Mysticism Мистика

General Information Общая информация

Mysticism in general refers to a direct and immediate experience of the sacred, or the knowledge derived from such an experience. In Christianity this experience usually takes the form of a vision of, or sense of union with, God; however, there are also nontheistic forms of mysticism, as in Buddhism. Мистика в целом относится к прямым и непосредственным опытом священного, или знания, полученные от такой опыт в христианстве этот опыт обычно принимает форму видения, или чувство единения с, Бог,. Однако, есть также нетеистических формы мистицизма, как и в буддизме. Mysticism is usually accompanied by meditation, prayer, and ascetic discipline. Мистика как правило, сопровождается медитацией, молитвой и аскетической дисциплины.

It may also be accompanied by unusual experiences of ecstasy, levitation, visions, and power to read human hearts, to heal, and to perform other unusual acts. Это может также сопровождаться необычные переживания экстаза, левитация, видения и силы, чтобы читать человеческие сердца, чтобы исцелить, а также выполнять другие необычные действия. Mysticism occurs in most, if not all, the religions of the world, although its importance within each varies greatly. Мистика происходит в большинстве, если не во всех, религий мира, хотя его значение в каждом сильно варьируется. The criteria and conditions for mystical experience vary depending on the tradition, but three attributes are found almost universally. Критерии и условия для мистического опыта варьироваться в зависимости от традиций, но три атрибута встречаются почти повсеместно. First, the experience is immediate and overwhelming, divorced from the common experience of reality. Во-первых, опыт непосредственного и подавляющим, оторванных от общего опыта реальности. Second, the experience or the knowledge imparted by it is felt to be self - authenticating, without need of further evidence or justification. Во-вторых, опыта или знаний, полученных ею воспринимается как само - аутентификацию, без необходимости дополнительных доказательств или обоснования. Finally, it is held to be ineffable, its essence incapable of being expressed or understood outside the experience itself. Наконец, она будет признано невыразимое, его сущность которая не может быть выражена или понята вне самого опыта.

BELIEVE Religious Information Source web-siteВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
BELIEVE Religious Information SourceВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Our List of 2,300 Religious Subjects

Наша Список 2300 религиозным вопросам
E-mailэлектронной почты
Many mystics have written of their experiences, and these writings are the best source for our knowledge of mysticism. Многие мистики написал о своем опыте, и эти работы являются лучшим источником наших знаний о мистике. Poetic language is frequently the vehicle of expression. Поэтический язык часто транспортное средство выражения. Fire, an interior journey, the dark night of the soul, a knowing that is an un - knowing - such are the images or descriptions used for communicating the mystical experience. Огонь, внутренний путь, темной ночи души, зная, что это не - знания - такие изображения или описания, используемые для передачи мистического опыта. In the Christian tradition mysticism is understood as the result of God's action in persons, an unmerited grace they receive from union with God. В христианской мистике традиции понимается как результат действия Бога в человека, незаслуженная милость, которую они получают от единения с Богом. Other religions allow for the human achievement of the mystical states through certain methods of contemplation, fasting, and breathing. Другие религии позволяют человеческие достижения мистических состояний через определенные методы созерцания, постом и дыхания. Only those whose lives are marked by penance and emotional purification achieve mystical states, however, and the experience itself is always of an Absolute that transcends the human efforts or methods of achieving it. Только те, чья жизнь отмечена покаяния и эмоциональное очищение достижения мистических состояний, впрочем, и сам опыт всегда имеет абсолютный, что выходит за рамки человеческих усилий и методов ее достижения.

Modern philosophers and psychologists have studied the occurrence of mysticism. Современные философы и психологи изучили возникновения мистики. William James suggested that it may be an extension of the ordinary fields of human consciousness. Уильям Джеймс предположил, что это может быть расширение обычных полей человеческого сознания. The philosopher Henri Bergson considered intuition to be the highest state of human knowing and mysticism the perfection of intuition. Философ Анри Бергсон считать интуицию, чтобы быть высшее состояние человеческого знания и мистика совершенство интуиции. Today scientists are interested in the ways in which certain drugs seem to induce quasi - mystical states. Сегодня ученые заинтересованы в том, каким образом некоторые лекарства, кажется, вызывают квази - мистические состояния. Recent studies have added to the understanding of mysticism without fully explaining it in psychological terms. Недавние исследования добавляют к пониманию мистики, не полностью объяснить это с точки зрения психологии.

Among the many Christian mystics who have documented their experiences are Saint Francis of Assisi; Saint Teresa of Avila; Saint John of the Cross; Jacob Bohme; George Fox, founder of the Quakers; and Emanuel Swedenborg. Среди многих христианских мистиков, которые зафиксировали их опыт святого Франциска Ассизского, Святая Тереза ​​из Авилы, святой Иоанн Креста; Иакова Беме, Джорджа Фокса, основателя квакеров, и Эмануэля Сведенборга. For information on mysticism in Islam, see Sufism; in Judaism, Hasidism and Kabbalah; in the Eastern religions, Taoism, Upanishads, Vedanta, and Zen Buddhism. Для получения информации о мистике в Исламе, см. суфизм, в иудаизме, хасидизма и Каббалы, а в восточных религий, даосизм, Упанишады, Веданта, и дзен-буддизм.

Joan A Range Джоан Диапазон

Bibliography Библиография
H Bridges, American Mysticism: From William James to Zen (1970); EC Butler, Western Mysticism (1967); WH Capp and WM Wright, eds., Silent Fire: An Invitation to Western Mysticism (1978); JM Clark, The Great German Mystics (1949); W James, The Varieties of Religious Experience (1902); D Knowles, The English Mystical Tradition (1961); J Marquette, Introduction to Comparative Mysticism (1949); E O'Brien, Varieties of Mystical Experience (1964); G Parrinder, Mysticism in the World's Religions (1977); GG Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism (1959); E Stevens, An Introduction to Oriental Mysticism (1974); DT Suzuki, Mysticism: Christian and Buddhist (1957); RC Zaehner, Mysticism (1961). H мосты, американский мистика: от Уильяма Джеймса, чтобы Zen (1970); EC Батлер, западные мистики (1967); WH Capp и WM Райт, редакторы, Silent Огонь: Приглашение на западной мистики (1978); JM Clark, Великобритания. немецких мистиков (1949); W Джеймс, Многообразие религиозного опыта (1902); D Ноулс, английский мистической традиции (1961); J Маркетт, введение в сравнительных Мистика (1949), E О'Брайен, Многообразия мистического опыта ( 1964); G Parrinder, мистика в религиях мира (1977); Г. Шолем, Основные течения в еврейской мистике (1959); E Стивенс, введение в восточной мистики (1974), Д. Т. Судзуки, мистика: христианские и буддийские (1957) , RC Zaehner, мистика (1961).


Mysticism Мистика

Advanced Information Расширенный информации

As recognized by all writers on this subject, whether they claim direct personal mystical experience or not, both the definition and description of the mystical encounter are difficult. Как признается всеми авторами на эту тему, являются ли они претендовать на прямое личный мистический опыт или нет, как определение и описание мистической встречи трудно. It is clear, however, that mysticism is not the same as magic, clairvoyance, parapsychology, or occultism, nor does it consist in a preoccupation with sensory images, visions, or special revelations. Понятно, однако, что мистицизм не то же самое, как магия, ясновидение, парапсихология, или оккультизма, а также не состоит в озабоченности чувственные образы, видения или особых откровений. Nearly all Christian mystical writers relegate these phenomena to the periphery. Почти все христианские мистических писателей относить эти явления к периферии. Nearly all Christian mystics avoid the occult arts entirely. Почти все христианские мистики избежать оккультные искусства целиком. Briefly and generally stated, mystical theology or Christian mysticism seeks to describe an experienced, direct, nonabstract, unmediated, loving knowing of God, a knowing or seeing so direct as to be called union with God. Коротко и вообще заявил, мистическое богословие или христианская мистика пытается описать опытные, прямые, неабстрактный, непосредственная, любящая зная о Боге, зная и не видя таким прямым, как будет называться единения с Богом.

History История

A brief historical survey of Christian mysticism is essential to an understanding of the varied ways in which it is explained and defined. Краткий исторический обзор христианской мистики имеет важное значение для понимания различных формах, в которых она объяснить и определить. Although the terms "mystery" and "mystical" are related etymologically to ancient mystery cults, it is doubtful that NT and patristic writers were dependent theologically upon these sources. Хотя термины "тайна" и "мистическим" этимологически связано с древними культами тайну, сомнительно, что NT и святоотеческой писатели были зависимы теологически на эти источники. A distinct mystical or mystery theology emerged in the Alexandrian school of exegesis and spirituality with Clement of Alexandria and Origen and their search for the hidden meaning of Scripture and their exposition of the mystery of redemption. Различные мистические тайны или теология появилась в александрийской школе экзегезы и духовности с Климент Александрийский и Ориген, и их поиски скрытого смысла Священного Писания и их экспозиции тайны искупления.

The Cappadocian fathers, especially Gregory of Nyssa; leading monastics, especially Evagrius of Pontus (346 - 99) and John Cassian (c. 360 - 435); Augustine of Hippo; and the obscure personage known as Dionysius the Pseudo - Areopagite created the formative legacy for medieval mysticism. Каппадокийцами, особенно Григория Нисского, ведущий монашествующих, особенно Евагрия Понтийского (346 - 99) и Иоанн Кассиан (ок. 360 - 435), Августин Блаженный, и неясный персонаж известного как Дионисий Псевдо - Ареопагит создал формирующих наследие средневекового мистицизма. The term generally used until the fourteenth and fifteenth centuries to describe the mystical experience was "contemplation." Термин обычно используется до четырнадцатого и пятнадцатого века, чтобы описать мистический опыт был "созерцания". In its original philosophical meaning this word (Gr. theoria) described absorption in the loving viewing of an object or truth. В своем первоначальном философский смысл этого слова (греч. созерцание), описанный поглощения в любящей просмотра объекта или истину.

Only in the twelfth and thirteenth centuries, with the writings of Richard of Saint Victor and Thomas Aquinas, do systematic descriptive analyses of the contemplative life appear. Только в двенадцатом и тринадцатом веках, с трудами Ричарда Святого Виктора и Фомы Аквинского, не систематические описательный анализ созерцательной жизни появляются. Late medieval concern with practical and methodical prayer contributed to a turning point in the sixteenth century Ignatian and Carmelite schools (Ignatius Loyola, Teresa of Avila, John of the Cross). Позднее средневековая озабоченность практической и методической молитвы способствовали поворотным пунктом в шестнадцатом веке Игнатия и кармелитов школы (Игнатий Лойола, Тереза ​​из Авилы, Иоанн Креста). Spiritual writers from these traditions were concerned primarily with empirical, psychological, and systematic descriptions of the soul's behavior in order to assist spiritual directors. Духовные писатели из этих традиций была связана прежде всего с эмпирической, психологической и систематического описания поведения души в целях содействия духовному директоров.

Protestants generally rejected mystical theology. Despite his acquaintance with medieval mystical writings, Martin Luther cannot be called a mystic, recent attempts to arrange his theology around a mystical center notwithstanding. Протестанты обычно отвергаются мистического богословия. Несмотря на свое знакомство с мистической средневековой сочинений, Мартин Лютер нельзя назвать мистиком, в последнее время попытки устроить свою теологию вокруг мистического центра, несмотря на. Some Protestants in most periods retained an interest in the mystical tradition, although they should not necessarily be considered mystics. Некоторые протестанты в большинстве периодов сохранил интерес к мистической традиции, хотя они не обязательно должны рассматриваться мистики. But mainstream Protestantism has generally mistrusted or been openly hostile toward a mystical dimension of the spiritual life. Но основной протестантизма в целом не доверяют или были открыто враждебны мистическое измерение духовной жизни.

In Catholic circles mystical theology was virtually submerged under a tide of enlightenment rationalism in the eighteenth century. В католических кругах мистического богословия была практически погружены в поток рационализма Просвещения в восемнадцатом веке. A mystical reaction to rationalism and naturalism, aided by the development of psychological science in the later nineteenth century, is still bearing fruit in the late twentieth century. Мистических реакция на рационализм и материализм, опираясь на развитие психологической науки в конце девятнадцатого века, до сих пор приносит свои плоды в конце двадцатого века. A controversy over the relation of mystical theology to "ordinary" prayer and the Christian striving for holiness or perfection dominated the early decades of the twentieth century. Споры по поводу отношения мистического богословия в "обычных" молитвы и христианского стремления к святости и совершенству доминировали в первые десятилетия ХХ века.

In general, whereas many Catholic theologians reacted to the challenge of rationalism, naturalism, and modernism with renewed attention to mystical and liturgical spiritual theology, many Protestant evagelicals have responded with a generally rational theology of the letter of Scripture. В целом, в то время как многие католические богословы отреагировали на вызов рационализм, натурализм, модернизм и с вновь обратить внимание на мистический и литургических духовного богословия, многие протестантские evagelicals отреагировали как правило, с рациональной теологии буквы Писания. Others have given renewed attention to spirituality in the 1970s but still prefer a "Reformation faith piety" or "prophetic spirituality" to mystical contemplation, partly because of the rejection of mystery in liturgical and sacramental theology and practice. Другие дали вновь обратить внимание на духовность в 1970-х годах, но по-прежнему предпочитают "Реформация веры благочестия" или "пророческие духовности" к мистическому созерцанию, отчасти из-за отказа от тайной в литургической и сакраментальной теологии и практике. But contemporary evangelical antipathy toward mysticism is also partly the result of Barthian influence that reduces mysticism (and pietism) to a heretical subjectivity and anthropocentrism that denies the utterly transcendent reality of God. Но современные евангельские антипатию к мистике также частично является результатом влияния Barthian, что снижает мистики (и пиетизма) в еретических субъективности и антропоцентризм, который отрицает совершенно трансцендентной реальности Бога.

The Nature of Mysticism Природа Мистика

Beyond a general descriptive definition as offered above, explanations of the nature and characteristics of the mystical experience vary widely. Помимо общего описательного определения, как предлагали выше, объяснения природы и характеристик мистического опыта различаться. Throughout Christian history and especially since the sixteenth century many Roman Catholic authors have distinguished ordinary or "acquired" prayer, even if occurring at a supraconceptual level of love, adoration, and desire for God, from the extraordinary or "infused" contemplation which is entirely the work of God's special grace. На протяжении христианской истории и, особенно, начиная с шестнадцатого века многие римско-католической авторы отличают обычные или "приобрел" молитвой, даже если происходят на уровне supraconceptual любви, обожания, и стремление к Богу, от чрезвычайных или "переплетаются" созерцание которых полностью Работа особой благодати Божией. Only the latter is mystical in a strict sense, according to this view. Только последняя мистическая в строгом смысле слова, в соответствии с этой точкой зрения. Other writers, both Catholic and Protestant, would apply the term "mystical" to all communion with God. Другие писатели, как католических, так и протестантских, будет применяться термин "мистическое" все общение с Богом. In the twentieth century some Catholic theologians (eg, L Bouyer, A Stolz), in conjunction with the movement for liturgical renewal, have sought to locate mystical theology in a scriptural and liturgical context, emphasizing the believer's participation in the mystery of God's reconciliation with his creatures in Christ, especially in the sacraments. В двадцатом веке некоторые католические богословы (например, L Буйе, Штольц), в сочетании с движением за литургическое обновление, стремились, чтобы найти мистическое богословие в библейских и литургических контексте, подчеркивая участия верующих в таинстве примирения Бога с его творения во Христе, особенно в таинствах.

Many attempts have been made to describe the fundamental characteristics of mystical experience. Многие были предприняты попытки описать основные характеристики мистического опыта. Traditionally it has been asserted that the experiential union of creature and Creator is inexpressible and ineffable, although those who have experienced it seek imagery and metaphors to describe it, however imperfectly. Традиционно она была утверждал, что эмпирическое объединение творением и Творцом невыразимо и несказанный, хотя те, кто испытал это искать образы и метафоры, чтобы описать это, однако несовершенно. As noted above, it is experienced union or vision, not abstract knowledge. Как отмечалось выше, оно переживается союза или видения, а не абстрактные знания. It is beyond the level of concepts, for reasoning, ideas, and sensory images have been transcended (but not rejected) in an intuitive union. Это выходит за уровень понятий, рассуждения, идеи и чувственные образы были превзойдены (но не отклонены) в интуитивно понятной союза.

Thus it is suprarational and supraintellectual, not antirational or anti - intellectual. Таким образом, надрационального и supraintellectual, не антирационально или анти - интеллектуальный. In one sense the sould is passive, because it experiences God's grace poured into itself. В каком-то смысле sould является пассивным, потому что она испытывает благодати Божией вливают в себя. Yet the union is not quietistic, because the soul consents to and embraces the spiritual marriage. Тем не менее, союз не quietistic, потому что душа соглашается и включает в себя духовный брак. Although some authors also stress the transient and fleeting nature of mystical union, others describe it as lasting for a definite, even prolonged period of time. Хотя некоторые авторы также подчеркивают переходных и мимолетный характер мистического союза, другие описывают его как длится определенное, даже длительного периода времени. More recent theological and liturgical understandings of mystical theology, unlike the systematic phenomenological and "empirical" manuals of the early twentieth century, define characteristics less precisely and seek to fit mystical theology more centrally into an ecclesial and soteriological framework. Более поздние богословские и литургические понимании мистического богословия, в отличие от систематических феноменологической и «эмпирического» руководства в начале ХХ века, определить характеристики менее точно и стремятся соответствовать мистического богословия более централизованно в церковной и сотериологический рамки.

The various stages of the mystical way have also been described in immensely varying manner. Различных этапов мистического пути также были описаны в очень различной манере. Virtually all writers agree, however, that purification (purgation or cleaning) and discipline are prerequisites. Практически все авторы согласны с тем, что очистка (очищение кишечника или очистки) и дисциплина являются необходимыми условиями. Each of the three classic stages, the path of purification, the phase of illumination, and the mystical union itself (not necessarily occurring in a fixed sequence but rather in interaction with each other), may be described as consisting of various degrees or graduations. Каждый из трех классических этапов, путь очищения, фаза освещенности, а сам мистический союз (не обязательно, происходящих в определенной последовательности, а во взаимодействии друг с другом), может быть описан как состоящий из различных степеней или выпускной вечер. It should not be forgotten that the monastic life, the standard path of ascetic purification throughout much of Christian history, has served as the foundation for much Christian mysticism. Не следует забывать, что монашеская жизнь, стандартный путь аскетического очищения протяжении большей части христианской истории, послужил основой для большой христианский мистицизм. Unfortunately, this foundation has been overlooked by some modern scholars who consider mystics to be individualistic seekers after noninstitutional, extrasacramental religious ecstasy. К сожалению, эта основа была забывают некоторые современные ученые, которые считают, мистики, чтобы быть индивидуалистическим искателей неинституциональных, extrasacramental религиозного экстаза.

Teachings about the mystical union have often brought charges of pantheism upon their exponents. Учение о мистическом союзе часто выдвинула обвинения пантеизма на их показатели. Although most mystics seek to transcend the limits of the (false) self, they have been careful to insist on the preservation of the soul's identity in the union with God, choosing such imagery as that of iron glowing in the fire of unitive love, taking on fire in union with the fire, yet without loss of its properties as iron. Хотя большинство мистики стремятся выйти за пределы (ложь) самостоятельно, они были осторожны, чтобы настаивать на сохранении идентичности души в единении с Богом, выбирая такие образы, как и железо светящиеся в огне объединяющей любви, принимая на пожаре в союзе с огнем, но без потери своих свойств, как железо. Indeed, one should rather stress that, far from losing itself, the sould finds its true identity in the mystical union. Действительно, следует подчеркнуть, что довольно далеко от потери себя, sould находит свою истинную идентичность в мистическом союзе. Many Protestants have found palatable only those mystical writers who are thought to have limited mystical union to a "conformity of human and divine wills," rather than those who teach an ontological union, a union of essence or being. Многие протестанты были найдены приемлемыми только те мистических писателей, которые, как считается, имеют ограниченный мистический союз с «соответствие человеческой и божественной воли", а не тех, кто учит онтологической союз, объединение сущности или бытия. This distinction is problematical, since the meaning of either "ontological union" or "conformity of will" depends on the presuppositions about human nature held by the author in question. Это различие является проблематичным, так как значение либо "онтологической союз" или "соответствие воли", зависит от предположения о человеческой природе проведен автором в вопросе.

Those who stress a "prophetic faith piety" or "Reformation" alternative to supposed pantheistic or panentheistic mysticism (eg, Heiler, Bloesch, in part under the influence of Brunner and Barth) have circumscribed mysticism so narrowly and connected it so closely to Neoplatonism that few mystics would recognize it. Те, кто подчеркивает "пророческое благочестие веры" или "Реформация" альтернатива должна пантеистической или panentheistic мистики (например, Heiler, Bloesch, в частности, под влиянием Бруннер и Барт) имеют ограниченный мистикой так узко и связано это так близко к неоплатонизму, что Несколько мистики будет это признать. They have also broadened the meaning of "prophetic religion" so much that most mystics would feel at home under its canopy. Они также расширили понятие "пророческая религия" так много, что большинство мистиков бы чувствовать себя как дома под навесом.

Scriptural sources for Christian mysticism are found largely in the Logos - incarnation doctrine of John's Gospel, in imagery such as that of the vine and branches (John 15) or Christ's prayer for union (John 17), as well as in aspects of the Pauline corpus. Библейские источники христианской мистики находят в основном в Логосе - воплощение доктрины Евангелия от Иоанна, в образах таких, как виноградной лозы и ветвей (Ин. 15) и молитва Христа за объединение (Ин. 17), а также в аспектах Полине корпус. The latter include the description of Paul's rapture into the third heaven (II Cor. 12:1 - 4) or statements such as that referring to a life "hid with Christ in God" (Col. 3:3). К последним относятся описания восторга Павла на третье небо (II Кор 12:1 -. 4) или заявления, как, например, со ссылкой на жизнь "сокрыта со Христом в Боге" (Кол. 3:3). In all of these the essential theological presuppositions involve belief in a personal God and in the centrality of the incarnation. Во всех этих существенных богословских предпосылках включать веру в личного Бога и в центральной воплощения. For medieval mystics Moses' "vision" of God (Exod. 33:12 - 34:9) and his reflection of God's glory upon leaving Mount Sinai (Exod. 34:29 - 35; cf. II Cor. 3:7) served as proof texts, and the allegorized spiritual marriage of the Song of Solomon, together with the other OT wisdom literature, provided unlimited scriptural resources until the shift from spiritual to literal - grammatical humanist and Reformation hermeneutics took place. Для «видение» средневековых мистиков Моисея Богом (Исх. 33:12 - 34:9) и его отражением Божьей славы после выхода горе Синай (Исх. 34:29 - 35;.. Ср II Кор 3:7) подается в качестве доказательства тексты, и аллегорически духовным браком Песни Песней Соломона, вместе с другими OT литературы мудрости, при условии неограниченной библейские ресурсы, пока переход от духовного к буквальной - грамматические гуманист и Реформации герменевтика имели место.

Anthropologically, Christian mystical theology presupposes a human capacity or fittedness for God, drawing especially upon the doctrine of human beings created in the image of God and on the doctrine of God become human in Christ. Антропологическом, христианская мистическая теология предполагает человеческого потенциала или fittedness к Богу, опираясь особенно на доктрине человеческих существ сотворены по образу Божию и на учение о Боге стать человеком во Христе. Christian mystics have traditionally understood mystical union as a restoration of the image and likeness of God that was distorted or lost at the fall from innocence. Христианские мистики традиционно понимается мистический союз, как восстановление образа и подобия Божия, которое было искажено или потерянные при падении с невинностью. The image of God, distorted but not destroyed, remains as the foundation for the journey from the land of unlikeness to restored likeness and union. Образ Божий, искаженный, но не уничтожен, остается в качестве основы для путешествия из земли непохожести на восстановлено сходство и союза. Especially in the fourteenth century German Dominican school (Eckhart, Tauler) his teaching on the image of God in humans was expressed with terms such as the "basic will" or "ground" (Grund) of the soul or the "spark of divinity" in the human soul. Особенно в четырнадцатом веке немецкий Доминиканской школе (Экхарт, Таулер), его учение о образа Божия в людях была выражена в таких терминов, как "основной воля" или "земля" (Grund) души или "искра божественности" в человеческой душе.

In any case, although it stresses union with God who transcends all human limitations, mystical theology is incompatible with either an exclusively transcendent or an exclusively immanent doctrine of God, the God who transcends also became incarnate in Christ and he is immanent in his creatures created in his image. В любом случае, хотя он подчеркивает единение с Богом, Который превосходит все человеческие ограничения, мистическое богословие несовместимы ни с исключительно трансцендентного или исключительно имманентным учение о Боге, Бог, который выходит также воплотился во Христе, и он имманентно в его существа, созданные В его изображении. For this reason many representatives of both the social gospel and neo - orthodox theology have been stridently antimystical. По этой причине многие представители как социальное Евангелие и нео - Православное богословие было пронзительно antimystical.

Conclusion Заключение

Christian mysticism has often been portrayed as having modified and imported into Christianity the Platonic (Neoplatonic) doctrine of cosmological emanation in creation from the idea of the One and, in mystical union, a corresponding return to the One. Христианская мистика часто изображают как то, модифицировать и импортировать в христианстве платонической (неоплатонической) доктрина эманации космологического в создание из идеи Единого, и в мистическом союзе, соответствующие возвращения к Единому. While a concern to relate the Creator to creation both immanently and transcendentally has from the earliest centuries led Christian mystics to make use of Neoplatonic philosophy, equally prominent are those (especially in the Franciscan school) whose theology is Christocentric, ecclesial, and liturgical. В то время как озабоченность относятся Творца к созданию как имманентно и трансцендентно имеет с самых ранних веков привели христианских мистиков, чтобы сделать использование неоплатонической философией, не менее важными являются те (особенно в францисканской школе), чья теология Christocentric, церковной и литургической. One of the most cosmologically sophisticated medieval mystics, Nicolas of Cusa (1401 - 64), drew deeply from Neoplatonic and Eckhartian emanationism but was also profoundly Christocentric. Один из самых сложных космологических средневековых мистиков, Николай Кузанский (1401 - 64), глубоко затянулся из emanationism неоплатонической и Eckhartian, но был также глубоко христоцентричной. The issue cannot be resolved solely with broad brushstrokes of metahistorical categories such as Neoplatonism. Этот вопрос не может быть решен исключительно широкие мазки из метаисторической категорий, таких как неоплатонизм.

Of the other issues that have recurred in mystical writings and studies of mystical writings, one of the most enduring is the question of the relation between cognitive, intellectual, or speculative elements, on the one hand, and affective, loving, or supraconceptual and suprarational elements on the other. Из других вопросов, которые повторялись в мистических трудах и исследованиях мистических сочинений, одним из самых прочных, является вопрос о связи между когнитивной, интеллектуальной, или спекулятивные элементы, с одной стороны, и аффективные, любящим, или supraconceptual и надрационального Элементы с другой. The negative way that "ascends" by stripping off all cognitions and images until one "sees" God in a "cloud of unknowing" darkness differs from the philosophical systems that claim mystical knowledge to be the human reason (including will, intellect, and feeling) exploring the sphere above that of limited rationalism (Inge), as well as the simple clinging to God in love alone posited by some mystics. Отрицательное образом, что "поднимается", лишив себя все познания и изображения, пока один «видит» Бога в «облако незнания" тьма отличается от философских систем, которые утверждают, мистические знания, чтобы быть человеческим разумом (в том числе воли, интеллекта и чувств ) изучение сферы выше, чем у ограниченного рационализма (Inge), а также простой привязанности к Богу только любовь положено некоторых мистиков. Such distinctions, however, are not absolute, and most mystics stress the interrelatedness of love and cognition. Такие различия, однако, не являются абсолютными, и большинство мистиков подчеркнуть взаимосвязь любви и познания.

The problem of the objective quality of mystical experience that so preoccupied the psychological - empirical writers of the early twentieth century has become less significant for Christians dealing with mysticism theologically in its scriptural, ecclesial, and liturgical contexts. Проблема объективного качества мистического опыта, который так занят психологическим - эмпирические писателей начала ХХ века стал менее значимым для христиан дело с мистикой теологически в своей библейской, церковной и литургической контекстах. At the same time, for students of the philosophy of religion the question of objective content has gained renewed attention as nineteenth century naturalism wanes and Western interest in Eastern mysticism and religions grows. В то же время, для студентов философии религии вопрос о объективному содержанию получила повышенное внимание, как девятнадцатом веке натурализма ослабевает и интерес Запада к восточной мистике и религии растет.

DD Martin DD Martin
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Евангелической словарь)

Bibliography Библиография
MA Bowman, Western Mysticism; A Guide to the Basic Sources; L Bouyer, F Vandenbroucke, and J Leclercq, A History of Christian Spirituality; Dictionnaire de spiritualite ascetique et mystique, II; A Louth, The Origins of Christian Mystical Theology; TS Kepler, An Anthology of Devotional Literature; W James, The Varieties of Religious Experience; F von Hugel, The Mystical Element of Religion; E Underhill, Mysticism; RM Jones, Studies in Mystical Religion; R Otto, The Idea of the Holy; RC Zaehner, Mysticism, Sacred and Profane; G Harkness, Mysticism: Its Meaning and Message; HD Egan, What are They Saying about Mysticism? М. Боуман, западные мистики, руководство по основным источникам, L Буйе, F Vandenbroucke и J Леклерк, История христианской духовности; Dictionnaire де spiritualite ascetique и др. мистика, II; Louth, Происхождение христианского мистического богословия; TS Кеплер , антология преданного литературе; W Джеймс, Многообразие религиозного опыта, F фон Hugel, мистический элемент религии; E Андерхилл, мистика, RM Jones, Исследования по Мистические религии, R Отто, идея Святой; RC Zaehner , мистика, сакрального и профанного, G Харкнесс, мистика: его значение и сообщений; HD Иган, что они говорят о мистике? ST Katz, ed., Mysticism and Philosophical Analysis; A Poulain, The Graces of Interior Prayer; C Butler, Western Mysticism; P Murray, The Mysticism Debate; T Merton, New Seeds of Contemplation; AW Tozer, The Knowledge of the Holy; A Nygren, Agape and Eros; F Heiler, Prayer; V Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church. ST Кац, редактор, мистика и философский анализ;. Пулен, грации внутренней молитве; C Батлер, западные мистики, р Мюррей, мистика дискуссии; T Мертон, новые семена созерцания; AW Тозер, знание Священного; Nygren, Агапе и Эрос, F Heiler, молитва, V Лосский, мистического богословия Восточной Церкви.



Mysticism Мистика

Catholic Information Католическая информации

(From myein, to initiate). (Из Myein, чтобы начать).

Mysticism, according to its etymology, implies a relation to mystery. Мистики, по словам его этимологии, предполагает отношение к тайне. In philosophy, Mysticism is either a religious tendency and desire of the human soul towards an intimate union with the Divinity, or a system growing out of such a tendency and desire. В философии, мистика это или религиозной тенденции и стремление человеческой души к интимного союза с Божеством, или система, растущие из такой тенденции и желания. As a philosophical system, Mysticism considers as the end of philosophy the direct union of the human soul with the Divinity through contemplation and love, and attempts to determine the processes and the means of realizing this end. В философской системе, мистика рассматривает как конец философии прямой союз человеческой души с Божеством через созерцание и любовь, и попытки определить процессы и средства реализации этой цели. This contemplation, according to Mysticism, is not based on a merely analogical knowledge of the Infinite, but as a direct and immediate intuition of the Infinite. Это созерцание, по мнению мистика, не основано на чисто аналогичные знания Бесконечного, но, как прямая и непосредственная интуиция Бесконечного. According to its tendency, it may be either speculative or practical, as it limits itself to mere knowledge or traces duties for action and life; contemplative or affective, according as it emphasizes the part of intelligence or the part of the will; orthodox or heterodox, according as it agrees with or opposes the Catholic teaching. По его тенденции, это может быть либо спекулятивные или практического, так как он ограничивает себя в простое знание или следы пошлин на действия и жизни, созерцательное или аффективного, так как оно подчеркивает часть разума или часть волю, православный или инославных , так как оно согласуется с или против католического учения. We shall give a brief historical sketch of Mysticism and its influence on philosophy, and present a criticism of it. Мы дадим краткий исторический очерк Мистика и его влияние на философию, и представить его критики.

HISTORICAL SKETCH ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

In his "History of Philosophy", Cousin mentions four systems, between which, he says, philosophical thought has continually wavered, viz., Sensism, Idealism, Scepticism, and Mysticism. В своей "Истории философии", Кузен упоминает четыре системы, между которыми, по его словам, философская мысль постоянно колебался, а именно, Sensism, идеализм, скептицизм, и мистика. Whatever may be thought of this classification, it is true that Mysticism has exercised a large influence on philosophy, becoming at times the basis of whole systems, but more often entering as an element into their constitution. Что бы ни думал об этой классификации, это правда, что мистика осуществил большое влияние на философию, становясь порой основе целой системы, но чаще вводе в качестве элемента в свои конституции. Mysticism dominated in the symbolic philosophy of ancient Egypt. Мистика доминирует в символической философии Древнего Египта. The Taoism of the Chinese philosopher Lao-tze is a system of metaphysics and ethics in which Mysticism is a fundamental element (cf. De Harlez, "Laotze, le premier philosophe chinois", in "Mémoires couronnés et autres de l'Académie", Brussels, January, 1886). Даосизм китайского философа Лао-цзы представляет собой систему метафизика и этика, в которой мистика является основополагающим элементом (ср. De Harlez, "Laotze, Le Premier философ Chinois", в "Мемуарах Couronnes и др. Autres де l'Academie», Брюссель, январь, 1886). The same may be said of Indian philosophy; the end of human reflection and effort in Brahmanism and Vedantism is to deliver the soul from its transmigrations and absorb it into Brahma forever. То же самое можно сказать и о индийской философии, конец человеческой рефлексии и усилий в брахманизма и ведантизма является предоставление душу от переселения и поглощать его в Брахма навсегда. There is little of Mysticism in the first schools of Greek philosophy, but it already takes a large place in the system of Plato, eg, in his theory of the world of ideas, of the origin of the world soul and the human soul, in his doctrine of recollection and intuition. Существует мало мистики в первых школ греческой философии, но она уже занимает большое место в системе Платона, например, в своей теории о мире идей, о происхождении мира души и человеческой души, в его учение о воспоминание и интуиция. The Alexandrian Jew Philo (30 BC-AD 50) combined these Platonic elements with the data of the Old Testament, and taught that every man, by freeing himself from matter and receiving illumination from God, may reach the mystical, ecstatic, or prophetical state, where he is absorbed into the Divinity. Александрийский еврей Филон (30 BC-AD 50) объединил эти платонические элементы с данными Ветхого Завета, и учил, что каждый человек, освобождая себя от материи и получать освещение от Бога, может достичь мистического, экстатическое, или пророческие состояния , где он всасывается в Божественности. The most systematic attempt at a philosophical system of a mystical character was that of the Neoplatonic School of Alexandria, especially of Plotinus (AD 205-70) in his "Enneads". Наиболее систематические попытки философской системы мистический характер, что в неоплатонической школы в Александрии, особенно Плотина (AD 205-70) в своем "Эннеады". His system is a syncretism of the previous philosophies on the basis of Mysticism--an emanative and pantheistic Monism. Его система является синкретизм предыдущих философий на основе Мистика - emanative и пантеистический монизм. Above all being, there is the One absolutely indetermined, the absolutely Good. Прежде всего существа, есть один совершенно неопределенных, абсолютно хорошо. From it come forth through successive emanations intelligence (nous) with its ideas, the world-soul with its plastic forces (logoi spermatikoi), matter inactive, and the principle of imperfection. Из него выйдет через последовательные разведки эманации (нус) с его идеями, мировая душа с ее пластиковой сил (логосов spermatikoi), вопрос неактивны, и принцип несовершенства. The human soul had its existence in the world-soul until it was united with matter. Человеческая душа была его существования в мировой душе, пока он был объединен с вопросом. The end of human life and of philosophy is to realize the mystical return of the soul to God. В конце человеческой жизни и философии является реализация мистическое возвращение души к Богу. Freeing itself from the sensuous world by purification (katharsis), the human soul ascends by successive steps through the various degrees of the metaphysical order, until it unites itself in a confused and unconscious contemplation to the One, and sinks into it: it is the state of ecstasis. Освободив себя от чувственного мира путем очистки (катарсиса), человеческая душа возносится последовательных шагов в рамках различных степеней метафизической порядке, пока она объединяет сам в замешательстве и бессознательное созерцание Единого, и погружается в это: это Состояние ecstasis. With Christianity, the history of Mysticism enters into a new period. С христианством, история Мистика вступает в новый период. The Fathers recognized indeed the partial truth of the pagan system, but they pointed out also its fundamental errors. Отцы признаются действительно частичной истинности языческой системой, но они указали также на свои фундаментальные ошибки. They made a distinction between reason and faith, philosophy and theology; they acknowledged the aspirations of the soul, but, at the same time, they emphasized its essential inability to penetrate the mysteries of Divine life. Они проводят различие между разумом и верой, философией и богословием, они признали устремления души, но, в то же время они подчеркнули, его основные неспособность проникнуть в тайны Божественной жизни. They taught that the vision of God is the work of grace and the reward of eternal life; in the present life only a few souls, by a special grace, can reach it. Они учили, что видение Бога есть дело милости и награды вечной жизни, в настоящей жизни лишь немногие души, по особой благодати, может достичь ее. On these principles, the Christian school of Alexandria opposed the true gnosis based on grace and faith to the Gnostic heresies. На этих принципах, христианской школы в Александрии против истинного гнозиса основаны на милость и веру в гностических ересей. St. Augustine teaches indeed that we know the essences of things in rationibus aeternis, but this knowledge has its starting point in the data of sense (cf. Quæstiones, LXXXIII, c. xlvi). Св. Августин учит, действительно, что мы знаем сущности вещей в rationibus aeternis, но это знание имеет свою отправную точку в данном смысле (см. Quaestiones, LXXXIII, с. XLVI). Pseudo-Dionysius, in his various works, gave a systematic treatment of Christian Mysticism, carefully distinguishing between rational and mystical knowledge. Псевдо-Дионисия, в его различных работ, дал систематическое изложение христианской мистики, тщательно различие между рациональным и мистическим знаниям. By the former, he says, we know God, not in His nature, but through the wonderful order of the universe, which is a participation of the Divine ideas ("De Divinis Nomin.", c, vii, §§ 2-3, in PG, III, 867 sq.). По бывший, говорит он, мы знаем Бога, не в его характере, но и через замечательный порядок вселенной, которая является участие Божественной идеи ("De Divinis Nomin"., C, VII, § § 2-3 , в PG, III, 867 кв.м). There is, however, he adds, a more perfect knowledge of God possible in this life, beyond the attainments of reason even enlightened by faith, through which the soul contemplates directly the mysteries of Divine light. Существует, однако, добавляет он, более совершенное познание Бога возможно в этой жизни, за достижения разума даже просвещенные верой, с помощью которого душа созерцает непосредственно тайны Божественного света. The contemplation in the present life is possible only to a few privileged souls, through a very special grace of God: it is the theosis, mystike enosis. Созерцания в настоящей жизни можно только немногих привилегированных душ, через особую благодать Божию: это обожение, mystike энозиса.

The works of Pseudo-Dionysius exercised a great influence on the following ages. Произведения Псевдо-Дионисия осуществляется большое влияние на последующие века. John Scotus Eriugena (ninth century), in his "De Divisione Naturæ", took them as his guide, but he neglected the distinction of his master, identifying philosophy and theology, God and creatures, and, instead of developing the doctrine of Dionysius, reproduced the pantheistic theories of Plotinus (see ERIUGENA, JOHN SCOTUS). Иоанн Скот Эриугена (девятый век), в его "De Divisione Naturae", взял их, как и его руководство, но он пренебрег различие своего хозяина, определение философии и теологии, Бог и существ, и, вместо того, развивая учение Дионисия, воспроизводятся пантеистической теории Плотина (см. Эриугена, Иоанн Скот). In the twelfth century, orthodox Mysticism was presented under a systematic form by the Victorines, Hugh, Walter, and Richard (cf. Mignon, "Les Origines de la Scolastique et Hugues de St. Victor", Paris, 1895), and there was also a restatement of Eriugena's principles with Amaury de Bène, Joachim de Floris, and David of Dinant. В двенадцатом веке, православные мистики был представлен в рамках систематической форме Victorines, Хью, Уолтер, и Ричард (см. Mignon, "Les Origines-де-ла Scolastique и др. Гуго де Сен-Виктор", Париж, 1895), и не было Также пересмотр принципов Эриугена с Амори де-Бене, Йоахим де-Флорис, и Давид Динан. A legitimate element of Mysticism, more or less emphasized, is found in the works of the Schoolmen of the thirteenth century. Законный элемент мистики, более или менее подчеркнул, находится в работах схоластов тринадцатого века. In the fourteenth and fifteenth centuries there was, as a protest against a sterile dialecticism, a revival of mystical systems, some orthodox--J. В четырнадцатом и пятнадцатом веках было, в знак протеста против стерильной диалектизм, возрождение мистической системы, некоторые православные - J. Ruysbroek, Gerson, Peter d'Ailly, Denys the Carthusian--and others heterodox--John of Ghent, John of Mirecourt, the Beguines and Beghards, and various brotherhoods influenced by Averroism, and especially Meister Eckhart (1260-1327), who in his "Opus Tripartitum" teaches a deification of man and an assimilation of the creature into the Creator through contemplation (cf. Denifle in "Archiv für Literatur und Kirchengeschichte des Mittelalters", 1886), the "Theologia Germanica", and, to a certain extent, Nicholas of Cusa (1401-64) with his theory of the coincidentia oppositorum. Ruysbroek, Жерсон, Питер Д'Альи, Денис картезианский - и других инославных - Джон Гент, Джон Mirecourt, Beguines и бегарды, а также различных братств влиянием Averroism, и особенно Мейстера Экхарта (1260-1327), который в своем «Opus Tripartitum" учит обожения человека и усвоение существа в Творца через созерцание (см. Denifle в «Archiv für Literatur унд Kirchengeschichte де Mittelalters", 1886), "Theologia Германика", и, в определенной степени, Николай Кузанский (1401-64) с его теорией coincidentia oppositorum. Protestantism, by its negation of all ecclesiastical authority and by advocating a direct union of the soul with God, had its logical outcome in a Mysticism mostly pantheistic. Протестантизм, его отрицание всех церковных властей и выступает прямым союз души с Богом, имел свое логическое следствие в основном пантеистической мистики.

Protestant Mysticism is represented by Sebastian Frank (1499-1542), by Valentine Weiler (1533-88), and especially by J. Böhme (1575-1624), who, in his "Aurora", conceived the nature of God as containing in itself the energies of good and evil, and identified the Divine nature with the human soul whose operation is to kindle, according to its free will, the fire of good or the fire of evil (cf. Deussen, "J. Böhme ueber sein Leben und seine Philosophie", Kiel, 1897). Протестантские мистика представлена ​​Себастьян Франк (1499-1542), Валентина Weiler (1533-88) и особенно Дж. Беме (1575-1624), который в своей «Аврора», задуманный природой Бога, как содержащие в себе энергию добра и зла, и определил Божественную природу с человеческой душой, работа которого заключается в Kindle, в соответствии с его свободной воли, огонь добра или зла, огня (см. Дейссен, "J. Беме Ueber Sein Leben унд невод Philosophie ", Киль, 1897). Reuchlin (1455-1522) developed a system of cabalistic Mysticism in his "De arte cabalistica" and his "De verbo mirifico". Reuchlin (1455-1522) разработал систему каббалистической мистики в его "De Arte cabalistica" и его "De Verbo mirifico". We may also assign to the influence of Mysticism the ontological systems of Malebranche and of the Ontologists of the eighteenth and nineteenth centuries. Мы также можем назначить влиянием мистики онтологической системы Мальбранша и Ontologists восемнадцатого и девятнадцатого веков. The romantic Mysticism of Fichte (1762-1814), Novalis (1772-1801), and Schelling (1775-1854) was a reaction against the Rationalism of the eighteenth century. Романтическая мистика Фихте (1762-1814), Новалис (1772-1801), и Шеллинг (1775-1854) был реакцией против рационализма восемнадцатого века. A pseudo-Mysticism is also the logical outcome of the Fideism and evolutionistic Subjectivism of modern Protestants, inaugurated by Lessing (1728-81), developed by Schleiermacher (1768-1834), A. Ritschl (1822-89; cf. Goyau, "L'Allemagne Religieuse, Le Protestantisme", 6th ed., Paris, 1906), Sabatier, etc., and accepted by the Modernists in their theories of vital immanence and religious experience (cf. Encyclical "Pascendi"). Псевдо-мистика также является логическим результатом Фидеизм и эволюционистской Субъективизм современных протестантов, открыл Лессинг (1728-81), разработанная Шлейермахер (1768-1834), А. Ritschl (1822-89;. Ср Goyau " L'Allemagne Religieuse, Le Protestantisme ", 6-е изд., Париж, 1906), Сабатье, и т.д., и принято модернисты в своих теориях жизненной имманентности и религиозного опыта (ср. энциклика" Pascendi "). (See MODERNISM.) (См. модернизм.)

CRITICISM КРИТИКА

A tendency so universal and so persistent as that of Mysticism, which appears among all peoples and influences philosophical thought more or less throughout all centuries, must have some real foundation in human nature. Тенденция настолько универсальна, и так настойчиво, что и мистика, которая появляется у всех народов и влияния философской мысли более или менее во всех веков, должны иметь некоторую реальную основу в природе человека. There is indeed in the human soul a natural desire for, an aspiration towards the highest truth, the absolute truth, and the highest, the infinite good. Существует действительно в душе человека естественное желание, стремление к высшей истине, абсолютная истина, и самая высокая, бесконечная хорошо. We know by experience and reason that the knowledge and enjoyment of created things cannot give the fulness of truth and the perfection of beatitude which will completely satisfy our desires and aspirations. Мы знаем по опыту, и причина того, что знание и пользование сотворенное не может дать полноту истины и совершенства блаженство, которое будет полностью удовлетворять наших желаний и стремлений. There is in our soul a capacity for more truth and perfection than we can ever acquire through the knowledge of created things. Существует в нашей душе потенциала для более истины и совершенства, чем мы можем себе приобрести через познание сотворенного. We realize that God alone is the end of man, that in the possession of God alone we can reach the satisfaction of our aspirations. Мы понимаем, что только Бог является концом человек, что в распоряжении только Богу мы можем достичь удовлетворения наших стремлений. (Cf. St. Thomas Aquinas, Summa Theologica I:2:1; I:12:1; I:44:4; I-II:3:8; "Contra Gentes", III, cc. i, xxv, l; "De Veritate", Q. xxii, a. 2; "Compend. Theologiæ", 104, etc.) But the rational effort of our intelligence and positive aspirations of our will find here their limits. (См. Фома Аквинский, Сумма теологии I: 2:1; I: 12:1; I: 44:4; I-II. 3:8; "Contra Gentes", III, сс я, XXV, л , "De Veritate", В. XXII, 2,. ». COMPEND Theologiae", 104, и т.д.) Но рациональные усилия нашей разведки и положительные устремления нашей найдет здесь свои пределы. Is there truly possible a union of our reason and will with God more intimate than that which we possess through created things? Есть действительно возможно объединение нашего разума и воли с Богом более интимным, чем то, что мы обладаем через созданные вещи? Can we expect more than a knowledge of God by analogical concepts and more than the beatitude proportionate to that knowledge? Можем ли мы ожидать больше, чем знание Бога, аналогичных понятий и более блаженства пропорционально этого знания? Here human reason cannot answer. Здесь человеческий разум не может ответить. But where reason was powerless, philosophers gave way to feeling and imagination. Но где же причине был бессилен, философы уступили чувством и воображением. They dreamt of an intuition of the Divinity, of a direct contemplation and immediate possession of God. Они мечтали о интуицию Божества, от непосредственного созерцания и непосредственного владения Бога. They imagined a notion of the universe and of human nature that would make possible such a union. Они воображали понятия Вселенной и человеческой природе, что бы сделать возможным такое объединение. They built systems in which the world and the human soul were considered as an emanation or part of the Divinity, or at least as containing something of the Divine essence and Divine ideas. Они построили системы, в которых мир и человеческая душа рассматривались как эманация или часть Божества, или по крайней мере как содержащие что-то Божественной сущности и Божественных идей. The logical outcome was Pantheism. Логическим результатом был пантеизм.

This result was a clear evidence of error at the starting-point. Этот результат был наглядным свидетельством ошибки в исходной точке. The Catholic Church, as guardian of Christian doctrine, through her teaching and theologians, gave the solution of the problem. Католическая церковь, как хранитель христианского учения, по ее учению и богословов, дал решение этой проблемы. She asserted the limits of human reason: the human soul has a natural capacity (potentia obedientialis), but no exigency and no positive ability to reach God otherwise than by analogical knowledge. Она утверждала, пределы человеческого разума: душа человека имеет естественную способность (потенция obedientialis), но не острая необходимость, и никаких положительных способность достичь Бога иначе, чем аналогичные знания. She condemned the immediate vision of the Beghards and Beguines (cf. Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", nn. 474-5), the pseudo-Mysticism of Eckhart (ibid., nn. 501-29), and Molinos (ibid., nn. 2121-88), the theories of the Ontologists (ibid., nn. 1659-65, 1891-1930), and Pantheism under all its forms (ibid., nn. 1801-5), as well as the vital Immanence and religious experience of the Modernists (ibid., nn. 2071-109). Она осудила непосредственным видением бегарды и Beguines (см. Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", пп. 474-5), псевдо-мистика Экхарта (там же, пп. 501-29), а Molinos (там же , пп. 2121-88), теории Ontologists (там же, пп. 1659-65, 1891-1930), и пантеизм во всех ее формах (там же, пп. 1801-5), а также жизненно важные имманентность и религиозного опыта модернистов (там же, пп. 2071-109). But she teaches that, what man cannot know by natural reason, he can know through revelation and faith; that what he cannot attain to by his natural power he can reach by the grace of God. Но она учит, что то, что человек не может знать естественной причине, он может узнать через откровение и веру, что то, что он не может достичь своей природной силой он может достичь, по благодати Божией. God has gratuitously elevated human nature to a supernatural state. Бог безвозмездно возведен человеческой природе сверхъестественного состояния. He has assigned as its ultimate end the direct vision of Himself, the Beatific Vision. Он назначен в качестве своей конечной целью прямого видения себя, Блаженного Видения. But this end can be reached only in the next life; in the present life we can but prepare ourselves for it with the aid of revelation and grace. Но эта цель может быть достигнута только в следующей жизни, в настоящей жизни, но мы можем подготовить себя к его помощи откровения и благодати. To some souls, however, even in the present life, God gives a very special grace by which they are enabled to feel His sensible presence; this is true mystical contemplation. Для некоторых душ, однако, даже в настоящей жизни, Бог дает особую благодать, которую они имеют возможность чувствовать Его присутствие разумной, это правда мистическому созерцанию. In this act, there is no annihilation or absorption of the creature into God, but God becomes intimately present to the created mind and this, enlightened by special illuminations, contemplates with ineffable joy the Divine essence. В этом акте, не существует уничтожения или поглощения существо в Бога, но Бог становится тесно в настоящее время создано умом, и это, просвещенный специальной иллюминацией, созерцает с невыразимой радостью Божественной сущности.

Publication information Written by George M. Sauvage. Публикация информации Автор Джорджа М. Sauvage. Transcribed by Elizabeth T. Knuth. Трансляции Элизабет Т. Кнута. Dedicated to Thomas S. Charters The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. Посвященный Томас С. Charters Католическая энциклопедия, том X. Опубликовано 1911. New York: Robert Appleton Company. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Nihil Obstat, October 1, 1911. Ничто Obstat, 1 октября 1911 года. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Bibliography Библиография

PREGER, Gesch. PREGER, Gesch. der deutschen Mystik im Mittelalter (Leipzig, 1881); SCHMID, Der Mysticismus in seiner Entstehungsperiode (Jena, 1824); GÖRRES, Die christl. Немецкой Mystik им Mittelalter (Лейпциг, 1881); Шмид, Der Mysticismus в сейнера Entstehungsperiode (Jena, 1824); Горрес, Die Christl. Mystik (Ratisbon, 1836-42); COUSIN, Histoire générale de la philosophie (Paris, 1863); IDEM, Du Vrai, du Beau et du Bien (23rd ed., Paris, 1881), v; GENNARI, Del falso Misticismo (Rome, 1907); DELACROIX, Essai sur le mysticisme spéculatif en Allemagne au xive siècle (Paris, 1900); UEBERWEG, Hist. Mystik (Регенсбург, 1836-42); двоюродный брат, Histoire générale-де-ла Философия (Париж, 1863); Там же, Du Vrai, дю Бо-э дю Bien (23-е издание, Париж, 1881 год.), V; Дженнари, Del Falso Misticismo ( Рим, 1907); Делакруа, Essai сюр-ле-mysticisme spéculatif ан Allemagne Au XiVE siècle (Париж, 1900); UEBERWEG, Hist. of Philos., tr. из Филос., тр. MORRIS with additions by PORTER (New York, 1894); DE WULF, Hist. MORRIS с дополнениями PORTER (Нью-Йорк, 1894); Де Вульф, Hist. de la Philos. де-ла-Филос. médiévale (Louvain, 1900); TURNER, Hist. Médiévale (Лувен, 1900); TURNER, Hist. of Philos. из Филос. (Boston, 1903). (Бостон, 1903).


Mystical Theology Мистическое богословие

Catholic Information Католическая информации

Mystical theology is the science which treats of acts and experiences or states of the soul which cannot be produced by human effort or industry even with the ordinary aid of Divine grace. Мистическое богословие наукой, которая рассматривает акты и опыта или состояния души, которые не могут быть получены путем человеческих усилий или отрасли даже с обычной помощью Божественной благодати. It comprises among its subjects all extraordinary forms of prayer, the higher forms of contemplation in all their varieties or gradations, private revelations, visions, and the union growing out of these between God and the soul, known as the mystical union. Она включает в себя среди своих подданных все внеочередных форм молитвы, высших форм созерцания во всех их разновидностях, или градаций, частные откровения, видения и объединения, растущие из этих между Богом и душой, известный как мистическое единение. As the science of all that is extraordinary in the relations between the Divinity and the human spirit, mystical theology is the complement of ascetical, which treats of Christian perfection and of its acquisition by the practice of virtue, particularly by the observance of the counsels. В науке все, что есть необычного в отношениях между Божеством и человеческого духа, мистического богословия является дополнением к аскетической, которая рассматривает христианского совершенства и его приобретение добродетели, в частности, соблюдение советов. The contents of mystical theology are doctrinal as well as experimental, as it not only records the experiences of souls mystically favoured, but also lays down rules for their guidance, which are based on the authority of the Scriptures, on the teachings of the Fathers of the Church, and on the explanations of theologians, many of them eminent as mystics. Содержание мистического богословия являются доктринальные, а также экспериментальные, так как он не только записывает опыта души мистически выгодно, но и устанавливает правила их руководством, которые основаны на авторитете Священного Писания, по учению отцов Церкви, и на объяснения богословов, многие из них, как выдающегося мистика. Its rules and precepts are usually framed for the special use of those who have occasion to direct souls in the ways of mysticism, so as to preserve them from error while facilitating their advancement. Ее правила и предписания, как правило, обрамленные за специальное использование тех, кто имеет повод для прямого души на путях мистики, с тем чтобы сохранить их от ошибки при содействии их развитию. It must therefore take note of the erroneous systems of prayer, like Quietism or Semiquietism, and of the self-illusion or deception of souls that mistake the powers of darkness for those of light or the promptings of their own self-seeking for Divine communications. Поэтому она должна принять к сведению ошибочной системы молитве, как Квиетизм или Semiquietism, и само-иллюзии или обман души, что ошибка силами тьмы для тех, света или побуждения их собственных поисках Божественной связи. It is this part of the science that necessitates inquiry into various phases of occultism, diabolism, etc., into which writers like Görres have gone so extensively. Именно эта часть науки, которая требует расследования различных этапах оккультизма, сатанизма и т.д., в которых писатели, как Görres пошли так широко. Mystical theology has a nomenclature all its own, seeking to express acts or states that are for the most part purely spiritual in terms denoting analogous experiences in the material order. Мистическое богословие имеет номенклатуру все свои собственные, стремится выразить действия или состояния, которые по большей части чисто духовной точки обозначающие аналогичной опытом в области материального порядка. Usually it does not form part of the ordinary class-room studies, but is imparted by spiritual masters in their personal direction of souls, or inculcated, as in seminaries and novitiates, by special conferences and courses of spiritual reading. Обычно это не является частью обычной классной комнате исследований, но передается от духовных учителей в личном направлении души, или внедрены, как и в семинариях и Послушники, специальные конференции и курсы духовного чтения. Preliminary to the study of mystical theology is a knowledge of the four ordinary forms of prayer: vocal, mental, affective, and the prayer of simplicity (see PRAYER). Предварительные к изучению мистического богословия является знание четырех обычных форм молитвы: вокал, психических, эмоциональных и молитва простоты (см. МОЛИТВА). The last two, notably the prayer of simplicity, border on the mystical. Два последних, в частности, молитва простоты, граница на мистическое. Prayer is often called active or acquired contemplation to distinguish it from passive or higher contemplation, in which mystical union really consists. Молитва часто называют активными или приобретенных созерцания, чтобы отличить его от пассивного или выше созерцание, в котором мистический союз действительно состоит.

Mystical theology begins by reviewing the various descriptions of extraordinary contemplation, contained in the works of mystics and of writers on mystical subjects, and the divisions which help to describe its various phases, indicating chiefly whether it consists of an enlargement or elevation of knowledge, or of absorption in the Divine vision, or, again, whether the cherubic, ie, intellectual, or seraphic, ie, affective, element predominates. Мистическое богословие начинается с обзора различных описаний внеочередных созерцания, содержащиеся в трудах мистиков и писателей на мистические темы, и подразделения, которые помогают описать его различных фазах, указывая главным образом ли оно состоит из увеличения или повышение знаний, или поглощения в Божественном видении, или, опять же, независимо от того херувима, т. е. интеллектуальный, или серафических, т. е. аффективные, элемент преобладает. The objects of contemplation are set forth: God, His Attributes, the Incarnation, and all the Sacred Mysteries of the Life of Christ; His presence in the Eucharist; the supernatural order; every creature of God in the natural order, animate or inanimate, particularly the Blessed Virgin, the angels, the saints, Providence, the Church. Объекты созерцания изложены: Бог, Его атрибуты, воплощения, и все священные тайны жизни Христа, Его присутствием в Евхаристии; сверхъестественного порядка, всякое творение Божие в естественном порядке, одушевленные или неодушевленные, Особенно Пресвятой Богородицы, ангелов, святых, Провидения, церкви. In analyzing the causes of contemplation, what may be called its psychology next comes up for consideration, in so far as it necessitates the ordinary or exceptional use of any human faculty, of the senses of the body, or of the powers of the soul. При анализе причин созерцания, что можно назвать его психологию следующий придумывает для рассмотрения, поскольку он требует обычного или исключительным использованием любой человеческой способности, чувств тела, или силы души. On God's part, grace must be considered as a principle, or cause, of contemplation, the special or unusual graces (gratis datoe) as well as ordinary graces, the virtues, theological as well as moral, the gifts of the Holy Spirit. Со стороны Бога, благодать должна рассматриваться как принцип, или причины, созерцания, особые или необычные милости (бесплатно datoe), а также обычной грации, достоинства, богословские, а также моральные, дары Святого Духа. The closing chapter in this part of the science dwells on the fruits of contemplation, especially the elevation of spirit, joy, charity, zeal; on the influences that may contribute to its duration, interruption, or cessation. Заключительная глава в этой части науки останавливается на плоды созерцания, особенно возвышение духа, радости, любви, усердия, с влияниями, которые могут способствовать его продолжительности, прерывания или прекращения. Here some theologians treat in detail of the preliminary or preparatory dispositions for contemplation, of natural or moral aptitude, solitude, prayer, mortification or self-denial, corporal and spiritual, as a means of soul-purification; these topics, however, belong more properly to the domain of ascetical theology. Вот некоторые богословы лечения подробно предварительные или подготовительные распоряжения для созерцания, природных или моральных способностей, уединение, молитву, умерщвление плоти и самоотречения, телесного и духовного, в качестве средства для очистки души; эти темы, однако, принадлежат более должным образом к области аскетического богословия. What strictly comes within the province of mystical theology is the study of the processes of active and passive purification through which a soul must pass to reach the mystical union. Что происходит строго в пределах области мистического богословия является изучение процессов активного и пассивного очистки, через которые душа должна пройти, чтобы достичь мистического единения. Although the active processes are also treated to some extent in ascetical theology, they require special study inasmuch as they lead to contemplation. Несмотря на активные процессы также рассматриваются в некоторой степени в аскетических богословия, они требуют специального исследования, так как они приводят к созерцанию. They comprise: purity of conscience, or aversion even to the slightest sin; purity of heart, the heart being taken as the symbol of the affections, which to be pure must be free of attachments to anything that does not lead to God; purity of the spirit, ie of the imagination and memory; and purity of action. Они включают в себя: чистота совести, или отвращение даже к малейшим грехом, чистота сердца, сердца, принимаемых в качестве символа привязанности, которая быть чистыми должны быть свободны от вложений на все, что не приводит к Богу, чистоту духа, то есть воображение и память, и чистота действий. It is to these processes that the well-known term "night" is applied by St. John of the Cross, since they imply three things which are as night to the soul in so far as they are beyond or contrary to its own lights, viz., the privation of pleasure, faith as substituted for human knowledge, and God as incomprehensible, or darkness, to the unaided soul. Именно к этим процессам, хорошо известный термин "ночь" применяется святого Иоанна Креста, поскольку они предполагают три вещи, которые, как ночью к душе постольку, поскольку они находятся вне или вопреки его собственным фары, а именно, лишение удовольствия, вера заменить человеческого знания, и Бог, как непонятное, или темнота, невооруженным души. Passive purifications are the trials encountered by souls in preparation for contemplation, known as desolation, or dryness, and weariness. Пассивное очищение являются испытания, с которыми сталкиваются души в подготовку к созерцанию, известный как буря, или сухости и усталости. As they proceed sometimes from God and sometimes may be produced by the Evil Spirit, rules for the discernment of spirits are set down to enable directors to determine their source and to apply proper means of relief, especially should it happen that the action of the Evil One tends to possession or obsession. Как они исходят иногда от Бога, а иногда могут быть получены Злой Дух, правила для различения духов Высаживаемся чтобы позволить директорам, чтобы определить их источник и применять соответствующие средства облегчение, особенно если она случится, что действие зла Один стремится к владении или одержимость.

These passive purifications affect the soul when every other object of contemplation is withdrawn from it, except its own sins, defects, frailties, which are revealed to it in all their enormity. Эти пассивные очищения влияют на душе, когда любой другой объект созерцания выводится из него, кроме его собственных грехов, недостатков, слабостей, которые показали ему во всех грандиозность их. They put the soul in the "obscure night", as St. John of the Cross calls it, or in the "great desolation", to use the phrase of Father Baker. Они положили душу в "неясных ночь", как святой Иоанн Креста называет, или в "большой запустения", чтобы использовать фразу отца Бейкера. In this state the soul experiences many trials and temptations, even to infidelity and despair, all of which are expressed in the peculiar terminology of writers on mystical theology, as well as the fruits derived from resisting them. В этом состоянии душа испытывает множество испытаний и искушений, даже неверность и отчаяние, которые выражаются в своеобразной терминологии авторов по мистическому богословию, а также плоды, полученные от сопротивления им. Chief among these fruits is the purification of love, until the soul is so inflamed with love of God that it feels as if wounded and languishes with the desire to love Him still more intensely. Главный из этих плодов является очищение любовью, пока душа так воспаленной любовью к Богу, что он чувствует, как будто раненые и томится от желания любить его еще более интенсивно. The first difficulty mystical writers encounter in their treatises on contemplation is the proper terminology for its degrees, or the classification of the experiences of the soul as it advances in the mystical union with God effected by this extraordinary form of prayer. Первая трудность мистических писателей сталкиваются в своих трактатах на созерцание надлежащей терминологии для своего градусов, или классификация опыте души, как она продвигается в мистическом единении с Богом осуществляется эта необычная форма молитвы. Ribet in "La Mystique Divine" has a chapter (x) on this subject, and the present writer treats it in chapter xxix of his "Grace of Interior Prayer" (tr. of the sixth edition). Рибет в «La Mystique Divine" есть глава (х) на эту тему, и настоящий писатель рассматривает его в главе XXIX его «Благодать молитвы Интерьер" (tr. шестого издания). Scaramelli follows this order: the prayer of recollection; the prayer of spiritual silence; the prayer of quiet; the inebriation of love; the spiritual sleep; the anguish of love; the mystical union of love, and its degrees from simple to perfect union and spiritual marriage. Скарамелли следует следующем порядке: молитва воспоминания, молитва духовное молчание, тихие молитвы; опьянении любви, духовного сна, боль любви, мистический союз любви, и ее степени от простого к совершенному союзу и духовный брак. In this union the soul experiences various spiritual impressions, which mystical writers try to describe in the terminology used to describe sense impressions, as if the soul could see, hear, touch, or enjoy the savour or odour of the Divinity. В этом союзе душа испытывает различные духовные впечатления, которые мистических писателей попытаться описать в терминологии, используемой для описания чувственных впечатлений, как если бы душа могла видеть, слышать, трогать, или насладиться вкус или запах Божественности. Ecstatic union with God is a further degree of prayer. Восторженные единения с Богом является дальнейшим степени молитвы. This and the state of rapture require careful observation to be sure that the Evil One has no share in them. Это и состояние восторга требуют тщательного наблюдения, чтобы убедиться, что лукавый не имеет доли в них. Here again mystical writers treat at length the deceits, snares, and other arts practised by the Evil One to lead souls astray in the quest for the mystical union. Здесь опять мистические писатели лечения в длину обман, ловушки и другие виды искусства практикуется лукавого, чтобы привести душу в заблуждение в поисках мистического союза. Finally, contemplation leads to a union so intimate and so strong that it can be expressed only by the terms "spiritual marriage". Наконец, созерцание приводит к таким интимным союзом и настолько сильной, что она может быть выражена только термины "духовный брак". The article on contemplation describes the characteristics of the mystical union effected by contemplation. В статье на созерцание описывает характеристики мистического союза осуществляется путем созерцания. No treatise of mystical theology is complete without chapters on miracles, prophecies, revelations, visions, all of which have been treated under their respective headings. Нет трактат мистическое богословие не обходится без главы о чудесах, пророчествах, откровения, видения, все из которых были обработаны в соответствии с их заголовками.

As for the history or development of mysticism, it is as difficult to record as a history of the experiences of the human soul. Что касается истории или развитии мистицизма, так же трудно записать в качестве историю опыта человеческой души. The most that can be done is to follow its literature, mindful that the most extraordinary mystical experiences defy expression in human speech, and that God, the Author of mystical states, acts upon souls when and as He wills, so that there can be no question of what we could consider a logical or chronological development of mysticism as a science. Самое большее, что можно сделать, это следовать своей литературе, помня, что самый необычный мистический опыт не поддаются выражению в человеческой речи, и что Бог, автор мистических состояниях, действует на душу, когда и как Ему угодно, так что не может быть никакого Вопрос о том, что мы могли бы рассмотреть логического или хронологического развития мистики как науки. Still, it is possible to review what mystical writers have said at certain periods, and especially what St. Teresa did to treat for the first time mystical phenomena as a science. Тем не менее, можно рассмотреть то, что мистические писатели говорили в определенные периоды, и особенно то, что святая Тереза ​​сделала для лечения впервые мистические явления, как наука. Before her, mystics were concerned principally with ecstasies, visions, and revelations; she was the first to attempt a scientific analysis of the process of mystical union brought about by contemplation. Перед ней, мистики были озабочены главным образом с экстазы, видения и откровения, она была первой попытки научного анализа процесса мистического единения вызванные созерцанием. As the contribution to the science and history of mystical theology by each of the writers in the following list has been sufficiently noted in the articles on them, it will suffice here to mention the titles of some of their characteristic works. В качестве вклада в науку и историю мистического богословия каждого из писателей в следующем списке было достаточно отмечалось в статьях на них, он будет здесь достаточно упомянуть названия некоторых из их характерных работ.

Famous Mystics Prior to the Nineteenth Century Знаменитые мистики До XIX века

St. Gregory I the Great (b. at Rome, c. 540; d. there, 604): "Commentaries on Job"; this book is called the Ethics of St. Gregory. Св. Григорий I Великий (р. в Риме, C 540, г там, 604.).: "Комментарии к работе", эта книга называется этике Св. Григория. The writings of Dionysius the Pseudo-Areopagite did not reach the West until about 824, when they were sent to Louis the Pious by Michael the Stammerer, Emperor of Constantinople: "Opera". В трудах Дионисия Псевдо-Ареопагита не достигли Запада примерно до 824, когда они были отправлены Людовик Благочестивый Михаил Заика, Император Константинополя: "Opera". Hugh of St. Victor, canon regular at Paris (b. in Saxony, 1096; d. at Paris, 1141): passim, St. Bernard, Abbot of Clairvaux (b. near Dijon, 1090; d. at Clairvaux, 1153): "On the Canticle of Canticles". Хью Святого Виктора, канон регулярно в Париже (род. в Саксонии, 1096; г в Париже, 1141.): Везде, Сен-Бернар, аббат из Клерво (р. около Дижона, 1090; г в Клерво, 1153). : "На Песнь Песней". Richard of St. Victor, canon regular at Paris (d. at Paris, 1173): "De contemplatione". Ричард Святого Виктора, канон регулярно в Париже (ум. в Париже, 1173): "De contemplatione". St. Bonaventure, Minister General of the Friars Minor (b. at Bagnorea, 1221; d. at Lyons, 1274): "Journey of the Soul towards God". Св. Бонавентура, министр генерального Братьев Меньших (род. в Bagnorea, 1221; г в Лионе, 1274.): "Путешествие души к Богу". The "Seven Roads of Eternity", which has sometimes been attributed to him, is the work of a Friar Minor, Rudolph of Bibrach, of the fourteenth century. "Семь дорог Eternity", который иногда приписывают его словам, это работа брат минор, Рудольфа Bibrach, четырнадцатого века. St. Gertrude, a Benedictine (b. at Eisleben, 1256; d. at Helfta, Saxony, 1302): Revelations. Св. Гертруды, бенедиктинский (род. в Eisleben, 1256, г на Helfta, Саксония, 1302).: Revelations. Blessed Angela of Foligno (b. at Foligno, 1248; d. there, 1309): "Life and Revelations" in "Acta SS.", I, January, 186-234; this work is one of the masterpieces of mysticism. Блаженны Ангела из Фолиньо (род. в Фолиньо, 1248, г там, 1309.): ". Acta SS", "Жизнь и откровения", я, январь, 186-234; эта работа является одним из шедевров мистики. Tauler, a Dominican (b. at Strasburg, c. 1300; d. there, 1361): "Sermons" (Leipzig, 1498). Таулер, Доминиканской (род. в Страсбурге, с 1300; D Есть, 1361.).: "Проповеди" (Лейпциг, 1498). Blessed Henry Suso, a Dominican (b. at Constance, c. 1295; d. at Ulm, 1366): "Exemplar" (Augsburg, 1482). Блаженный Генрих Сузо, Доминиканской (род. в Констанце, с 1295, г при Ульме, 1366.).: "Примера" (Аугсбург, 1482). "The Book of the Nine Rocks" is not by him but by a merchant of Strasburg, the somewhat unorthodox Rulman Merswin. "Книга Девять скал" не ему, а купец Страсбурге, несколько неортодоксальных Rulman Мерсвин. St. Bridget of Sweden (bc 1303; d. at Rome, 1373): "Revelations" (Nuremberg, 1500). Санкт Бриджит Швеции (1303 г. до н.э.; г в Риме, 1373.): "Revelations" (Нюрнберг, 1500). Blessed Ruysbroeck, surnamed the Admirable (b. at Ruysbroeck, 1293; d. at Groenendael, 1381): "Opera omnia", Latin tr. Блаженны Рейсбрука, по прозвищу Великолепный (род. в Рейсбрука, 1293, г на Groenendael, 1381.): "Opera Omnia", латинский тр. by the Carthusian Surius (Cologne, 1692). в картезианский Surius (Кельн, 1692). François-Louis Blosius (de Blois), Benedictlne Abbot of Liessies (b. near Liège, 1506; d. at Liessies, 1566): "Opera" (Ingolstadt, 1631). Франсуа-Луи Блозий (де Блуа), Benedictlne аббат Liessies (р. около Льежа, 1506, г на Liessies, 1566.): "Opera" (Ингольштадт, 1631). St. Teresa (b. at Avila, 1515; d. at Aba de Tormes, 1582): "Opera" (Salamanca, 1588). Св. Тереза ​​(р. в Авила, 1515; г в Аба-де-Тормес, 1582.): "Opera" (Саламанка, 1588). St. John of the Cross, founder of the Discalced Carmelites (b. at Hontiveros, 1542; d. at Ubeda, 1591): "Opera" (Seville, 1702). Св. Иоанн Креста, основатель босых кармелитов (род. в Hontiveros, 1542, г на Ubeda, 1591.): "Opera" (Севилья, 1702). Venerable Luis de Lapuente (b. at Valladolid, 1554; d. there, 1624): "Life of Father Baltasár Alvarez", confessor of St. Teresa (Madrid, 1615); "Spiritual Guide" (Valladolid, 1609); "Life of Marina de Escobar" (2 vols., Madrid, 1665-73). Преподобный Луис де Lapuente (род. в Вальядолиде, 1554, г там, 1624.): "Жизнь отца Бальтасар Альварес", духовник святой Терезы (Мадрид, 1615), "Духовное руководство" (Вальядолид, 1609), "Жизнь Марина де Эскобар "(2 тт., Мадрид, 1665-73). St. Francis de Sales, Bishop of Geneva (b. at Thorens, near Annecy, 1567; d. at Lyons, 1622): "Treatise on the Love of God" (Lyons, 1616). Св. Франциск Сальский, епископ Женевский (род. в Торанс, недалеко от Анси, 1567; г в Лионе, 1622.): "Трактат о любви Божией" (Лион, 1616). Alvarez de Paz, SJ (b. at Toledo 1560; d. at Potosi, 1620): "De inquisitione pacis" in "Opera", III (Lyons, 1647). Альварес де Пас, SJ (род. в Толедо 1560; г в Потоси, 1620.): "De inquisitione Pacis" в "Опера", III (Лион, 1647). Philip of the Blessed Trinity, General of the Discalced Carmelites (b. at Malancène, near Avignon, 1603; d. at Naples, 1671): "Summa theologiæ mysticæ" (Lyons, 1656). Филипп Пресвятой Троицы, генеральный босых кармелитов (род. в Malancène, недалеко от Авиньона, 1603; г в Неаполе, 1671.): "Сумма Theologiae mysticæ" (Лион, 1656). Jean-Joseph Surin. Жан-Жозеф Сурин. Venerable Marie de l'Incarnation (b. at Tours, 1599; d. at Quebec, 1672): "Life and Letters", published by her son Dom Claude Martin, OSB (Paris, 1677). Преподобный Мари де l'Воплощения (род. в Туре, 1599; г в Квебеке, 1672.): "Жизнь и письма", опубликованной сына Dom Клод Мартин, OSB (Париж, 1677). Bossuet called her the "Teresa of the New World". Боссюэ назвал ее "Тереза ​​Новый мир". Bossuet, Bishop of Meaux (b. at Dijon, 1627; d. at Paris, 1704): "Instruction sur les états d'oraison" (Paris, 1697). Боссюэ, епископ Мо (род. в Дижоне, 1627; г в Париже, 1704.): "Инструкция сюр-ле-états d'Oraison» (Париж, 1697). Joseph of the Holy Ghost, Definitor General of the Discalced Carmelites (d. 1639): "Cursus theologiæ mystico-scholasticæ" (6 vols., Seville, 1710-40). Иосифа Святого Духа, Definitor генеральный босых кармелитов (ум. 1639): "Cursus Theologiae мистико-scholasticæ" (6 томов, Севилья, 1710-40.). Emmanuel de la Reguera, SJ (b. at Aguilàr del Campo, 1668; d. at Rome, 1747): "Praxis theologiæ mysticæ" (2 vols., Rome, 1740-45), a development of the mystical theology of Wadding (Father Godinez). Эммануэль де ла Регера, SJ (род. в Агилар-дель-Кампо, 1668; г в Риме, 1747.): "Praxis Theologiae mysticæ" (2 тома, Рим, 1740-45)., Развитие мистического богословия Вата ( Отец Годинеса). Scaramelli, SJ (b. at Rome, 1687; d. at Macerata, 1752): "Direttorio mistico" (Venice, 1754). Скарамелли, SJ (род. в Риме, 1687; г в Macerata, 1752.): "Direttorio Mistico" (Венеция, 1754). As a description, this is the best treatise of the eighteenth century despite its too complicated classification; Voss has published a compendium of it, entitled "Directorium Mysticum" (Louvain, 1857). В описании, это лучший трактате восемнадцатого века, несмотря на слишком сложные классификации, Voss опубликовал сборник его, озаглавленный "Directorium Mysticum" (Лувен, 1857). Schram, OSB (b. at Bamberg, 1722; d. at Bainz, 1797): "Institutiones theologiæ mysticæ (Augsburg, 1777), chiefly an abridgment of la Reguera. More complete lists (176 names) will be found in Poulain, "Graces d'Oraison" (7th ed., Paris, 1911); tr., "The Graces of Interior Prayer" (London, 1910); and in Underhill, "Mysticism" (New York, 1912). Шрам, OSB (р. в Бамберге, 1722, г на Bainz, 1797.): ". Institutiones Theologiae mysticæ (Аугсбург, 1777), главным образом, сокращение ла Регера Более полные списки (176 наименований) можно будет найти в Пулен», Грации d'Oraison "(7-е издание, Париж, 1911 год.);. TR," Грации внутренних дел Молитва "(Лондон, 1910), а в Андерхилл," Мистика "(Нью-Йорк, 1912).

MARÉCHAUX, Le merveilleux divin et le merveilleux démoniaque (Paris, 1901); MIGNE, Dict. Maréchaux, Le Merveilleux дивин и др. ле Merveilleux démoniaque (Париж, 1901); Миня, Dict. de mystique chrétienne (Paris, 1858); LEJEUNE, Manuel de théologie mystique (Paris, 1897); VALLGORNERA, Mystica Theologia Divi Thomoe (Turin, 1891); BAKER, Holy Wisdom (London, 1908); CHANDLER, Ara Coeli Studies in Mystical Religion (London, 1908); DALGAIRNS, The German Mystics of the Fourteenth Century (London, 1858); DELACROIX, Essai sur le mysticisme spéculatif en Allemagne au XIX siècle (Paris, 1900); IDEM, Etudes d'histoire et de psychologie du mysticisme. де мистика chrétienne (Париж, 1858); Лежен, Мануэль де Теологие мистика (Париж, 1897); Vallgornera, Mystica Theologia Divi Thomoe (Турин, 1891); BAKER, Премудрости Божией (Лондон, 1908); Чандлер, Ара Coeli исследований в мистический Религия (Лондон, 1908); DALGAIRNS, немецкие мистики четырнадцатого века (Лондон, 1858); Делакруа, Essai сюр-ле-mysticisme spéculatif ан Allemagne хозяйству XIX siècle (Париж, 1900); Там же, этюды d'Histoire др. де-дю-Psychologie mysticisme. Lee grands mystiques chrétiens (Paris, I908); DENIFLE, Das geistliche Leben: Blumenlese aus der deutschen Mystikern der 14. Ли грандов mystiques chrétiens (Париж, I908); DENIFLE, Das Leben Geistliche: Blumenlese дай Немецкой Mystikern-дер-14. Jahrhunderts (Graz, 1895); DEVINE, A Manual of Mystical Theology (London, 1903): GARDNER, The Cell of Self-Knowledge (London, 1910); GÖRRES, Die Christliche Mystik (Ratisbon, 1836-42); POIRET, Theologioe Mysticoe idea generalis (Paris, 1702); RIBET, La Mystique Divine (Paris, 1879); IDEM, L'Ascétique Chrétienne (Paris, 1888); SAUDREAU, La vie d'union à Dieu (Paris, 1900); IDEM, L'état mystigue (Paris, 1903); IDEM, Les faits extraotdinaires de la vie spirituelle (Paris, 1908); IDEM, tr. Jahrhunderts (Грац, 1895); Дивайн, Руководство по Мистическое богословие (Лондон, 1903): Гарднер, сотовый Самопознания (Лондон, 1910); Горрес, Die Christliche Mystik (Регенсбург, 1836-42); Пуаре, Theologioe Mysticoe идея Generalis (Париж, 1702); Рибет, La Mystique Divine (Париж, 1879); Там же, L'Ascétique chrétienne (Париж, 1888); SAUDREAU, Ля ви де Союзе Dieu (Париж, 1900); Там же, л "переворота mystigue (Париж, 1903); Там же, Les faits extraotdinaires де ля ви одухотворенность (Париж, 1908); IDEM, тр. CAMM, The Degrees of the Spiritual Life (London, 1907); IDEM, tr. CAMM, степени духовной жизни (Лондон, 1907); IDEM, тр. SMITH, The Way that Leads to God (London, 1910); THOROLD, An Essay in Aid of the Better Appreciation of Catholic Mysticism (London, 1900); VON HUGEL, The Mystical Element of Religion (London, 1908). Смит, путь, который ведет к Богу (Лондон, 1910); Thorold, Эссе в помощь лучшему пониманию католическая мистика (Лондон, 1900); VON Hugel, мистический элемент религии (Лондон, 1908).

Publication information Written by Aug. Poulain. Публикация информации Автор августе Пулен. Transcribed by Douglas J. Potter. Трансляции на Дугласа J. Поттера. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Посвящается Святейшего Сердца Иисуса Христа Католическая энциклопедия, Том XIV. Published 1912. Опубликовано 1912. New York: Robert Appleton Company. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Nihil Obstat, July 1, 1912. Ничто Obstat, 1 июля 1912 года. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка



This subject presentation in the original English language Это при условии представления в первоначальном английском языке


Send an e-mail question or comment to us: E-mail Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на