Zmartwychwstanie

Informacje ogólne

Koncepcja powstania z martwych znajduje się w kilka religii, choć jest szczególnie związane z chrześcijaństwem ze względu na centralne wiary w zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa. Nadziei na zmartwychwstanie z martwych mogą być wprowadzone z judaizmem Perski źródeł, choć pomysł ma głębsze korzenie w Starym Testamencie i Yahwism pojęcie Boga przymierza z Izrael.

Zmartwychwstania życie było różnie postrzegane, ale typ nadzieję, że przekazane do wczesnej myśli chrześcijańskiej na środku przemiany ludzkiego życia z martwych do transcendentalnego sposobu istnienia.

To był poetycko wyrażone jako "jaśniejące jak gwiazdy na niebie" (Dan. 12:3) lub staje się "jak aniołowie" (Mark 12:25).

Po Wielkanocy doświadczeń, najwcześniej chrześcijaństwa wyraził wiarę w to, co się stało, jak zmartwychwstanie Jezusa w transcendentalnego sensu.

Koncepcja ta jest znacznie różnić się od reanimacji, albo powrócić do istnienia tego świata, jak opowiadane w raisings z Łazarza i inne przypisane do Jezusa.

Saint Paul pomyślany zmartwychwstanie Jezusa jako pierwszej instancji o apokaliptycznym typu zmartwychwstanie ( "Chrystus pierwsze owoce", 1 Kor. 15:20, 23); w wyniku zmartwychwstania Chrystusa, wszystkich wierzących maja nadzieje na zmartwychwstanie w drugiej Przyjściem Chrystusa.

Paweł wskazuje, że zmartwychwstanie ciała będzie nowych i "duchowe" (1 Kor. 15:35 - 54); większość teologów interpretuje to znaczy, że jest to osobowość, która jest wskrzeszeni.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Islam również wierzy w zmartwychwstanie umarłych, podobnie jak tradycyjnego judaizmu.

Reginald O Fuller

Bibliografia


RH Fuller, tworzenie Zmartwychwstania narracji (1971); SH Hooke, Zmartwychwstanie Chrystusa jako historię i doświadczenia (1967); P Perkins, Zmartwychwstania: Nowy Testament Świadków i współczesnej refleksji (1984); N Perrin, Zmartwychwstanie, zgodnie z Mateusza, Marka i Łukasza (1977).

Zmartwychwstanie

Zaawansowane Informacje

Że Jezus Chrystus umarł, a potem wstał z martwych jest zarówno centralnych doktryny chrześcijańskiej teologii i głównych fakt w obronie jego naukę.

Było to prawdą w najbliższej kościół i tak pozostaje dziś.

Centralne miejsce zmartwychwstania

Jest świadkiem NT, że zmartwychwstanie Jezusa jest kluczowy punkt chrześcijańskiej teologii i apologetyki.

Paul raportów wczesnym credo w I Kor.

15:3 ff.

który obejmuje zarówno zmartwychwstania jako integralną część Ewangelii i raporty kilka eyewitness pozorów.

Wtedy Paweł odnosi się znaczenie tego wydarzenia, do Jezusa, jeśli nie dosłownie powstanie z martwych, a następnie całego wiary chrześcijańskiej jest fallacious (vs 14) i nieskuteczne (vs 17).

Ponadto, jest głoszenie wartości (vs 14), Christian jest fałszywe zeznania (vs 15), nie grzechy zostały odpuszczone (vs 17), a wierni mają zginęła bez nadziei chrześcijańskiej (vs 18).

Wniosek jest taki, że, niezależnie od tego zdarzenia, chrześcijanie są najbardziej nieszczęśliwy wszystkich ludzi (vs 19).

Paweł stwierdza, że nawet bez zmartwychwstania powinniśmy "jeść i pić, bo jutro pomrzemy" (vs 32).

Jeśli Jezus nie został poruszony, wierni nie mają nadziei na zmartwychwstanie i może się również zwrócić się do hedonistic filozofie życia.

On w ten sposób zdecydowanie sugeruje, że jest to wydarzenie, które oddziela chrześcijaństwo od innych filozofie.

Paweł naucza, centralne miejsce w zmartwychwstanie, jak również inne fragmenty.

W innym starożytnym creed (Rom. 1:3-4) on deklamuje krótki Christology i stwierdza, że Jezus okazał się Syna Bożego, Chrystusa, Pana i Jego zmartwychwstania (por. Rz. 14:9).

To wydarzenie również zapewnia zbawienie (Rom. 10:9-10) i gwarantuje zmartwychwstanie wierzących (I Kor. 15:20, II Kor. 4:14, I Thess. 4:14).

Podobnie, Luke's pism dotyczą kilku przypadkach, gdy zmartwychwstanie, pod warunkiem że podstawę do chrześcijańskiego przepowiadania.

Jezus nauczał, że jego śmierć i zmartwychwstanie było jednym z głównych wiadomości w OT (Łukasza 24:25-27).

Peter stwierdził, że w cuda, które Jezus wykonał, i Jego zmartwychwstanie w szczególności, były szef wskazania, że Bóg zatwierdziła jego nauki (Dz 2:22-32).

Paul's nauczania często wykorzystywane w zmartwychwstanie jako podstawa do wiadomości Ewangelii (por. Dz 13:29-39, 17:30-31).

Inne pism NT akcje tej samej nadziei.

Jego zmartwychwstanie Jezusa wykorzystywane jako znak vindicating władzy jego nauki (Matt. 12:38-40).

To wydarzenie, jak zapewnia wierzącego, zbawienia (I Pet. 1:3) i przewiduje środki, za pomocą których Jezus służy jako wierzącego, arcykapłana (Heb. 7:23-25).

Nawet takie krótkie badania wskazują na centralne miejsce zmartwychwstania dla pisarzy NT.

Oczywiście, na początku wierni, takich jak Paul sobie sprawę, że w tym przypadku, pod warunkiem że roszczenie centralne chrześcijaństwa.

Z jej chrześcijańskie orędzie życia wiecznego jest bezpieczna, spoczywającej na rzeczywistość Jezusa "zwycięstwa nad śmiercią.

Bez niego chrześcijańskie orędzie jest zredukowana do jednego człowieka, filozofie.

Najwcześniejsze postapostolic pism znajdujących się w posiadaniu tej samej wiadomości z centralnej Jezusa "zmartwychwstanie.

Na przykład, Klemens Rzym twierdzi, że w tym przypadku, jak pokazuje prawdziwość Chrystusa wiadomość (Cor. 42) i jest przykładem człowieka wierzącego w zmartwychwstanie (24-26).

Ignacy kładzie nacisk na dosłowne facticity tego wystąpienia jako wydarzenie w czasie (Mag. 11; Trall. 9; Smyr. 1), który jest jego nadzieją wierzącego (Trall., Wprowadzenie) i przykład z naszego zmartwychwstania (Trall. 9) .

On również podkreśla, że to był Jezus ", że ciało zostało podniesione (Smyr. 3).

Ta ostatnia kwestia, czy Jezus był "ciałem, które zostało wskrzeszone, jak i wspierane przez Ignacego później Tertulian, czy był wskrzeszone ciało nie składa się z ciała, jak championed przez Alexandrian szkoły i Orygenes w szczególności, był głównym pytanie na początku chrześcijańskiej teologii.

Było to miejsce byłego, czy formy, która stopniowo stała się bardziej powszechnie przyjęta w świetle średniowiecznego kościoła, a nawet potem.

Do dziś wielu uczonych którzy akceptują dosłowne zmartwychwstanie Jezusa, z naciskiem podkreślić, skierowała Paul's pojęcia "ciało" (I Kor. 15:35-50, np.), endeavoring do sprawiedliwości dla obu elementów.

Tak, Jezus został podniesiony w prawdziwe ciało, które nowe, duchowe cechy.

Zmartwychwstanie i współczesnej teologii

Jest porozumienie wirtualnych, nawet wśród najbardziej krytycznych teologów, że zmartwychwstanie Jezusa jest centralnym roszczenia chrześcijaństwa.

Willi Marxsen twierdzi, że nadal jest kwestią decydującą w chrześcijańskiej teologii dzisiaj, do niepewności dotyczącej tego roszczenia jest do wszystkich zagrozić chrześcijaństwa.

Gunther Bornkamm zgadza się, że bez orędzie Jezusa zmartwychwstanie nie byłoby Kościoła, nie NT, a nie wiary chrześcijańskiej, nawet do dnia dzisiejszego.

Jurgen Moltmann wyraźnie stwierdza, że chrześcijaństwo ze stoisk lub upadkiem z Jezusem "zmartwychwstanie.

Jednak głównym problem dotyczy tu pytanie, czy to, co jest wymagane jest przesłanie zmartwychwstania, dosłowne lub zdarzenie.

Jest to nie tylko spór między evangelicals i wyższe krytycznych teologów, ale również wśród tych krytycznych uczonych.

Decydującą fakt, uznane za historyczną przez prawie wszystkich uczonych, jest oryginalny doświadczenia uczniów.

Jest to prawie zawsze przyznał, że uczniowie mieli realnych doświadczeń i że "coś się stało".

Jednak, gdy współczesnych uczonych rzadko wykorzystuje naturalistycznej alternatywne teorie, istnieją różne poglądy dotyczące dokładnego charakteru tych doświadczeń. Ryzyka Zbytnie i częściowe powtórzenia, co najmniej czterech głównych miejsc krytycznych może być przedstawione w odniesieniu do tej kwestii.

Po pierwsze, bardziej radykalnych krytyków, które posiadają charakter pierwotnego eyewitnesses' doświadczenia nie może być ustalona. Na przykład, Rudolf Bultmann i jego naśladowcy twierdzą, że rzeczywistą przyczyną uczniów "transformacja nie była w NT tekstu.

Niezależnie, nie jest naprawdę ważne, do badania obiektów tych doświadczeń.

Podobnie, Marxsen również uważa, że konstytucja z tych spotkań nie może być znany, tym, czy uczniowie rzeczywiście zobaczył zmartwychwstałego Jezusa.

Paul Van Buren uważa, że "coś się stało", który zmienił uczniów "zniechęcenie z perspektywy wiary.

Mimo tych doświadczeń było więcej niż subiektywne i zostały wyrażone w rzeczywistych objawień Jezusa, ale nadal nie można ocenić ich charakter.

Druga grupa uczonych jest odróżnić od pierwszego nie tylko przez wykazujących pewne zainteresowanie charakteru uczniów "doświadczenia, ale często akceptacji przez dosłowne zmartwychwstanie. Jednak podczas gdy naturalistycznej teorii są zwykle odrzucane z tej grupy nadal nalega, aby przypadku mogą być znane tylko przez wiarę całkowicie niezależnie od jakiejkolwiek legalizacji.

W teologów w tej drugiej grupy mają zwykle wpływ Soren Kierkegaard a ostatnio przez Karl Barth, którzy orzekł, że zmartwychwstanie może być przyjęta przez wiarę w przypadku dosłowne, ale że nie może być ustalona przez wszelkie historyczne dochodzenie.

Barth zdecydowanie odrzucone naturalistycznej teorii i twierdzili, że Jezus ukazał się swoim uczniom empirycznie, ale to zdarzenie miało miejsce w innej dziedzinie historii i tym samym nie może być zweryfikowane przez historię.

Podobne poglądy, które odbyły się w neo-ortodoksyjnych teologów, takich jak Emil Brunner i Dietrich Bonhoeffer, popularne są również w bardziej współczesnych dzieł.

Na przykład, Bornkamm stwierdza nieważność naturalistycznej teorii, ale jeszcze, w sposób przypominający Barth, stwierdza, że w tym przypadku może być przyjęta tylko przez wiarę, niezależnie od badania historyczne.

Trzecie miejsce charakteryzuje się znaczną zainteresowanie bardziej historycznych aspektów zmartwychwstania. Nie tylko naturalistycznej teorii są zwykle odrzucane, ale pusty grób jest często uznać za fakt historyczny.

Ponadto, badacze przejść krok dalej poprzez ustanowienie o bardziej lub mniej abstrakcyjny odbudowy historycznego charakteru tych pozorów.

Jest jednak jeszcze stwierdzić, że samo zmartwychwstanie jest eschatologicznym przypadku i nie jest w widoczny sposób przez historycznej metodologii, chociaż posiadają pewne, że będzie zweryfikować w przyszłości.

Moltmann utrzymuje, że uczniowie byli odbiorców występami zmartwychwstałego Jezusa, którego teksty komunikatów słownych i słuchaczy do służby w świat.

Wydarzenia te, które są absolutnie nie do zweryfikowania, są umieszczane w historii eschatologii i podlegają weryfikacji w przyszłości.

Ulrich Wilckens również stwierdza, że historia nie może zdecydować, co dokładnie się wydarzyło.

Tak więc, podczas gdy naturalistycznej teorii może być zakwestionowana i facticity z pustego grobu podtrzymana, objawień prywatnych były same znaki, wskazujące na przyszłość, eschatologicznym istnienia.

Reginald Fuller stwierdza, że uczniowie "transformacji wymagają przyczyną.

To jest przyczyną Jezusa pozorów, które są definiowane jako historycznie odkrywczy świetle doświadczeń i przesłuchań w rozumieniu przekazywane do najbliższej eyewitnesses.

W wiadomości zarówno głosili, że Jezus zmartwychwstał i imparted misję do jego zwolenników.

Takie zjawiska nie były subiektywne wizje, ale rzeczywistych doświadczeń.

One były źródłem wiary i Wielkanocy wiadomości, ale są usuwane z historycznej demonstracji.

Joachim Jeremias podobnie nauczał, że objawień Jezusa były wizje duchowe światło świeciło przez doświadczonych, które uczniowie Jezusa jako Zmartwychwstałego.

Czwarte podejście do zmartwychwstania jest to, że dostępne historycznych dowodów wskazuje na prawdopodobieństwo, że Jezus dosłownie powstał z martwych. Być może najlepiej znany teolog ostatnich przyjęcia tego wniosku jest Wolfhart Pannenberg, którzy, jak twierdzi, przeciwko naturalistycznej teorii i stwierdza, że fakty historyczne wykazać pusty grób i dosłowne objawień Jezusa.

Jednak Pannenberg argumentuje przeciwko cielesnym zmartwychwstaniu ciała na rzecz pozorów, które są opisane w kategoriach ciało, które zostało uznane za Jezusem, którzy się z nieba, imparted jeden audition, a przynajmniej w przypadku Pawła, towarzyszy zjawisko lekki.

AM Hunter wykorzystuje historyczne dochodzenie do wniosku, że Jezus "zmartwychwstanie może być wykazana przez fakty.

JAT Robinson wskazuje, że historyczne badania nie można ustalić, dokładne szczegóły, ale mogą one być wystarczające do opracowania prawdopodobnym przypadku prawdopodobieństwa wystąpienia tego zdarzenia.

Raymond Brown, po szeroko zakrojonych badań z danych tekstowych, obsługuje również historycznej weryfikacji Jezusa Zmartwychwstałego.

Dodatkowo, Hunter, Robinson, Brown i wszystkie laski pojęcia duchowe ciało.

Ważne jest, aby pamiętać, że z tych czterech miejsc krytycznych tylko pierwszy jest zazwyczaj charakteryzuje się odrzucenia lub agnostyczne nastawienie na dosłowne zmartwychwstanie Jezusa.

Podobnie jak znaczące jest spostrzeżenie, że pierwsze miejsce nie tylko wydaje się utraty ziemi, ale różne miejsca, które wspierają facticity w zmartwychwstanie są obecnie bardzo popularne.

Zmartwychwstanie jako historia

Historyczne argumenty na zmartwychwstanie były tradycyjnie oparte na dwóch torach. Po pierwsze, naturalistycznej teorii nie udało się wyjaśnić, poza tym przypadku, ponieważ każdy jest głównie przez disproven znanych faktów historycznych.

Dodatkowo, krytycy sami zaatakowali każdej teorii.

Na przykład w XIX wieku David Friedrich Strauss w rozbrojeniu swoon teorii, podczas gdy inni Theodor Keim i wskazał na braki w teorii omamy.

Forma studiów krytycznych później ujawniła futility z legendy teorii popularized przez historię religii szkoły myślenia.

W XX wieku, takich myślicieli, jak różnorodne Barth, Tillich, Bornkamm, Pannenberg są przykładami wyższe krytycznych teologów którzy odrzucili tych alternatywnych hipotez.

Po drugie, historycznych dowodów na zmartwychwstanie są często cytowane, takie jak eyewitness świadectwo Jezusa "pozorów, przekształcony życia uczniów, pusty grób, niezdolność do przywódców żydowskich obalających te roszczenia, oraz konwersji skeptics, takich jak Pawła i Jakuba, brata Jezusa.

W połączeniu z brakiem alternatywnych teorii naturalistycznej tych dowodów są dość imponujące.

Jednakże, współczesne apologetyki została przeniesiona nawet poza te ważne kwestie dla innych argumentów na rzecz zmartwychwstania. Jednym z kluczowym centrum uwagi była I Kor.

15:3-4, gdzie Paul rekordy materiału, który miał "otrzymała" od innych, a następnie "wydana" do swoich słuchaczy.

Jest to uzgodnione przez praktycznie wszystkich współczesnych teologów, że materiał ten zawiera starożytne wyznania, że jest faktycznie znacznie wcześniej niż książka, w której jest zapisane.

Na początku daty tej tradycji jest wskazany nie tylko przez Paul's a warunki techniczne do odbioru i przekazywanie tradycji, ale także przez nieco stylizowane treści, nie Pauline słowy, konkretne nazwiska Piotra i Jakuba (por. Gal. 1: 18-19), a możliwe semickich idiomów używanych.

Fakty te są rozliczane na krytyczne porozumienia co do pochodzenia początku tego materiału.

W rzeczywistości, Fuller, Hunter i Pannenberg Paul's Data otrzymania tego wyznania od trzech do ośmiu lat po ukrzyżowaniu. Dane te są dość znaczne, że w dalszej wskazują, że zarówno Pawła i innych eyewitnesses głosili śmierć i zmartwychwstanie Jezusa ( I Kor. 15:11) natychmiast po sobie wydarzeń. Kotwice swoje sprawozdanie na początku mocno eyewitness zeznania, a nie w legendarnym sprawozdań wynikających później.

Kolejnym bardzo silnym argumentem na rzecz zmartwychwstania pochodzi od znanych faktów, które są dopuszczone jako historyczne przez praktycznie wszystkich krytycznych uczonych którzy zajmują się tym tematem.

Wydarzenia takie jak Jezusa przez śmierć ukrzyżowania, z rozpaczy kolejnych uczniów, ich doświadczenia, które uważa się za występami zmartwychwstałego Jezusa, odpowiadającą ich przemiany i nawrócenia Pawła ze względu na podobne doświadczenia pięciu faktów, które są krytycznie siedzibę i zaakceptowany przez większość jako historyczne uczonych.

Tych faktów charakteru uczniów "doświadczeń jest najważniejsze. Historyk Michael Grant twierdzi, historyczne dochodzenie wykaże, że w najbliższej eyewitnesses byli przekonani, że widzieli zmartwychwstałego Jezusa.

Carl Braaten wyjaśnia, że sceptyczni historyków zgadza się z tym wnioskiem.

Jedną z głównych korzyści z tych faktów historycznych krytycznie przyjęte jest, że odnoszą się one bezpośrednio z emisją tych doświadczeń.

Na bardziej ograniczony zakres tych faktów są zdolne zarówno twierdząc zdecydowanie przeciw każdej z alternatywnych teorii naturalistycznej i świadczenia niektórych silnych dowodów na dosłowne występami zmartwychwstałego Jezusa jako zgłaszane przez eyewitnesses.

Nie tylko może być historycznym zmartwychwstania ustalono na tej podstawie, ale dodatkowe korzyści wynikające z tych faktów jest to, że są one dopuszczone przez prawie wszystkich uczonych w historii knowable. Jako minimalną liczbę takich faktów jest wystarczające do ustalenia historycznie dosłowne zmartwychwstanie jako najlepszy wyjaśnienia danych, w tym przypadku nie powinny zatem zostać odrzucony nawet przez tych krytyków, którzy nie uwierzyli wiarygodności Pisma Świętego.

Ich pytania dotyczące innych zagadnień nie obalających ten podstawowy wniosek, który może zostać ustalony przez procedury krytyczne i historyczne.

Szczególnie, kiedy w połączeniu z eyewitness dowodów od początku wyznania, mamy silną dwojaki apologetic dla historicity Jezusa "zmartwychwstanie.

To również współczesne podejście uzupełnia bardziej tradycyjnych apologetic podsumować wcześniejsze, które łączą się historycznie udowodnić fakt, że Jezus wskrzesił z martwych.

Jak zapewnił w Pawła I Kor.

15:12-20, zmartwychwstanie jest centrum wiary chrześcijańskiej i teologii.

To wydarzenie sygnały zatwierdzenia Jezusa nauki (Dz 2:22-23), a tym samym w dalszym ciągu stanowić podstawę dla chrześcijańskiej wiary dzisiaj.

To gwarantuje rzeczywistość życia wiecznego dla wszystkich którzy zaufania Ewangelii (I Kor. 15:1-4, 20).

GR Habermas


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


K. Barth, Dogmatics Kościoła, IV / 1, 334-52; D. Bonhoeffera, Chrystus Centrum; G. Bornkamm, Jezus z Nazaretu; RE Brown, virginal Koncepcja i ciała zmartwychwstanie Jezusa, E. Brunnera, Dogmatics, II , 366-72, R. Bultmann, Teologia NT; DP Fuller, Wielkanoc Wiara i historia; RH Fuller, tworzenie Zmartwychwstania narracji; M. Grant, Jezus: historyka Przegląd Ewangelie; GR Habermas, Zmartwychwstanie Jezusa: Apologetic; AM Hunter, Biblii i Ewangelii; J. Jeremias, Teologia NT; W. Marxsen, zmartwychwstanie Jezusa z Nazaretu; J. Moltmann, rewolucji i przyszłości; J. Orr, Zmartwychwstanie Jezusa; W . Pannenberg, Jezusa, Boga i człowieka; JAT Robinson, Can We Trust NT?

PM Van Buren, świeckich Znaczenie Ewangelii; U. Wilkens, Zmartwychwstania.

Zmartwychwstanie

Zaawansowane Informacje

Zmartwychwstanie jest jednym z kardynalnych faktów i doktryn w Ewangelii.

Jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, daremna jest nasza wiara (1 Kor. 15:14).

W całym Nowym Testamencie objawienie opiera się na to jako fakt historyczny.

W dniu Zesłania Ducha Świętego Piotra argumentował konieczność zmartwychwstania Chrystusa z przewidywaniem w Ps.

16 (Dz 2:24-28).

W jego własnej dyskursy, również, Pana naszego wyraźnie bliscy Jego zmartwychwstania (Matt. 20:19; Mark 9:9; 14:28; Łukasza 18:33; Jana 2:19-22).

Ewangeliści dają circumstantial rachunków fakty związane z tym zdarzenia, i apostołów, również w ich publicznego nauczania w dużej mierze nalegać na niego.

Dziesięć różnych pozorów naszego Zmartwychwstałego są zapisane w Nowym Testamencie. Mogą one być ułożone w następujący sposób:


  1. Marii Magdaleny przy grobie samodzielnie.

    To jest zapisane w długości tylko przez Jana (20:11-18), i alluded przez Mark (16:9-11).

  2. Dla niektórych kobiet ", z drugiej Maryja," Salome, Joanna i inni, co wrócili z grobu.

    Matthew (28:1-10) daje sam rachunek.

    (Comp. Marka 16:1-8, i Łukasza 24:1-11).

  3. Wyłącznie do Szymona Piotra w dniu zmartwychwstania.

    (Patrz Łukasza 24:34; 1 Kor. 15:5).

  4. Do dwóch uczniów w drodze do Emaus w dniu zmartwychwstania, zapisane w pełni tylko przez Łukasza (24:13-35. Comp. Mark 16:12, 13).

  5. W dziesięciu uczniów (Thomas jest nieobecny) i inni "z nimi" na Jerozolima wieczorem w dniu zmartwychwstania dni.

    Jeden z ewangelistów daje konto tego wygląd, Jana (20:19-24).

  6. Aby uczniowie ponownie (Thomas obecnych) Jerozolima (Marka 16:14-18; Łukasza 24:33-40; Jana 20:26-28. Zobacz też 1 Kor. 15:5).

  7. Do uczniów podczas połowów na Jezioro Tyberiadzkie.

    Z tego też wygląd John (21:1-23) sam daje konto.

  8. W jedenastu, a ponad 500 braci naraz, mianowany na miejsce w Galilei (1 Kor. 15:6; comp. Matta. 28:16-20).

  9. Aby James, ale w jakich okolicznościach nie jesteśmy informowani (1 Kor. 15:7).

  10. Do Apostołów tuż przed Wniebowstąpienia.

    One dołączone do niego Jerozolima z Mount Olivet, a nie ujrzeli go wznosi ", az nim chmury otrzymanych z ich oczu" (Marka 16:19; Łukasza 24:50-52; Dz 1:4-10).

Jest godne uwagi, że jest to wyraźnie związane, że w większości tych okazjach naszego Pana, jakie daje swoim uczniom w amplest możliwość testowania fakt Jego zmartwychwstania. Conversed On z nimi twarzą w twarz.

Oni dotknął go (Matt. 28:9; Łukasza 24:39; John 20:27), i on jadł chleb z nich (Łukasza 24:42, 43; John 21:12, 13).

(11). W uzupełnieniu do powyższego, wspominając może być Chrystusa objawia się Pawłowi na Damaszek, którzy mówi o tym jak pojawienie się zmartwychwstałego Zbawiciela (Dz 9:3-9, 17; 1 Kor. 15: 8; 9:1).

Jest domniemanych w słowa Łukasza (Dz 1:3), które nie mogły być inne występami, które nie figurują w rejestrze skazanych.

Zmartwychwstania Pańskiego jest używany jako aktu (1) Boga Ojca (Ps. 16:10; Dz 2:24, 3:15, Rz. 8:11; Ef. 1:20, 2:12 kol.; Hbr . 13:20); (2) samego Chrystusa (Jan 2:19, 10:18) i (3) Ducha Świętego (1 Piotra 3:18).

Zmartwychwstania Pańskiego jest publiczne świadectwo Chrystusa prasowa z jego przedsiębiorstwa jako poręczyciel, a dowody na przyjęcie Ojca swego dzieła odkupienia.

To zwycięstwo nad śmiercią i grobem dla wszystkich jego zwolenników.

Znaczenie zmartwychwstania Chrystusa będzie widoczna, kiedy uznają, że gdyby wstał Ewangelii jest prawdą, a jeśli nie wstał jest fałszywe. Jego zmartwychwstanie umarłych sprawia, że oczywistym, że jego ofiara została przyjęta.

Nasze uzasadnienie było zabezpieczone przez Jego posłuszeństwa do śmierci, i dlatego był wskrzesił z martwych (Rom. 4:25).

Jego zmartwychwstanie jest dowód, że dokonał pełnej obrzędu za nasze grzechy, że jego ofiara była przyjęta jako zadowolenie z boską sprawiedliwość, a jego krew na okup za grzeszników.

Jest to również zobowiązanie i earnest w zmartwychwstanie wszystkich wierzących (Rom. 8:11; 1 Kor. 6:14; 15:47-49; Phil. 3:21; 1 Jana 3:2).

W roku życia, są również żywo.

Okazało mu się Syn Boży, gdyż wszystkie jego uwierzytelniona roszczeń (Jan 2:19, 10:17).

"Jeżeli Chrystus nie powstanie, cały plan odkupienia jest porażką, a wszystkie prognozy i anticipations jego chwały wyników na czas i wieczność, dla mężczyzn i dla każdej pozycji aniołów i porządku, to okazało się chimer". Ale teraz jest Chrystus powstał z martwych, i stał się pierwszym z nich owoce, że spoczął ".

Dlatego Biblia jest prawdą od Genesis do Objawienia. Królestwa ciemności został obalony, Szatan spadł z nieba jak błyskawica, a triumf nad błąd prawdy, dobra nad złem, szczęścia w nędzy jest na wieki zabezpieczony ". Hodge . W nawiązaniu do raportu rzymskich żołnierzy, które były bribed (Matt. 28:12-14) do obiegu dotyczące zmartwychwstania Chrystusa, Jego uczniowie przyszli w nocy i wykradli Go, podczas gdy my spali, "Matthew Henry w jego" Commentary ", pod John 20:1-10, fittingly uwagi, "grobu-ubrania, w którym Chrystus został pochowany stwierdzono w bardzo dobrym stanie, który służy za dowód, że jego ciało nie zostało" skradzione dala, podczas gdy ludzie spali ".

Robbers grobów zostały znane zabrać "odzież" i pozostawić ciało, ale nigdy nikt nie zabrał "ciała" i lewo ubrania, zwłaszcza, gdy były one "bisior" i nowe (Mark 15:46).

Każdy raczej wybrać do przeprowadzania zmarłego w jego ubrania niż nagi.

Albo, że gdyby miały do kradzieży to opuściły grobu, za ubranie, ale nie można go znaleźć supposed to wypoczynek "fold aż do bielizny."

(Easton Illustrated Dictionary)

Zmartwychwstanie

Od: Strona główna Study Bible Commentary przez Jamesa M. Gray

Matthew Rozdział 28

Być może najważniejszym komentarz możemy w tym rozdziale będą rzędu dziesięciu wydarzeń w dniu, o których mówi.

(1) Te trzy kobiety, Maria Magdalena, Maria, matka Jakuba, i Salome, początek o sepulcher, a następnie przez inne kobiety noszące przyprawy.

(2) Te znaleźć kamień odsunięty i Maria Magdalena, idzie powiedzieć uczniów (Luke 23:55-24:9; Jana 20:1, 2).

(3) Maria, matka Jakuba, zwraca w pobliżu grobu i odkrywa Anioł (Mateusza 28:2).

(4) Ona wraca do spełnienia innych kobiet noszących przyprawy.

(5) Piotr i Jan przyjechać, wygląd i odejść.

(6) Maria Magdalena wraca, widzi dwóch aniołów i Jezusa (Jana 20:11-18).

(7) Ona idzie do powiadomić uczniów.

(8) Maria, matka Jakuba, powraca z innymi kobietami, z których wszyscy zobaczyć dwóch aniołów (Łk 24:4, 5; Mark 15:15).

(9) otrzymania anioła wiadomość.

(10) Podczas poszukiwania są spełnione przez uczniów Jezusa (Mateusza 28:8-10).

Inny komentarz zainteresowania jest kolejność występów na Jezusa w tym dniu.

(1) Aby Maria Magdalena (Jan 20:14-18); (2) Dla kobiet powracających z grobu z anioła wiadomość (Mateusza 28:8-10); (3) Aby Peter (Łukasza 24:34; 1 Kor. 15:5); (4) do dwóch na drodze do Emaus (Łukasza 24:13-31); (5) do Apostołów w przypadku braku Thomas (Łk 24: 36-43; John 20:19 -24)).

W podzielenie rozdziału mamy (1) W narative w zmartwychwstanie wraz z pojawieniem się Jezusa do kobiet (vv. 1-10); (2) fałszywe Wynalazek Żydów (tamże, 11-15); (3) Gromadzenie w Galilei (vv. 16-20).

Możemy tylko dotknie najważniejszych rzeczy, z których jeden jest odniesienie do Chrystusa jako Jego uczniowie Jego "braci" (Łk 10).

Po raz pierwszy ma on używać tego słowa w związku z tym, że aż do śmierci i zmartwychwstania w ich imieniu związek nie stanie się to możliwe.

(Por. Ps. 22: 22 i Hbr. 2:11, 12).

Kolejną ważną rzeczą jest werset 13, "Powiedz wy, Jego uczniowie przyszli w nocy i wykradli Go, podczas gdy my spoczął".

My dajemy z fragmentów Gaebelein na ten werset: "obserwować ich odzyskania z fright, a niektóre sie do miasta. Pewno coś się stało, ani dlaczego powinni oni opuścić swoje stanowisko do złożenia sprawozdania? To dziwne, że udał się do kapłanów i po raz pierwszy nie namiestnika rzymskiego. To był nieregularny postępowania, z którym mamy do wniosku, że to, co mieli do raportu miały większe znaczenie dla kapłanów niż Piłat. Kto wie, ale tych księży miał straży pouczeni, że jeśli on wyjdzie powinny one pochodzić do nich przede wszystkim?

Ich raport był świadkiem zmartwychwstania i że grób był pusty.

"Sanhedryn został pospiesznie wezwana do otrzymania raportu w sposób oficjalny. Prostego oświadczenia, jak ludzie z wojskowego szkolenia są apt do sprawozdania, dokonane w wątpliwość prawdziwości niemożliwe. IMPEACH nich byłby insane. Ale co by się stało, czy to prawda dostał się wśród ludzi? "zmartwychwstanie musi być zaprzeczył, które mogą być jedynie przez wynalezienia kłamstwo.

W kłamstwie było możliwe jedynie, że Jego uczniowie wykradli ciało.

Fabuła jest niesamowita.

Jest łatwiej wierzyć On powstał z martwych, niż wierzyć w to, co Żydzi wynaleźli o Jego zmartwychwstaniu.

W uczniowie zapomnieli o zmartwychwstaniu i obiecały one były rozproszone, słabe, bojaźliwe wiele osób.

Ale nawet gdyby były one pragną ukraść ciało, w jaki sposób mogą oni zrobić?

Tutaj była firma zbrojnych mężczyzn.

Wtedy nie było zamknięte, ciężki kamień.

"Ale śmieszne strony kłamstwie wychodził z raportu żołnierze byli do obiegu. Uczniowie i wykradli ciało, podczas gdy oni śpią! To jest niesamowite, że wszystkie te mężczyzn spadła pomarli w tym samym czasie, i tak szybko pomarli, że commotion z toczenia się kamienia i carring sie z martwych, nie zakłócają im.

Ponadto, spanie na stanowisko oznaczało śmierć dla rzymskiego żołnierza.

Można mieć nodded i groziło Jego życiu, ale że wszystkie spoczął jest impossiblity.

Ale raport jest głupi; byli pomarli, gdy pomarli świadkiem, jak uczniowie wykradli ciało Jezusa!

To był nieszczęśliwy kłamstwie, i jest kontynuowana do dnia dzisiejszego. "Możemy wspomnieć tutaj świadectwa Józefa Flawiusza, którzy w jego antiquities mówi:" On się do nich żyje na trzeci dzień, jak Boski miał przewidywano tych proroków i dziesięć tysięcy inne wspaniałe rzeczy, które go dotyczą. "

Trzecią ważną kwestią jest "Wielkiej Komisji" jak to nazywa (vv. 19, 20).

Zwróć uwagę na słowo "Nazwa", jak wskazują Trójcy.

Nie ma nazwy, ale "Nazwa".

"Ojciec, Syn i Duch Święty jest ostateczna nazwa jedynego prawdziwego Boga. Połączeniu w jednym z trzech imię równości i potwierdza oneness substancji".

Zwróć uwagę na specyfikę warunków.

To jest Królestwo Komisję, jako innego wyraża, nie chrześcijańskiej prowizji.

Ten ostatni jest w Łukasza, Gentile wyraźnie w Ewangelii, ale nie tutaj, która jest wyraźnie żydowskim Ewangelii.

A jest to tym bardziej godne uwagi, gdyż w Łukasza, uczniów są polecił, aby przejść do Żydów (24:47), natomiast tutaj są polecił, aby przejść do "wszystkich narodów".

To wskazuje na koniec wieku, gdy Komisja będzie prowadzone przez wiernych Reszta Żydów, tak często mówił na temat.

Nie została jeszcze przeprowadzona.

Historia ustawy nie jest jej wypełnienia.

Jego osiągnięcie zostało przerwane, ale zostanie podjęta przed Pana przychodzi do dostarczenia w ciągu ostatnich Izrael.

Pytania 1.

Powtórz kolejność wydarzeń w dniu Zmartwychwstania.

2. Czy tego samego w odniesieniu do objawień Jezusa.

3. Podzielić na trzy części rozdziału.

4. Jak może Pan odpowiedzieć na argument, że uczniowie wykradli ciało Jezusa?

5. Jakie jest znaczenie słowa "Nazwa" w "Wielkiej Komisji"?

6. Jak odróżnić "Komisja" z Matthew że Luke?

Ogólne Zmartwychwstania

Informacje Katolicki

Zmartwychwstanie jest ponownie wzrósł z martwych, ponowne życia.

Czwarty Lateranie Rady uczy, że wszyscy ludzie, czy wybiera lub reprobate, "powstanę z ich własnych jednostek, które obecnie ponosi temat z nich" (Cap. "Firmiter").

W języku z zawodów i wyznanie wiary tej powrotu do życia nazywany jest zmartwychwstanie ciała (f carnis, f mortuoram, anastasis ton nekron) dla podwójnej przyczyny: po pierwsze, gdyż dusza nie może umrzeć, nie można powiedzieć, aby powrócić do życia, po drugie heretical contention z Hymeneus i Philitus że Pismo przez zmartwychwstanie nie oznaczają powrotu do życia ciała, ale wzrasta w duszy od śmierci grzechu do życia łaski, muszą być wyłączone.

(Będziemy traktować z Zmartwychwstania Jezusa Chrystusa w oddzielnym artykule, tutaj mamy traktować tylko ogólny zmartwychwstanie ciała.) "Nie ma doktryny wiary chrześcijańskiej", mówi Święty Augustyn, "jest tak i tak uporczywie vehemently w przeciwieństwie do doktryny o zmartwychwstaniu ciała "(Ps. LXXXVI, mówienie II, n. 5).

W ten sposób zaczęła się na długo przed dzień św Augustyna: "W niektórych filozofów z Epicureans i na Stoics", mówi nam, inspirowane pisarz (Dz 17:18, 32), "spornych z nim [Paul] ... A gdy usłyszeli o zmartwychwstaniu, niektórzy wręcz szydził, ale inni powiedzieli: "My cię znowu usłyszeć w tej kwestii."

Wśród przeciwników Zmartwychwstania my oczywiście znaleźć tych, którzy po raz pierwszy odebrano w nieśmiertelność duszy, po drugie, wszystkich tych, którzy, podobnie jak Platon, ciało traktowane jako więzienie na duszy i śmierć jako ucieczkę z niewoli materii; trzecie, sekty z Gnostics i Manichæans którzy patrzył na wszystkie sprawy jako zło; po czwarte, naśladowcami tych sekt w Priscillianists, Cathari i Albigenses; po piąte, Rationalists, Materialists, a później z Pantheists razy.

Przeciw nam się wszystkie te pierwsze ustalenia dogmatu o zmartwychwstaniu, a po drugie uważają, właściwości zmartwychwstałego ciała.

A. DOGMA o zmartwychwstaniu i zawodów na wyznanie wiary i conciliar definicji nie opuszczają go wątpliwe, że zmartwychwstanie ciała jest dogmat lub artykułu wiary.

My, może wnieść odwołanie, na przykład, do Apostolski symbol wiary, tzw Nicejsko i Athanasian wyznanie, religia jedenastego Rady Toledo, Creed Leona IX, subskrybowany przez biskupa Piotra i nadal stosowany w konsekracji biskupów wyznania wiary subskrybowanego przez Michaela Paleolog w Sobór w Lyonie, Credo Piusa IV, oraz dekret z czwartej Lateranie Rady (c. "Firmiter") przeciwko Albigenses.

Ten artykuł wiary opiera się na wierze w Starym Testamencie, na nauczanie Nowego Testamentu, oraz w tradycji chrześcijańskiej.

(1) Stary Testament Słowa Marty i historii z Machabees pokaż wiary żydowskiej pod koniec żydowskiego gospodarki.

"Wiem", mówi Marty, "że On jest zmartwychwstanie w czasie zmartwychwstania w dniu ostatecznym" (Jan 11:24).

A trzeci z Machabee męczenników umieścić o jego języka i wyciągnięta swoje rece, mówiac: "To mam z nieba, ale dla prawa Bożego I teraz lekceważy je, ponieważ mam nadzieję, aby otrzymywać je od niego" (2 Księga Machabejska 12:11; cf. 9:14).

Księga Daniela (XII, 2; por. 12.) Inculcates tej samej wiary: "Wielu z tych, którzy śpią w proch ziemi, obudzą się: niektóre ku życiu wiecznym, a inni aż pohańbienie, aby zobaczyć go zawsze".

Słowo wiele musi być rozumiane w świetle jego znaczenie w innych fragmentach, np. Czy., LIII, 11-12; Matt., Xxvi, 28; Rz., V, I8-19.

Choć Ezechiel wizji w zmartwychwstanie suchą kości odnosi się bezpośrednio do przywrócenia Izrael, taki rysunek byłoby trudno Izrael, taki rysunek byłoby trudno zrozumiałym chyba przez czytelników zaznajomieni z wiara w dosłowne zmartwychwstanie (Ezechiel 37).

Prorok Isaias foretells, że Pan Zastępów "jest głową rzucił śmierci na wieki" (xxv, 8), a nieco później dodaje: "Twój umarli są żywe, są zabici moje zmartwychwstanie... Ziemi ujawnia jej krwi, i obejmuje nie więcej nią zabity "(xxvi, 19-21).

Wreszcie, Praca, pozbawionymi wszystkich ludzi komfortu i obniżona do największego spustoszenia, jest wzmocniona przez myśl o zmartwychwstaniu ciała: "Wiem, że Odkupiciel mój żyje, na ostatni dzień I powstaną z ziemi. A I jest ubrany z moją skórę, w moje ciało I zobaczyć Boga. Kogo ja się zobaczyć, i oto są moje oczy, a nie inny; nadzieję, że zawarte jest w moim łonie "(Job 19:25-27 ).

W dosłownym tłumaczeniu z Hebrajski tekst różni się nieco od powyższych cytatów, ale pozostaje nadzieja zmartwychwstania.

(2) Nowy Testament zmartwychwstanie umarłych był wyraźnie nauczał przez Chrystusa (Jan 5:28-29, 6:39-40, 11:25; Łk 14:14) i broniła przed niewiary z saduceuszów, którego opłata z nieznajomości moc Boga i Pisma (Mateusza 22:29; Łk 20:37).

St Paul miejscach ogólnego zmartwychwstania na tym samym poziomie pewności, że z Chrystusowego Zmartwychwstania: "Jeśli Chrystus głosił, że znowu wstał z martwych, jak niektórzy spośród was, że nie ma zmartwychwstania? Ale jeśli nie ma zmartwychwstania, to i Chrystus nie zmartwychwstał. A jeśli Chrystus nie zmartwychwstał ponownie, a następnie jest daremne nasze nauczanie, a także wasza wiara jest daremna "(1 Koryntian 15:12 sqq.).

Apostoł głosił zmartwychwstanie umarłych jako jedna z fundamentalnych doktryn chrześcijaństwa, w Ateny, na przykład (Dz 17:18, 31, 32), Jerozolima (XXIII, 6), przed Felix (XXIV, 15), przed Agrippa (xxvi, 8).

On nalega na taką samą doktrynę w swoim Epistles (Rzymian 8:11; 1 Koryntian 6:14, 15:12 sqq.; 2 Koryntian 4:14; 5:1 sqq.; Filipian 3:21, 1 Tesaloniczan 4:12 -- 16; 2 Tymoteusza 2:11; Hebrajczyków 6:2), aw tym roku zgadza się z Apocalypse (xx, 12 sqq.).

(3) Tradycja nie jest zaskakujące, że tradycji wczesnego Kościoła zgadza się z jasnego nauczania zarówno Starego i Nowego Testamentu.

Mamy już, o których mowa szereg zawodów i wyznanie wiary, które mogą być uważane za część Kościoła urzędowego wyrazem jej wiary.

Tutaj mamy tylko zwrócić uwagę na szereg patrystycznych fragmenty, w których uczą Ojcowie nauki ogólne zmartwychwstanie w mniej lub bardziej wyraźne.

Święty Klemens Rzym, I Kor., Xxv; Święty Justyn Męczennik, "De resurrect." Vii sqq.; Tamże, "Dial. Tryph c.." Lxxx; Atenagorasa, "De resur. Carn." III; Tacjan Syryjczyk, "Adv. Graec.", VI; St Irenæus, "Contra haer.",, x, V, VI, 2; Tertulian, "Contra Marcion.", V, IX; Tamże, "De praescript . ", XIII; Tamże," De resurrect. Carn. ", I, XII, XV, Ixiii; Minucius Felix", Octav. "Xxxiv; Orygenes, tom.

XVII, Matt., Xxix; Tamże, "De Princip.", Praef., V; Tamże, "Lew"., V, 10; Hipolit, "Adv. Graec".

w PG, X, 799; Święty Cyryl Jerozolima, "Kat.", XVIII, XV; St Ephraem, "De resurrect. mort." Święty Bazyli, "Ep. cclxxi", 3; St Epifaniusz, "W ancor." LXXXIII sq, xcix; święty Ambroży, De excessu frat. Sui Satyri ", II, lxvii, CII; Tamże," W Ps. CXVI ", SERM.

x, n.

18; Ps.

Ambr. "De Trinit.", XXIII, w PL XVII, 534; Święty Hieronim ", Ep. Reklamę Paul" LIII, 8; rufinus, "W symbolu.", XLIV sq; St Chryzostom (Ps. Chryzostom), "Fragm. W Libr. Praca" w PG, LXII, 619; Peter Chrysologus, SERM.

103, 118; "Apost. Constit.", VII, xli, St Augustine "Enchirid.", 84; Tamże, "De civit. Dei", xx, xx; Teodoret z Cyru, De opatrznościową ". Lub.

IX; "Hist. eccl.", I, III.

Ogólne zmartwychwstanie może być udowodnione, trudno z powodu, chociaż może pokazać jej zgodność.

Jak dusza ma naturalną skłonność do ciała, jej wieczystą separacji od ciała wydaje się nienaturalne.

W organizmie jest partnerem w duszy zbrodni, a towarzysza jej cnót, sprawiedliwości Boga wydaje się, że zapotrzebowanie organizmu być uczestnikiem w duszy karania i nagradzania.

Jak dusza oddzielona od ciała jest oczywiście niepełne, konsumpcja jego szczęścia, przepełnione co dobre, wydaje się, że popyt na zmartwychwstanie ciała.

Pierwszy z tych powodów wydaje się zostać wezwane przez samego Chrystusa w Matt., XXII, 23; drugiej przypomina jedno ze słów z St Paul, I Kor., XV, 19, i II Thess., I, 4.

Oprócz powyższych argumentów, nakłaniając, Ojcowie odwołania się również do niektórych znaleźć analogie w objawienia i w samą naturę, np. Jonas w wieloryb na brzuchu, troje dzieci w fiery pieca, Daniel w jaskini lwów, z odprowadzeniem Henoch i Eliasz , Gromadzenia martwych, kwitnących laska Aarona, zachowanie szaty dla Izraelitów na pustyni, ziarna nasion i umierania elastycznych się ponownie, jaj, w porze roku, kolejnych dni i nocy .

Wiele obrazów z początku sztuki chrześcijańskiej wyrazić te analogie.

Jednak pomimo powyższych congruities, teologów, bardziej ogólnie, nachylenie do zdania, że w stanie czystej natury nie byłoby zmartwychwstanie ciała.

B. CECHY zmartwychwstałego BODY Wszystkie powstaną z martwych w ich własnym, w całej swojej, i nieśmiertelnego organów, ale są dobre podstawy do zmartwychwstania życia, grzesznika do zmartwychwstania Zmartwychwstania.

To zniszczy samej idei zmartwychwstania, jeżeli były martwe wzrośnie w organach nie własnych.

Również w tym przypadku zmartwychwstania, takich jak tworzenie, ma być ponumerowane wśród głównych dzieł Boga, stąd na tworzenie wszystko jest doskonałe od strony Boga, tak na zmartwychwstanie wszystko musi być doskonale odrestaurowane przez tego samego wszechwładnej dłoń.

Jednak istnieje różnica pomiędzy ziemską i zmartwychwstałego ciała; wzrosła do organów obu świętych i grzeszników, są inwestowane w nieśmiertelność.

Ten podziwu przywrócenie charakter jest wynikiem chwalebne triumf Chrystusa nad śmiercią, jak to opisano w kilku tekstów Pisma Świętego: Czy., XXV, 8; Osee, XIII, 14, I Kor., XV, 26; Apoc. Ii , 4.

Ale gdy tylko się cieszyć niewyczerpalnym felicity w całości przywrócić ich członków, grzesznika "dążą śmierci, a nie go znaleźć, jest pragnienie, aby umrzeć, a śmierć będzie latać z nich" (Objawienie 9:6).

Te trzy cechy, tożsamości, w całości, i nieśmiertelności, będzie wspólne dla jednostek wzrosła o sprawiedliwe i grzesznika.

Jednak organy świętych są rozróżniane przez cztery transcendentnej dotacji, często nazywane jakości.

Pierwszym z nich jest "impassibility", które jest miejscem ich poza zasięgiem bólu i niedogodności.

"To jest zasiane", mówi Apostoł, "w korupcję, będą rosły w niezniszczalność" (1 Koryntian 15:42).

W Schoolmen wezwanie jakości impassibility ", nie niezniszczalność, tak aby oznaczyć go jako Charakterystyczną cechą tego uwielbionego ciała; organów of the Damned niezłomnymi rzeczywiście będzie, ale nie impassible; podlegają one ciepło i zimno, i wszelkiego bólu.

Następne jakości jest "jasność", albo "Chwała", za pomocą którego organy są święci świecą jak słońce.

"To jest zasiane w dishonour", mówi Apostoł, "to powstanie w chwale" (1 Koryntian 15:43; cf. Mateusza 13:43, 17:2; Filipian 3:21).

Wszystkie organy świętych impassible są równi, ale są one wyposażone w różne stopnie chwały.

Według Pawła: "Jeden jest chwała słońca, innym chwała księżyca, inna sława gwiazdy. Star star z differeth w chwale" (1 Koryntian 15:41-42).

Trzeci jakości jest to, że "sprawność", przez które organ będzie zwolniona z jego powolność ruchu, i wyposażony w możliwość przejścia z najwyższą szybkość i placówki, gdzie dusza jest miłe.

Apostoł mówi: "To jest zasiane w słabości, to wzrost mocy" (1 Koryntian 15:43).

Czwarty jakości jest "subtility", przez którą ciało staje się przedmiotem bezwzględnej królestwo duszy.

To wynika z słów Apostoła: "To jest zasiane naturalnych ciała, to powstanie ciało" (1 Koryntian 15:44).

Jednostka uczestniczy w duszy bardziej doskonały i duchowego życia do tego stopnia, że staje się jak duch.

Widzimy w tym jakości przykładem na fakt, że Chrystus przechodzi przez materiał obiektów.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez AJ Maas.

Przepisywane przez Donald J. Boon.

Dedykowane do biskupa Andre Cimichella z Montreal, i Błogosławionego Kateri Tekakwitha W Encyklopedii Katolickiej, Tom XII.

Opublikowany 1911.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 czerwca 1911.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa

Informacje Katolicki

Zmartwychwstanie jest ponownie wzrósł z martwych, ponowne życia.

W tym artykule, będziemy traktować tylko zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa.

(Ogólne Zmartwychwstanie Ciała zostaną pokryte w innym artykule.) Fakt zmartwychwstania Chrystusa, teorie przeciwieństwie do tego faktu, jego cechy i przyczyny jego znaczenie należy uznać za odrębny w ust.

I. fakt zmartwychwstania Chrystusa

Głównymi źródłami, które bezpośrednio potwierdzają fakt zmartwychwstania Chrystusa są cztery Ewangelie i listy św Pawła.

Wielkanoc rano jest tak bogata w wydarzenia, i tak tłumnie z zainteresowanych osób, które swoją historię przedstawia dość skomplikowane tableau.

Nie dziwi zatem, że częściowy kont zawarte w każdej z czterech Ewangelii wydaje się na pierwszy rzut oka trudno zharmonizować.

Ale niezależnie od exegetic widok na wizytę do grobu przez pobożnych kobiet i wygląd aniołów możemy bronić, nie możemy zaprzeczyć Ewangeliści "porozumienie co do faktu, że zmartwychwstały Chrystus ukazał się jeden lub więcej osób.

Według św Mateusza, ukazał się w święte kobiety, i znowu na góra w Galilei, zgodnie z St Mark był postrzegany przez Marii Magdaleny, przez dwóch uczniów w Emaus, a przed jego Jedenaście Wniebowstąpienia do nieba; zgodnie z St Luke, on chodził do uczniów z Emaus, pojawiły się do Piotra i do uczniów montowane w Jerozolima; według świętego Jana, Jezus ukazał się Marii Magdaleny, do dziesięciu Apostołów w niedzielę wielkanocną do Jedenaście tydzień później, i do siedmiu uczniów na Morze Tyberiada.

St Paul (1 Koryntian 15:3-8) wymienia kolejną serię objawień Jezusa po Jego zmartwychwstaniu, był postrzegany przez Kefas, przez jedenaście, przez ponad 500 braci, z których wiele było wciąż żyje w momencie składania Apostoł w formie pisemnej, przez Jamesa, przez wszystkich Apostołów, i wreszcie przez samego Pawła.

Oto zarys ewentualnego harmonii z Ewangelistów "rachunku dotyczące głównych wydarzeń Niedziela:

Świętego niosąca wonności rozpocząć się wcześniej przygotowane do grobu przed tymi, i dotarcie do niego po wschodzie słońca, które pragną o ciężkie kamienne, ale nic nie wiedzą o oficjalnych straż grobu (Mateusza 28:1-3; Mark 16 :1-3; Łukasza 24:1; Jana 20:1).

Anioł frightened strażników poprzez jego jasność, włożył je do lotu, kamień odsunięty, a nie na siebie siedzącej (ep autou), ale przede (epano autou) kamień (Mateusza 28:2-4).

Marii Magdaleny, Maria, matka Jakuba, i Salome podejście do grobu i zobaczyć kamień walcowanych z powrotem, po czym Marii Magdaleny natychmiast powraca do informowania Apostołów (Marka 16:4; Łukasza 24:2; Jana 20:1-2).

Pozostałe dwie święte kobiety wprowadzić grobu, znaleźć anioła z siedzibą w westybulu, którzy pokazują im pustego grobu, ogłasza zmartwychwstanie i prowizji im powiedzieć uczniom i Piotrowi, że zobaczy Jezusa w Galilei (Mateusza 28:5 -- 7; Marka 16:5-7).

Druga grupa świętych kobiet, składająca się z Joanna i jej towarzyszami, przybyć do grobu, gdy mają one prawdopodobnie zgodził się spotkać w pierwszej grupie, wprowadź pustym wnętrzu, są napominani przez dwóch aniołów, że Jezus zmartwychwstał, zgodnie z Jego przewidywania ( Łukasza 24:10).

Nie długo po Piotra i Jana, którzy byli zgłoszony przez Marii Magdaleny, przybyć do grobu i znaleźć lnianą tkaninę w takim stanie, aby wykluczyć supposition, że ciało zostało skradzione, bo po prostu leżał na płaskim terenie, wykazując, że sacrum ciała miał zniknął z nich bez dotykania ich.

Gdy John ogłoszenia tej wierzy (Jana 20:3-10).

Marii Magdaleny powraca do grobu, widzi w ciągu pierwszych dwóch aniołów, a następnie sam Jezus (Jana 20:11-l6; Mark 16:9).

Obie grupy pobożnych kobiet, którzy prawdopodobnie spełnione w dniu ich powrotu do miasta, cieszy się w oczach pojawiły się Chrystusa, którzy mówią im prowizje Jego bracia, że widzę go w Galilei (Mateusza 28:8-10; Mark 16 : 8).

Świętego kobiety odnoszą się do ich doświadczenia Apostołów, ale nie znaleźć wiarę (Marka 16:10-11; Łukasza 24:9-11).

Jezus wydaje się uczniowie, w Emaus, i powrócić do Jerozolima; Apostołów wydają się między waver wątpliwości i wiara (Marka 16:12-13; Łukasza 24:13-35).

Chrystus wydaje się Piotra, a więc Piotra i Jana mocno wierzę w zmartwychwstanie (Łk 24:34; Jana 20:8).

Po powrocie do uczniów z Emaus, Jezus pojawia się we wszystkich Apostołów z wyjątkiem Thomas (Mark 16:14; Łukasza 24:36-43; John 20:19-25).

W harmonii z innych objawień Chrystusa po zmartwychwstaniu nie przedstawia specjalnych trudności.

Krótko zatem, fakt zmartwychwstania Chrystusa jest potwierdzone przez ponad 500 eyewitnesses, których doświadczenie, prostoty, uczciwości i życia świadczonych im niezdolny do wymyślania takich fable, którzy żyli w czasach, gdy wszelkie próby oszukania można było łatwo wykryte , Którzy nie miał nic w tym życiu, aby zdobyć, ale wszystko do stracenia przez ich świadectwo, którego wystawiał w moralnej odwagi ich życia apostolskiego można wytłumaczyć jedynie przez ich intymne przekonanie o obiektywnej prawdy o ich przesłanie.

Również fakt zmartwychwstania Chrystusa jest potwierdzone przez wymowne milczenie z synagogi, która miała uczynić wszystko, aby uniemożliwić oszustwa, które mogłyby mieć łatwo odkryto błąd, jeżeli nie zostały wszelkie, które śpią tylko przeciwieństwie do zeznań świadków z Apostołów, których nie nie karać rzekomych niedbalstwa pracownika straży, która nie mogła odpowiedzieć na świadectwo Apostołów z wyjątkiem grożąc im "mówią, że nie więcej w tej nazwy do każdego człowieka" (Dz 4:17).

Wreszcie tysiące i miliony, jak Żydzi i poganie, którzy uwierzyli w świadectwo Apostołów pomimo wszystkich wad wynikających z takiego przekonania, w krótkim pochodzenia Kościoła, wymaga do jej wyjaśnienia rzeczywistości zmartwychwstania Chrystusa, fot. z wzrost Kościół bez zmartwychwstania byłyby większe niż cud Zmartwychwstania.

II. Przeciwstawnych THEORIES

W jaki sposób mogą dowodów na zmartwychwstanie Chrystusa przez obalony?

Trzy teorie wyjaśnienia zostały zaawansowane, choć dwa pierwsze mają żadnych wyrażających w naszych czasach.

(1) W Swoon Teoria

Istnieje teoria tych którzy twierdzą, że Chrystus tak naprawdę nie umiera na krzyżu, że Jego rzekomej śmierci był tylko tymczasowy swoon, i że Jego zmartwychwstanie było po prostu powrócić do świadomości.

To było popierane przez Paulus ( "Exegetisches Handbuch", 1842, II, str. 929) oraz w zmienionej formie przez Hase ( "Gesch. Jesu", n. 112), ale nie zgadza się na danych dostarczanych przez Ewangelie .

W scourging i koronę z cierni, noszenia krzyża i ukrzyżowania Jezusa, trzy godziny na krzyżu i piercingu w Cierpiącego strony nie przyniosły na zwykłe swoon.

Jego śmierć jest rzeczywistym potwierdzone przez setnika i żołnierzy, przez przyjaciół Jezusa i Jego najbardziej gorzkie wrogów.

Jego pobyt w zapieczętowanej grobu na trzydzieści sześć godzin, w atmosferze zatruty przez exhalations w stu funtów przypraw, które samo w sobie wystarczyło, aby spowodować śmierć.

Ponadto, jeśli tylko Jezus powrócił z swoon, poczucie Wielkanoc rano byłyby te sympatii raczej niż radości i triumfu, Apostołów byłby roused do obowiązków chorym zamiast komory do apostolskiej pracy, życie z potężnym wonderworker się zakończyć w ignoble samotności i inglorious nieprzejrzystych i Jego vaunted sinlessness miałaby zmiana w jego milczącej zgody na kłamstwie, jako kamień węgielny Jego Kościoła.

Nic dziwnego, że później krytyków zmartwychwstania, jak Strauss, heaped pogardę na starych teorii o swoon.

(2) nałożenia Teoria

Uczniów, to powiedział, wykradli ciało Jezusa z grobu, a następnie ogłoszona ludziom, że ich Pan zmartwychwstał.

Ta teoria została przewidywany przez Żydów którzy "dał wielką sumę pieniędzy na żołnierzy, mówiąc: Powiedz ty, Jego uczniowie przyszli w nocy i wykradli Go, gdy byliśmy pomarli" (Mateusz 28:12 sq).

Ta sama została wezwana przez Celsus (oryg, "Contra cels.", II, 56) z różnicy szczegółowości.

Jednak, aby zakładać, że Apostołowie z tego rodzaju obciążeń na ich sumienie może mieć głosił królestwo prawdy i sprawiedliwości jako jednego wielkiego wysiłku z ich życia, oraz że ze względu na królestwo, które mogą mieć poniósł aż do śmierci, jest do przyjęcia jednej z tych moralnych impossibilities, które mogą przejść na chwilę w ciepło kontrowersji, ale należy odrzucić bez zwłoki w godzinę dobrej refleksji.

(3) The Vision Teoria

Ta teoria, jak powszechnie rozumiane przez jego zwolennicy nie pozwala wizje spowodowane przez Opatrzności Bożej interwencji, ale tylko takich, które są produktem ludzkiego agencji.

W przypadku gdy interwencji Boskiego być dopuszczone, możemy sądzić, jak również, o ile są zasady, że Bóg wskrzesił Jezusa z martwych.

Ale gdy w obecnym przypadku człowieka są agencje, które mogą powodować te wizje?

Pomysł na zmartwychwstanie z grobu był znany uczniom z ich wiary żydowskiej; mieli również niejasne INTIMATIONS w proroctwa ze Starego Testamentu, wreszcie sam Jezus miał zawsze związane z Jego Zmartwychwstania przewidywania śmierci.

Z drugiej strony, uczniowie "stan umysłu był jednym z wielką radością; ich leczenie pamięci o Chrystusie, który lubi się prawie niemożliwe dla nich, aby sądzić, że odszedł.

W skrócie, całość ich stan umysłowy, jak było potrzebne tylko do stosowania iskrą do rozniecacie płomień.

Iskra była stosowana przez Marii Magdaleny, a jednocześnie rozprzestrzenianie się płomienia z szybkości i siły na conflagration.

Co uwierzyła, że jeszcze nie widział, inni od razu uwierzył, że musi zobaczyć.

Ich oczekiwania zostały spełnione, i przekonanie, zajętych członków wczesnego Kościoła, że Pan rzeczywiście zmartwychwstał.

Taka jest wizja teorii powszechnie bronił przez ostatnie krytyków zmartwychwstania.

Ale jednak ingeniously może być opracowana, jest to całkiem niemożliwe z historycznego punktu widzenia.

Jest to niezgodne ze stanem umysłu od Apostołów; teoria zakłada wiarę i oczekiwań ze strony Apostołów, podczas gdy w istocie uczniowie "wiary i wykazuje się ich wizji zmartwychwstałego Chrystusa.

Jest to niezgodne z charakterem Chrystusa przejawach; one powinny były związane z niebieskiej chwały, lub powinny były kontynuowane były intymnych stosunków Jezusa z Jego uczniów, podczas gdy w rzeczywistości i konsekwentnie one przedstawione całkiem nową fazę, że nie zostały spodziewać.

To nie zgadza się z warunkami na początku wspólnota chrześcijańska; po pierwsze emocje w niedzielę wielkanocną uczniów jako organ są zauważyć ich cool obrady zamiast wywyższony entuzjazm wspólnoty wizjonerów.

Jest to niezgodne z okresem, w czasie objawień, które trwały; wizje takie jak krytycy załóżmy nigdy nie wiadomo, że ostatnio długo, a niektóre przejawy Chrystusa trwała znaczny okres.

To nie jest spójna z faktem, że manifestacje zostały wprowadzone do numerów na tym samym instant.

To nie zgadza się z miejsca, gdzie większość z objawów dokonano: wizjoner pozorów byłby oczekiwać w Galilei, podczas gdy większość objawienia Jezusa wystąpił w Judei.

Jest to niezgodne z faktem, iż wizje skierował do nagłego końca na dzień Wniebowstąpienia Pańskiego.

Keim przyznaje, że entuzjazm, nerwowość, podniecenie i psychicznej ze strony uczniów nie dostarczają racjonalnego wyjaśnienia stanu faktycznego, związane w Ewangeliach.

Według niego, wizje zostały przyznane bezpośrednio przez Boga i uwielbiony Chrystus, mogą one obejmować nawet "cielesnym wygląd" dla tych, którzy obawiają się, że bez nich byłoby stracić wszystko.

Ale Keim teoria spełnia ani Kościoła, ponieważ rezygnuje wszystkich dowodów w ciała zmartwychwstanie Jezusa, ani wrogów Kościoła, gdyż przyznaje, wiele z dogmaty Kościoła, ani ponownie jest zgodny z samym sobą, gdyż Bóg udziela specjalnych interwencji w dowód wiary Kościoła, choć rozpoczyna się z odmową przyjęcia do ciała zmartwychwstanie Jezusa, który jest jednym z głównych obiektów tej wiary.

(4) modernizmu Widok

The Holy Office opisano i potępia w trzydziestym szóstym a trzydziestym siódmym propozycje z dekretu "Lamentabili", poglądy popierane przez czwartą klasę przeciwników Zmartwychwstania.

Były tych propozycji brzmi: "Zmartwychwstanie naszego Zbawiciela nie jest faktem historycznym, lecz faktem czysto porządku nadprzyrodzonego ani udowodnione, ani do udowodnienia, świadomości chrześcijańskiej, która ma stopniowo wynika z innych faktów."

Ten zgadza się z oświadczeniem, i jest dalej wyjaśnione przez słowa Loisy ( "autour d'un petit livre", str. VIII, 120-121, 169; "L'Evangile et l'Eglise", pp. 74-78; 120-121, 171).

Zgodnie z Loisy, po pierwsze, wejście do nieśmiertelnego życia jednego powstał z martwych nie jest przedmiotem obserwacji; jest nadprzyrodzonego, hiperwątkowości fakt historyczny, nie zdolny do historycznego dowodu.

W rzekomych dowodów na zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa są niewystarczające; pustego grobu jest tylko jeden argument pośrednich, podczas objawień w zmartwychwstałego Chrystusa są otwarte na podejrzenia o a priori powodów, są rozsądne wrażenia z nadprzyrodzonej rzeczywistości, a są one wątpliwe dowody z krytycznego punktu widzenia, ze względu na rozbieżności w różnych opowieści biblijne i mieszane charakter szczegółów związanych z objawień.

Po drugie, jeżeli jedno z prescinds wiary Apostołów, świadectwo Nowego Testamentu nie dostarcza argumentów dla niektórych fakt zmartwychwstania.

Tę wiarę Apostołów jest zainteresowanych nie tyle ze Zmartwychwstania Jezusa Chrystusa, z Jego nieśmiertelnego życia, jest w oparciu o objawienia, które są niewystarczające dowody z historycznego punktu widzenia, jego życie jest doceniane jedynie przez wiarę; jest Rozwój idei z messias nieśmiertelna, to jest ewolucja świadomości chrześcijańskiej, chociaż jest to jednocześnie naprawczych w skandal z Krzyża.

Święty Urząd odrzuca ten pogląd o zmartwychwstaniu, gdy potępia trzydziestym siódmym sprawdzi się w dekrecie "Lamentabili": "wiara w Zmartwychwstanie Chrystusa wskazał na początku nie tyle z faktu Zmartwychwstania, co do nieśmiertelnego życia Chrystusa z Bogiem. "

Oprócz autorytatywne odrzucenia świetle powyższego, może złożyć do trzech następujących czynników, które czynią ją nieuzasadnione: Po pierwsze, na twierdzeniu, że zmartwychwstanie Chrystusa nie może być udowodnione historycznie nie jest w zgodzie z nauką.

Nauka nie zna wystarczająco dużo na temat ograniczeń i właściwości organu wskrzesił z martwych do nieśmiertelnego życia uzasadniają twierdzenie, że taki organ nie mogą być postrzegane przez zmysły; ponownie w przypadku Chrystusa, pustego grobu ze wszystkimi jego konkretnych okolicznościach nie można wytłumaczyć tylko przez cudowny Bożego nadprzyrodzonej interwencji, jak w jego charakter zmartwychwstania Jezusa.

Po drugie, historia nie pozwala nam chodzi o wiarę w zmartwychwstanie w wyniku stopniowej ewolucji w świadomości chrześcijańskiej.

Objawienia nie zostały zaledwie rzut uczniów "Mesjanistyczna nadzieja i oczekiwanie, ich oczekiwań i Mesjanistyczna nadzieja musiała być reaktywowane przez objawienia.

Również Apostołowie nie zaczyna się od nieśmiertelnego życia głosząc Chrystusa z Bogiem, ale głosił zmartwychwstania Chrystusa od początku, oni nalegali na niego jako jedną z podstawowych i fakt, że niektóre z opisanych nawet szczegóły związane z tym faktem: Akty prawne, II, 24, 31, III, 15,26; IV, 10; przeciwko, 30, x, 39-40; XIII, 30, 37, XVII, 31-2; Rz., i, 4, IV, 25; vi , 4,9; VIII, 11, 34, x, 7; XIV, 9, I Kor., XV, 4, 13 sqq. Itd. Po trzecie, odmowę historycznych pewność zmartwychwstania Chrystusa obejmuje kilka historycznych blunders: Pytania cel rzeczywistość objawień bez żadnych historycznych podstaw do takich wątpliwości; zaprzecza fakt pustego grobu pomimo stałych historycznych dowodów przeciwnych; pytania nawet fakt pogrzebu Chrystusa w grobie Józefa, choć ten fakt jest w oparciu o jasne i po prostu unimpeachable świadectwo historii.

III. CHARAKTERYSTYKA zmartwychwstania Chrystusa

Zmartwychwstanie Chrystusa ma wiele wspólnego z ogólnym zmartwychwstania, nawet przekształcenie Jego Ciało i Jego życie ciała jest tego samego rodzaju, jak ta, która czeka na ich błogosławił w zmartwychwstanie.

Jednak następujące osobliwości należy zauważyć, co następuje:

Zmartwychwstanie Chrystusa jest zawsze chwalebne; Oznacza ona nie tylko reunion ciała i duszy, ale także uwielbieniu ciała.

Ciało Chrystusa było wiedzieć, nie korupcja, lecz wzrósł ponownie wkrótce po śmierci, gdy miał wystarczająco dużo czasu upłynęło, aby nie pozostawić wątpliwości co do prawdziwości jego śmierci.

Chrystus jako pierwszy prowadzić do życia wiecznego; tych podniesionych przed nim umarł ponownie (Kolosan 1:18; 1 Koryntian 15:20).

W Bożego, które podniosły moc Chrystusa z grobu była jego własną moc, wstał z martwych przez Jego własne zasilanie (Jan 2:19; 10: L7-18).

Ponieważ zmartwychwstanie było obiecane, jako główny dowód w misji Chrystusa Bożego, ma ona większe znaczenie dogmatyczne niż jakikolwiek inny fakt.

"Jeśli Chrystus nie zmartwychwstał ponownie, a następnie jest daremne nasze nauczanie, a także wasza wiara jest daremna" (1 Koryntian 15:14).

IV. ZNACZENIE o zmartwychwstaniu

Poza tym jest podstawowym argumentem dla naszej chrześcijańskiej wiary, zmartwychwstanie jest ważne z następujących powodów:

To pokazuje sprawiedliwości Boga, którzy pochwalają Chrystusa do życia w chwale, tak jak Chrystus był upokorzył się aż do śmierci (Phil., ii, 8-9).

Zmartwychwstanie zakończone tajemnicę naszego zbawienia i odkupienia, przez Jego śmierć Chrystus uwolnił nas od grzechu, przez Jego zmartwychwstanie i on doprowadzony do nas najważniejsze uprawnienia utracone przez grzech (Rzymian 4:25).

By potwierdzić mamy Jego zmartwychwstanie Chrystusa jako Boga nieśmiertelnego, wydajne i wzorowe przyczyną naszego zmartwychwstania (1 Koryntian 15:21; Filipian 3:20-21), i jako wzór i wsparcie naszego nowego życia łaski (Rzymian 6:4-6; 9-11).

Publikacja informacji w formie pisemnej przez AJ Maas.

Przepisywane przez Donald J. Boon.

Dedykowane do biskupa Andre Cimichella z Montreal, i Błogosławionego Kateri Tekakwitha W Encyklopedii Katolickiej, Tom XII.

Opublikowany 1911.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 czerwca 1911.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Zmartwychwstanie

Żydowski Opinia Informacje

Dane-biblijne:

Podobnie jak we wszystkich starożytnych ludów, na początku Hebrajczycy wierzyli, że martwe zejść do podziemi i mieszkają tam bezbarwna istnienia (Comp. ISA. XIV. 15-19; Ezek. XXXII. 21-30).

Tylko sporadycznie osoby, a szczególnie szczęśliwy, jak Enoch i Eliasz, mógł uciec z Szeol, a te zostały wzięte do nieba do Yhwh miejsce, gdzie stał aniołów (Comp. słowiańskich Enoch, XXII.).

W Księga Hioba najpierw tęsknoty za zmartwychwstanie jest wyrażona (XIV. 13-15), a następnie, jeśli Masoretic tekst może być zaufane, przekazując takie przekonanie, że nastąpi zmartwychwstanie (XIX. 25, 26).

W starszych Hebrajski koncepcji życia uznać narodu, tak w całości jako indywidualne jednostki, która nie była śmiertelność i nieśmiertelność.

Jeremiasz (xxxi. 29) i Ezechiela (xviii.) miał utrzymywali, że poszczególne jednostki był moralny, Praca i nadzieje są oparte na tej idei.

Inny punkt widzenia, który dokonał zmartwychwstania niepotrzebne, odbyło się przez autorów Ps.

XLIX.

i LXXI., którzy uwierzyli, że tylko w śmierci grzesznika poszedł do Szeol i że dusze sprawiedliwych udał się bezpośrednio do Boga.

To również wydaje się w oparciu o poglądy analogiczne do tych, Jeremiasza, Ezechiela, i prawdopodobnie nie była szeroko posiadaniu.

W dłuższej perspektywie starego krajowego punktu widzenia zapewnił sobie w postaci Messianic nadzieje.

Te dał podstawy do wiary w zmartwychwstanie, aby więcej może udział w chwale mesjańskim królestwie.

Tę nadzieję, że po raz pierwszy znajdzie wyraz w Isa.

XXVI.

19, przejście, które Cheyne dat o 334 pne W nadziei cenionych był dla wiernych Izraelitów.

W Dan.

xii. 1-4 (ok. 165 pne) zmartwychwstanie "wiele... Snu, że w pył" oczekuje.

To zmartwychwstanie włączone sprawiedliwego i grzesznika, dla niektórych będzie awake na życie wieczne, inni na "wieczną hańbę i pogardę."

W-Extra-Canonical Apocalypses:

W najbliższej ramach etiopski Księga Henocha (I.-XXXVI.) Znajduje się wielkie góry na koncepcje Daniel, mimo że książka jest wcześniejszy termin.

Ch. XXII.

opracowanie zawiera opis Szeol, informując go, jak jest podzielony na cztery części, z których dwa otrzyma dwie klasy z prawego; pozostałe dwie klasy grzesznika.

Spośród tych trzech klas mają doświadczyć zmartwychwstania.

Jedna klasa złoczyńców został osądzony i otrzymał jego kara.

W H Machabeusze przekonanie, że wszyscy Izraelici będą wskrzeszeni stwierdzi wypowiedzi (Comp. vi. 26, VII. 9-36, i XIV. 46).

W następnym Enoch Apocalypse (etiopski Enoch, lxxxiii.-xc.), Składający się kilka lat po Danielu, była myśl, że tylko prawych Izraelitów, mogą liczyć na zmartwychwstanie.

To miał być ciała zmartwychwstanie, a ciało miało być następnie przekształcone.

Ten pisarz sobie sprawę, że ziemia nie jest miejsce nadające się do Yhwh stałe królestwo, a więc koncepcja z nieba pojawia się Jerozolima, którego ziemskie miasta Jerozolima jest prototyp.

W związku z tym niektóre opinie na później psalmists wypowiedziane protestu, oświadczając, że zmartwychwstanie było niemożliwe (Comp. Ps. LXXXVI. 10, CXIII. 17).

Pomimo tego protestu, jednak pomysł trwało.

Następne Enoch Apocalypse (etiopski Enoch, xci.-CIV.) Spojrzał na zmartwychwstanie sprawiedliwych, ale tylko jako duchy, bez nadwozia (Comp. CIII. 3, 4).

A później Enoch Apocalypse (etiopski Enoch, xxxvii.-LXX.) Wyraża przekonanie, że zarówno prawych i nieprawych zostanie podniesiony (Comp., 1, 2, LXII. 15, 16), i że duchy sprawiedliwych będzie być odziany w ciało chwały i światła.

Autor słowiańskiego Księga Henocha (Book of the Secrets of Enoch, XXII. 8-10) uwierzyli w zmartwychwstanie spirytusu, bez ciała.

On jednak wierzył w ciało, bo opisuje jako prawy odziany w chwałę Boga.

Autorzy Księgi Jubileusze i Assumptio Mosis uwierzył w zmartwychwstanie tylko duchem, bez nadwozia (Comp. Jubileusze, XXIII. 31 et al., A Assumptio Mosis, X. 9).

Wszystkie te wierzyli, że dusza będzie spać w Szeol do wyroku, ale kilka Alexandrian pisarzy o początku ery, która odbyła się wspólna, podobnie jak Ps.

XLIX.

i LXXI., że duchy sprawiedliwych wpisane na błogosławionej nieśmiertelności bezpośrednio na śmierć.

To był widok z autorem mądrości Salomona (III. 1-4; iv. 7, 10, et al.), Philo, Machabeusze i IV.

Wreszcie, zakres zmartwychwstanie, które w poprzednim pisarzy zostało ograniczone do Izrael, został rozszerzony w Apokalipsa Barucha i II Esdras w celu włączenia wszystkich ludzi (Comp. Baruch, xlix.-li. 4; II ESD. Vii. 32-37).

Bibliografia: Charles, A Critical Historii Nauki o życiu w przyszłości Izrael, judaizmu i chrześcijaństwa w, Londyn, 1899.ECGAB

Zmartwychwstanie to potwierdzenie we wszystkich pismach Dziękujemy! Pharisaic pochodzenia (Comp. II Macc. Vii. 9-36, XII. 43-44), gdzie argumenty przeciwko Sadducean Izrael są prescented (Księga Jubileusze, XXIII. 30; Test. Patr. Juda, 25; Zabulona, 10; Benjamin, 10; Adæ et Vita Evæ, XIII.; Sibyllines II. 85; Enoch,. 1-2; Apoc. Baruch, xxx. 1-5, l.-li. : II ESD. Vii. 32; Psalmy Salomona, III. 16, XIV. 13) oraz w pismach helleńskiego (patrz Mądrości iii. 1-9, IV. 7, v. 16, VI. 20; IV Macc. ix. 8; xiii. 16; xv. 2; XVII. 5, 18; XVIII. 23).

Nieśmiertelność w duszy ma miejsce ciała zmartwychwstanie.

Rabinackiej argumenty na rzecz zmartwychwstania podano w Sanh.

90b-92b, z obietnic złożonych z martwych (np. iv. 4; Deut. Xi. 9 [comp. Mark xii. 18]; Num. XVIII. 28; Deut. Iv. 4, XXXI. 16, XXXII. 39 ), Oraz z podobnych wyrażeń, które w przyszłości napięta jest stosowane w odniesieniu do przyszłego życia (np. xv. 1; Deut. XXXIII. 6; Josh. Viii. 30; Ps. LXXXII. 5 [AV 4]; ISA. LII. 8); również w Ḥul.

142a, z obiecanej nagrody (Deut. Łk 16, XXII. 17), które tak często nie są spełnione w ciągu tego życia (Ber. 16b; Gen. R. xx. 26).

Argumenty są rysowane z ziarna pszenicy (Sanh. 90b; comp. I. Kor. Xv. 35-38), z paralele historyczne na cuda na ożywienie kute przez Eliasza, Elizeusz, i Ezechiel (Lev. R. XXVII. 4 ) oraz z konieczności pomysłowości Bożej sprawiedliwości, ciało i dusza nie jest w stanie być pociągnięty do odpowiedzialności za swoje czyny w życie, chyba że, podobnie jak niewidomi i chromi w przypowieści człowiek, są one ponownie zebrać jak zostały one przed (Sifre, Deut. 106; Sanh. 91a, z odniesieniem do Ps. l. 4).

Saduceusze bowiem zaprzeczyć zmartwychwstaniu (Józef Flawiusz, Ant. "XVIII. 1, § 4, idem," BJ "II. 8, § 14; Akty XXIII. 8; Sanh. 90b; Ab. RN v.).

Wszystkie bardziej dobitnie nie faryzeusze enunciate w liturgii (Shemoneh "Esreh, 2d benediction; Bera. V. 2) ich wiary w zmartwychwstanie jako jeden z podstawowych ich wyroków (Sanh. x 1; comp. Abot iv. 22; Soṭah ix. 15).

Zarówno faryzeusze i Esseńczycy wierzyli w zmartwychwstanie ciała, Josephus "filozoficzne budowy ich wiarę w sposób odpowiedni dla jego smaku Roman niezależnie od czytelników (patrz:" BJ "II. 8, § 11;" Ant. "XVIII. 1, § 5; porównania tych z prawdziwego źródła Józef Flawiusz, Hipolit "Refutatio Hæresium", wyd. Duncker Schneidewin, IX. 27, 29, gdzie oryginał ἀνάστασις [= "zmartwychwstanie"] oddających dziwne światła na Josephus "tryb Teksty obsługi).

Według rabinów, Praca i Ezawa zaprzeczyć zmartwychwstaniu (BB 16a, b).

Każdy, kto zaprzecza zmartwychwstaniu nie będzie miała żadnego udziału w niej (Sanh. 90b).

Zmartwychwstania zostanie osiągnięty przez Boga, którzy samodzielnie posiada klucz do niego (Ta'an. 2a; Sanh. 113a).

Jednocześnie wybiera te, wśród nich przede wszystkim Mesjasz i Eliasz, ale również prawych w ogóle, jest pomoc w podnoszeniu umarłych (Pirḳe R. El. XXXII.; Soṭah ix. 15; Shir ha-Shirim Zuṭa , VII.; Pes. 68a; comp. "Bundahis," xxx. 17).

Universal lub Narodowego.

Poprzez "rosa na zmartwychwstanie" (patrz Dew) martwych będzie cieszyła z ich uśpienia (Yer. Bera. V. 9b; Ta'an. I. 63d, w odniesieniu do ISA. XXVI. 19; Ḥag. 12b . Z odniesieniem do Ps. Lxviii. 10 [AV 9]).

Jeśli chodzi o pytanie, kto zostanie podniesiona od śmierci?

odpowiedzi różnią się znacznie w literaturze rabinicznych.

Według R. Simai (Sifre, Deut. 306) i R. Ḥiyya bar Abba (Gen. R. xiii. 4; comp. Lev. R. xiii. 3), oczekuje zmartwychwstania tylko Izraelici, zgodnie z R. Abbahu, tylko po prostu (Ta'an. 7a); niektóre wspomnieć zwłaszcza męczenników (ii Yalḳ.. 431, po Tanḥuma).

R. Abbahu i zmartwychwstania R. Eleazar ograniczyć do tych, którzy umierają w Ziemi Świętej, inne rozszerzenia jej na zewnątrz, takich jak śmierć Palestyny (Ket. 111a).

Według R. Jonathan (Pirḳe R. El. Xxxiv.) Zmartwychwstanie będzie powszechnej, ale po wyroku śmierci grzesznika będzie druga śmierć i na zawsze, mając na uwadze, że po prostu będzie przyznawana na życie wieczne (Comp. Yalḳ. Ii. 428 , 499).

Ta sama różnica widzenia przeważa także wśród pisarzy Nowego Testamentu, czasami tylko "zmartwychwstaniu sprawiedliwych" jest używany (Luke XIV. 14, xx. 35); w innym czasie "zmartwychwstania" w ogóle jest wspomniano (John v. 29; Akty XXIV. 15; Rev xx. 45).

Część Mesjanistyczna nadzieja.

W rzeczywistości, zmartwychwstanie częścią mesjańskim nadzieję (Isa. XXIV. 19; Dan. Xii. 2; Enoch, XXV. 5,. 1, xc. 33; Jubileusze, XXIII. 30).

Zwłaszcza tych, które zostały zmarł jako męczenników w przyczyną ustawy oczekiwać akcji w przyszłości chwałę Izrael (II Macc. Vii. 6, 9, 23; Yalḳ. Na ISA. XXVI. 19; Midr.. XVII. 14 ; Sibyllines II. 85).

Sam termin używany do wyrażania idei dzielenia się w przyszłym życiu jest "odziedziczą ziemię" (Ḳid. i. 10; Matt. Łk 5, po Ps. Xxxvii. 11; Sanh. Xi. 1, z odniesieniem do Isa. LX. 21).

Zmartwychwstania Pańskiego, dlatego, że była się odbyć wyłącznie w Ziemi Świętej (Pesiḳ. i. R., po Ps. CXIV. 9 [ "ziemi żyjących", czyli "kraj w którym mieszkają martwe ponownie" ]; Gen. R. LXXIV.: Yer. Ket. Xii. 35b, w odniesieniu do ISA. XLII. 5 [ "On daje oddech dla ludzi po to," że jest na Ziemi Świętej tylko]).

Jerozolima samo miasto, które jest martwe dalej jak kwiat trawy (Ket. 111B, po Ps. LXX. 16).

Te, które są pochowane gdzie indziej będzie zatem być zmuszone do pełzania poprzez jam w ziemi, dopóki nie osiągnie Ziemi Świętej (Pesiḳ. R. dz. cyt., z odniesieniem do Ezek. Xxxvii. 13; Ket. 111a).

Dzien Sadu poprzedza Messianic Era.

Trąbka dmuchane do zebrania pokoleń Izrael (Isa. XXVII. 13) będzie również budzą umarłych (Ber. 15b; Targu. Yer. Ex. Xx. 15; II ESD. Iv. 23; comp. Kor. Xv . 52, I Thess. Iv. 16; patrz: Henoch, X. 12 i nast., XXV. 4 i nast., XLV. 2, xc. 25, LXXXIX. 11, XCVI. 12; Test. Patr., Symeon, 61; Judy, 25; Zabulona, 10; Benjamin, 10).

Narody, wraz z ich Aniołów Stróżów i ilość, są oddane do Gehenna (Henoch, xc. 24-25).

Według R. Eleazar z Modi'im, do angelic książęta z siedemdziesiąt dwa narody, którzy będą protestu, ponieważ mimo to zgrzeszył jak reszta, Izrael z dobrodziejstw Boga, Bóg będzie odpowiedź, "Niech każdy naród przejść przez ogień wraz z jej kurator deity ", a następnie wszystkie narody będą spożywane wspólnego z ich bogami, którzy nie mogą ich tarczy, ale Izrael zostanie zbawiony przez Boga (Cant. R. ii. 1; comp. Tan., Shofeṭim, red. . Buber, w końcu, po ISA. LXIV. 14, Ps. XXIII. 4, i Mika iv. 5).

Inny pogląd, że odbicia na słońce będzie test pogan, lojalność wobec prawa, które zobowiązał się do obserwacji, a zostaną one oddane do wiecznego ognia ( "Ab. Zarah). Koncepcja Boga wprowadzanych Hades, aby zapisać Izrael dał z Gehenna podstawę do chrześcijańskiej koncepcji Mesjasza malejącym pod Hades, aby odzyskać własną wśród tych, którzy są więzieni tam (Test. patr. Beniamin; Sibyllines, i. 377, VIII. 310; Yalḳ. ii. 359; Jellinek, "BH" ii. 50 [comp. Peter III. 19]; Ascensio Isaiæ, IV. 21, w odniesieniu do ISA. ix. 16, lii.-LIII.; patrz Epstein, "Bereszit Rabbati", 1888, str. 31).

Jedyny koniec wyroku pogan, według R. Eleazar z Modi'im (Mek., Beshallaḥ "Amaleḳ), ustanowienie królestwa Bożego.

"Gdy Mesjasz pojawi się na dachu świątyni, ogłaszając Izrael wykupu, światło emanujące z niego jest przyczyną narody do upadku poklony przed nim, a sam szatan będzie shudder, Mesjasz będzie oddać go do Gehenna, śmierć i smutek jest uciekają na zawsze "(Pesiḳ. R. 36; Sibyllines II. 167, III. 46-72).

Universal Zmartwychwstania.

Podobnie jak w czasie krajowych nadzieję, że z jego zmartwychwstanie i dzień sądu ostatecznego nie spełnia ludzkie uczucia i intelektu, zmartwychwstanie zakłada bardziej uniwersalny charakter i kosmicznego.

To było uznane za jedynie aktu Boga, którzy samodzielnie posiada klucz, który będzie odblokować grobów (Ber. 15b).

"Ponieważ wszyscy ludzie rodzą się i umierają, tak będą one zmartwychwstanie", mówi Eleazara ha-Ḳappar (iv Abot. 22).

To był wierzył, że zmartwychwstanie będzie występować na zamknięciu mesjańskim epoki (Henoch, XCVI. 10, CIII. 8, CIV. 5).

Jest to szczególnie podkreślał w II ESD.

vii. 26-36: "Śmierć nadejdzie Mesjasz będzie, 400 lat po jego" panowania, i całą ludzkość i świat będzie wygaśnięcie pierwotnych do milczenia na siedem dni, po których odnowionej ziemi daje swe martwe, a Bóg będzie sądził świat i przypisać niesprawiedliwych do ognia piekielnego i sprawiedliwych do raju, który jest po przeciwnej stronie. "

Ponadto, zgodnie z Syryjski Apoc.

Baruch (xxx. 1-5; l.-LII.; CXXXV. 15), zmartwychwstanie odbędzie się po Mesjasz ma "powrócił do nieba" i będzie obejmować wszystkich ludzi, prawych, aby sprostać ich nagroda, a grzeszników do zaspokojenia ich wieczne kary.

Ta kara jest trwały o nazwie "śmierć druga" (Targ. Deut. XXXIII. 6; Targu. ISA. XIV. 19; XXII. 14; LXIII. 6, 15, 19, Jer. Li. 39; Rev xx. 6, 14).

Nie pogan, lecz grzesznika psucia się.

Nie jest gniew Sąd Ostateczny, że już być wniesione na pogan wyłącznie jako takich.

Wszystkie niesprawiedliwych którzy mają bluźniono Bogu i Jego ustawy, lub działał unrighteously, spotka ich kara (Tos. Sanh. Xiii.; Midr.. Vi. 1, IX. 15).

Stał się on przedmiotem sporu między starszymi szkoły, reprezentowana przez R. Eliezer Shammaite i Hillelites, reprezentowana przez R. Jozue, czy nie sprawiedliwych wśród narodów mają udział w świat przyszłości, byłego interpretacji wersetów , "Grzesznika jest powrót do Szeol, nawet wszystkie narody, aby zapomnieć o Bogu" (Ps. ix. 18 [RV 17]), potępiając jako grzesznika wśród Żydów i pogan, takich jak zapomniałeś Boga, ten ostatni interpretacji wersetów Szeol dla wysyłającego, jak tylko takie jak poganie faktycznie zapomnieli Boga (Tos. Sanh. xiii. 2).

Nauki "Wszyscy Izraelici mieli udział w świat przychodzi» (Sanh. xi. 1), w oparciu o jeden.

LX.

21 (Hebr.), "Twego ludu, wszystkie z nich są prawi posiądą ziemię", jest zatem identyczne z pharisaic nauczania jak przez Józefa Flawiusza ( "Ant." XVIII. 1, § 3; "BJ" II. 8, § 14), że sprawiedliwy będzie podstawę do udziału w wiecznym rozkoszy.

To jest jak deniers z podstaw religii, że poganie, Samarytanie, heretyków i są wyłączone z przyszłego zbawienia (Tos. Sanh. Xiii.; Pirḳe R. El. Xxxviii.; Midr.. Xi. 5).

Jeśli chodzi o pluralizm poglądów na rzecz zbawienia nie prawi-Żydów, a także opinie tych, którzy przestrzegali krajowych, patrz Zunz, "ZG" pp.

371-389. Podobne do starszych, bez widoku jest także pomysł, aby abrahamowe prasowe przymierze z Izraelitami ogień Gehenna (Gen. R. XLVIII.; Midr.. Vii. 1; "Er. 19a).

Początkowo wydaje się, zmartwychwstania był uważany za cudowny boon przyznawane tylko na prawy (patrz test. Patr., Symeon, 6; Levi, 18; Judy, 25; Zabulona, 10; Adæ et Vita Evæ, 13, comp. Luke XIV. 14, xx. 36).

Potem przyszedł do niego należy traktować jako działania Bożego związane z ostatniego wyroku, a więc uniwersalne zmartwychwstania stała się doktryna, jak wyrażone w drugim benediction z Shemoneh "Esreh (; Sifre, Deut. 329; Sanh. 92b ).

W Syryjski Apoc.

Baruch, xlix.-li.

opis podany jest w sposób sprawiedliwy, w którym na zmartwychwstanie są błyszczącymi przekształconej w aniołów jak gwiazdy, którzy oto piękno niebieskich "ḥayyot" pod tronem Bożym, mając na uwadze, że odpowiada za grzesznika horrible aspekt grobu tortur poniżej .

Niezależnie od tego, czy też nie w zmartwychwstanie ciała podlegają tym samym procesie wzrostu, jak w łonie matki w chwili urodzenia jest przedmiotem sporu między Hillelites i Shammaites (Gen. R. XIV.; Lev. R. XIV.).

W odniesieniu do stanu duszy oddzielić od ciała przez śmierć, czy to ma mieszkać w niebie, ani w pewnego rodzaju gołębica łóżeczko lub kolumbarium (= "GUF") Hades (Syryjski Apoc. Baruch, XXX . 2; II ESD. Iv. 35, 41; vii. 32, 80, 101), patrz: Nieśmiertelność na duszy.

Żydowski Creed czy nie?

Wiary w zmartwychwstanie jest wyrażona we wszystkich okazjach w żydowskiej liturgii, np. w porannej modlitwie Elohai Neshamah, w Shemoneh "Esreh, oraz w usługi pogrzebowe.

Majmonides, że stały się jego ostatnie trzynaście artykułów wiary: "Głęboko wierzę, że nie odbędzie się ożywianie zmarłych w czasie których będzie można Stwórca, błogosławione jest Jego imię".

Saadia również w jego "Emunot my-De'ot" (po Sanh. X. 1), ogłoszony wiary w zmartwychwstanie, które mają być podstawowym.

Ḥasdai Crescas, az drugiej strony, ogłosiła, że jest ona konkretne doktryny judaizmu, ale nie jedną z podstawowych nauk, których widok jest również podjęte przez Józefa Albo w jego "Iḳḳarim" (i., IV. 35-41, XXIII.).

Główny trudnej sytuacji, jak wskazał, przez ostatnie autora, aby dowiedzieć się, co faktycznie zmartwychwstanie wyznanie lub dorozumiany składa, ponieważ w starożytnych rabinów różniły się co do tego, czy powstanie miało być powszechne, czy przywilej narodu żydowskiego jedynie, lub sprawiedliwych.

To znowu zależy na pytanie, czy była częścią theMessianic wykupu Izrael, czy też został do woźnego w ostatnim wyroku.

Saadia widzi w wierze w zmartwychwstanie krajowego nadzieję, usiłują pogodzić to z powodu porównując ją z innymi cudowny charakter i wydarzenia w historii zapisane w Biblii.

Albo w Maimonides i ich komentarzy na Sanh.

x. 1, Ḳimḥi w swoim komentarzu na temat Ps.

i. 5, Izaak Aboab w jego "Menorat ha-Ma'or" (III. 4, 1), a Baḥya ben Asher w swoim komentarzu na temat Gen. XXIII.

rozszerzenie do zmartwychwstania sprawiedliwych.

Z drugiej strony, Izaaka Abravanel w jego "Ma'yene Yeshu'ah" (II. 9) przyznaje je wszystkie Izrael, Izrael ben Manassesa, w jego "Nishmat Ḥayyim" (i. 2, 8), i inni, wszystkich mężczyzn.

Majmonides, jednak (patrz jego komentarz, dz. cyt., "Yad" Teshubah, VIII.) Wziął przenośnym zmartwychwstania, i zastępować je w nieśmiertelność duszy, jak oświadczył na długość jego "Ma'amar Teḥiyyat ha-Metim "; Juda ha-Lewiego również w jego" Cuzari, "wziął zmartwychwstanie przenośnym (i. 115, III. 20-21).

Wiary w zmartwychwstanie jest pięknie wyrażone w starych Rano Benediction, zaczerpnięte z Bera.

60b: "Boże, Ty duszę, która ustawiona we mnie jest czysty. Ty i niemodne; Ty duszy go do mnie, i Ty go we mnie i chcesz brać go ode mnie i przywrócić go do mnie w czasie pochodzą. Tak długo, jak to jest we mnie dam hołd Tobie, o Boskiego Mistrza, Pana wszystkich napojów spirytusowych, którzy dajesz powrót duszy do trupy ".

Tę benediction, dla których forma jest prostszy w Yer.

Ber. iv. 7d, Pesiḳ.

R. 40, Midr.

W.

XVII.: "Niech będzie błogosławiony Ty revivest którzy umarli"-recytowane po rozbudzeniu z night's sleep-rzuca światło na całej koncepcji zmartwychwstania.

Podobnie jak dusza była uważana do opuszczenia ciała w sen i wrócić na ReawakeninG, tak dusza, po lewej strony ciała w śmierci, aby powrócić do "tych, którzy śpią w prochu" w czasie wielkiego ReawakeninG.

We współczesnych czasach wiary w zmartwychwstanie została znacznie zachwiana przez naturalne filozofii, a pytanie zostało podniesione przez rabinów i reform w rabinicznych konferencji (zob. Geiger, "Jüd. Zeit". Vii. 246), czy stare liturgiczne formuły wyrażające wiarę w zmartwychwstanie nie powinien być zmieniony tak, aby dać jasny wyraz nadziei na nieśmiertelność duszy.

Zostało to dokonane we wszystkich amerykańskich reform modlitwy-książek.

Na rabinicznych konferencji, która odbyła się w Filadelfii było wyraźnie oświadczył, że wiara w zmartwychwstanie ciała nie ma podstaw judaizmu, i że wiara w nieśmiertelność duszy na powinna mieć swoje miejsce w liturgii.

Zobacz konferencje, Rabinackiej; Modlitwa-Books; reformy judaizmu.

Komitet Wykonawczy Komitetu Redakcyjnego, George A. Barton, Kaufmann Kohler


Jewish Encyclopedia, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:


Hamburger, RBT sv Auferstehung und Wiederbelebung der Todten; IB.

sv Belebung der Todten; Schürer, Gesch.

ii. 3, 547-551; Volz, Jüdische eschatologie; Weber, Jüdische Theologie, Index.ECK


Także, zobaczyć:


W rezultacie Jezusa

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest