sabat

Informacje ogólne

Siódmy dzień żydowskiego tygodnia - od piątku do sundown sundown sobota - szabat upamiętnia utworzenie siódmego dnia, w którym Bóg odpoczął. To jest divinely powołania dzień odpoczynku (Exod. 20:8), które mają być przeznaczone na modlitwę i studiów, a jego przestrzeganie jest znakiem wiary żydowskiej.

Chrześcijanie są powszechnie uważane szabatu, które mają być spełnione przez Chrystusa szabat odpoczynku w grobie i świętować, zamiast, Lord's Day (niedziela) jak co tydzień dzień kultu.

Jest to pierwszy dzień nowego tygodnia, symboliczne z unending Dzień Pana, dzień zmartwychwstania Chrystusa i Jego powrotu.

Niektóre grupy są tradycyjnie zwane w szabat i niedziela mają do niego zastosowanie Starego Testamentu Sabbath rozporządzeń (Sabbatarianism).

W wielu miejscach te zostały podane w życie prawa cywilnego (Blue ustawy).

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
LL Mitchell

Bibliografia


T Gaster, festiwali żydowskich Roku (1953); HB Porter, Day of Light (1960); W Rordorf, niedziela (1968); Schauss, Hayyim, żydowskiej Festiwale (1938).


Sabbath

Zaawansowane Informacje

Szabat (Heb. czasownika shabbath, co oznacza "do odpoczynku od pracy") jest dzień odpoczynku.

Jest to pierwsza wzmianka za wszczęte w raju, kiedy człowiek był w niewinności (Gen. 2:2).

"W szabat został ustanowiony dla człowieka", jako dnia odpoczynku i bufet dla ciała i błogosławieństwem dla duszy.

To jest następna, o których mowa w związku z darem manny dla dzieci Izrael na pustyni (np. 16:23) i potem, gdy Prawo zostało nadane z Synaju (20:11), lud uroczyście obciążony Pamiętaj o dniu szabatu, aby go uświęcić. "

Dlatego używa się go jako instytucji już istniejących.

W Mozaika prawa surowe regulacje zostały ustanowione w odniesieniu do jego przestrzegania (np. 35:2, 3; Lev. 23:3, 26:34).

Były to charakterystyczne dla tego dyspensy.

W późniejszej historii Żydów, częste są odniesienia do świętości w szabat (Isa. 56:2, 4, 6, 7; 58:13, 14; Jr. 17:20-22; Neh. 13:19) .

W czasach późniejszych oni oszukani szabatu przez ich tradycji.

Nasz Pan wybawił go z ich perversions, i przypomnieć im swoją prawdziwą naturę i intencji (Matt. 12:10-13; Marka 2:27, Łukasza 13:10-17).

W szabat, początkowo na człowieka w jego tworzeniu, jest stały i powszechny obowiązek.

Fizyczne potrzeby człowieka wymagają szabat odpoczynku.

On jest tak stanowi, że jego ciała opieki wymaga co najmniej jeden dzień na odpoczynek w siedmiu od zwykłej pracy.

Doświadczenie dowodzi, że również moralne i duchowe potrzeby ludzi również popyt szabat odpoczynku.

"Ja jestem coraz bardziej pewny, że poprzez doświadczenie względu na przestrzeganie szabatu leży głęboko w wieczyste potrzeb natury ludzkiej, i że tak długo, jak człowiek jest człowiekiem w blessedness zachowania, a nie tylko dzień odpoczynku, ale jako dnia odpoczynku duchowego, nigdy nie będą unieważnione. I na pewno nie czują się przez doświadczenie wieczne zobowiązanie, ze względu na konieczność wieczne, w szabat. duszy withers bez niego. rosną proporcjonalnie do jego przestrzegania. szabatu był w odniesieniu do człowieka. Bóg uczynił go dla mężczyzn w niektórych duchowego stanu, gdyż potrzebne. Potrzeba zatem, jest głęboko ukryte w ludzkiej naturze.

On którzy mogą zrezygnować z niej musi być święte i duchowej rzeczywistości.

Potem którzy nadal unholy i unspiritual, będzie jeszcze zrezygnować ze jest to człowiek, który Fain być mądrzejszy niż jego Stwórcę "(FW Robertson). Starożytnych Kalendarz babiloński, jak widać z niedawno odzyskanej napisy na cegieł wśród ruin z Królewski pałac, został oparty na podziale czasu na siedem dni tygodnia. szabat jest w tych napisów wyznaczone Sabattu, określone jako "dzień odpoczynku dla serca" i "dzień zakończenia pracy." zmiana dzień. Pierwotnie na utworzenie siódmego dnia tygodnia zostało ustalone poza konsekrowanego, jak i szabatu. Pierwszy dzień tygodnia jest obecnie obserwowane w szabat.

Czy Bóg upoważniony tej zmiany?

Nie jest oczywiste rozróżnienie między szabatu jako instytucji i szczególne dni poza wyznaczonym do jego przestrzegania.

Pytanie zatem, co do zmian w dzień w żaden sposób nie wpływa na zobowiązania wieczystą szabatu jako instytucji.

Zmiana daty lub bez zmian, szabat pozostaje w tej samej instytucji sakralnej.

To nie może być uchylona.

Jeżeli jakiekolwiek zmiany na dzień został złożony, musi być przez Chrystusa lub przez jego władze.

Chrystus ma prawo do dokonania takiej zmiany (Marka 2:23-28).

Ponieważ Stwórca, Chrystus był oryginalny Panem szabatu (John 1:3; Hbr. 1:10).

Pierwotnie pomnik stworzenia.

A pracy znacznie większe niż w przypadku utworzenia został już osiągnięty przez niego pracy odkupienia.

Pragniemy naturalnie oczekiwać tylko takie zmiany, jak to uczynić Sabbath pamiątkę tego większej pracy.

Prawda, nie możemy podać tekst zezwalającą na zmiany w tak wielu słów.

Mamy prawo nie wyrazić uznającej zmian.

Jednak istnieją dowody innego rodzaju.

Wiemy na fakt, że pierwszy dzień tygodnia zaobserwowano z apostolską razy, i konieczne jest zawarcie, że była obserwowana przez apostołów i ich bezpośrednich uczniów.

To, możemy być pewni, że nigdy nie miałby zrobić bez zgody organu lub ich Pana.

Po Jego zmartwychwstaniu, które odbyło się pierwszego dnia tygodnia (Matt. 28:1, 16:2 Mark; Łukasza 24:1; Jana 20:1), nigdy nie znajdziesz spotkanie Chrystusa z uczniami w siódmym dniu.

Ale on specjalnie uhonorowani przez pierwszy dzień objawia się je w czterech różnych okazjach (Matt. 28:9; Łukasza 24:34, 18-33; John 20:19-23).

Również w następnym pierwszy dzień tygodnia, Jezus ukazał się swoim uczniom (Jan 20:26).

Niektóre z nich, że oblicza Chrystusa wniebowstąpienie miało miejsce pierwszego dnia tygodnia.

I nie może być żadnych wątpliwości, że zejście z Ducha Świętego w dniu Pięćdziesiątnicy był w tym dniu (Dz 2:1).

Tak więc Chrystus pojawi się jako instytucję nowej dni, które mają być przestrzegane przez jego ludzi w szabat, dzień do tej pory się wśród nich znane jako "dzień Pana".

Przestrzeganie tego "Pana dzień" szabatu był ogólny zwyczaj prymitywne kościoły, i musi mieć miał apostolskiej sankcji (Comp. Dz 20:3-7; 1 Kor. 16:1, 2) i władzy, i tak sankcji i władza Jezusa Chrystusa.

Słowa "w jej szabaty" (Lam. 1:7, AV) powinno prawdopodobnie by być, jak w nowej wersji ", na jej desolations".

(Easton Illustrated Dictionary)


Sabbath

Zaawansowane Informacje

W szabat jest siódmym dniem tygodnia, w którym Bóg zaprzestał z jego pracy i zadeklarowane stworzenie dzień błogosławiony i święty (Gen. 2:1-3).

Poprzez epizod z manną (Exod. 16), święty charakter dzień był podkreśliła do Izraelitów.

To miał być "w szabat Pana," dzień poza ustalonym dla Boga i dla reszty.

DEKALOG zakazuje pracy w szabat, zarówno dla Izraelitów i dla pracowników i ich goście (Exod. 20:8-11).

Deut. 5:12-15 oznacza, że nie jest humanitarne napędowej w szabat pojęcia.

W oczach Boga, człowieka lub zwierzęcia nie powinny być zobowiązane do pracy siedem dni w tygodniu i być zniewolonego, jak Izraelici byli w Egipt.

W szabat jest zatem wskazanie bezpośredniej Bożej konsekracji Izrael, jak również o jego utworzenie.

Naruszenie szabatu był poważne wykroczenia, a także osoby, którzy pracowali w szabat miał być "wyłączony spośród swego ludu" (Exod. 31:14).

Podczas wędrówki na pustyni Izraelici się w sądzie człowieka Znaleziono zbierania drewna w szabat.

On został ukamienowany na śmierć, zgodnie z poleceniem Pana za gwałcenie szabatu (Num. 15:32-36).

A ogień nie być zapłonął w szabat (Exod. 35:3), z czcią i admonitions dzień związane są z szacunkiem do rodziców (Lev. 19:3) i ku czci Pana sanktuarium (19:30; 26: 2).

W szabat zakończone tydzień pracy i miał być kompletny odpoczynku dla Pana, wyróżniający znak Bożego wyborze Żydów.

Szabatu był radosny święty dzień, dzień i bufet reverent duchowego kultu.

Wygląda na to, aby były popularne dzień, szansa dla człowieka naśladować swego Stwórcy, aby poświęcić się kontemplacji i wspólnoty kultu.

Te zadowolona, że w Panu w ten sposób zostały obiecane, że "jazda na ziemię z wysokości" (Isa. 58:13-14).

Nawet obcokrajowcy którzy na bieżąco z gwałcenie szabatu i uznać Boga przymierza zostały obiecane błogosławieństwo i głębokiej radości (56:6-8).

Tradycji żydowskiej, która odbyła się Izajasz ogłosił, że ewentualne universalization w szabat wśród wszystkich narodów (uwaga 66:23).

Proroków, takich jak Jeremiasz i Ezechiel umieszczone takie podkreślić znaczenie obserwacji w szabat, że czasami los narodu żydowskiego był bezpośrednio związany z proroctwem, aby wobec szabat (uwaga Jer. 17:19-27 i Ezek. 20:12 ff .).

Józef Flawiusz wyjaśnia, że w pierwszym wieku chrześcijańskiej było publiczne dyskursy w szabat w społeczności żydowskiej.

Jezus obserwowane w szabat, nie tylko adorowania, ale także nauczanie w synagodze w tym czasie w tygodniu (Mark 6:2).

W zdarzeniach dotyczących jego uczniowie "wyrywanie kłosy zboża lub jego uzdrowieniem w szabat nie były dygresja z prawa szabatu, ale raczej wskazanie, że Jezus znał treść przykazania bardzo dobrze.

Nie tylko jego uczniowie, ale także apostoł Paweł i wczesnych chrześcijan żydowskiego obserwowane w szabat.

Żydowski tradycja utrzymała aspekty przestrzeganie Tory, wspólnoty kultu, radosne i rodziny do uczestnictwa na dzień dzisiejszy.

Matka przygotowuje specjalny posiłek i kindles szabat świece pamiętając świętych dni.

Jak ona wafts aury świeczki ku niej i deklamuje błogosławieństwo na świece, ona symbolizuje oddanie jej codziennie od trosk i przyznaje jej historycznym sacredness na godzinę.

Dwa bochenki chleba są umieszczane na stole i pokryta tkaniną się symbolem podwójnej porcji manny w trakcie wędrówki przez pustynię.

Goście są zaproszeni do udziału w tej radości szabatu, i specjalnych modlitw i hymnów są recytowane, kierowana przez ojca rodziny.

Rodzina worships tygodnika na szabat w synagodze usług.

Pożegnanie usług obserwuje się w duchu smutek, że błogosławiony dzień upłynął.

Żydowskiej tradycji zaproponowała, że jeśli każdy szabat Żyda przechowywane przez dwa kolejne szabaty, Mesjasz będzie powrotu.

Biblia również przepis na szabat roku.

W siódmym roku ziemia leży odłogiem było tak, że kraj może reszta, może potrzebującym na aftergrowth paszy, zwierząt i może jeść w nadmiarze.

Bóg obiecał jeden obfite zbiory szóstego roku w celu przeprowadzenia przez okres sabbatical.

Ponadto, długi miały zostać odwołane w tym roku (uwaga Exod. 23:10-11; Lev. 25:1-7, 18-22, Deut. 15:1-11).

Na zakończenie cyklu siedmiu sabbatical roku jubileuszowym został powołany.

Grunty, które zostały sprzedane było zostać zwrócone do swojego dawnego właściciela, a nie było innych sabbatical roku.

Przepisy te podkreślono fakt, że ostatecznie Bóg własnością gruntów.

DA Rausch


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


AE Millgram, Sabbath: The Day of Delight; GF Moore, judaizmu w pierwszych wiekach ery chrześcijańskiej w; AJ Heschel, The Sabbath, S. Goldman, Przewodnik do szabatu, DA Carson, szabat dla Pana Od's Day; RT i Beckwith W. Stott, Christian niedzielę; NE Andreasen, odpoczynek i Odkupienia.


Sabbath

Informacje Katolicki

(Hebrajski shabbath, zaprzestanie, reszta; Grecki Sabbaton; Sabbatum łacina).

Siódmy dzień tygodnia wśród Hebrajczyków, dni są liczone od zachodu słońca do zachodu słońca, czyli od piątku wieczorem do soboty wieczorem.

Dotyczące Sabbath

W dzień szabatu był odpoczynku "oczyścili się do Pana" (Księga Wyjścia 16:23, 31:15; Powtórzonego Prawa 5:14).

Wszystkie prace zostały zakazane, w tym zakaz obcych, jak również Izraelici, zwierzęta, jak również mężczyzn (Exodus 20:8-10, 31:13-17, Powtórzonego Prawa 5:12-14).

W szczególności następujące działania są wymienione jako zabronione: gotowania (np., XVI, 23); zbieranie manny (XVI, 26 sqq.); Plowing i czerpaniu (xxxiv, 21); oświetlenie ogień (do gotowania, xxxv, 3); zbierania drewna (num., XV, 32 sqq.); przeprowadzania obciążeń (jer., XVII, 21-22); tłoczenie winogron, która w snopy i załadunku zwierząt (Nehemiasza 13:15); handlu (tamże, 15 sqq .).

Podróż, co najmniej z obiektu religijnych, nie było zakazane, zakaz Ex., XVI, 29, odnosząc się jedynie do opuszczenia obozu na zebranie żywności, jest domniemanych w instytucji świętych zgromadzeń (Księga Kapłańska 23:2-3, Hbr. Tekstu), i było zwyczajem w czasach królów (2 Królów 4:23).

W późniejszym okresie, jednak wszystkie ruch został ograniczony do odległości 2000 łokci (od pięciu do sześciu stadiów), lub "szabat w podróży" (Dz 1:12).

Razem wstrzymali się od pracy był przewidziany tylko dla szabatu i Dzień Atonement; na inne święto-dzień pracy były zakazane (Exodus 12:16; Księga Kapłańska 23:7 sqq.).

Umyślnego naruszenia szabatu było karane śmiercią (Exodus 31:14-15; Numery 15:32-36).

Zakaz pracy koniecznym do przygotowania żywności, a co może być potrzebne, na dzień przed szabatem, stąd znany jako dzień przygotowania, lub Parasceve (paraskeue; Mateusza 27:62; Mark 15:42; itp.).

Oprócz wstrzymali się od pracy, specjalnych religijnych observances zostały przepisane.

(a) codzienne ofiar zostały podwojone, że to dwa jagnięta z lat bez skazy były oferowane w rano i wieczorem dwóch, z podwójnej ilości zwykłej mąki łagodniejszą z oliwek i wino libation (num ., XXVII, 3-10).

(b) chlebów Nowa propozycja zostały umieszczone przed Panem (Księga Kapłańska 24:5; 1 Kronik 9:32).

(c) montaż był święty, który odbędzie się w sanktuarium na uroczystym kultu (Księga Kapłańska 23:2-3, Hbr. tekstem; Ezechiel 46:3).

Nie mamy żadnych szczegółów na temat tego, co zostało wykonane przez osoby mieszkające w odległości od sanktuarium.

Synagogal kultu należy do okresu po Exilic; nadal jest prawdopodobnie rozwinięcie starego zwyczaju.

We wcześniejszych dni lud zwyczaju, aby przejść do usłyszeć instrukcje z proroków (2 Królów 4:23), i nie jest prawdopodobne, że na posiedzeniach edification i wspólnej modlitwy były od najdawniejszych czasów.

Pojęcie szabatu

W szabat został konsekracji jeden dzień na tygodniowy okres do Boga jako Autor wszechświata i czasu.

Na co dzień jest Pan, że ono wymagane człowiek powinien powstrzymać się od pracy dla własnych celów i interesów kończy, ponieważ działa on przez odpowiednie dzień do siebie, i że powinna poświęcić swoją działalność do Boga przez specjalne akty kultu pozytywne.

Po Sinaitic przymierza Boga Izrael stał się w stosunku do Pana, że przymierze.

W szabat tym samym stał się zalogować, a jego przestrzeganie potwierdzenia paktu: "Patrz, abyś zachowywał moją naukę szabatu, bo to jest znakiem między Mną a wami w waszych pokoleń, abyście wiedzieli, że Ja jestem Pan, którzy uświęca ci "(Exodus 31:13).

Jednak podczas szabatu był przede wszystkim religijne dni, miał społecznej i filantropijnej stronie.

Był on również służyć jako dzień odpoczynku i relaksu, szczególnie dla niewolników (Powtórzonego Prawa 5:14).

Ze względu na charakter podwójnie, religijnych i dobroczynnych, dzień, dwa różne powody podane są na jej przestrzeganie.

Pierwszy pochodzi z Bożego odpoczynku w siódmym dniu stworzenia: "W sześć dni Pan stworzył niebo i ziemię,... I odpoczął siódmego dnia, dlatego Pan pobłogosławił ów siódmy dzień i uświęcił go" (Exodus 20:11, 31:17).

To nie oznacza, że szabat został powołany na tworzeniu, jak niektórzy komentatorzy myśli, ale że Izraelici byli naśladować Boga w przykładu i odpoczynku w dniu, który miał uświęcony przez Jego odpoczynku.

W szabat jako znak przymierza z Sinaitic przypomnieć o wybawienie z niewoli na Egipt.

Stąd, w drugim miejscu, Izraelici są bidden pamiętać, że byli niewolnikami raz w Egipt, i dlatego powinny w wdzięczna pamięć o ich ocalenie reszty siebie i pozwolić, aby ich więź-pracowników do odpoczynku (Powtórzonego Prawa 5:14-15).

Jako przypomnienie Bożej korzyści Izrael szabatu był za dzień radości (Izajasza 57:13) i takie było w praktyce (por. Ozeasz 2:11; Lamentations 2:6).

Nr post został sporządzony w szabat (Judith 8:6) Wręcz przeciwnie, najpiękniejsze posiłki serwowane były przyjaciółmi, do których zostali zaproszeni.

Pochodzenie szabatu

W szabat po raz pierwszy spotkali się w związku z upadkiem mannę (Exodus 16:22 sqq.), Ale pojawia się tam jako instytucja już wiadomo, że Izraelici.

W związku z tym ustawodawstwem Sinaitic tylko oddał życie ustawy do istniejącego zwyczaju.

Pochodzenie tej niestandardowej jest zaangażowany w nieprzejrzystych.

Nie było zapożyczone od Egipcjan, jako siedem dni tygodnia od zamknięcia z dnia odpoczynku był dla nich nieznany.

W ostatnich latach babilońskiej pochodzenia został zalecał.

A lexicographical tabletka zawiera shabattu jako odpowiednik um nuh libbi, "dnia appeasement z serca" (bogowie).

Ponadto, religijnego kalendarza z intercalary miesiąca Elul i miesiąca Marchesvan wymienia 7, 14, 21, 28, i 19 dni, prawdopodobnie ostatnie, ponieważ stwierdzono 49 (7x7) dni od początku poprzedniego miesiąca, jak dzień, w którym król, magika, lekarz i były do powstrzymania się od pewnych czynów.

Król, na przykład, nie było przygotowane do jedzenia żywności z ognia, położony na jasne szaty, jazda na rydwanie, ani wykonywać czynności organu.

Te dni były następnie, propitiation dni, a zatem shabattu dni.

Mamy tym samym okresie siedmiu dni ostatniego dnia, który jest oznaczony przez wstrzymali się od pewnych działań, i wezwał shabattu, innymi słowy równowartość w szabat.

A babilońskiej pochodzenia sama w sobie nie jest nieprawdopodobne, ponieważ chaldejskiej był oryginalnym domu Hebrajczyków, ale nie ma żadnego dowodu, że takie jest rzeczywiście sprawy.

Do czytania shabattu jest niepewne, bo na shapattu jest równie prawdopodobne.

Poza tym, nie ma dowodów na to, że te dni były nazywane shabattu, aby czytać znaki znajdują się umieszczone tylko do 15 dnia miesiąca, w którym jednak, sha Patti, "podział" na miesiąc jest bardziej prawdopodobne czytania.

Te dni, ponadto całkowicie różnił się od szabatu.

Oni nie byli w ogólnym dni odpoczynku, jest przedmiotem działalności na inne dni.

W głosie wstrzymującym się od pewnych czynów miał dla obiektu do appease gniewu bogów; dni były zatem, dzień pokuty, a nie z radości jak szabat.

Wreszcie, te dni po Phases of the Moon, mając na uwadze, że szabat był niezależny od nich.

Ponieważ szabat zawsze pojawiają się jako tygodniowe święto bez związku z księżyca, nie można jej pochodnych, jak to zrobić przez niektórych autorów, z Babylonian święto pełni księżyca, lub piętnastego dnia miesiąca, który ponadto ma tylko wątpliwe roszczenia do nazwy shabattu.

Przestrzeganie szabatu

Łamanie szabatu wydaje się być raczej wspólnych przed i podczas wygnania (Jeremiasza 17:19 sqq., Ezechiel 20:13, 16, 21, 24, 22:8, 22:38); stąd Prophets wielki nacisk na określone jej ścisłego (Amos 8:5; Izajasza 1:13; 57:13-14; Jeremiasza loc.. cit.; Ezechiel 20:12 sqq.).

Po Przywrócenie dzień był otwarty sponiewierałem i Nehemias znaleźć pewne trudności w zatrzymaniu nadużyć (Nehemiasza 13:15-22).

Wkrótce jednak, przemieszczania określonym w towrds jeden skrupulatnej przestrzeganie które wykraczały poza to, co prawo rozważane.

W tym czasie w Machabees wiernych Żydów dopuszcza się być massacred zamiast walczyć w szabat (1 Księga Machabejska 2:35-38); Mathathias i jego zwolenników bezeceństwa realizacji takiej polityki postanowiła bronić się w przypadku ataku na szabat , Chociaż nie odpowiada za obraźliwe (1 Księga Machabejska 2:40-41; 2 Księga Machabejska 8:26).

Pod wpływem pharasaic rigorism system minut i uciążliwe regulacje został opracowany przy wyższych celów szabatu był stracił z oczu.

W Mishna traktat Shabbath wylicza trzydzieści dziewięć głównych szefów zabronione działań każdego z podobszarów.

Wśród głównych szefów są takie działania jak trifling tkania dwa wątki, szycie dwa oczka, w piśmie z dwóch liter, itp. zrywać dwoje uszu pszenicy został uznany za czerpaniu, natomiast do rub nich był gatunków młócenie (por. Mateusza 12:1 -2; Mark 2:23-24; Łukasza 6:1-2).

Aby przeprowadzić jeden przedmiot o wadze figowe było przeprowadzenie obciążenie, stąd do przeprowadzania łóżko (Jan 5:10) był brutto naruszenie szabatu.

To było niezgodne z prawem leczyć w szabat, lub do stosowania środków zaradczych, chyba że życie było zagrożone (por. Mateusza 12:10 sqq.; Mark 3:2 sqq.; Łukasza 6:7 sqq.).

To wyjaśnia, dlaczego chorych zostały wprowadzone do Chrystusa po sundown (Mark, I, 32).

Był nawet zakaz używania lek do dnia poprzedzającego dzień, jeśli wyprodukowany jest jego wpływ na szabat.

W czasie Chrystusa było dopuszczone do zniesienia zwierząt z dołu (Mateusza 12:11; Łukasza 14:5), ale później został zmodyfikowany tak, aby nie było dopuszczone do świeckich uchwycił go i winda go, choć może być pomogła przyjść na siebie za pomocą poduszki i materace.

Te przykłady, a nie są najgorsze, pokaż narrowness tego systemu.

Niektóre z tych reguł zostały jednak znaleźć zbyt uciążliwe, a traktat z Mishna (Erubin) opadną ich dyscypliny poprzez subtelne urządzeń.

W szabat w Nowym Testamencie

Chrystusa, z zachowaniem szabatu, ustawić się w słowa i działania przeciwko tego absurdalnego rigorism który stał się człowiekiem niewolnika dnia.

On reproved uczeni w Piśmie i faryzeusze za wprowadzenie, nieznośnego ciężaru ludziom na ramiona (Mateusza 23:4), i głosili zasadę, że "szabat został ustanowiony dla człowieka, a nie człowiek dla szabatu" (Marka 2:27).

Uzdrowił w szabat, i obronił pracę uczniów na wyrywanie uszy kukurydzy w tym dniu.

W Jego argumenty z faryzeuszów na tym koncie Pokazał, że w szabat nie jest łamane w przypadku konieczności lub przez akty miłości (Mateusza 12:3 sqq.; Mark 2:25 sqq.; Łukasza 6:3 sqq.; 14: 5).

Święty Paweł wymienia szabat wśród żydowskiej observances, które nie są obowiązkowe na chrześcijan (Kolosan 2:16; Galatów 4:9-10; Rzymian 14:5).

W gentile konwertuje w posiadaniu ich spotkań religijnych w niedzielę (Dz 20:7; 1 Koryntian 16:2) oraz z zaginięciem żydowskiej kościoły chrześcijańskie ten dzień był wyłącznie obserwowano, jak Pan's Day.

(Patrz NIEDZIELA).

Publikacja informacji w formie pisemnej przez F. Bechtel.

Przepisywane przez Johna Looby.

Dedykowane do Christopher James Looby W Encyklopedii Katolickiej, Tom XIII.

Opublikowany 1912.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 lutego 1912.

Remy Lafort, dd, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

EDERSHEIM, "Life and Times of Jesus II" (New York, 1897), 52-62, 777 sqq.; SCHURER, "Hist. Narodu żydowskiego" (Nowy Jork, 1891), patrz indeksu; Pinches, "Sapattu, w babilońskiej Sabbaath "" kontynuować. Spośród Soc. Spośród Bibl. Archeol. "

(1904), 51-56; LaGrange, "Relig. Semit".

(Paryż, 1905), 291-5; DHORME w "Rev Bibl."

(1908), 462-6; HERN, "Sabbath Siebenzahl und bei den Babyloniern un im AT" (Lipsk, 1907); Idem, Der Israelitische szabatu "(Munster, 1909); KEIL," Babel und Bibelfrage "(Trier, 1903 ), 38-44; Lotz, "Quaestiones de histor.

sabbati "(1883); LESETRE w VIGOUROUX," Dict.

de la bible ", SV" Sabbat. "

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest