Zbawienie

Informacje ogólne

Zbawienie (z kasa łacina, "zdrowie", "bezpieczeństwo", "dobre samopoczucie") to pojęcie religijne, które odnosi się zarówno do procesu przez osobę, która jest dostarczana z warunków ucisku do stanu ostatecznego dobre samopoczucie lub stanu ostatecznego, że dobre samopoczucie jest wynikiem tego procesu.

W rozumieniu tego pojęcia różni się w zależności od tradycji religijnej różne sposoby zrozumieć trudną sytuację ludzi i ostatecznego stanu ludzkiego dobrobytu.

Pomysły zbawienia może być lub nie być związane z postacią o Zbawco i Odkupicielu lub skorelowane z pojęciem Boga.

W chrześcijaństwie, zbawienie jest różnie postrzegana.

Jeden z czołowych koncepcji podkreśla uzasadnienie - proces, za pomocą którego osoba, odwróciła się od Boga przez grzech, jest pojednany z Bogiem i liczyć tylko prawy lub poprzez wiarę w Chrystusa. Inne religie obecne innych poglądów.

W niektórych form Hinduizm i Buddyzm, na przykład, zbawienie jest rozumiane jako wyzwolenie od bólu istnienia, nieuniknione w chwili za pomocą dyscyplin religijnych, które ostatecznie osiągnąć stan, który nie jest określony przez czas związany form percepcji i myśli.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Te i inne pomysły zbawienia odpoczynku na pojęcie człowieka warunkiem, że jest naznaczona podstawowych form zagrożenia, które uniemożliwiają osobom z prawdą i trwałe osiągnięcia dobrobytu.

Zbawienie, a następnie, jest procesem, poprzez który jest również prawdą jest realizowany.

William S Babcock

Bibliografia


K Klostermaier, wyzwolenia, zbawienia, Self Realization: A Comparative Study of hinduskie, buddyjskie, chrześcijańskie i Pomysły (1973); AW Pink, Nauki Zbawienie (1975); CR Smith, The Bible Doktryna zbawienia: Studia z Atonement (1969).

Zbawienie

Informacje ogólne

Zbawienie jest postrzegany w różny sposób przez różnych chrześcijan, a nawet różnych Kościołów chrześcijańskich.

Zbawienia proces jest unikalny dla każdego.

W niektórych przypadkach, może to być powolny, metodyczną procedurę.

W innych, natychmiastowe flash o wgląd powoduje przekształcenie cudowny!

Dla większości ludzi, zbawienie proces jest gdzieś pomiędzy tymi ekstremami.

We wszystkich przypadkach, centralny ludzi zaangażowanych w stanie Zbawienie jest absolutną całkowitego zaufania Bogu.

Bardzo analityczny sposób patrzenia na to obejmuje następujące elementy:


(Ta przedstawia ogólnych perspektywy protestanckiej. Katolikami i prawosławnymi, a uczy się różnych poglądów na temat zbawienia.)


Wiele Kościołów chrześcijańskich uznają jedynie niektóre z tych "etapów", aby być częścią procesu zbawienia.

Różne wyznania opisać ich koncepcji zbawienia na różne sposoby.

Ponadto, indwelling Duch Święty rozumie to, co unikalne i sekwencji procesu jest niezbędne dla każdego, tak szeroko ogólniki (podobny do tego opisu!) Są często nieprawdziwe.

Te sprawy dokonać dokładnych ogólnej dyskusji na ten temat nieco trudne.

Oprócz tej aukcji jest szczególnie protestanckich opis.

Katolickiego i prawosławnego desciptions mieć pewne różnice, i ogólnie mniej dyskusji "etapy".

Również w przypadku, gdy protestanckich przekonań nalegać na Zbawienie jest w całości przez działanie łaski Bożej, bez wprowadzania przez osobę, katolickich przekonań zawierać stwierdzenia znacznej wartości w czynieniu dobra tej osoby.

(BELIEVE zawiera indywidualne prezentacje na temat tych różnych sprawach. Patrz na końcu tej stronie linki do nich).

Zbawienie

Zaawansowane Informacje

Oszczędzanie człowiek z elektrowni i skutki grzechu.

Idea biblijny

Wspólne Hebrajski słowa dla zbawienia, wynikających z yasa root "(szerokość, spaciousness, wolność od ograniczeń, co za tym idzie, wybawienie) oczywiście nadają się do szerokiego stosowania w rozwoju.

Dosłownie, obejmują one zbawienia od wszelkiego niebezpieczeństwa, zagrożenia, wrogowie, z niewoli w Egipt (Exod. 14:13, 15:2), wygnania w Babilonie (Isa. 46:13, 52:10 - 11), wrogowie (Ps. 106:10), pokonać (Deut. 20:4) lub ucisku (Judg. 3:31; itp.).

Metaforycznie, w zbawienie z rozkładu społecznego (Hos. 1:7) i chcą, w rozumieniu koncepcji moralnej i osobistej opieki społecznej ( "dobrobytu"; Job 30:15); w Ps.

28:9, błogosławieństwo religijnej w ogóle.

"Pan jest... Moje zbawienie" jest sercem OT zeznania, zawsze z overton z underserved miłosierdzia.

Później przewidywane jeden Judaizm mesjanistyczny wybawienie, które mogą zawierać politycznych, narodowych, religijnych lub elementy (Pss. Sol. 10:9; T Benj. 9:10; cf. Luke 1:69, 71, 77).

Soteria więc zebrali bogate konotacji z LXX do przeprowadzenia w NT.

Nie, zbyt, to oznacza, konserwacji, z jakiegokolwiek niebezpieczeństwa (Dz 7:25, 27:31, Hbr. 11:7).

Korzenie SAOS, sozo, jednak dodać pojęcia całość, dobra kondycja, zdrowie, dając "zbawienia" konotacji medycznych, zbawienie od nędzy, chorób, demon posiadanie, śmierć (Marka 5:34; James 5:15; itp.) .

Czasami taki jest sens dosłowny, pokoju, radości, uwielbienia, wiary są tak powiązanych z uzdrawiania, aby dać "zapisane" również znaczenie religijne.

Jezus "własnego opisu jako" lekarza "(Marka 2:17) i ilustrujący wartości cuda uzdrowienia w definiowaniu swojej misji pokazują, jak łatwo fizycznego i duchowego uzdrawiania zjednoczyć w" zbawienie "(Łukasza 4:18 - 19).

Wiele z najbardziej częste korzystanie z soteria i pochodne dla wybawienie, zachowania ze wszystkich duchowych niebezpieczeństw, bestowal wszystkich religijnych błogosławieństwa.

Jej alternatywą jest zniszczenie (Phil. 1:28), śmierci (2 Kor. 7:10), Boskiego gniewu (1 Thess. 5:9); jest on dostępny dla wszystkich (Tytusa 2:11), wspólne (Jude 3) , Wieczne (Heb. 5:9).

To jest przypisane wyłącznie do Chrystusa (Dz 4:12; Łukasza 19:10), "pionierem zbawienia", a zwłaszcza do jego śmierci (Heb. 2:10; Rz. 5:9 - 10).

W tym sensie zbawienie było "od Żydów" (Jan 4:22), choć także dla pogan (Rom. 11:11).

Jest ogłoszona (nauczył) jako sposób myślenia i życia (Dz 13:26, 16:17, Ef. 1:13), które mają być otrzymane od Boga łaskę wiary samodzielnie, wyznał zaufania (Akty, 16:30 -- 31; Ef. 2:8) koncentruje się na zmartwychwstanie Chrystusa i ziemskiego (Rom. 10:9), "rozmów" na niego (Dz 2:21, Rz. 10:13).

Gdy otrzymał, nie może być zbawienia "zaniedbanych" ale ", która odbyła się szybko," "dorastali," pokornie "pracował" (Heb. 2:3; 1 Kor. 15:2; 1 Pet. 2:2; Phil. 2:12), niektóre są tylko wąsko zapisane w końcu (1 Kor. 3:15; 1 Pet. 4:18).

Kompletność of Salvation

Kompletność zbawienia może być podana:

(1) Do czego są zapisywane.

Obejmuje to grzechu i śmierci, winy i wyobcowania; ignorancji prawdy; niewoli do nawyku i vice; demonów lęku, śmierci, życia, Boga, o piekle, rozpacz na własny rachunek; alienacji od innych; presji na świat; sensu życia.

Paul's własne świadectwo jest prawie całkowicie pozytywne: zbawienie przyniósł mu pokoju z Bogiem, do Boga łaskę i obecność, nadzieja chwały odzyskania przeznaczone dla mężczyzn, wytrwałość w cierpieniu, cierpliwi charakter, optymistyczny umysłu, wewnętrznej motywacji Bożej miłości i mocy z Ducha, trwające doświadczenie zmartwychwstałego Chrystusa w jego duszy, utrzymanie i radość w Bogu (Rom. 5:1 - 11).

Zbawienie rozciąga się również na społeczeństwo, mające na celu realizacji królestwa Bożego, do natury, kończący się do niewoli futility (Rom. 8:19 - 20); i do wszechświata, osiągnięcia ostatecznego pojednania z rozdrobnionych kosmos (Eph. 1:10 ; Kol. 1:20).

(2) W zauważyć, że zbawienie jest: (Rom. 8:24; Ef. 2:5, 8; Tytusa 3:5 - 8); obecny (1 Kor. 1:18, 15:2; 2 Kor. 2: 15; 6:2; 1 Pet. 1:9, 3:21); i przyszłości (Rom. 5:9 - 10; 13:11; 1 Kor. 5:5; Phil. 1:5 - 6, 2: 12; 1 Thess. 5:8; Hbr. 1:14, 9:28, 1 Pet. 2:2).

Oznacza to, że zbawienie obejmuje to, co jest podane, swobodnie i wreszcie, przez łaski Bożej (przebaczenie, zwany w jednym list uzasadnienie, przyjaźni lub pojednania, obrzędu, synostwa i nowych urodzenia);, która jest stale imparted (santification, rosnącej emancypacji od wszelkiego złego, rosnące bogacenie się we wszystkich dobrych, korzystanie z życia wiecznego, doświadczenie w mocy Ducha, wolności, radości, pogłębianie dojrzałości w zgodności z Chrystusem) oraz że w dalszym ciągu, które mają być osiągnięte (odkupienia ciała, doskonały Christlikeness, wersja ostateczna chwała).

(3) Do wyróżniających zbawienia różnych aspektów: religijne (przyjęcie z Bogiem, przebaczenie, pojednanie, synostwa, odbiór Ducha, nieśmiertelności); emocjonalne (silne pewności, spokoju, odwagi, hopefulness, radość); praktyczne (modlitwa, wskazówki, dyscypliny , Dedykacja, usługi); etycznych (moralnych nowe dynamiczne nowe cele moralne, wolność, zwycięstwo); osobowych (nowa myśli, przekonania, horyzontów, motywy, satisfactions, selffulfillment); społecznej (nowe poczucie wspólnoty z chrześcijanami, współczucie wobec wszystkich , Nadrzędny impuls do miłości jak Jezus miłował).

Zbawienie w NT

Wyróżniający podejścia podkreślają bogactwo tego pojęcia.

Jezus bieżącym powszechnego grzechu i potrzeba ludzi, pochodzących z rebelliousness (Matt. 7:23, 13:41, 24:12 "ogarnięta bezprawiem"; 21:28 - 29), a przyczyną "choroby" duszy (Marka 2:17 ), Która leży głęboko w osobowości, z defiling (Matt. 7:15 - 16; 12:35; cf. 5:21 - 22, 27 - 28; 15:19 - 20, 23:25), pozostawiając mężczyzn zadłużenia w Bogu za honorowe cła (6:12, 18:23 - 24).

Dlatego wezwał wszystkich do nawrócenia (Marka 1:15, Łukasza 5:32, 13:3, 5; 15:10), do zmiany stylu życia i perspektywy, że enthrones Boga (Łukasza 8:2, 19:9 (John 8:11); Matt. 9:9; itp.), wezwał codzienną modlitwę o przebaczenie, odpuszczenie sobie oferowane (Mark 2:5), i pokornego polecili wyrazów jako jedyną do zaakceptowania, na jakiej podstawie podejścia do Boga (Łukasza 18:9 -- 10).

W Jezusie "otwartości i przyjaźni wobec grzeszników, mile widziane miłości Boga znaleźć idealne wypowiedzi.

Nic nie było potrzebne, aby wygrać z powrotem Boga łaskę.

To niecierpliwością czekali na powrót człowieka (Łukasza 15:11 - 24).

Jedynym niezbędnym wstępnym była zmiana w człowieku z rebelliousness do dziecięcą zaufanie i gotowość do posłuszne.

To pokazało, że istnieje życie po mocy Bożej reguły opisane jako feasting, małżeństwo, wina, znalezienie skarbu, radości, pokoju, wolności i wszystkich uprawnień do synostwa Bożego w rodzinie w świat Ojca.

Peter również wezwani do nawrócenia (Dz 2:38), obiecując przebaczenie i Ducha kto wezwał Pan.

Zbawienie było szczególnie z ostatnich misdeeds i zgodności do generacji odwrotnych (vss. 23 - 40) oraz z celem, dziedziczenie, i chwała wciąż się ujawniło (1 Pet. 1:3 - 5; itp.).

W myśl Jana zbawienie jest od śmierci i wyrok.

On przypomina jej znaczenie w warunkach życia, bogatego i wieczne (trzydzieści sześć razy w Ewangelii, trzynaście w 1 Jana), dar Boga i Chrystusa, rozpoczynającego się w całkowitej odnowy ( "nowe narodziny"); illumined by prawdy ( "wiedzy, "" Light "), jak i doświadczonych miłości (Jana 3:5 - 16, 5:24, 12:25, 1 Jana 4:7 - 11; 5:11).

Paweł widząc własnej nieuzyskania prawnych sprawiedliwość odzwierciedlenie we wszystkich mężczyzn oraz ze względu na moc overmastering ( "zasada") grzechu, która pociągnęła za sobą śmierć.

Zbawienie jest więc, po pierwsze, acquital, pomimo tylko potępienie, ze względu na Chrystusa expiation grzechu (Rom. 3:21 - 22), a po drugie, ocalenie przez inwazyjne moc Ducha świętości, Duch zmartwychwstałego Chrystusa .

Do wiary, który wyrazi zgodę i przyjmuje do śmierci Chrystusa także w naszym imieniu jednoczy nas do niego tak blisko, że mamy z Nim umrzeć dla grzechu i prowadzi do nowego życia (Rom. 6:1 - 2).

Wyniki są wolne od grzechu, moc (vss. 7, 18; 8:2); exultation w mocy Ducha do indwelling i pewność synostwa (rozdział 8); zwiększenie zgodności z Chrystusem.

W tym samym proces śmierci jest pokonać, a wierni są gotowi na życie wieczne (6:13, 22 - 23; 8:11).

Rozwój

Jest oczywiste, nawet z tego krótkiego zarysu, że trzeba będzie pojawić się na nieskończoną analizy, porównania, systematization, i ponownie we współczesnych warunkach, że wszystkie środki zbawienia do wiary chrześcijańskiej.

Jest to zadanie Soteriologia, doktryna soteria, zbawienia.

Jak daleko, na przykład, nie tajemnicy religii w pierwszym wieku chrześcijańskiej nadziei wpływów uzyskanych z judaizmem?

One oferowane zbawienia, jak "wszystkie błogosławieństwa możliwe jest pragnienie", a przede wszystkim inny, nieśmiertelność.

Zanim został wchłonięty w Christology, patrystycznych refleksji probed szczególnie znaczenie w okup Chrystusa miał płacone za zbawienie człowieka i wolności.

Później, Wschodniej Kościoła drogi skutek upadku Adama głównie w śmiertelności człowieka, a widząc, jak zbawienie wszystkim dar życia wiecznego przez zmartwychwstałego Chrystusa.

Zachodnie drogi Kościoła na skutek upadku Adama głównie w odziedziczył winy (Ambrose) i korupcji (Augustine) w wyścigu, i widząc, jak zbawienie wszystkim dar łaski poprzez śmierć Chrystusa.

Łaska samodzielnie może anulować winy i wydaje z korupcją.

Anzelm Abelard i badały dalsze stosunku człowieka do zbawienia, krzyż Jezusa jako zadowolenia dla grzechu, lub odkupieńczą przykład miłości; Luter, jego stosunku do człowieka otrzymującego wiary; Calvin, jego stosunku do Boga będą suwerenne.

Roman Catholic myśli podkreślił cel sferze zbawienia w sakramentalnym Kościoła; i protestantyzm, subiektywne doświadczenie zbawienia w poszczególnych duszy.

Nowoczesne skłania do refleksji skupić się na psychologicznych i etycznych wyniki procesu zbawienia, podkreślając potrzebę "zapisz" społeczeństwa.

REO Biała

(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


LH Marshalla, Wyzwanie etyki NT; WP Mackintosh, chrześcijańskiego doświadczenia przebaczenia; V Taylor, przebaczenia i pojednania; E Kevan, zbawienie, oraz Simon, Teologia zbawienia.


.

Soteriological Zamówienie

Zaawansowane Informacje

Istnieją cztery główne sposoby zamawiania soteriological elementy Bożego wiecznego dekretu.

Arminianizm

Supralapsarianism Infralapsarianism Amyraldianism
  1. Tworzenie

  2. Pozwalaj Spadek

  3. Podaj zbawienia dla wszystkich

  4. Zaproszenie do zbawienia wszystkich

  5. Wybór tych, którzy uwierzyli

  1. Wybór niektórych, odpoczynku reprobate

  2. Tworzenie

  3. Pozwalaj Spadek

  4. Podaj zbawienia dla wybranych

  5. Poproś wybiera do zbawienia

  1. Tworzenie

  2. Pozwalaj Spadek

  3. Wybór niektórych przejść przez resztę

  4. Podaj zbawienia dla wybranych

  5. Poproś wybiera do zbawienia

  1. Tworzenie

  2. Pozwalaj Spadek

  3. Podaj zbawienia wystarczająca dla wszystkich

  4. Wybór niektórych przejść odpoczynku

  5. Poproś wybiera do zbawienia

Rozróżnienie między infralapsarianism i supralapsarianism ma do czynienia z logicznym porządku Bożego wieczne dekretów, a nie terminu wyborów.

Ani po stronie sugeruje, że wybiera zostały wybrane po Adam zgrzeszył.

Bóg uczynił Jego wybór przed założeniem na świat (Eph. 1:4), na długo przed Adam zgrzeszył.

Obie infras i supras (a nawet wiele Arminians) zgadzają się w tej sprawie.

SUPRALAPSARIANISM jest zdania, że Bóg, człowiek, kontemplując jeszcze unfallen, wybrał niektóre do otrzymania życia wiecznego i odrzucił wszystkie inne.

Więc supralapsarian byłoby powiedzieć, że reprobate (nie wybiera) statki wyposażone gniew do zniszczenia (Rom. 9:22) zostały po raz pierwszy do święceń, że rolę, a następnie za pomocą których spadły one do grzechu został ordynowany.

Innymi słowy, supralapsarianism sugeruje, że Bóg jest dekret o wyborach logicznie poprzedza Jego rozkaz, aby umożliwić Adama spadek, tak aby ich potępienia jest przede wszystkim działania Bożej suwerenności, a dopiero wtórnie aktu Bożej sprawiedliwości.

Supralapsarianism jest czasem błędnie utożsamiane z "podwójnej predestination".

Termin "podwójne predestination" jest często używane w sposób mylący i niejednoznaczne.

Niektóre go używać oznacza nic więcej niż na stanowisku, że wieczne przeznaczenie, jak i wybiera reprobate jest rozstrzygane przez odwiecznego dekretu Boga.

W tym znaczeniu tego słowa, wszystkie posiadają prawdziwe Calvinists do "podwójnego predestination" oraz fakt, że los z reprobate jest odwiecznie rozliczane jest wyraźnie doktryny biblijnej (por. 1 Piotra 2:8; Rzymian 9:22; Jude 4) .

Ale coraz częściej, wyrażenie "podwójnej predestination" jest zatrudniony jako termin weryfikacji w celu opisania widok tych którzy sugerują, że Bóg jest aktywnych w utrzymaniu reprobate z nieba, On jest w coraz wybranych cala (Jest jeszcze więcej Groźna postaci "podwójnej predestination", który sugeruje, że Bóg jest aktywnych w tworzeniu reprobate zło tak jak On jest w tworzeniu wybiera święty).

Ten widok (że Bóg jest aktywnych w reprobating nie wybiera, jak On jest w odkupieńczą wybranych) jest właściwie oznaczone jako "równego ultimacy" (por. RC Sproul, wybrany przez Boga, 142).

To jest rzeczywiście formą hiperwątkowości Kalwinizm i nie ma nic wspólnego z prawdziwym, historycznym Kalwinizm.

Pomimo wszystkich którzy posiadają taki widok będzie również posiadać supralapsarian do systemu, sam widok nie jest konieczne ramification z supralapsarianism.

Supralapsarianism jest również czasem błędnie utożsamiane z technologią Hyper-Kalwinizm.

Wszystkie hiperwątkowości Calvinists są supralapsarians, choć nie wszystkie są supras hiperwątkowości Calvinists.

Supralapsarianism czasami nazywane jest "wysoki" Kalwinizm, a jego najbardziej ekstremalnych wyrażających tendencje do odrzucenia pojęcia Boga, że posiada wszelkie stopnia lub znaczącej wartości szczere współczucie wobec nie-elekt.

Historycznie, mniejszość Calvinists posiadać taki widok.

Ale Boettner, komentarz, że "nie ma więcej niż jeden kalwiniści w stu że posiada supralapsarian zdaniem," to bez wątpienia jeden przesady.

W ostatnim dziesięcioleciu lub tak, supralapsarian widzenia wydaje się popularność zyskał.

INFRALAPSARIANISM (znany także czasem jako "sublapsarianism") sugeruje, że Bóg jest dekret, aby umożliwić spadek logicznie poprzedza Jego dekret o wyborach.

A kiedy Bóg wybrał wybiera i przeprawili się nie wybiera, był nad nimi wszystkimi jak spadł stworzeń.

Są to dwa główne Calvinistic poglądów.

W ramach programu supralapsarian, Bóg po raz pierwszy odrzuca reprobate z jego suwerenne upodobaniem, potem on ordains sposoby ich potępienia poprzez spadek.

W celu infralapsarian, nie wybiera się po raz pierwszy spadł postrzegane jako osoby fizyczne, i są one damned wyłącznie z powodu własnego grzechu.

Infralapsarians tendencję do podkreślania Boga "przechodząc przez" non-elekt (preterition) w Jego dekret o wyborach.

Robert Reymond, supralapsarian sobie, proponuje następujące dopracowanie w supralapsarian widok: (Patrz: Robert Reymond, Teologia systematyczna wiary chrześcijańskiej, 489).


Reymond's Zmodyfikowana


Supralapsarianism

  1. Wybór niektórych ludzi grzesznych, odpoczynku reprobate

  2. Zastosuj odkupieńczej korzyści dla wybranych

  3. Podaj zbawienia dla wybranych

  4. Pozwalaj Spadek

  5. Tworzenie

Zauważ, że w uzupełnieniu do reording dekrety, Reymond widzenia celowo podkreśla, że w dekrecie z dnia wyborów i potępienia przez Bóg jest nad mężczyznami jako grzeszników.

Reymond pisze: "W ramach tego programu, w odróżnieniu od poprzedniego [klasyczne ponadregionalnym celu], Bóg jest reprezentowany jako dyskryminujące wśród mężczyzn postrzegane jako grzeszników, a nie wśród mężczyzn postrzegana po prostu jako mężczyzn."

Reymond's dopracowanie unika krytyki najczęściej uksztaltowal przed supralapsarianism, że Bóg ma supralapsarian nikky mężczyzn do zagładę, zanim jeszcze kontempluje ich jako grzeszników.

Ale Reymond widzenia również pozostawia bez odpowiedzi pytanie, w jaki sposób i dlaczego Bóg na uwadze wszystkich ludzi, nawet grzeszników przed stwierdzono, że rasa ludzka będzie spadek.

(Niektórzy nawet twierdzą, że Reymond's zawężenia wyników w stanowisku, że jeśli chodzi o rozróżnienie jest kluczem, jest w domyśle infralapsarian.)

Wszystkie główne Reformatów wyznanie są wyraźnie infralapsarian, albo ich starannie unikać języka, który sprzyja zarówno widok. Nr główne credo ma supralapsarian miejsce. (Cały problem został gorących debat w całej Westminster Zgromadzenia. Williama Twisse, gorący supralapsarian i przewodniczący Zgromadzenie, ably bronił jego widok. Ale Zgromadzenia opowiedziała się za język, który wyraźnie faworyzuje w infra stanowiska, nie potępiając supralapsarianism.)

"Bavinck podkreślał, że supralapsarian prezentacji" nie została uwzględniona w jednym Reformatów Spowiedź ", ale że infra miejsce otrzymała oficjalne miejsce w Confessions of Kościołów" (Berkouwer, Bożego Wybory, 259).

Louis Berkhof dyskusji z dwóch poglądów (w jego teologii systematycznej) jest pomocne, choć wydaje się faworyzować supralapsarianism.

I podejmują Infra, podobnie jak Turretin, większość z Princeton teologów, a większość z czołowych Westminster Seminarium mężczyzn (np. John Murray).

Te problemy były w centrum uwagi "wspólnej łaski" kontrowersji w pierwszej połowie XX wieku.

Herman Hoeksema i tych, którzy szli za Nim miały takie sztywne stanowisko supralapsarian ostatecznie zaprzeczył, że sama koncepcja wspólnej łaski.

Wreszcie, patrz wykres (powyżej), który porównuje te dwa widoki z Amyraldism (rodzaj cztero-punktowy Kalwinizm) i Arminianizm.

Moje notatki na temat każdego widoku (poniżej) zidentyfikować niektóre z głównych adwokatów każdego.

Uwagi na temat Postanowienie zarządzenia

Supralapsarianism

Beza, którzy w posiadaniu tego widoku, często jest zapisywane w formułowaniu supralapsarian stanowisko, ale nie.

Inne historyczne supras zawierać Gomarus, Twisse, Perkins, Voetus, Witsius i Gryfice.

Louis Berkhof widzi wartości w obu poglądów, ale wydaje się nieco w kierunku chudego supralapsarianism.

Karl Barth supralapsarianism odczuwalny był bardziej niż infralapsarianism prawie poprawne.

Robert Reymond's Systematyczne Teologia wiary chrześcijańskiej ma supralapsarian widok i zawiera długie obronie supralapsarianism.

Turretin mówi supralapsarianism jest "zaostrzony i mniej odpowiednie" niż infralapsarianism.

On uważa, że "nie wydaje się dostatecznie uzgodnić z [Boga] niewymowna dobroci".

Herman Hoeksema i całego kierownictwa z Reformatów Kościoły protestanckie (w tym Homer Hoeksema, Herman Hanko, David Engelsma) są ustalane supralapsarians, argumentując, jak często i wyraźnie, że w domyśle supralapsarianism jest tylko logicznie spójny system. Domniemania wyraźnie przyczynia się do odrzucenia ChRL wspólnych łaski. W rzeczywistości, te same argumenty na rzecz Supralapsarianism zostały zatrudnione przed wspólnym łaski.

Więc supralapsarianism może mieć w nim pewną tendencję, która jest wrogo nastawieni do idei wspólnej łaski.

(Jest to fakt, że praktycznie wszystkie zaprzeczyć, którzy "wspólnej łaski" supralapsarians.) Supralapsarianism również wymaga harshest rodzaju "podwójnej predestination".

Trudno jest znaleźć wykładniki supralapsarianism wśród największych teologów systematycznych.

RA Webb mówi supralapsarianism jest "dalece metafizyka, etyka, i Pisma. Propounded Jest w Calvinistic credo i nie mogą być pobierane tylko na niektórych ekstremistów".

(Chrześcijańskiego zbawienia, 16).

[Webb jest 19-cia centów.

Presbyterian południowej.]

Infralapsarianism

Podobnego zdania jest również nazywany "sublapsarianism".

John Calvin powiedział kilka rzeczy, które wydają się wskazywać, on byłby w sympatii z tym poglądem, że debata nie występują w jego życia (patrz Calvin's Kalwinizm, trans. Przez Henry Cole, 89ff; William Cunningham, reformatorów i Teologia z Reformacji, 364ff).

WGT Shedd, Charles Hodge, L Boettner, Anthony Hoekema, która odbyła się w tym widoku.

Obie RL Dabney i William Cunningham chudego zdecydowanie do tego widoku, ale oprzeć argumentując punktu.

Oni uważają, że debata wykracza poza całego Pisma i dlatego jest zbędne.

Dabney, na przykład, mówi "To jest pytanie, które nigdy nie powinny były podniesione" (Teologia systematyczna, 233).

Twisse, supralapsarian, praktycznie zgodził się z tym.

Wezwał różnicę "jedynie wierzchołka logicus z punktu logiki. I to nie były zwykłe szaleństwo do naruszenia jedności i miłości w kościele jedynie na punkcie logiki?"

(cytowane w Cunningham, reformatorów, 363).

GC Berkouwer zgadza się również: "Stoimy w obliczu tutaj kontrowersji, które zawdzięcza swoje istnienie do tresspassing w granicach określonych przez objawienie."

Berkouwer głośno zastanawia się, czy jesteśmy "posłuszeństwa nauczaniu Pisma Świętego, jeśli mamy odmówić dokonania wyboru tutaj" (Divine Wybory, 254-55).

Thornwell nie zgadza się, że problem jest moot.

On mówi problem "polega na czymś więcej niż tylko kwestia metody logiczne. To jest rzeczywiście kwestią najwyższej znaczenie moralne.... Skazania i wiszące są częścią tego samego procesu, ale jest coś więcej niż kwestia, czy porozumienie człowiek powinien być zawieszony, zanim on jest skazany "(Pisma zebrane, 2:20).

Thornwell jest vehemently infralapsarian.

Infralapsarianism została potwierdzona przez Synod z Dordt dorozumiany, ale tylko w Westminster.

Twisse, supralapsarian, był pierwszym przewodniczącym Zgromadzenia w Westminster, która ewidentnie postanowiła najlepszy oczywiście było całkowicie zignorować kontrowersje (choć Westminster, stronniczości było argumentować infralapsarian).

W Westminster Spowiedź, więc wraz z większości zreformowanej wyznanie, w domyśle, co potwierdziła Synod w Utrechcie (1905) by później wyraźnie oświadczyć: "To nasze spowiedzi, z pewnością w odniesieniu do doktryny o wyborze, zgodnie z infralapsarian prezentacji, [ale ] To nie na wszystkich oznaczać wykluczenia lub potępienie dla supralapsarian prezentacji. "

Amyraldism

Amyraldism jest preferowaną pisowni, nie Amyraldianism).

Amyraldism jest doktryna sformułowana przez Moise Amyraut, Francuski teolog z Saumur szkoły.

(Ta sama szkoła zrodził innego obciążających odchylenie od Reformatów prawowierność: Placaeus "widok z udziałem Adama mediacji przypisywania winy).

Poprzez dekret do atone do grzechu logicznie antecedent do zarządzenia wyborów, może Amyraut wyświetlenia tego obrzędu jako hypothetically powszechnej, ale skuteczne dla wybranych samodzielnie.

Dlatego jest zdania, czasami nazywany "hipotetyczne uniwersalizmu".

Puritan Richard Baxter obejmował ten widok, lub jeden bardzo blisko like it.

On wydaje się być tylko poważne puritan liderem którzy nie był gruntowne kalwiniści.

Niektóre byłoby sporu, czy Baxter był prawdziwy Amyraldian.

(Patrz, np. George Smeaton, apostołowie "Nauki o Atonement [Edinburgh: Banner prawdy, wydrukować 1991], dodatku, 542). Baxter Ale wydawało się w odniesieniu do Amyraldian.

Jest to wyrafinowany sposób formułowania "cztery-punkt Kalwinizm," podczas gdy wciąż na wieczne dekret o wyborach.

Ale Amyraldism prawdopodobnie nie powinny być traktowane na równi ze wszystkimi markami z tzw "cztery-punkt Kalwinizm".

W moim własnym doświadczeniem, większość self-stylizowany cztery wskaźniki nie są w stanie artykułować jakiekolwiek spójne wyjaśnienie, w jaki sposób można obrzędu powszechnych wyborów, ale bezwarunkowe.

I nie wychwala ich stanowiska etykietowania go Amyraldism.

(Czy jako że zostały one popełnione na doktrynę suwerenności Bożej jako Moise Amyraut! Większość którzy połączyć się cztery wskaźniki są rzeczywiście crypto-Arminians.) AH Strong, która odbyła się w tym widoku (Teologia systematyczna, 778).

Wezwał go (niesłusznie) "sublapsarianism".

Henry Thiessen, ewidentnie po mocnym, również mislabeled tego widoku "sublapsarianism" (i jej skontrastowane z "infralapsarianism") w oryginalnym wydaniu swojej Wykłady w Systematyczny Teologia (343).

Jego wydanie w tej dyskusji jest bardzo mylące i wyraźnie wskazuje na złe.

W nowszych wydaniach swojej książce tej sekcji została całkowicie przerobionych.

Arminianizm

Henry Thiessen zasadniczo opowiedział się za tym poglądem w oryginalnym wydaniu swojej Systematic Theology. Poprawione wydanie nie jest już wyraźnie w tym celu broni z dekretów, ale Thiessen podstawowych Arminianizm jest nadal wyraźnie widoczne.

Większość Arminian teologów do czynienia z kryzysem Boga wiecznego dekretu, a nawet ekstremalnych Arminians zaprzecza sama koncepcja wiecznego dekretu.

Ci, którzy uznają Bożego, jednak musi kończyć się dokonywania wyborów uwarunkowanej wierzącego w odpowiedzi na wezwanie Ewangelii.

Rzeczywiście, jest to cała treść Arminianizm.

PR Johnson

Zbawienie

Informacje Katolicki

(Soteria Grecki, Hebrajski yeshu'ah).

Zbawienie jest biblijne w języku ogólnym rozumieniu straitened wyzwolenia z okoliczności lub z innych zła, i tłumaczeniem na stanie wolności i bezpieczeństwa (1 Samuela 11:13, 14:45; 2 Samuela 23:10; 2 Kings 13: 17).

Czasami ją wyraża Bożą pomocą, Izrael przed wrogami, w innym czasie, Bożego błogosławieństwa na przyznany produkt z gleby (Izajasz 45:8).

Ponieważ grzech jest największym złem, jest głównym źródłem wszystkich i zła, Pismo Święte używa słowa "zbawienie" głównie w sensie wyzwolenia rodzaju ludzkiego lub poszczególnych człowieka od grzechu i jego skutków.

My najpierw rozważyć zbawienia rodzaju ludzkiego, a następnie jako zbawienie jest sprawdzone w poszczególnych ludzi.

I. zbawienia rodzaju ludzkiego

Potrzebujemy nie mieszkają na możliwość zbawienia ludzkości lub na jej adekwatność.

Nie potrzeba nam przypomnieć czytelnikowi, że Bóg po swobodnie ustalane, aby zapisać ludzkiego, On może mieć zrobione przez pardoning grzechy człowieka bez uciekania się do Wcielenia druga Osoba Trójcy Najświętszej.

Still, Wcielenie Słowa była najbardziej montażu oznacza dla zbawienia człowieka, a nawet konieczne, w przypadku pełnego zadowolenia Boga twierdził za szkody zrobić mu przez grzech (por. Wcielenia).

Chociaż urząd Zbawiciela jest naprawdę, to praktycznie wiele: musi istnieć obrzędu dla grzechu i potępienia, ustanowienia prawda, tak aby pokonać ludzkiego błędu i niewiedzy, odwieczne źródło siły duchowej pomocy człowiekowi w jego walce z concupiscence i ciemności.

Nie może być żadnych wątpliwości, że Jezus Chrystus rzeczywiście spełnione te trzy funkcje, dlatego, że On naprawdę zapisane ludzkości od grzechu i jego skutków.

Jako pedagog założył panowania prawdy, jak król on moc dostarczana do swoich poddanych, jak kapłan On stanął między niebem i ziemią, grzeszny człowiek pogodzenia z jego gniewa Boga.

A. Chrystusa jako nauczyciela

Prophets miał przewidywano Chrystusa jako nauczyciel Opatrzności Bożej prawdy: "Oto dałem go za świadka do osób, dla lidera i kapitana do pogan" (Izajasz 55:4).

Chrystus sam twierdzi, tytuł nauczyciela wielokrotnie w czasie Jego życia publicznego: "Możesz do mnie wezwanie Mistrza i Pana, i mówisz dobrze, więc jestem" (Jan 13:13; cf. Mateusza 23:10; John 3:31).

Ewangelie informują nas, że prawie cały Chrystusa życiu publicznym była poświęcona nauczaniu (patrz JESUS CHRIST).

Nie może być żadnych wątpliwości co do supereminence nauczaniu Chrystusa, nawet jako człowiek, on jest dla wszystkich eyewitness On odsłania; Jego prawdziwość jest Bogiem własnej wiarygodności; Jego władza jest Bożego, Jego słowa są wypowiedzi na osobę Bożego; On może illumine wewnętrznie i przenieść umysłach słuchaczy Jego, On jest wieczny i nieskończonej mądrości Boga wcielonego, którzy nie mogą zwodzić i nie może być oszukane.

B. Chrystusa Króla

Królewski charakter Chrystusa było przewidywano przez proroków, ogłoszone przez aniołów, twierdził, przez samego Chrystusa (Psalm 2:6; Izajasza 9:6-7; Ezechiela 34:23; Jeremiasza 23:3-5; Łukasza 1:32 -- 33; Jan 18:37).

Jego funkcje są królewskiej fundacji, rozwoju i ostatecznego konsumpcja królestwo Boże wśród ludzi.

Pierwszy i ostatni z tych aktów są widoczne osobowych i aktów króla, ale pośrednie funkcja jest wykonywana albo niewidocznie, lub przez Chrystusa widoczne agentów.

W praktycznej pracy z królewskim urzędzie Chrystusa jest opisane w traktaty na temat źródeł objawienia; na łaskę, o Kościele, w sakramentach, a na ostatnie rzeczy.

C. Chrystusa Kapłana

W zwykłym księdzem, jest Bóg własnych przez przypadkowego UNKCJA, Chrystus jest związkiem własnego Syna Bożego przez znaczną UNKCJA z Boskiej natury; zwykłych ksiądz jest święty, choć nie nieskazitelna, przez jego konsekracji, podczas gdy Chrystus jest oddzielona od wszelkiego grzechu i grzeszników przez unii hipostatycznej; zwykłych ksiądz zwraca sie do Boga w sposób bardzo niepełne, ale Chrystus siedzi po prawej stronie Wszechmocy Bożej.

Lewici kapłaństwa był czasowy, ziemski, cielesny i jej pochodzenia, w jego relacji do Boga, w jego pracy, co w jej mocy; Chrystusowego kapłaństwa jest wieczne, niebieski, i duchowej.

Ofiary złożone przez starożytnych kapłanów były zarówno rzeczy martwe lub, w najlepszym razie, nieracjonalne zwierząt różnią się od osoby z oferentem, oferuje ofiara Chrystusa jest wliczony w osobie oferenta.

Jego życia ludzkiego ciała, animowanych przez racjonalne Jego dusza, prawdziwe i godne zastępczych dla ludzi, w imieniu której Chrystus daje ofiarę.

W Aaronic ksiądz zada jeden nieodwracalnej śmierci na ofiarę, która zmieniła jego ofiarną zamiar w obrzędzie religijnym lub symbolu; w ofierze Chrystusa na immutation z ofiarą jest spowodowany przez wewnętrzny akt swej woli (Jan 10:17), i ofiary śmierć jest źródłem nowego życia dla siebie i dla ludzi.

Poza tym, ofiara Chrystusa, jest fakt, że na osobę Bożego, prowadzi własne przyjęcia z nim, jest w dużym stopniu jest darem Boga dla człowieka, jako ofiara człowieka do Boga.

Stąd wynika doskonałości w zbawienie przez Chrystusa uczynił dla ludzkości.

Z jego strony Chrystusa oferowanych Bóg jeden satysfakcji dla człowieka grzech nie tylko wystarczające, ale superabundant (Rzymian 5:15-20); na Boże część podejrzeń, co jest zawarte w samej idei człowieka odkupienie przez Chrystusa, że Bóg zgodził się przyjąć pracy Odkupiciela za grzechy człowieka, był związany przez Jego obietnicy i Jego sprawiedliwości do udzielenia umorzenia grzechu w zakresie i w sposób zamierzonego przez Chrystusa.

W ten sposób nasze zbawienie zdobył z powrotem dla nas zasadnicze prerogatywy stanu pierwotnego wymiaru sprawiedliwości, tj. łasce uświęcającej, natomiast będzie przywrócić niewielkie uprawnienia Zmartwychwstania.

Jednocześnie, nie na raz wytracenia poszczególnych grzechu, ale tylko nabywa środki do niego, i te środki nie są ograniczone tylko do tego przeznaczony lub do wiernych, ale rozciąga się na wszystkich ludzi (1 Jana 2:2; 1 Timothy 2:1-4).

Ponadto zbawienia czyni nas coheirs Chrystusa (Rzymian 8:14-17), królewskim kapłaństwem (1 Piotra 2:9; cf. Exodus 19:6), synowie Boży, świątynie Ducha Świętego (1 Koryntian 3:16) , I inne Christs - Christianus alter Christus, ale doskonali się angelical zamówienia, podnosi godność materiał świat, i przywraca wszystkie rzeczy w Chrystusie (Efezjan 1:9-10).

Według naszego zbawienia wszystkich rzeczy są nasze, jesteśmy Chrystusa, a Chrystus Boży (1 Koryntian 3:22-23).

II. INDYWIDUALNE zbawienia

Sobór Trydencki opisuje proces zbawienia od grzechu w przypadku osób dorosłych z wielkim minuteness (Sess. VI, V-VI).

To zaczyna się z łaski Bożej, która dotyka grzesznikiem serce, i wzywa go do nawrócenia.

Ta łaska nie może być uzasadnione; przychody wyłącznie z miłości i miłosierdzia Bożego.

Mężczyzna może otrzymać lub odrzucenia tej inspiracji Boga, może on zwrócić się do Boga lub pozostać w grzechu.

Grace nie ograniczać wolną wolę człowieka.

W ten sposób wspierana grzesznik jest usuwane dla zbawienia od grzechu, bo wierzy w objawienia i obietnice Boże, on obawia się Boga sprawiedliwości, ma nadzieję na Jego miłosierdzie, wierzy, że Bóg jest miłosierny go do Chrystusa, zaczyna się miłość Boga jako źródło wszystkich sprawiedliwości, nienawidzi i detests jego grzechów.

Ta skłonność jest następnie przez samego uzasadnienia, które nie polega jedynie na odpuszczenie grzechów, ale w uświęcenia i odnowy wewnętrznej człowieka przez dobrowolne przyjmowanie Bożej łaski i dary, z której człowiek staje się po prostu zamiast niesprawiedliwych, zamiast znajomego z foe a więc spadkobiercy zgodnie z nadziei życia wiecznego.

Ta zmiana się dzieje, albo ze względu na doskonałe akt miłości wzbudził również usuwane przez grzesznika lub na mocy sakramentu chrztu albo lub pokuty, zgodnie ze stanem z ładunkiem z zastrzeżeniem odpowiednich grzechu.

Rada wskazuje na przyczyny tej zmiany.

Poprzez tę zaletę, że Najświętszego Passion poprzez Ducha Świętego, miłości Boga jest rzucić za granicą w sercach tych, którzy są uzasadnione.

Against the heretical założenia różnych razy i sekt musimy posiadać

że początkowe łaski jest naprawdę nieodpłatne i nadprzyrodzonej;

ludzi, że będzie nadal pod wpływem tej łaski;

że człowiek naprawdę współpracuje w jego osobiste zbawienie od grzechu;

uzasadnienie, że człowiek jest tak naprawdę wykonane, a nie tylko zadeklarowane lub cieszących się tak;

że uzasadnienie i uświęcenia są tylko dwa aspekty tej samej rzeczy, a nie ontologically i chronologicznie odrębne rzeczywistości;

uzasadnienie, że wyklucza wszelkie grzechu śmiertelnego z duszą, tak że tylko człowiek nie jest w żaden sposób zobowiązana do kary śmierci w Boga-orzeczenie siedzenia.

Inne punkty zaangażowanych w proces powyższych danych osobowych zbawienia od grzechu są sprawach dyskusji wśród teologów katolickich; takie są, na przykład,

dokładny charakter pierwotnej łaski,

sposób, w jaki łaski i woli pracować razem,

dokładne określenie rodzaju strach i miłość do usuwania grzesznik uzasadnienie,

sposób, w sakramentach, które powodują łasce uświęcającej.

Ale te pytania są traktowane w pozostałych artykułów zajmujących ex professo z poszczególnych przedmiotów.

To samo odnosi się do ostatecznej wytrwałości osobowych, bez których zbawienia od grzechu nie jest trwale zabezpieczone.

Co zostało powiedziane odnosi się do zbawienia dorosłych, dzieci i osób na stałe pozbawiony korzystania z ich powodu są zapisywane przez sakrament chrztu.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez AJ Maas.

Przepisywane przez Donald J. Boon.

W Encyklopedii Katolickiej, Tom XIII.

Opublikowany 1912.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 lutego 1912.

Remy Lafort, dd, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York


Także, zobaczyć:


Konwersja


Regeneracja


Uzasadnienie


Uświęcenie


Spowiedź


Predestination


Arminianizm


Supralapsarianism


Infralapsarianism


Amyraldianism

W rezultacie Jezusa

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest