Religia

Informacje ogólne

Religia jest zjawiskiem złożonym, defying definicji lub streszczenie.

Prawie jak wiele definicji i teorii religii istnieją, ponieważ istnieją autorów na ten temat.

W najszerszym warunkach, trzy podejścia są zwykle podejmowane na badania naukowe religii: historycznych, phenomenological i behawioralne lub społeczne - naukowe.

Podejścia naukowe

Historyczny

Historyczne podejście ofert, z konieczności, z tekstów, czy te być doktrynalnych, sandy, lub rytuał tekstów, które wynikają ze wspólnoty zakonnej per se lub świecka dokumentów, takich jak statystyki, za pomocą których historyk stara się zrekonstruować życia religijnego wspólnoty.

W maju historyków splot obu rodzajów dokumentów, tworząc bogatą rozumieniu roli religii w życiu narodu jako całości.

Szczególnie dobry przykład tego podejścia jest Le Roy Ladurie, Montaillou (1975; inż. Transeuropejskich., 1978), które w życiu społecznym i gospodarczym w niewielkiej wsi średniowiecznych Francuski jest postrzegane na tle religijnym heterodoxy.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Phenomenological

W phenomenological badanie religii, chociaż często, począwszy od wyników z historykiem, jest skierowana ku odkryciu charakter religii - podstawowe cechy, które leżą poza jego historycznych przejawach.

W tej konkretnej dziedzinie klasycznego leczenia pozostaje Gerardus van der Leeuw, Religia w istocie i Objawienie: A Study in Phenomenology (1933; inż. Transeuropejskich., 1938).

Wielu uczonych porównawczej religii, takich jak Mircea Eliade, może być również powiedział należą do tej kategorii, chociaż ich stosunek do tradycji historycznej są często skomplikowane.

W phenomenological tradycja została krytykowany zarówno przez historyków i naukowców społecznych, nie zapominając o szczegółach szczególności religii w porównaniu zbyt ogólne i spekulacji, ale współczesnych uczonych są próby przezwyciężenia tych problemów poprzez rozpuszczenie sztuczne granice między dyscyplinami.

Społecznego

Jasne przykładem tej tendencji może być postrzegane w awans społeczny badań naukowych religii w ostatnich sto lat.

Psychologii, socjologii, antropologii, a szczególnie przyczyniły się do wielkich głębokości zrozumienia zjawisk religijnych.

W psychologii, religii, dwóch najważniejszych danych liczbowych pozostaje William James i Sigmund Freud.

James's odmian religijnej Doświadczenie (1902) ustanowiła zbiór tematów i podejścia do tych tematów, które ustala ogólny ton dużo później pracę w tej dziedzinie.

Chociaż James rozpatrywane przede wszystkim ze świadomego wyrażenia doświadczenia religijnego, Freud i wynikające z tradycji psychoanalitycznej próbował go tak, aby pasowały do różnych form doświadczenia religijnego w ramach ogólnej teorii nieświadomych.

CG Jung w szczególności został wpływowym wśród tłumaczy religii, w części, bez wątpienia, jak najlepiej rozwiniętych alternatywę dla siebie samego Freuda.

Jeden problem, zwykle związanych z psychologicznego podejścia jest trudność przejścia od indywidualnych doświadczeń w strukturze i doświadczenia religijnego.

Ten problem został przez konfrontacji socjologicznych i antropologicznych tradycji od ostatniej trzeciej 19 wieku.

William Robertson Smith, Emile Durkheim, Max Weber i były czołowych postaci w tworzeniu tradycji socjologicznych w analizie religii.

Rok 1922 jest czasem jako oznaczenie początku nowoczesnej antropologii, a wraz z nim skomplikowanych badań istniejących kultur i religii, które w znacznym stopniu do oświetlania współczesnej myśli o religii.

W tym roku Bronisław Malinowski i AR Radcliffe - Brown opiera się na badaniach opublikowanych w - głębokość pracy w dziedzinie kultury zagranicznej.

Ich funkcjonalne podejście do analizy religia stała się szkołą, z których stały dopływ szczegółowe badania religii w kontekście kultury nadal nieobjęte zniżką.

Być może najbardziej wybitnych postacią w tej tradycji był Sir Edward Evans - Pritchard, którego wpływowe dzieł nadal służyć jako punkty wyjścia dla analityków z religii.

Tymczasem, Francuski tradycji był rozwijających się obecnie w szkole Durkheim, że był w pewnym sensie analogiczne z innymi i w przeciwieństwie do brytyjskiej szkoły.

W tym kontekście struktury odegrała rolę podobną do tego funkcji.

Claude Levi - Straussa opracowała złożonych teorii, w jaki sposób religijnego symbolu i mitu są przekształcone w artykulacji przez kulturę kosmosu, w którym znajduje się.

Ta krótka leczenia nie może sprawiedliwości w różnych podejść do analizy religii, ale jednej rzeczy powinny być jasne.

Każde podejście w oderwaniu od innych doprowadzi do zakłócenia i stronniczości.

Próba włączenia szereg teorii wynikających z bogactwa tradycji jest niezbędne do zrozumienia charakteru tej religii na świat.

Charakterystyka Religia

Pamiętając o zagrożeniach związanych z ogólnym characterizations, jakie są charakterystyczne cechy religii?

Kilka pojęć może być odizolowane, że chociaż nie jest konieczne lub wystarczające warunki, jeśli podejmowane oddzielnie, mogą wspólnie zostać uznane za "objawowe" religii.

Święty

Przekonania religijne lub doświadczeń jest zwykle wyrażone w świętym lub świętą.

Świętego jest zazwyczaj w opozycji do codziennego i świeckie i prowadzi z nim poczucie wartości najwyższego i ostatecznego rzeczywistości.

Świętym może być rozumiane jako osobistego Boga, jako całość sferę bogów i duchy, jako rozproszone siły, jako bezosobowe celu, lub w inny sposób.

Chociaż może ostatecznie zostać świętym, ale nic z porządku społecznego, projekcja ludzkiego umysłu, lub pewnego rodzaju iluzją, to jednak doświadczenie w religii jako wszczęcia moc, przybywających do życia ludzkiego i dotykając go poza siebie.

Znani ludzie często twierdzą, że ich pochodzenia, znaki, że jest w charakterystyczny doświadczenia świętych wejściu w życie ludzkie.

Takie znaki mogą mieć formę wizje (Mojżesza na pustyni), wewnętrzne głosy (Muhammad poza Mekka), lub wydarzenia (Izrael, odpływ z Egipt; Boski wiatr, albo kamikaze, który zniszczył inwazja Mongołów floty off Japonia; śmierci i Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa).

Revelations mogą być podobne do zwykłego doświadczenia religijnego, ale mają one twórcze pochodzących z elektrowni, które mogą wyniknąć w całej tradycji religijnej.

Odpowiedzi

Odpowiedź na święte może mieć formę uczestnictwa w acquiescence i do urzędów celnych i rytuały religijne społeczności lub zobowiązanie wiary.

Wiara nie jest jedynie wiara, ale postawa osób, które zobowiązały się do świętych i potwierdzić swoje roszczenia na nich.

W głęboko religijnej osoby, skłania do zaangażowania wiary kształt, że wszystkie osoby życia i charakter.

Wierzenia

Jak rozwijać tradycje religijne, które generują systemy wiary w odniesieniu do obu praktyki i doktryny.

Systemy te służą do situate członków religijnej tradycji w świat wokół siebie i zrozumiały, aby ten świat w stosunku do świętych.

Na początku lub prymitywnej tradycji tej praktyki i doktryny zwykle znajdują wyraz w organach mitu lub w prawie rytuał.

W tych tradycji, która opracowania szeroko zakrojonych literat klasy, Teologia często dochodzi do supplant mitu jako pojazd przeznaczony do rafinacji oraz opracowanie przekonania.

Im więcej się dzieje tym, więcej wiary w system musi być oceniany.

Waga przywiązywana do prawej wiary ( "prawowierność") wahała się od religii i wyznania z okresu na okres.

Ma duże loomed w chrześcijaństwie, jak na przykład w wielkie kontrowersje chrystologiczna i Trójcy z 3d wieku dalszy.

Rytuałów i liturgia

Tradycji religijnych niemal nieodmiennie wiążą rytuału i form liturgicznych, jak również systemów wierzeń.

Mogą one przybrać formę Ofiar lub Sakramentu, Passage namaszczenie, lub invocations Boga lub bogów.

Do najważniejszych aktów cultic są w większości przypadków te wykonywane przez całą wspólnotę lub znaczną jej część, chociaż w wielu tradycji prywatnych sandy formach, takich jak modlitwa, post i pielgrzymki są również praktykowane.

A często dokonywane jest rozróżnienie między religią i magią w tym kontekście.

W magii, próbuje manipulować są boskie siły poprzez czyny człowieka.

W prawdziwie cultic aktów, takich jak modlitwa i ofiara, przeważające postawy jest jednym z podziwu, kultu i dziękczynienia.

Udział w gminnych rytuałów znaków osoby jako członka wspólnoty, jako integralną wewnątrz i na wspólnotę, która jest artykułowane w systemie wierzeń.

Że w wielu tradycji na disfavor tej wspólnoty jest wyrażona w przeciągu osoby z ważnymi aktami cultic nie jest zaskakujące, ponieważ czynności te zapewnienia właściwej pozycji jednostki i społeczności w stosunku do świętych.

Kodeksy etyczne

Połączony z przekonania jest jeszcze inny aspekt religii, posiadania kodu etycznego obowiązkiem członków społeczności.

Jest to szczególnie widoczne w wysoce zorganizowanego społeczeństwa, takich jak Indie, gdzie systemie kastowym jest integralną częścią tradycyjnych Hinduizm.

Marduk w starożytnym Babilonie i Pan w starożytnym Izrael były uznawane są za autorów ustawodawstw tych państw, co do wagi tych ustaw i prestiż świętości.

Proroków Izrael były społecznej krytyków którzy twierdzili, że zamiast prawego aktów cultic akty są wyrazem prawdziwej religii.

Jak rozwijać religii, pochodzą one z miejsca zwiększając nacisk na etyczne, a czasami religia jest prawie całkowicie wchłaniana do moralności, tylko z poczucia świętości moralne wymagania i głęboki szacunek dla nich pozostały.

Wspólnoty

Chociaż istnieją solitaries religijnych, większość religii ma aspekt społeczny, który prowadzi do jego wyrażających tworzą wspólnotę, która może być mniej lub bardziej ściśle zorganizowane.

We wcześniejszych razy wspólnoty religijne mogłyby być praktycznie odróżnić od Wspólnoty na duże; wszystkich profesów tej samej wiary i władcą był zarówno politycznych i religijnych lidera.

W tym czasie jednak, religijnych i społeczeństwa obywatelskiego stały się odrębne i może nawet wejść w konflikt.

W nowoczesnych świeckie państwa - Indie i Stany Zjednoczone, na przykład - wiele wspólnot religijnych pokojowo współistnieć w ramach jednego podmiotu politycznego.

Każda wspólnota religijna, czy w pluralistycznej lub jednorodne społeczeństwo, ma swoje własne zorganizowane struktury.

Wspólna choć nie oznacza powszechną cechą tych organizacji religijnych jest kapłaństwo za nauczanie i przekazywaniu wiary i wykonywaniu aktów liturgicznych.

Formy Doświadczenie Religijne

Kompleks stanowi zjawisko opisane powyżej, co może być nazywany religijnych doświadczeń ludzkości.

W różnych religii i różnych osób, jedną lub więcej właściwości wymienionych maj dominują, natomiast inne mogą być słabe lub prawie nieistniejący.

Różnica ta wyjaśnia, dlaczego religia jest traktowana jako najlepszy polymorphous koncepcji i dlaczego jest on lepszy, aby zobaczyć religii jako zmienna powiązana z rodziny likenesses niż przez niektóre stałe, ale słaba istota.

Podstawowe formularze

Mimo wielu odmian istnieją doświadczenia religijne, które wydają się występować w dwóch podstawowych formach.

W pierwszym, poczucie świętych jest znacznie conjoined ze świadomości człowieka finitude.

To jest wyrażona w powiązaniu Friedrich Schleiermacher's charakterystyka religii jako "uczucie absolutnej zależności", może być nazywany negatywne podejście do doświadczenia religijnego.

W świadomości świętych jest ustawiony w stosunku do folii z finitude, grzesznością, i meaninglessness.

Na wcześniejszym etapie swojej kariery, jednak Schleiermacher definicją religii inaczej - jako "poczucia smaku i dla Infinite".

Tutaj świadomości świętych jest conjoined z ludzkiego doświadczenia transcendencji, wykraczających poza istnienia każdego państwa do pełniejszego istnienia lures, że na człowieka.

Ta metoda może być zwołane twierdzącej.

Jakkolwiek podejście lub inna może dominować, zarówno należących do pełnego zakresu religijne doświadczenie.

Oba znaleźć swoje miejsce w klasycznych Rudolf Otto, idea Świętego (1917; inż. Transeuropejskich., 1923), jako osoby spotkanie z mysterium tremendum et fascinans.

Misterium wskazuje na odmienności w świętym; tremendum swoją overwhelmingness w stosunku do ludzi finitude; fascinans i zachęcić do osób, które opiera się obecnie i poza nimi.

Otto pracy została uznana jako mistrzowska osiągnięcia w fenomenologii doświadczenia religijnego.

Ważność Doświadczenie Religijne

Na pytanie o ważność doświadczenia religijnego musi być podniesiona.

Czy ludzie religijnych lub wspólnot adorowania spotkanie świętym, że rzeczywistość jest poza siebie i niczego innego niż czysto fizyczną?

Schleiermacher wierzyli, że zdolności religijne doświadczenie jest powszechne ludźmi.

On twierdził, że w związku z tym można uznać za autentyczną siebie i może zająć miejsce tradycyjnego oferowane dowodów na istnienie Boga.

Niewiele osób dziś będzie stwierdzić Schleiermacher roszczenia.

Nie tylko mogą oni odmówić mających rodzaju doświadczeń, opisanych; mogą również sugerować zupełnie różne interpretacje dla nich.

Wiele tradycyjnych znaki, które wydawało się cuda w prescientific wieku, teraz może być oceniana jako zjawisk naturalnych lub coincidences.

Inner głosy i prywatnych wizji może być wyjaśnione psychologicznym jak podświadomość procesów psychicznych.

Od Ludwig Feuerbach do Freuda, wiary w Boga zostało wyjaśnione jako rzut ludzkiego umysłu; Karl Marx i inne społeczne analitycy seen religijnych jako iloczyn siły społeczno-ekonomicznych.

Każdy z tych naturalistycznego wyjaśnienia religijnych ma zwrócić uwagę na kilka elementów, które wchodzi w życie religijne skomplikowane, ale może poddać w wątpliwość, czy takie teorie uwagę na wyczerpujący zjawiska religii.

Na pytanie o ważność doświadczenia religijnego musi być ostatecznie rozstrzygane przez powrót do racjonalnych argumentów za i przeciw theism lub, bardziej ogólnie, za i przeciw istnieniu niektórych świętych rzeczywistości, pomimo Schleiermacher argumentów przeciwnych.

A Typologia

Wszelkie próby typologii, że jeden zamawiania religii jest produktem danej tradycji, w której inni są postrzegane relatywnie do własnej centralnej.

Na przykład, począwszy od perspektywy chrześcijańskiej doświadczenie świętych jako transcendentne i immanentne, jak pozwala na budowę szeregu, w którym różne tradycje związane są z mniej lub bardziej ściśle do chrześcijaństwa w zakresie, w jakim podkreślenie jednej lub drugiej.

Oznacza to, tradycji chrześcijańskiej zdecydowanie potwierdza transcendencji Boga jako zasadniczy element w swoim Judaistycznej dziedzictwa, ale tylko jako zdecydowanie nalega na immanence Boga we Wcieleniu iw sakramentach.

Ogólnie rzecz ujmując, judaizmu i islamu spadek na transcendencję stronie serii, mając na uwadze, że spadek Buddyzm i Hinduizm więcej na immanentne.

Szczegółowa analiza szły w tym kierunku, biorąc pod uwagę różnorodność tradycji w obrębie chrześcijaństwa, odsłania świetlnej powiązane, jak na przykład między Kalwinizm i islamu oraz wśród różnych tradycji mistycznych.

Tak więc tworzenie typologii, pomimo ograniczeń danej perspektywy, zwraca uwagę na to, jak jedność i różnorodność religii.

Wnioski

W świat, gdzie stan i przyszłość religii jest tak wiele sposobów niepewne, rozumienie pojęć religijnych nie mogą być osiągnięte w skrajnych poglądów, czy ten ekstremizm przybiera formę dogmatyczne i isolationist roszczenia do wyższości własnej osoby wierze lub niejasne zacieranie rzeczywiste różnice między tradycjami.

W środku ziemi muszą być ustalone przez tych, którzy akceptują potrzebę dialogu pacjenta w celu wykrycia i zbadania obu porozumień i nieporozumień między religiami.

Ta trzecia droga ma na celu pogłębienie zrozumienia i zaangażowania grup religijnych w ich własnych tradycji, jednocześnie czyniąc je bardziej otwarty i gotowy do uczenia się od innych tradycji.

John Macquarrie

Bibliografia


M Banton, ed., Antropologiczne podejścia do Studium Religia (1966); RM Bellah, Beyond Belief: Eseje o religii w tradycyjny Poczta Świat (1970); CJ Bleeker i G Widengren, Eds. Historia Religionum: Podręcznik dla Historia Religie (1969); J Bowker, poczucia Boga (1973); S Budd, socjologów i Religia (1973); J de Vries, perspektywy w historii religii (1961); M Douglas, Natural Symbols: Explorations w Cosmology (1973); M Eliade, sacrum i profanum w: Natura Religia (1957) i A History of Religious Ideas (1976); M Eliade i JM Kitagawa, Eds., Historia religii: Metodologia w Eseje (1959) ; M Hill, socjologii religii (1973); JM Kitagawa, ed., Historia religii: Eseje na temat problemu Zrozumienie (1967);

M Pye, porównawcza Religia (1972); L Rosten, ed., Religie Ameryki (1975); EJ Sharpe, porównawcza Religia: historia (1975); LD shinn, Two Worlds Sacred: Doświadczenie i struktura w Świat, Religie (1977 ); Smart N, zjawiska Religia (1973) i nauk religii i socjologii wiedzy (1973); WC Smith, znaczenie i na końcu Religia: Nowe podejście do tradycji religijnych ludzi (1963) i wiara i wyznania (1979); RH Thouless, Wprowadzenie do psychologii religii (1971); JDJ Waardenburg, klasycznego podejścia do Studium Religia (1973), Rozważania o Badanie Religia (1978); J Wach, Joachim, Studium porównawcze Religie (1958); RJZ Werblowsky, Pozaeuropejskie: Tradycja i nowoczesność: Zmiana religii w zmieniającym Świat (1976); RC Zaehner, ed., Concise Encyclopedia of Living wyznań (1959).

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest