?

W teorii można znaleźć przekonujące dowody w Piśmie tylko na supposition że predestination do chwały niebieskiej jest jednoznacznie wymienione w Biblii jako Boskiego motywem specjalnych łask przyznane wybranych.

Teraz, choć istnieje kilka tekstów (np. Mateusza 24:22 sq; Dz 13:48, i inni), bez wysiłku, który mógłby być interpretowany w tym sensie, ale te fragmenty stracić ich sobie wyobrazić życie w świetle faktu, że inne wyjaśnienia, których nie jest brak, albo jest to możliwe, lub nawet bardziej prawdopodobne.

Dziewiąty rozdział na List do Rzymian, w szczególności jest wnioskowana przez adwokatów absolutnej predestination, że "klasyczny" przejście gdzie Pawła wydaje się reprezentować wiecznej szczęśliwości w wybranych nie tylko jako dzieła Bożego miłosierdzia najczystszych, ale jako akt najbardziej arbitralnej woli, aby łaski wiary, uzasadnienie musi być traktowane jako sama skutki bezwzględnej, Bożego (por. Rzymian 9:18: "Dlatego On miłosierdzia na kogo chce i kogo chce, On hardeneth ").

Teraz jest to raczej odwagi do cytatem jednym z najbardziej trudnych i niejasnych fragmentów Biblii jako "klasyczny tekst", a następnie oprzeć na niej argument na pogrubienie spekulacji.

Aby być bardziej konkretny, niemożliwe jest wyciągnięcie szczegółów obrazu, w którym apostoł porównuje Boga do garncarza którzy On "mocy nad gliną, z tej samej zaprawy, aby jeden statek ku czci, i ku innym dishonour" ( Rzymian 9:21), bez należących do Calvinistic bluźnierstwo, że Bóg przeznaczył niektórych ludzi do piekła i grzechu, tak jak on pozytywnie wstępnie wybrany innych do życia wiecznego.

To nie jest nawet dopuszczalne, aby czytać Apostoła do myślenia negatywnego potępienia przez niektórych mężczyzn.

Do pierwotnego zamiaru na List do Rzymian jest nalegać na gratuity z powołaniem do chrześcijaństwa i do odrzucenia żydowskich domniemania, że posiadanie mozaiki Prawo i cielesny pochodzenie od Abrahama do wydał Żydom istotnym pierwszeństwo nad heathens .

List Ale nie ma nic wspólnego z spekulacyjnych pytanie, czy nie wolne do łaski powołania musi być uznane za niezbędne wyniku wieczne predestination do chwały nieba [cf.

Franzelin, "De Deo uno", thes.

LXIII (Rzym, 1883)].

Jest tak trudno znaleźć w pismach Ojców solidnych argumentów na bezwzględną predestination.

Jedynym którzy mogą być przywołane w treści dokumentu z semblance prawdy jest St Augustine, którzy stoi jednak niemal wyłącznie wśród jego poprzedników i następców.

Nie, nawet jego najbardziej wiernych uczniów, Prosper i Fulgentius, a następnie ich kapitan we wszystkich jego exaggerations.

Ale problem tak głębokie i tajemnicze, które nie należą do istoty i wiary, które do korzystania z wyrazem Celestyn I (zm. 432), związana jest z profundiores difficilioresque partes incurrentium quœstionum (por. Denz., N. 142), nie mogą być podejmowane wyłącznie na podstawie upoważnienia Augustyn.

Ponadto, w opinii z prawdziwego afrykańskiego lekarza jest kwestią sporu, nawet wśród najlepszych władze, tak aby wszystkie strony roszczenia go do swoich poglądów sprzecznych [cf.

O. Rottmanner, "Der Augustinismus" (Monachium, 1892); Pfülf, "Zur Prädestinationslehre des hl. Augustinus" w "Zeitschrift für Innsbrucker Kath. Theologie", 1893, 483 sq].

Jeśli chodzi o nieudane próby dokonane przez Gonet i Billuart udowodnić absolutną predestination ante prœvisa merita "argumentu z powodu", patrz Pohle, "Dogmatik", II, 4th Ed. Z Paderborn, 1909, 443 sq

B. Teoria ujemnej potępienia przez the Damned

Co powstrzymuje nas najsilniej od nich teorii nie jest tylko przedmiotem dyskusji fakt, że nie może być udowodnione dogmatically z Pisma Świętego i Tradycji, ale logiczną koniecznością, która wiąże go z nami, łączące bezwzględny predestination do chwały, z potępienia przez podobnie jak bezwzględna , Chociaż być jednak negatywny.

Dobrze rozumie wysiłki niektórych teologów (np. Billot) na dokonanie rozróżnienia między tymi dwoma pojęciami, a więc do ucieczki zło potępienia przez negatywne konsekwencje, nie może ukrywać z bliższej inspekcji bezradność takiego logicznego artifices.

Stąd wcześniejsze partyzantów absolutnej predestination nigdy nie zaprzeczył, że ich teoria zmuszać ich do przyjęcia dla grzeszników równolegle, potępienia przez negatywny - to, aby zakładać, że choć nie pozytywnie przeznaczył do piekła, ale są one absolutnie nie przeznaczył, aby przejść do nieba ( cf. powyższego, I, B).

Choć był on łatwy do Thomists do tego widoku do logicznej harmonii z ich prœmotio physica, kilka Molinists zostały wprowadzone do Cieśniny zharmonizowanie negatywne potępienia przez ich wiedza z mediów.

W celu ukrycia harshness i okrucieństwo takiego Bożego, teologów wynalazł mniej lub bardziej paliatywnej wyrażeń, że negatywne potępienia przez to absolutne woli Bożej, aby "przejść" a priori tych nie przeznaczył do "wychodzą" je, "Nie wybiera się do" ich ", by nie dopuścić do środka" ich do nieba.

Tylko Gonet miał odwagę nazwać rzeczy przez prawo nazwę: "wykluczenie z nieba" (exclusio jeden gloria).

W innym względzie, zbyt, wyrażających negatywne potępienia przez nie zgadzają się między sobą, a mianowicie do tego, co jest motywem Bożego potępienia przez.

W rigorists (jako Alvarez, Estius, Sylvius) w związku z motywem suwerenne którzy wolą Bożą, nie biorąc pod uwagę możliwe grzechy i wadami, określony a priori, aby zachować te nie przeznaczył z nieba, choć nie tworzyć dla nich piekło .

Druga łagodniejszej opinii (np. de Lemos, Gotti, Gonet), odwołującej się do augustianów doktryny z massa damnata, stwierdza ostatecznym powodem do wykluczenia z nieba w grzech pierworodny, w którym Bóg może, bez niesprawiedliwych, pozostawić aż Widział pasuje.

Trzecia i mildest opinię (jak Goudin, Graveson, Billuart) wywodzi się potępienia przez nie z bezpośredniego wyłączenia z nieba, lecz z zaniechania "praktycznego wyborów do nieba", reprezentowanym przez nich Boga za dekret ante prœvisa merita do opuszczenia tych nie przeznaczył w ich grzeszne słabości, bez odmawiania im niezbędne wystarczające łaski, co oni zginą infallibility (por. "Innsbrucker Zeitschrift für Kath. Theologie", 1879, 203 sq).

Niezależnie widok można podjąć w zakresie wewnętrznego prawdopodobieństwo negatywnych potępienia przez to nie może być zharmonizowane z dogmatically niektórych uniwersalności i szczerości Bożej zbawczej woli.

Do bezwzględnych predestination z błogosławiony jest jednocześnie absolutną woli Bożej "nie wybiera" a priori reszty ludzkości (Suarez), lub które pochodzi z tego samego, "aby wyłączyć je z nieba" (Gonet), Innymi słowy, nie aby je zapisać.

Chociaż niektóre Thomists (jak Bañez, Alvarez, Gonet) przyjąć taki wniosek tak daleko, jak do rozkładu "zamierzać salvifica" do bezskuteczna "velleitas", który jest niezgodny z oczywistych doktryn objawienia, Francisco Suárez pracy w pocie jego brow w celu zabezpieczenia w szczerości Bożej zbawczej woli, nawet wobec tych, którzy są reprobated negatywnie.

Ale na próżno.

Jak można się zapisać, że będzie się nazywać poważne i szczere, który dekret z całą wieczność metafizycznej niemożność zbawienia?

On został reprobated którzy negatywnie, może wyczerpie wszystkie jego wysiłki zmierzające do osiągnięcia zbawienia: korzystać z niego nic.

Ponadto, w celu realizacji infallibly jego rozkaz, Bóg jest zmuszony do zakłócenia wiecznego dobrobytu wszystkich wykluczyć a priori z nieba, i do podjęcia opieki, że umrze w swoich grzechach.

Czy jest to język, w którym Writ Święty przemawia do nas?

Nie, my nie zbiera się troszczy, kochający ojciec, którzy nie zechce ", że każdy powinien zginie, ale że wszystko powinno wrócić do pokuty" (2 Piotra 3:9).

Lessius słusznie mówi, że będzie mu obojętne, czy był wśród tych, o numerach reprobated pozytywnie lub negatywnie, bo, albo w przypadku jego wieczne potępienie byłoby pewne.

Powodem tego jest fakt, że w obecnej gospodarce oznacza wykluczenie z nieba dla dorosłych praktycznie to samo co potępienia.

W środku państwa, jedynie naturalne szczęście, nie istnieje.

C. Teoria Predestination post prœvisa merita

Ta teoria bronione przez wcześniejsze Szkolnictwa (Aleksander z Hales, Albertus Magnus), jak również przez większość z Molinists, ciepło i zalecane przez św Franciszka Salezego "jako dokładniejszy i bardziej atrakcyjne opinii", jako jej główny rozróżnienia, że jest ono wolne od logiczną konieczność utrzymania potępienia przez negatywne.

To różni się od predestination ante prœvisa merita w dwóch punktach: po pierwsze, odrzuca dekret bezwzględna i zakłada hipotetyczny predestination do chwały, po drugie, nie odwrócić spadkowego łaski i chwały w dwa rzędy i wieczne zamiarze wykonania w czasie , Ale chwała zależy od zasług w wieczność, jak również w porządku.

Ten hipotetyczny dekretu brzmi następująco: Podobnie jak w czasie wiecznej szczęśliwości zależy od zasług jako warunek, więc na niebie z całą wieczność tylko dla przewidzianych zasług.

-- To jest tylko ze względu na nieomylnym foreknowledge tych zasług, że dekret jest hipotetyczna zmiana w bezwzględną: Te i inne nie są zapisywane.

Ten widok nie tylko zabezpieczenia powszechności i szczerości Bożej zbawczej woli, ale zbiega się z admirably nauki Pawła (por. 2 Tymoteusza 4:8), którzy nie wie, że "jest położony na" (reposita jest, apokeitai) niebie "wieniec sprawiedliwości", który "po prostu sędzia będzie uczynić" (reddet, apodosei) do niego na dzień sądu.

Ostry nadal jest wnioskowania ciągnącą się od zdania powszechnych sędzia (Matthew 25:34 sq): "Przyjdź, błogosławi wam Ojciec mój, jest posiadanie królestwo, przygotowane wam od założenia w świat. Bo byłem głodny, , a daliście Mi jeść "itp. jako" posiadające "królestwie niebieskim w czasie jest tu związane z dziełami miłosierdzia jako warunek, aby" przygotowania "do królestwa niebieskiego, w wieczności, to predestination do chwały jest pomyślany jako uzależnione od foreknowledge, że dobre prace będą wykonywane.

Taki sam wniosek wynika z równoległego zdanie potępienie (Matthew 25:41 sq): "Odejdź ode mnie, niech ci, w wiecznym ogniem, który został przygotowany diabłu i jego aniołom. Bo byłem głodny, a daliście Mi nie do jedzenia "itp. Dla niego jest oczywiste, że" wiecznym ogniem piekła "może tylko zostały przeznaczone na całą wieczność z grzechu i Smiths, czyli do zaniedbania miłości chrześcijańskiej, w tym samym sensie, w jakim stopniu jest w czasie .

Zawarcia Pari, musimy powiedzieć tego samego o wieczne rozkoszy.

To wyjaśnienie jest świetnie potwierdzone przez Grecki przodków.

Ogólnie rzecz biorąc, Grecy są naczelnym organom o warunkowe predestination zależy od przewidzianych zasług.

W Latins, zbyt, są tak jednomyślne w tej kwestii, że Święty Augustyn jest praktycznie jedynym wrogiem na Zachód.

Święty Hilary (W Ps. LXII, n. 5) wyraźnie określa postępowanie w wyborach wieczne: "wybór zasług" (ex meriti delectu), i naucza święty Ambroży w jego parafraza z Rz., VIII, 29 (De fide , V, VI, 83): "Non enim ante prædestinavit jak præscivit, sed kworum merita præscivit, eorum præmia prædestinavit" (On nie predestine zanim on przed wiekami, ale dla tych, których zalety przewidywał on, on przeznaczony nagroda).

Podsumowując: nikt nie może oskarżyć nas, jeśli mamy odwagę stwierdzić, że teoria jest tu przedstawiony w stabilnej podstawie Pisma Świętego i Tradycji niż naprzeciwko opinii.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez J. Pohle.

Przepisywane przez Gary A. Mros.

W Encyklopedii Katolickiej, Tom XII.

Opublikowany 1911.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 czerwca 1911.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Oprócz dzieł cytowanych, cf.

Peter Lombard, wysłane., I, dist.

40-41: ST.

Thomas, I kw. xxiii; RUIZ, De prœdest.

et reprobatione (Lyon, 1828); Ramírez De prœd.

et reprob.

(2 vols., Alcalá, 1702); PETAVIUS, De Deo, IX-X; Tamże, De incarnatione, XIII; Lessius, perfectionibus moribusque De divinis, XIV, 2; Tamże, De prœd.

et reprob., Opusc.

II (Paryż, 1878); TOURNELY, De Deo, qq.

22-23; Schrader, Commentarii de prœdestinatione (Wiedeń, 1865); Hosse, De notionibus providentiœ prœdestinationisque w ipsa Sacra scriptura exhibitis (Bonn, 1868); BALTZER, Des hl.

Augustinus Lehre über Prädestination i potępienia przez (Wiedeń, 1871); MANNENS De voluntate Dei salvifica et prœdestinatione (Louvain, 1883); WEBER, Kritische Gesch.

der Exegese des 9 Kap.

des Römerbriefes (Würzburg, 1889).

Oprócz tych monografii cf.

FRANZELIN, De Deo Uno (Rzym, 1883); Oswald, Die Lehre von der Gnade, w Gnade, Rechtfertigung, Gnadenwahl (Paderborn, 1885); SIMAR, Dogmatik, II, sekcja 126 (Freiburg, 1899); Tepe, Institut.

Theol., III (Paryż, 1896); SCHEEBEN-ATZBERGER, Dogmatik, IV (Freiburg, 1903); Pesch, Prœl.

Dogmat. II (Freiburg, 1906); VAN NOORT, De gratia Christi (Amsterdam, 1908); P0HLE, Dogmatik, II (Paderborn, 1909).


Także, zobaczyć:


Zbawienie


Uświęcenie


Uzasadnienie


Konwersja


Spowiedź

Arminianizm


Supralapsarianism


Infralapsarianism


Amyraldianism

Determinizm


Fatalizm

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest