New England Theology Новой Англии теологии

Advanced Information Расширенный информации

New England Theology is the name given to a theological tradition arising from the work of Jonathan Edwards (1703 - 1758) and continuing well into the nineteenth century. Новой Англии теологии это имя, данное в богословской традиции, связанные с работой Джонатана Эдвардса (1703 - 1758) и продолжается также в девятнадцатом веке. The tradition was not unified by a common set of beliefs, for in fact Edwards's nineteenth century heirs reversed his convictions on many important particulars. Традиция не была объединена общим набором убеждений, на самом деле Эдвардс девятнадцатого века наследники обратном свои убеждения на многие важные сведения. It was rather united in its fascination for common issues, including the freedom of human will, the morality of divine justice, and the problem of causation behind the appearance of sin. Это было довольно един в своем обаяние для общих вопросов, в том числе свободу человеческой воли, морали, справедливости божественной, и проблема причинности за появление греха.

Jonathan Edwards Джонатан Эдвардс

Edwards's theological labors grew out of his efforts to explain and defend the colonial Great Awakening as a real work of God. Эдвардс богословских трудов выросли из его усилий, чтобы объяснить и защитить колониальной Великого Пробуждения как реальная работа Бога. In the process he provided an interpretation of Calvinism that influenced American religious life for over a century. В процессе он дал интерпретацию кальвинизма, которые повлияли на американской религиозной жизни на протяжении более века.

Edwards's treatment in the Freedom of the Will (1754) presented Augustinian and Calvinistic ideas on the nature of humanity and of salvation in a powerful new shape. Лечение Эдвардс в свободе воли (1754) представлены августинцев и кальвинистской идеи о природе человечества и спасения в новой мощной формой. His basic argument was that the "will" is not an entity, but an expression of the strongest motive in a person's character. Его основным аргументом было то, что "воля" не является лицом, но выражение из сильнейших мотивов в характере человека. He supported the thrust of this work with Original Sin (1758), in which he argued that all humankind was present in Adam when he sinned. Он поддерживает направленность этой работы с Original Sin (1758), в которой он утверждал, что все человечество присутствовало в Адаме, когда он согрешил. Consequently, all people share the sinful character and the guilt which Adam brought upon himself. Следовательно, все люди делятся греховный характер и вины, которое Адам навлек на себя.

BELIEVE Religious Information Source web-siteВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
BELIEVE Religious Information SourceВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Our List of 2,300 Religious Subjects

Наша Список 2300 религиозным вопросам
E-mailэлектронной почты
Earlier, in 1746, Edwards had explored the practical side of theology in Religious Affections (or emotions). Ранее, в 1746 году Эдвардс был изучить практическую сторону теологию в религиозные привязанности (или эмоции). Here he argued that genuine Christianity is not revealed by the quantity or intensity of religious emotions. Здесь он утверждал, что подлинное христианство не выявлено по количеству и интенсивности религиозных эмоций. Rather, true faith is manifest where a heart has been changed to love God and seek his pleasure. Скорее всего, истинная вера проявляется, когда сердце было изменено, чтобы любить Бога и искать свое удовольствие. After his death Edwards's friends published The Nature of True Virtue (1765), which defined the good life as "love to Being in general." После его смерти друзья Эдвардс опубликовал Природа истинной добродетели (1765), который определил хорошей жизни, как "любовь к бытию в целом". By this he meant that true goodness characterized those actions which honored God as purest Being and other people as derivative beings made in the image of God. К этому он имел в виду, что истинная доброта характерны те действия, которые почтили Бога, как чистейшее существо и других людей как производные существа созданы по образу Божию.

Jonathan Edwards was overwhelmed by the majesty and the splendor of the divine. Джонатан Эдвардс был поражен величием и великолепием божественного. The major themes of his theology were the greatness and glory of God, the utter dependence of sinful humanity upon God for salvation, and the supernal beauty of the life of holiness. Основные темы его богословия были величие и слава Богу, полная зависимость от грешного человечества от Бога для спасения, и божественная красота жизни святости. Edwards was not only a fervent Christian person; he was also a theological genius unmatched in American history. Эдвардс был не только ревностным христианином человек, он был также непревзойденным гением богословские в американской истории. Thus, it is little wonder that those who followed him were not successful in maintaining the fullness of his theology. Таким образом, не удивительно, что те, кто последовал за ним не были успешны в сохранении полноты своего богословия. What they did maintain was his revivalistic fervor, his concern for awakening, and his high moral seriousness. То, что они поддерживают его revivalistic пыл, его интерес к пробуждению, и его высокие моральные серьезностью.

The New Divinity Новый Божественности

The next phase of the New England theology was known as the "new divinity." Следующий этап нового богословия Англии был известен как "новое божество». Its leading proponents were Joseph Bellamy (1719 - 90) and Samuel Hopkins (1721 - 1803), New England ministers who had studied with Edwards and had been his closest friends. Ее ведущие сторонники были Джозеф Беллами (1719 - 90) и Сэмюэл Хопкинс (1721 - 1803), Новой Англии министры, которые учились с Эдвардсом и были его ближайшими друзьями. Much as Edwards had, Bellamy argued for the sovereignty of God in redemption and against the idea that humankind could save itself. Подобно тому, как Edwards было, Беллами выступает за суверенитет Бога в искуплении и против идеи, что человечество может спасти себя. He also developed Edwards's convictions that churches should allow none into membership who could not testify to a personal experience of God's grace. Он также разработал убеждения Эдвардса о том, что церкви должны позволять ни в членстве, кто не может свидетельствовать о личном опыте благодати Божией. Hopkins extended Edwards's discussion of virtue into a complete ethical system. Хопкинс продлил обсуждение Эдвардс в силу в полной этической системы. He used the phrase "disinterested benevolence" to construct guidelines for practical ethics. Он использовал фразу "бескорыстной благожелательности", чтобы построить руководящие принципы для практической этики. Out of this thinking Hopkins developed a vigorous opposition to slavery as an institution which treated people in a way that was not fitting for their character as ones bearing the image of God. Из этого мышления Хопкинса разработали решительном противостоянии рабства как института, который лечил людей таким образом, чтобы было не подходит для их характера, как те, с изображением Бога. Hopkins also maintained a heightened sense of God's sovereignty by insisting that people should be willing even "to be damned for the glory of God." Хопкинс также поддерживается повышенное чувство суверенности Бога, настаивая на том, что люди должны быть готовы даже "будут прокляты во славу Божию".

With Bellamy and Hopkins occurred also the first modifications of Edwards's ideas. С Беллами и Хопкинс произошел также первый модификации идей Эдвардса. Bellamy propounded a "governmental" view of the atonement, the idea that God's sense of right and wrong demanded the sacrifice of Christ. Беллами предложенной "правительственных" видом искупления, идея, что смысл Божьего добра и зла требовала жертвы Христа. Edwards, by contrast, had maintained the traditional view that the death of Christ was necessary to take away God's anger at sin. Эдвардс, напротив, утверждали, традиционная точка зрения о том, что смерть Христа была необходима, чтобы забрать Божий гнев на грех. Hopkins, again in contrast to Edwards, was more concerned about eternal principles of duty, goodness, and justice than about personal confrontation with the divine. Хопкинс, опять же в отличие от Эдвардса, был больше озабочен вечным принципам долга, добра и справедливости, чем о личном противостоянии с божественным. He felt that a Calvinistic theologian should, and could, demonstrate how sin resulted in an overall advantage to the universe. Он чувствовал, что кальвинистского теолога должна, и может, продемонстрировать, как грех привел к общему преимущество Вселенной. He held that the human sinful nature arose as a product of the sinful acts which all people commit, rather than as a direct result of Adam's guilt. Он считал, что греховная природа человека возникли как продукт греховных действий, которые все люди совершают, а не как прямой результат вины Адама. And Hopkins spoke of Christian duties more as legal necessities for the believer than as the natural outflow of a changed heart. И Хопкинс говорил о христианских обязанностей больше, поскольку правовые необходимое для верующего, чем как естественный отток изменилось сердце.

The Nineteenth Century Девятнадцатый век

Modificaions made in the New England theology by Hopkins and Bellamy were subtle ones. Modificaions сделано в Новой Англии теологии Хопкинс и Беллами были тонкие из них. Their successors moved more obviously beyond the teaching of Edwards. Их преемники переехали более очевидно, выходит за преподавание Эдвардс. Timothy Dwight (1752 - 1817), Edwards's grandson and president of Yale College, took a broader view of human abilities in salvation and emphasized more the reasonable nature of the Christian faith. Тимоти Дуайт (1752 - 1817), внук Эдвардса и президент Йельского колледжа, приняли более широкий взгляд на человеческие способности в спасении и подчеркнула, более разумный характер христианской веры. Jonathan Edwards, Jr. (1745 - 1801), who had studied with Joseph Bellamy, extended Bellamy's idea of a governmental atonement and also placed a stronger emphasis on the law of God for the Christian life. Джонатан Эдвардс, младший (1745 - 1801), который учился вместе с Иосифом Беллами, расширена идея Беллами правительственной искупления, а также уделено больше внимания на Закон Божий для христианской жизни. Both he and Dwight continued the general trend to view sin as an accumulation of actions rather than primarily a state of being issuing in evil deeds. И он, и Дуайт продолжил общие тенденции рассматривать грех, как накопление действия, а не в первую очередь состояние их выдачи в злых делах.

By the time Timothy Dwight's best student, Nathaniel W Taylor (1786 - 1858), assumed his position as professor of theology at Yale Divinity School in 1822, the movement from Edwards's specific convictions was very pronounced. По лучшим студентом время Тимоти Дуайт, Натаниэль W Тейлор (1786 - 1858), вступил в должность профессора теологии в Школе Богословия Йельского университета в 1822 году, движение от конкретных убеждений Эдвардс был очень выражен. Taylor's New Haven theology reversed the elder Edwards on freedom of the will by contending for a natural power of free choice. Новая теология Haven Тейлор отменил старший Edwards о свободе воли, претендующих на природные силы свободного выбора. And he brought to a culmination the teaching that sin lies in the exercise of sinful actions rather than in an underlying condition. И он довел до кульминации учение, что грех заключается в осуществлении греховные поступки, а не в основное заболевание.

The influence of the New England theology continued to be great throughout the nineteenth century. Влияние нового богословия Англия продолжала бы здорово на протяжении всего девятнадцатого века. It set the tone for theological debate in New England and much of the rest of the country. Это задало тон для богословских дискуссий в Новой Англии, и большая часть остальной части страны. Its questions dominated theological reflection at Yale until midcentury and at Andover Seminary even longer. Его вопросы доминируют богословских размышлений в Йельском университете, пока середине века и в Andover семинарии даже дольше. Andover, founded in 1808 by Trinitarian Congregationalists, had brought together "moderate Calvinists" and the more rigid followers of Samuel Hopkins. Andover, основанная в 1808 году Троице Congregationalists, принес вместе "умеренные кальвинисты» и более жесткие последователи Сэмюэл Хопкинс. Its last great theologian who self - consciously regarded himself as an heir to Edwards was Edwards Amasa Park (1808 - 1900). Его последний великий богослов, который сам - сознательно считал себя наследником Эдвардс был Edwards Амессай парке (1808 - 1900). Park represented a moderate reaction to the theology of Taylor when he spoke up more strongly for God's sovereignty in salvation. Парк представляет собой умеренную реакцию на богословие Тейлор, когда он заговорил более решительно суверенитета Бога в спасении.

Yet Park also held to a wide variety of nineteenth century assumptions about the capacities of human nature that distanced his thinking from Edwards. Тем не менее, парк также провел для широкого круга девятнадцатого века предположения о возможности человеческой природы, которая дистанцировалась от своего мышления Эдвардс. Park proved too liberal for the nineteenth century champions of Calvinism at Presbyterian Princeton Seminary, who attacked his ideas as a sell - out of Calvinism to the optimistic spirit of the age. Парк оказался слишком либеральным для девятнадцатого века чемпионы из кальвинизма в пресвитерианской семинарии Принстона, который напал на его идеи, продажи - из кальвинизма в оптимистическом духе времени. For their part, the Princeton Calvinists, who also attacked Taylor and his like - minded colleagues for their deviations from Calvinism, could respect Edwards but were not able to fathom his sense of God's overmastering beauty. Со своей стороны, Princeton кальвинистов, которые также напали Тейлор и его - единомышленников коллег за их отклонения от кальвинизма, мог уважать Эдвардс, но были не в состоянии понять его чувства непреодолимый красоту Божьего.

The New England theology was at its best in careful, rigorous theological exposition. Новая теология Англии был в своих лучших осторожны, строгое богословское изложение. This strength sometimes turned into a weakness when it led to a dry, almost scholastic style of preaching. Эта сила иногда превращается в слабость, когда это привело к сухим, почти схоластический стиль проповеди. But with Edwards, Dwight, or Taylor, who did differ markedly among themselves on important questions, there remained a common ability to communicate a need for revival and ardent Christian living. Но с Эдвардсом, Дуайт, или Тейлор, кто сильно отличаются между собой по важным вопросам, осталось общее умение общаться необходимость возрождения и горячее христианской жизни.

The changes in the content of the New England theology, and indeed its passing, had much to do with the character of the United States in the nineteenth century. Изменения в содержании нового богословия Англии, да и ее прохождения, имели много общего с характером США в девятнадцатом веке. A country convinced of the nearly limitless capabilities of individuals in the New World had increasingly less interest in a theology which had its origin in the all - encompassing power of God. Страны убеждены в почти безграничные возможности людей в Новом Свете было все меньше интереса к теологии, которая берет свое начало во все - включая сила Божия. It is significant that when twentieth century theologians like H Richard Niebuhr and Joseph Haroutunian rediscovered the New England theology, they returned to its fount, Edwards, as the source of its most valuable and enduring insights. Важно отметить, что, когда двадцатый век богословы, как H Ричард Нибур и Иосиф Арутюнян вновь открыли новую теологию Англии, они вернулись в свою источник, Эдвардс, в качестве источника из самых ценных и устойчивых идей.

Mark A Noll Марк Нолл

(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Евангелической словарь)

Bibliography Библиография
JA Conforti, Samuel Hopkins and the New Divinity Movement; FH Foster, A Genetic History of the New England Theology; J Haroutunian, Piety Versus Moralism: The Passing of the New England Theology; HR Niebuhr, The Kingdom of God in America; BB Warfield, "Edwards and the New England Theology," in The Works of Benjamin B Warfield, Vol. JA Conforti, Сэмюэл Хопкинс и новое движение Divinity; FH Фостер, генетической истории Новой Англии теологии; J Арутюнян, Благочестие Versus морализм: The Passing Новой Англии теологии; HR Нибур, Царство Божие в Америке, BB Warfield , "Эдвардс и Новой Англии теологии", в работах Бенджамина B Уорфилд, Vol. IX: Studies in Theology; AC Cecil, The Theological Development of Edwards Amasa Park. IX: Исследования в области теологии; AC Сесил, духовная развития Edwards Амессай парка.



This subject presentation in the original English language Это при условии представления в первоначальном английском языке


Send an e-mail question or comment to us: E-mail Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на