Pelagianism Pelagianism

General Information Общая информация

Pelagianism is the name given to the teachings of Pelagius, a British Christian active in Rome in the late 4th and early 5th centuries. Pelagianism это имя, данное в учении Пелагия, британского христианская активность в Риме в конце 4-го и начале 5-ого века. Often identified as a monk but probably a layman, Pelagius was a biblical interpreter (he wrote a commentary on Paul's letters) and theologian who stressed the human ability to fulfill the commands of God. In Rome he became the center of a largely aristocratic group whose aim was to pursue the most rigorous form of the religious life in contrast to the indifferent morality of other Christians. Часто определяется как монах, но, вероятно, непрофессионал, Пелагий был библейским переводчика (он написал комментарий на Послания Павла) и богослов, который подчеркнул, способность человека выполнять команды Богу. В Риме он стал центром в значительной степени аристократической группы, Целью было проводить самые жесткие формы религиозной жизни, в отличие от равнодушных нравственности других христиан. Pelagianism may thus be considered a reform movement within late Roman Christianity. Pelagianism таким образом, может рассматриваться как реформаторское движение внутри позднего римского христианства. Its doctrine, however, was condemned as heresy. Его учение, однако, было осуждено как ересь.

Under the threat of the Goths' invasion (410) of Italy, Pelagius joined other Roman refugees who traveled to North Africa. Под угрозой готы вторжения (410) Италия, Пелагий присоединился к другим римским беженцев, которые отправились в Северную Африку. There his teaching was opposed by Augustine, the leading figure in the North African church. Там его учение выступает против Августина, ведущей фигурой в североафриканской церкви. In claiming that humans can do what God requires, Pelagius had emphasized the freedom of the human will and the ability to control one's motives and actions under the guidance of God's law. В утверждая, что люди могут делать то, что требует Бог, Пелагий подчеркнул свободы человеческой воли и способности контролировать свои мотивы и действия под руководством Божьего закона. In contrast, Augustine insisted that no one can control his or her own motivation and that person requires the assistance of God's Grace if he or she is to will and to do good. Only with the help of divine grace can an individual overcome the force of sin and live rightly before God. В отличие, Августин утверждал, что никто не может контролировать свою собственную мотивацию и, что человек нуждается в помощи благодати Божией, если он или она является воля и делать добро. Только с помощью божественной благодати может отдельного преодолеть силу грех и жить правильно перед Богом. In the resulting controversy Augustine's views prevailed and became dominant in Christian teaching. В результате спора просмотров Августина преобладали и стала доминирующей в христианском учении.

BELIEVE Religious Information Source web-siteВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
BELIEVE Religious Information SourceВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Our List of 2,300 Religious Subjects

Наша Список 2300 религиозным вопросам
E-mailэлектронной почты
Pelagius was in Jerusalem in 415, but there is no reason to suppose that he spent the latter part of his life there. Пелагий был в Иерусалиме в 415, но нет никаких оснований полагать, что он провел последнюю часть своей жизни. He was excommunicated (417) by Pope Innocent I, and his views were condemned by a series of church councils. Он был отлучен от церкви (417) Папа Иннокентий I, и его взгляды были осуждены ряд церковных соборов. For another century, however, his theology found support in areas of North Africa, Italy, southern France, and Britain; and the issues of human freedom and divine grace have remained central topics of debate throughout the history of Christian theology. Для другого века, однако, его богословие нашло поддержку в районах Северной Африке, Италии, на юге Франции, и Великобритании, а также вопросы человеческой свободы и Божественной благодати остаются центральными темами дискуссий на протяжении всей истории христианского богословия.

William S Babcock Уильям S Babcock

Bibliography Библиография
R Evans, Pelagius: Inquiries and Reappraisals (1968); J Ferguson, Pelagius: A Historical and Theological Study (1956); BR Rees, Pelagius (1988). R Эванс, Пелагий: Запросы и переоценок (1968); J Ferguson, Пелагий: исторические и богословские исследования (1956); BR Rees, Пелагия (1988).


Pelagius, Pelagianism Пелагия, Pelagianism

Advanced Information Расширенный информации

Pelagianism is that teaching, originating in the late fourth century, which stresses man's ability to take the initial steps toward salvation by his own efforts, apart from special grace. It is sharply opposed by Augustinianism, which emphasizes the absolute necessity of God's interior grace for man's salvation. Pelagianism является то, что обучение, возникающие в конце четвертого века, в котором подчеркивается способность человека сделать первые шаги к спасению своими силами, кроме особой благодати. Он резко противостоит Augustinianism, в котором подчеркивается абсолютная необходимость внутренней благодати Божьей спасения человека.

Pelagius was an eminently moral person, who became a fashionable teacher at Rome late in the fourth century. Пелагий был в высшей степени нравственный человек, который стал модным учителем в Риме в конце четвертого века. British by birth, he was a zealous ascetic. Британские по рождению, он был ревностным аскетом. Whether he was a monk or not we cannot say, but he clearly supported monastic ideals. Был ли он монахом или нет, мы не можем сказать, но он явно поддерживали монашеские идеалы. In his early writings he argued against the Arians but fired his big guns against the Manichaeans. В своих ранних работах он выступал против ариан, но уволили его большие пушки против манихеев. Their dualistic fatalism infuriated the moralist in him Их дуалистическое фатализм ярость моралиста в его

While in Rome, Pelagius studied Augustine's anti - Manichaean writings, particularly On Free Will. В то время как в Риме, изучал Пелагия Августин анти - манихейской работы, в частности на свободном волеизъявлении. He came to oppose passionately Augustine's quietism, reflected in his prayer in the Confessions: "Give what thou commandest, and command what thou wilt" (X,31,45). Он пришел, чтобы противостоять страстно квиетизму Августина, отражены в его молитве в Исповеди: "Дай, что повелишь, и команда, что изволишь" (X, 31,45).

When the Visigoths surged upon Rome in 410 / 411, Pelagius sought refuge in Africa. Когда вестготов выросли на Рим в 410/411, Пелагия нашли убежище в Африке. After avoiding an encounter with Augustine, he moved on to Jerusalem, where he gained a good reputation. После избегая встречи с Августином, он переехал в Иерусалим, где он получил хорошую репутацию. No one took offense at his teaching. Никто не обижался на его учение.

Meanwhile in Africa, Pelagius's pupil Coelestius, a less cautious and more superficial man, had pointedly drawn out the consequences of Pelagius's teaching on freedom. В то же время в Африке, Пелагий ученик Coelestius, менее осторожными и более поверхностным человеком, был демонстративно обращается на последствия преподавания Пелагия на свободу. Churchmen in the area of Carthage solemnly charged him with heresy. Церковники в области Карфаген торжественно предъявили ему обвинение в ереси. According to Augustine, Coelestius did not accept the "remission of sins" in infant baptism. Согласно Августину, Coelestius не приняли "отпущение грехов" в крещении младенцев. Such an assertion of "innocence" of newborn babies denied the basic relationship in which all men stand "since Adam." Такое утверждение «невинность» новорожденные лишены основных отношения, в которых все люди стоят ", так как Адам". It was claiming that unredeemed man is sound and free to do all good. Это было, утверждая, что непогашенной человек звук и волен делать все хорошо. It was rendering salvation by Christ superfluous. Было оказания спасение во Христе лишнего.

Augustine sent his own disciple Orosius to the East in an attempt to gain the condemnation of Pelagius. Августин послал своего ученика Orosius на Восток в попытке получить осуждения Пелагия. But in the East churchmen were unable to see anything more than an obstinate quarrel about trivialities. Но на Востоке церковники не смогли увидеть ничего, кроме упрямого спорят о мелочах. They acquitted Pelagius, a decision that infuriated the Africans, who turned toward Rome and compelled Pope Innocent I to expressly condemn the new heresy. Они оправдали Пелагия, и это решение возмутило африканцев, которые обратились к Риму и вынужден Папа Иннокентий I, чтобы прямо осуждают новую ересь.

The keystone of Pelagianism is the idea of man's unconditional free will and his moral responsibility. In creating man God did not subject him, like other creatures, to the law of nature but gave him the unique privilege of accomplishing the divine will by his own choice. Залогом Pelagianism является идея безусловного свободного человека воли и его моральной ответственности. При создании человека Богом не подвергать его, как и других существ, чтобы закон природы, но дал ему уникальную привилегию выполнения божественной воли по своему собственному выбору . This possibility of freely choosing the good entails the possibility of choosing evil. Эта возможность свободно выбирать хорошие влечет за собой возможность выбора зла.

According to Pelagius there are three features in human action: power (posse), will (velle), and the realization (esse). По Пелагия есть три возможности человеческой деятельности: мощность (отряд), воля (Velle) и реализации (эссе). The first comes exclusively from God; the other two belong to man. Первым приходит исключительно от Бога, а два других принадлежат к человеку. Thus, as man acts, he merits praise or blame. Таким образом, как человек действует, он заслуживает хвалить или винить. Whatever his followers may have said, Pelagius himself held the conception of a divine law proclaiming to men what they ought to do and setting before them the prospect of supernatural rewards and punishments. Что бы ни его последователи, возможно, сказал, Пелагий сам провел концепции божественного закона провозглашает мужчин, что они должны делать и установки перед ними перспективу сверхъестественного поощрений и наказаний. If man enjoys freedom of choice, it is by the express bounty of his Creator; he ought to use it for those ends that God prescribes. Если человек пользуется свободой выбора, это на экспресс щедрость своего Творца, он должен использовать его для этих целей, что Бог предписывает.

The rest of Pelagianism flows from this central thought of freedom. Остальные Pelagianism вытекает из этой центральной мысли о свободе. First, it rejects the idea that man's will has any intrinsic bias in favor of wrongdoing as a result of the fall. Во-первых, он отвергает идею, что воля человека имеет никакой внутренней перекос в сторону правонарушения в результате падения. Since each soul is created immediately by God, as Pelagius believed, then it cannot come into the world soiled by original sin transmitted from Adam. Так как каждая душа сотворена Богом сразу же, как Пелагий считал, то он не может прийти в мир загрязненные первородный грех передается от Адама. Before a person begins exercising his will, "there is only in him what God has created." Прежде чем человек начинает осуществлять свою волю, "есть только в нем то, что Бог создал". The effect of infant baptism, then, is not eternal life but "spiritual illumination, adoption as children of God, citizenship of the heavenly Jerusalem." Эффект от крещения младенцев, то это не вечная жизнь, а «духовное озарение, принятие как дети Бога, гражданства небесного Иерусалима».

Second, Pelagius considers grace purely an external aid provided by God. He leaves no room for any special interior action of God upon the soul. Во-вторых, Пелагий считает благодати чисто внешнее помощи, предоставляемой Бога. Он не оставляет места для каких-либо специальных интерьера действие Бога в душе. By "grace" Pelagius really means free will itself or the revelation of God's law through reason, instructing us in what we should do and holding out to us eternal sanctions. По "благодать" Пелагия на самом деле означает свободную волю себе или откровения Божьего закона через разум, наставляя нас в том, что мы должны делать и протягивая к нам вечную санкций. Since this revelation has become obscured through evil customs, grace now includes the law of Moses and the teaching and example of Christ. С этим откровением стало закрыт через таможенную зло, благодать в настоящее время включает закону Моисея и учению и примеру Христа.

This grace is offered equally to all. Эта благодать предлагают одинаково для всех. God is no respecter of persons. Бог не взирает на лица. By merit alone men advance in holiness. По заслугам только заранее мужчины в святости. God's predestination operates according to the quality of the lives God foresees men will lead. Божье предопределение действует в соответствии с качеством жизни Бог предвидит мужчин приведет.

Theologians often describe Pelagianism as a form of naturalism. Богословы часто описывают Pelagianism как форма натурализма. But this label scarcely does justice to its religious spirit. Но эта этикетка едва ли отдает должное своим религиозным духом. Defective though the system is in its recognition of man's weakness, it does reflect an awareness of man's high calling and the claims of the moral law. Неисправный том, что система находится в своем признании слабости человека, оно отражает осознание высокого призвания человека и требования нравственного закона. Yet Pelagianism's one - sidedness remains an inadequate interpretation of Christianity. Однако один Pelagianism по - односторонность остается недостаточное понимание христианства. This was especially so after Coelestius pushed into the foreground the denial of original sin, the teaching that Adam was created mortal, and the idea that children are eligible for eternal life even without baptism. Особенно это было заметно после Coelestius выдвинуто на первый план отказа от первородного греха, учение, что Адам был сотворен смертным, и идея, что дети имеют право на вечную жизнь даже без крещения. This rosy view of human nature and inadequate understanding of divine grace was finally condemned in 431 at the Council of Ephesus. Это розовое взгляд на природу человека и недостаточное понимание божественной благодати была окончательно осуждена в 431 году на Соборе в Эфесе.

BL Shelley BL Шелли
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Евангелической словарь)

Bibliography Библиография
G Bonner, Augustine and Modern Research on Pelagianism; P Brown, Religion and Society in the Age of St. Augustine; RF Evans, Pelagius: Inquiries and Reappraisals; J Ferguson, Pelagius. G Боннэр, Августин и современных исследований Pelagianism, р Браун, религии и общества в эпоху святого Августина; РФ Эванс, Пелагий: Запросы и переоценок; J Ferguson, Пелагий.


Pelagius and Pelagianism Пелагия и Pelagianism

Catholic Information Католическая информации

Pelagianism received its name from Pelagius and designates a heresy of the fifth century, which denied original sin as well as Christian grace. Pelagianism получил свое название от Пелагия и обозначает ересь пятого века, который отрицал первородный грех, а также христианской благодати.

Life and Writings of Pelagius Жизнь и труды Пелагий

Apart from the chief episodes of the Pelagian controversy, little or nothing is known about the personal career of Pelagius. Помимо главных эпизодов Pelagian споры, ничего или почти ничего не известно о личной карьере Пелагия. It is only after he bade a lasting farewell to Rome in AD 411 that the sources become more abundant; but from 418 on history is again silent about his person. И только после того, как он велел прочного прощание в Рим в 411 г. н.э., что источники становятся более обильными, но с 418 по истории снова молчание о его личности. As St. Augustine (De peccat. orig., xxiv) testifies that he lived in Rome "for a very long time", we may presume that he resided there at least since the reign of Pope Anastasius (398-401). В Санкт-Августин (De peccat. Ориг., XXIV) свидетельствует о том, что он жил в Риме "в течение очень долгого времени", можно предположить, что он жил там по крайней мере со времен папы Анастасия (398-401). But about his long life prior to the year 400 and above all about his youth, we are left wholly in the dark. Но о своей долгой жизни до 400 года, и прежде всего о своей юности, мы остались полностью в темноте. Even the country of his birth is disputed. Даже страны своего рождения является спорной. While the most trustworthy witnesses, such as Augustine, Orosius, Prosper, and Marius Mercator, are quite explicit in assigning Britain as his native country, as is apparent from his cognomen of Brito or Britannicus, Jerome (Praef. in Jerem., lib. I and III) ridicules him as a "Scot" (loc. cit., "habet enim progeniem Scoticae gentis de Britannorum vicinia"), who being "stuffed with Scottish porridge" (Scotorum pultibus proegravatus) suffers from a weak memory. Хотя наиболее надежных свидетелей, таких как Августин, Орозий, Проспер, и Мариус Меркатор, вполне очевидны в присвоении Великобритании, как и его родной стране, как это видно из его прозвище из Брито или Britannicus, Джером (Praef. в Jerem., Кн. Я и III) высмеивает его как "Scot" (цит. соч., "habet эним progeniem Scoticae gentis де Britannorum vicinia"), который, будучи ", фаршированная кашей шотландский" (Scotorum pultibus proegravatus) страдает от слабой памяти. Rightly arguing that the "Scots" of those days were really the Irish, H. Zimmer ("Pelagius in Ireland", p.20, Berlin, 1901) has advanced weighty reasons for the hypothesis that the true home of Pelagius must be sought in Ireland, and that he journeyed through the southwest of Britain to Rome. Справедливо утверждая, что "шотландцы" в те дни действительно были ирландцы, Х. Циммер («Пелагия в Ирландии", стр. 20, Berlin, 1901) выдвинул веские основания для гипотезы о том, что истинный дом Пелагия следует искать в Ирландии, и что он путешествовал по юго-западу от Великобритании в Риме. Tall in stature and portly in appearance (Jerome, loc. cit., "grandis et corpulentus"), Pelagius was highly educated, spoke and wrote Latin as well as Greek with great fluency and was well versed in theology. Высокий ростом, дородный по внешнему виду (Jerome, цит. Соч., «Грандис и др. corpulentus"), Пелагий был высоко образован, говорил и писал латинской, а также греческий с большой беглости и хорошо разбирался в теологии. Though a monk and consequently devoted to practical asceticism, he never was a cleric; for both Orosius and Pope Zosimus simply call him a "layman". Хотя монах и, следовательно, посвящена практическим аскетизм, он никогда не был священнослужителем, и для Орозия и папы Зосимы просто называют его «профан». In Rome itself he enjoyed the reputation of austerity, while St. Augustine called him even a "saintly man", vir sanctus: with St. Paulinus of Nola (405) and other prominent bishops, he kept up an edifying correspondence, which he used later for his personal defence. В самом Риме он пользовался репутацией строгости, в то время как Св. Августин назвал его даже "святой человек", вир Sanctus: с Св. Павлин Нола (405) и других видных епископов, он продолжал поучительным переписки, которую он использовал позже для его личной защитой.

During his sojourn in Rome he composed several works: "De fide Trinitatis libri III", now lost, but extolled by Gennadius as "indispensable reading matter for students"; "Eclogarum ex divinis Scripturis liber unus", in the main collection of Bible passages based on Cyprian's "Testimoniorum libri III", of which St. Augustine has preserved a number of fragments; "Commentarii in epistolas S. Pauli", elaborated no doubt before the destruction of Rome by Alaric (410) and known to St. Augustine in 412. Во время своего пребывания в Риме он написал несколько работ: "De ФИДЕ Trinitatis книги и III", в настоящее время утрачены, но превозносится Геннадия как "незаменимый чтивом для студентов", "Eclogarum бывший divinis Scripturis Liber Юнус", в основной коллекции отрывки из Библии на основе Киприана "Testimoniorum книги и III", которые Святого Августина сохранилось несколько фрагментов, "Commentarii в epistolas S. Pauli", разработанный без сомнения, до разрушения Рима Алариха (410) и известный в Санкт-Августин в 412. Zimmer (loc. cit.) deserves credit for having rediscovered in this commentary on St. Paul the original work of Pelagius, which had, in the course of time, been attributed to St. Jerome (PL, XXX, 645-902). Zimmer (цит. соч.) Заслуживает уважения за то, что вновь в этом комментарием Павла оригинальные работы Пелагия, который был, в течение времени, были отнесены к Св. Иероним (PL, XXX, 645-902). A closer examination of this work, so suddenly become famous, brought to light the fact that it contained the fundamental ideas which the Church afterwards condemned as "Pelagian heresy". Более тщательный анализ этой работы, так внезапно стать знаменитым, выявило тот факт, что в нем содержатся основные идеи которой Церковь впоследствии осудили как "ересь Пелагия". In it Pelagius denied the primitive state in paradise and original sin (cf. PL, XXX, 678, "Insaniunt, qui de Adam per traducem asserunt ad nos venire peccatum"), insisted on the naturalness of concupiscence and the death of the body, and ascribed the actual existence and universality of sin to the bad example which Adam set by his first sin. В нем Пелагий отрицал первобытное состояние в раю, и первородный грех (ср. PL, XXX, 678, "Insaniunt, Квай-де-Адам в traducem asserunt объявление н.у.к. судебный приказ о сформировании состава присяжных PECCATUM"), настаивал на естественность похоти и смерти тела, и приписывать реальное существование и универсальность греха плохой пример, который Адама, созданного его первым грехом. As all his ideas were chiefly rooted in the old, pagan philosophy, especially in the popular system of the Stoics, rather than in Christianity, he regarded the moral strength of man's will (liberum arbitrium), when steeled by asceticism, as sufficient in itself to desire and to attain the loftiest ideal of virtue. Как и все его идеи были главным образом коренится в старой, языческой философии, особенно в популярной системе стоиков, нежели в христианстве, он считает, что моральная сила человеческой воли (Liberum произвольным образом), когда закаленных аскетизм, достаточным сам по себе желать и достигать самых высоких идеал добродетели. The value of Christ's redemption was, in his opinion, limited mainly to instruction (doctrina) and example (exemplum), which the Saviour threw into the balance as a counterweight against Adam's wicked example, so that nature retains the ability to conquer sin and to gain eternal life even without the aid of grace. Значение искупление Христа была, по его мнению, ограничивается в основном инструкция (Doctrina) и пример (образцу), которая Спасителя бросил в балансе в качестве противовеса против нечестивого пример Адама, так что природа сохраняет возможность победить грех и обрести вечную жизнь даже без помощи благодати. By justification we are indeed cleansed of our personal sins through faith alone (loc. cit., 663, "per solam fidem justificat Deus impium convertendum"), but this pardon (gratia remissionis) implies no interior renovation of sanctification of the soul. По обоснования мы действительно очиститься от наших личных грехов через веру (цит. соч., 663, "за solam Fidem ОБОСНОВАНИЕ Deus impium convertendum"), но это помилование (разовые remissionis) не подразумевает интерьера ремонт освящение души. How far the sola-fides doctrine "had no stouter champion before Luther than Pelagius" and whether, in particular, the Protestant conception of fiducial faith dawned upon him many centuries before Luther, as Loofs ("Realencyklopädies fur protest. Theologie", XV, 753, Leipzig, 1904) assumes, probably needs more careful investigation. Как далеко соло-Fides доктрина "не потолстела чемпионом до Лютера, чем Пелагий" и будет ли, в частности, протестантской концепции доверительных веры осенило много веков до Лютера, как Loofs ("Realencyklopädies меха протеста. Теологие", XV, 753, Лейпциг, 1904) предполагает, вероятно, требует более тщательного расследования. For the rest, Pelagius would have announced nothing new by this doctrine, since the Antinomists of the early Apostolic Church were already familiar with "justification by faith alone" (cf. JUSTIFICATION); on the other hand, Luther's boast of having been the first to proclaim the doctrine of abiding faith, might well arouse opposition. Для остальных, Пелагий бы объявила ничего нового по этому учению, так как Antinomists ранней апостольской церкви уже были знакомы с «оправдание по вере" (ср. обоснования), а с другой стороны, могут похвастаться Лютер был первым провозгласить доктрину твердую веру, вполне может вызвать оппозицию. However, Pelagius insists expressly (loc. cit. 812), "Ceterum sine operibus fidei, non legis, mortua est fides". Тем не менее, Пелагий настаивает прямо (цит. соч. 812), "Ceterum синус operibus Fidei, не законодатель, mortua Est Фидес". But the commentary on St. Paul is silent on one chief point of doctrine, ie the significance of infant baptism, which supposed that the faithful were even then clearly conscious of the existence of original sin in children. Но комментарием Павла молчит на один главный момент доктрины, то есть значение крещения младенцев, которые предполагали, что верующие были даже то, очевидно, осознают существование первородного греха у детей.

To explain psychologically Pelagius's whole line of thought, it does not suffice to go back to the ideal of the wise man, which he fashioned after the ethical principles of the Stoics and upon which his vision was centred. Чтобы объяснить психологически всей линии Пелагий в мысли, его не хватает, чтобы вернуться к идеалу мудрого человека, который он смастерил после этические принципы стоиков и на которой было свое видение по центру. We must also take into account that his intimacy with the Greeks developed in him, though unknown to himself, a one-sidedness, which at first sight appears pardonable. Мы должны также принять во внимание, что его близость с греками разработаны в нем, хотя и неизвестного к себе, односторонность, которая на первый взгляд кажется простительно. The gravest error into which he and the rest of the Pelagians fell, was that they did not submit to the doctrinal decisions of the Church. Самая серьезная ошибка, в которую он и остальные Pelagians упал, было то, что они не представляют доктринальных решений Церкви. While the Latins had emphasized the guilt rather than its punishment, as the chief characteristic of original sin, the Greeks on the other hand (even Chrysostom) laid greater stress on the punishment than on the guilt. В то время как латиняне подчеркнул вина, а не его наказание, как главный характерный первородного греха, греки, с другой стороны (даже Златоуст) заложен больший акцент на наказание, чем по вину. Theodore of Mopsuestia went even so far as to deny the possibility of original guilt and consequently the penal character of the death of the body. Феодор Мопсуестийский пошел еще так далеко, чтобы отрицать возможность первородной вины и, следовательно, уголовное характер смерти тела. Besides, at that time, the doctrine of Christian grace was everywhere vague and undefined; even the West was convinced of nothing more than that some sort of assistance was necessary to salvation and was given gratuitously, while the nature of this assistance was but little understood. Кроме того, в то время, учение о христианской благодати был везде расплывчатым и неопределенным, и даже Запад был убежден в не более чем своего рода помощь необходима для спасения и получила безвозмездно, в то время как характер этой помощи было мало понимают . In the East, moreover, as an offset to widespread fatalism, the moral power and freedom of the will were at times very strongly or even too strongly insisted on assisting grace being spoken of more frequently than preventing grace (see GRACE). На Востоке, кроме того, как смещение к широкому распространению фатализма, нравственная сила и свобода воли порой очень сильно и даже слишком сильно настаивали на оказании помощи благодати время говорили чаще, чем предотвращение благодати (см. GRACE). It was due to the intervention of St. Augustine and the Church, that greater clearness was gradually reached in the disputed questions and that the first impulse was given towards a more careful development of the dogmas of original sin and grace. Именно благодаря вмешательству Святого Августина и Церковь, которая большей ясности постепенно достигла в спорных вопросах и о том, что первый импульс был дан на пути к более тщательной разработке догмы о первородном грехе и благодати.

Pelagius and Caelestius (411-415) Пелагия и Caelestius (411-415)

Of far-reaching influence upon the further progress of Pelagianism was the friendship which Pelagius contracted in Rome with Caelestius, a lawyer of noble (probably Italian) descent. Из далеко идущее влияние на дальнейшее развитие Pelagianism была дружба, которая Пелагия заключен в Риме с Caelestius, адвокат благородных (вероятно, итальянский) происхождения. A eunuch by birth, but endowed with no mean talents, Caelestius had been won over to asceticism by his enthusiasm for the monastic life, and in the capacity of a lay-monk he endeavoured to convert the practical maxims learnt from Pelagius, into theoretical principles, which successfully propagated in Rome. Евнух по рождению, но наделенные талантами не означает, Caelestius была выиграна к аскетизму его энтузиазм к монашеской жизни, и в качестве планировки монаха он пытался преобразовать практические максимы, извлеченные из Пелагия, в теоретических принципов , которая успешно распространяется в Риме. St. Augustine, while charging Pelagius with mysteriousness, mendacity, and shrewdness, calls Caelestius (De peccat. orig., xv) not only "incredibly loquacious", but also open-hearted, obstinate, and free in social intercourse. Санкт-Августин, во время зарядки Пелагий с таинственностью, лживость и хитрость, называет Caelestius (De peccat. Ориг., Хи) не только "невероятно болтливый", но и открытым сердцем, упрям, и свободным в общении. Even if their secret or open intrigues did not escape notice, still the two friends were not molested by the official Roman circles. Даже если их тайным или открытым интриги не ускользнуло от внимания, все еще двумя друзьями не были притеснениям со стороны официальных кругов римского. But matters changed when in 411 they left the hospitable soil of the metropolis, which had been sacked by Alaric (410), and set sail for North Africa. Но дело изменилось, когда в 411 они оставили гостеприимной земле мегаполиса, который был уволен Аларик (410), и отправились в Северную Африку. When they landed on the coast near Hippo, Augustine, the bishop of that city, was absent, being fully occupied in settling the Donatist disputes in Africa. Когда они высадились на побережье в районе Hippo, Августин, епископ этого города, отсутствовал, будучи полностью заняты в урегулировании Donatist споров в Африке. Later, he met Pelagius in Carthage several times, without, however, coming into closer contact with him. Позже он встретился Пелагий в Карфагене несколько раз, при этом, однако, входя в более тесный контакт с ним. After a brief sojourn in North Africa, Pelagius travelled on to Palestine, while Caelestius tried to have himself made a presbyter in Carthage. После краткого пребывания в Северной Африке, Пелагий поездки в Палестину, в то время как Caelestius пытался есть сам сделал пресвитером в Карфагене. But this plan was frustrated by the deacon Paulinus of Milan, who submitted to the bishop, Aurelius, a memorial in which six theses of Caelestius -- perhaps literal extracts from his lost work "Contra traducem peccati" -- were branded as heretical. Но этот план был сорван диакон Павлин Милана, который представил епископа, Аврелий, мемориал в котором шесть тезисов Caelestius - возможно, буквально выдержки из его потеряли работу "Contra traducem Peccati" - были объявлены еретическими. These theses ran as follows: Эти тезисы гласил:

Even if Adam had not sinned, he would have died. Даже если бы Адам не согрешил, он бы умер.

Adam's sin harmed only himself, not the human race. Грех Адама вред только себе, а не человеческой расы.

Children just born are in the same state as Adam before his fall. Дети только что родились в том же состоянии, как Адам до своего падения.

The whole human race neither dies through Adam's sin or death, nor rises again through the resurrection of Christ. Вся человеческая раса не умирает через грех Адама или смерть, ни вновь поднимается через воскресение Христа.

The (Mosaic Law) is as good a guide to heaven as the Gospel. (Моисеева закона) так же хорошо, руководство неба, как Евангелие.

Even before the advent of Christ there were men who were without sin. Еще до пришествия Христа были люди, которые были без греха.

On account of these doctrines, which clearly contain the quintessence of Pelagianism, Caelestius was summoned to appear before a synod at Carthage (411); but he refused to retract them, alleging that the inheritance of Adam's sin was an open question and hence its denial was no heresy. С учетом этих доктрин, в которых четко содержат квинтэссенцию Pelagianism, Caelestius был вызван в синод в Карфагене (411), но он отказался отказаться от них, утверждая, что наследование греха Адама был открытым вопрос и, следовательно, его отрицание не было ересью. As a result he was not only excluded from ordination, but his six theses were condemned. В результате он был не только исключен из координацию, но его шесть тезисов были осуждены. He declared his intention of appealing to the pope in Rome, but without executing his design went to Ephesus in Asia Minor, where he was ordained a priest. Он объявил о своем намерении апеллировать к папе в Рим, но без выполнения своего проекта отправились в Ефес в Малой Азии, где он был рукоположен в сан священника.

Meanwhile the Pelagian ideas had infected a wide area, especially around Carthage, so that Augustine and other bishops were compelled to take a resolute stand against them in sermons and private conversations. Между тем Pelagian идеи заразили большую площадь, особенно вокруг Карфагена, так что Августин и другие епископы были вынуждены принять решительную позицию против них в проповедях и частных беседах. Urged by his friend Marcellinus, who "daily endured the most annoying debates with the erring brethren", St. Augustine in 412 wrote the famous works: "De peccatorum meritis et remissione libri III" (PL, XLIV, 109 sqq.) and "De spiritu et litera" (ibid., 201 sqq.), in which he positively established the existence of original sin, the necessity of infant baptism, the impossibility of a life without sin, and the necessity of interior grace (spiritus) in opposition to the exterior grace of the law (litera). Призвал к его другу Марцеллин, которые "ежедневно пережил самый раздражающий дебаты с заблудшим братьям", Санкт-Августин в 412 написал знаменитые произведения: "De peccatorum Meritis и др. remissione книги и III" (PL, XLIV, 109 SQQ.) И " De духовности и др. литературе "(там же, 201 SQQ.), в котором он положительно установлено существование первородного греха, необходимость крещения младенцев, невозможность жизни без греха, и необходимость внутренней благодати (Spiritus) в оппозицию благодати внешней закона (литературе). When in 414 disquieting rumours arrived from Sicily and the so-called "Definitiones Caelestii" (reconstructed in Garnier, "Marii Mercatoris Opera", I, 384 sqq., Paris, 1673), said to be the work of Caelestius, were sent to him, he at once (414 or 415) published the rejoinder, "De perfectione justitiae hominis" (PL, XLIV, 291 sqq.), in which he again demolished the illusion of the possibility of complete freedom from sin. Когда в 414 тревожные слухи, прибывшие из Сицилии и так называемая "Definitiones Caelestii" (реконструирован в Гарнье, "Марий Mercatoris Опера", I, 384 SQQ., Париж, 1673), говорят, что работа Caelestius, были отправлены в , он сразу же (414 или 415) опубликована реплика, "De perfectione justitiae HOMINIS" (PL, XLIV, 291 SQQ.), в котором он снова разрушили иллюзии о возможности полной свободы от греха. Out of charity and in order to win back the erring the more effectually, Augustine, in all these writings, never mentioned the two authors of the heresy by name. Из благотворительности и для того, чтобы вернуть заблудших более действенно, Августин, во всех этих сочинениях, ни разу не упомянул двух авторов ереси по имени. Meanwhile Pelagius, who was sojourning in Palestine, did not remain idle; to a noble Roman virgin, named Demetrias, who at Alaric's coming had fled to Carthage, he wrote a letter which is still extant (in PL, XXX, 15-45) and in which he again inculcated his Stoic principles of the unlimited energy of nature. Между тем Пелагия, который был временно проживающих в Палестине, не сидеть сложа руки, к благородной римской девственницы, названной Димитриадского, который в Аларика ближайшие бежал в Карфаген, он написал письмо, в котором существует до сих пор (в PL, XXX, 15-45) и в котором он вновь внедрен его стоической принципы неограниченной энергией природы. Moreover, he published in 415 a work, now lost, "De natura", in which he attempted to prove his doctrine from authorities, appealing not only to the writings of Hilary and Ambrose, but also to the earlier works of Jerome and Augustine, both of whom were still alive. Кроме того, он опубликовал в 415 работ, в настоящее время утрачены, "De Natura", в которой он пытался доказать свою доктрину от власти, апеллируя не только к произведениям Хилари и Амвросия, но и на более ранних работ Иеронима и Августина, оба из которых были еще живы. The latter answered at once (415) by his treatise "De natura et gratia" (PL, XLIV, 247 sqq.). Последний ответил сразу (415) от своего трактата "De Natura и др. добровольные" (PL, XLIV, 247 SQQ.). Jerome, however, to whom Augustine's pupil Orosius, a Spanish priest, personally explained the danger of the new heresy, and who had been chagrined by the severity with which Pelagius had criticized his commentary on the Epistle to the Ephesians, thought the time ripe to enter the lists; this he did by his letter to Ctesiphon (Ep. cxxliii) and by his graceful "Dialogus contra Pelagianos" (PL, XXIII, 495 sqq.). Иероним, однако, к которым Августин ученик Орозий, испанский священник, лично объяснил опасность новой ереси, и кто был огорчен по степени тяжести, с которыми Пелагия критиковали его комментарий на Послание к Ефесянам, думал, что время пришло войти в списки; это он сделал в своем письме в Ктесифон (Ep. cxxliii) и его изящные "Dialogus противопоказаний Pelagianos" (PL, XXIII, 495 SQQ.). He was assisted by Orosius, who, forthwith accused Pelagius in Jerusalem of heresy. Ему помогали Orosius, который немедленно обвиняют Пелагий в Иерусалиме в ереси. Thereupon, Bishop John of Jerusalem "dearly loved" (St. Augustine, "Ep. clxxix") Pelagius and had him at the time as his guest. В этой связи, епископа Иоанна Иерусалимского "горячо любимого" (Санкт-Августин, "Ep. Clxxix") Пелагия и было ему в то время как его гость. He convoked in July, 415, a diocesan council for the investigation of the charge. Он созывается в июле, 415, епархиальный совет для расследования обвинения. The proceedings were hampered by the fact that Orosius, the accusing party, did not understand Greek and had engaged a poor interpreter, while the defendant Pelagius was quite able to defend himself in Greek and uphold his orthodoxy. Дело было затруднено тем, что Orosius, обвинив партию, не понимает греческого и занималась бедными переводчика, в то время как ответчик Пелагий был вполне в состоянии защитить себя в греческом и отстаивать свою ортодоксальность. However, according to the personal account (written at the close of 415) of Orosius (Liber apolog. contra Pelagium, PL, XXXI, 1173), the contesting parties at last agreed to leave the final judgment on all questions to the Latins, since both Pelagius and his adversaries were Latins, and to invoke the decision of Innocent I; meanwhile silence was imposed on both parties. Однако, по лицевому счету (написана в конце 415) из Орозия (Liber apolog. Противопоказания Pelagium, PL, XXXI, 1173), спорящими сторонами, наконец, решила оставить окончательное решение по всем вопросам латинян, так как как Пелагий и его противниками были латинянами, и ссылаться на решение Иннокентий I, а пока тишина, наложенных на обе стороны. But Pelagius was granted only a short respite. Но Пелагий был предоставлен только короткая передышка. For in the very same year, the Gallic bishops, Heros of Arles and Lazarus of Aix, who, after the defeat of the usurper Constantine (411), had resigned their bishoprics and gone to Palestine, brought the matter before Bishop Eulogius of Caesarea, with the result that the latter summoned Pelagius in December, 415, before a synod of fourteen bishops, held in Diospolis, the ancient Lydda. Ибо в тот же год, галльских епископов, Героев Арль и Экс Лазаря, который после поражения узурпатора Константина (411), ушел в отставку своего епископства и отправился в Палестину, подняла этот вопрос перед епископ Евлогий Кесарийского, в результате чего последний вызвал Пелагий в декабре, 415, перед синодом епископов из четырнадцати, состоявшейся в Диосполис, древние Лидде. But fortune again favoured the heresiarch. Но судьба снова бросила ересиарха. About the proceedings and the issue we are exceptionally well informed through the account of St. Augustine, "De gestis Pelagii" (PL, XLIV, 319 sqq.), written in 417 and based on the acts of the synod. О разбирательстве и проблема, которую мы исключительно хорошо информированы через счета Санкт-Августин, "De gestis Pelagii" (PL, XLIV, 319 SQQ.), Написанной в 417 и основана на акты синода. Pelagius punctually obeyed the summons, but the principal complainants, Heros and Lazarus, failed to make their appearance, one of them being prevented by ill-health. Пелагия пунктуально повиновался приказу, но главный истцов, Герои и Лазаря, не в состоянии сделать их внешний вид, один из них препятствует плохое состояние здоровья. And as Orosius, too, derided and persecuted by Bishop John of Jerusalem, had departed, Pelagius met no personal plaintiff, while he found at the same time a skillful advocate in the deacon Anianus of Celeda (cf. Hieronym., "Ep. cxliii", ed. Vallarsi, I, 1067). И, как Orosius, тоже высмеивали и преследовали епископа Иоанна Иерусалимского, ушел, Пелагий встретил никаких личных истца, в то время как он нашел в то же время умело адвоката в диакона Anianus из Celeda (см. Hieronym., "Ep. Cxliii ", изд. Vallarsi, I, 1067). The principal points of the petition were translated by an interpreter into Greek and read only in an extract. Основные пункты ходатайства были переведены на греческий язык переводчика и читать только в экстракте. Pelagius, having won the good-will of the assembly by reading to them some private letters of prominent bishops among them one of Augustine (Ep. cxlvi) -- began to explain away and disprove the various accusations. Пелагия, выиграв доброй воли собрания, читая в них некоторые частные письма видных епископов среди них один из Августин (Ep. cxlvi) - начал объяснять и опровергать различные обвинения. Thus from the charge that he made the possibility of a sinless life solely dependent on free will, he exonerated himself by saying that, on the contrary, he required the help of God (adjutorium Dei) for it, though by this he meant nothing else than the grace of creation (gratia creationis). Таким образом, с зарядом, что он сделал возможность безгрешную жизнь зависит только от свободной воли, он реабилитировал себя, сказав, что, напротив, он Требуется помощь Божию (adjutorium Dei) за это, хотя к этому он имел в виду ничего чем благодать создания (разовые creationis). Of other doctrines with which he had been charged, he said that, formulated as they were in the complaint, they did not originate from him, but from Caelestius, and that he also repudiated them. Из других доктрин, с которыми он был заряжен, он сказал, что, сформулировал, как они были в жалобе, они не исходят от него, а от Caelestius, и что он также отверг их. After the hearing there was nothing left for the synod but to discharge the defendant and to announce him as worthy of communion with the Church. После слушания ничего не осталось для синода, но для выполнения ответчиком и объявить его достойным общения с Церковью. The Orient had now spoken twice and had found nothing to blame in Pelagius, because he had hidden his real sentiments from his judges. Orient теперь говорят в два раза и ничего не нашел виноват в Пелагия, потому что он спрятал его реальные чувства от своих судей.

Continuation and End of Controversy (415-418) Продолжение и конец спор (415-418)

The new acquittal of Pelagius did not fail to cause excitement and alarm in North Africa, whither Orosius had hastened in 416 with letters from Bishops Heros and Lazarus. Новые оправдания Пелагия не преминул вызвать волнения и тревоги в Северной Африке, куда Orosius поспешил в 416 с письмами от епископов Heros и Лазаря. To parry the blow, something decisive had to be done. Чтобы парировать удар, то решающим должно было быть сделано. In autumn, 416, 67 bishops from Proconsular Africa assembled in a synod at Carthage, which was presided over by Aurelius, while fifty-nine bishops of the ecclesiastical province of Numidia, to which the See of Hippo, St. Augustine's see belonged, held a synod in Mileve. Осенью, 416, 67 епископов из Африки проконсульский собрались в синод в Карфагене, которая была под председательством Аврелия, в то время как пятьдесят девять епископов церковной провинции Нумидии, к которому престол Hippo, Санкт-Августин см. принадлежали, состоявшейся Синод в Mileve. In both places the doctrines of Pelagius and Caelestius were again rejected as contradictory to the Catholic faith. В обоих местах доктрины Пелагия и Caelestius были вновь отклонены как противоречащие католической веры. However, in order to secure for their decisions "the authority of the Apostolic See", both synods wrote to Innocent I, requesting his supreme sanction. Однако для того, чтобы обеспечить для их решения "авторитета Апостольского Престола", как соборы писал Иннокентий I, с просьбой о его высшая санкция. And in order to impress upon him more strongly the seriousness of the situation, five bishops (Augustine, Aurelius, Alypius, Evodius, and Possidius) forwarded to him a joint letter, in which they detailed the doctrine of original sin, infant baptism, and Christian grace (St. Augustine, "Epp. clxxv-vii"). А для того, чтобы произвести впечатление на него сильнее серьезность ситуации, пять епископов (Августин Аврелий, Алипий, Evodius, и Поссидием) направила к нему совместное письмо, в котором они подробно учение о первородном грехе, крещение младенцев, и христианской благодати (Санкт-Августин, "Эпп. clxxv-VII"). In three separate epistles, dated 27 Jan., 417, the pope answered the synodal letters of Carthage and Mileve as well as that of the five bishops (Jaffé, "Regest.", 2nd ed., nn. 321-323, Leipzig, 1885). В трех отдельных посланий от 27 января 417, Папа ответил синодального буквы Карфаген и Mileve, а также, что из пяти епископов (Jaffe, "Regest.», 2-е изд., Пп. 321-323, Лейпциг, 1885). Starting from the principle that the resolutions of provincial synods have no binding force until they are confirmed by the supreme authority of the Apostolic See, the pope developed the Catholic teaching on original sin and grace, and excluded Pelagius and Caelestius, who were reported to have rejected these doctrines, form communion with the Church until they should come to their senses (donec resipiscant). Исходя из принципа, что решения провинциальных соборах не имеют обязательной силы, пока они не подтверждаются верховной властью Апостольского Престола, Папа разработан католическому учению о первородном грехе и благодати, и исключить Пелагия и Caelestius, который, по сообщениям, отклонил эти доктрины, образуют общения с Церковью, пока они не опомнятся (Донец resipiscant). In Africa, where the decision was received with unfeigned joy, the whole controversy was now regarded as closed, and Augustine, on 23 September, 417, announced from the pulpit (Serm., cxxxi, 10 in PL, XXXVIII, 734), "Jam de hac causa duo concilia missa sunt ad Sedem apostolicam, inde etiam rescripta venerunt; causa finita est". В Африке, где решение было встречено с неподдельной радости, весь спор в настоящее время рассматривается как закрытая, и Августин, 23 сентября, 417, объявил с амвона (Serm., cxxxi, 10 в PL, XXXVIII, 734), " Jam-де-ВАК Causa дуэт консилиумы Missa Sunt объявление SEDEM apostolicam, независимо etiam rescripta venerunt; Causa finita есть ". (Two synods having written to the Apostolic See about this matter; the replies have come back; the question is settled.) But he was mistaken; the matter was not yet settled. (Два синодов написав Апостольского Престола по этому поводу, ответов вернулся, вопрос будет урегулирован.) Но он ошибся; вопрос еще не был решен.

Innocent I died on 12 March, 417, and Zosimus, a Greek by birth, succeeded him. Иннокентий I умер 12 марта 417, и Зосима, грек по рождению, стал его преемником. Before his tribunal the whole Pelagian question was now opened once more and discussed in all its bearings. Перед судом все Pelagian вопрос был теперь открыт еще раз и обсуждалась во всех его подшипников. The occasion for this was the statements which both Pelagius and Caelestius submitted to the Roman See in order to justify themselves. Поводом для этого стало заявления, которые, как Пелагия и Caelestius представлен римского престола для того, чтобы оправдать себя. Though the previous decisions of Innocent I had removed all doubts about the matter itself, yet the question of the persons involved was undecided, viz. Хотя предыдущие решения Иннокентий I снял все сомнения по этому поводу сам, но вопрос о лицам, участвующим в нерешительности, а именно. Did Pelagius and Caelestius really teach the theses condemned as heretical? А Пелагия и Caelestius действительно научить тезисы осуждены как еретические? Zosimus' sense of justice forbade him to punish anyone with excommunication before he was duly convicted of his error. Зосима смысле "справедливости запретил ему наказывать отлучением от церкви, прежде чем он был должным образом осужден за свои ошибки. And if the steps recently taken by the two defendants were considered, the doubts which might arise on this point were not wholly groundless. И если шаги, недавно принятые двое обвиняемых были рассмотрены, сомнения, которые могут возникнуть по этому вопросу не были полностью необоснованными. In 416 Pelagius had published a new work, now lost, "De libero arbitrio libri IV", which in its phraseology seemed to verge towards the Augustinian conception of grace and infant baptism, even if in principle it did not abandon the author's earlier standpoint. В 416 Пелагий опубликовал новую работу, теперь потеряли, "De Libero arbitrio книги и IV", которая, в свою фразеологию, казалось грани к августинцев концепции благодати и крещения младенцев, даже если в принципе она не отказалась от ранее точку зрения автора. Speaking of Christian grace, he admitted not only a Divine revelation, but also a sort of interior grace, viz. Говоря о благодати христианин, он признался не только Божественное откровение, но и своего рода внутренней благодати, а именно. an illumination of the mind (through sermons, reading of the Bible, etc.), adding, however, that the latter served not to make salutary works possible, but only to facilitate their performance. просветление ума (через проповеди, чтение Библии и т.д.), добавив, однако, что последняя служит не сделать благотворное работ возможны, но только для облегчения их работы. As to infant baptism he granted that it ought to be administered in the same form as in the case of adults, not in order to cleanse the children from a real original guilt, but to secure to them entrance into the "kingdom of God". Что касается крещения младенцев он разумеющимся, что оно должно быть введено в той же форме, как и в случае взрослых, а не для того, чтобы очистить детей в возрасте от реального оригинальные вины, но для обеспечения их входа в "Царство Божие". Unbaptized children, he thought, would after their death be excluded from the "kingdom of God", but not from "eternal life". Некрещеных детей, он думал, что после их смерти быть исключены из "Царства Божия", но не от "вечной жизни".

This work, together with a still extant confession of faith, which bears witness to his childlike obedience, Pelagius sent to Rome, humbly begging at the same time that chance inaccuracies might be corrected by him who "holds the faith and see of Peter". Эта работа, вместе с еще сохранились исповедание веры, которое свидетельствует о его детское послушание, Пелагий отправлен в Рим, смиренно просил в то же время, что шансы неточности могут быть исправлены путем того, кто "держит веру и Престол Петра". All this was addressed to Innocent I, of whose death Pelagius had not yet heard. Все это было адресовано Иннокентий I, о смерти которого Пелагия еще не слышал. Caelestius, also, who meanwhile had changed his residence from Ephesus to Constantinople, but had been banished thence by the anti-Pelagian Bishop Atticus, took active steps toward his own rehabilitation. Caelestius, кроме того, который тем временем изменил свою резиденцию из Эфеса в Константинополь, но был изгнан оттуда по борьбе с Pelagian епископ Аттик, предприняли активные шаги в направлении своей реабилитации. In 417 he went to Rome in person and laid at the feet of Zosimus a detailed confession of faith (Fragments, PL, XLV, 1718), in which he affirmed his belief in all doctrines, "from the Trinity of one God to the resurrection of the dead" (cf. St. Augustine, "De peccato orig.", xxiii). В 417 он отправился в Рим в лицо и положил к ногам Зосима подробное исповедание веры (Фрагменты, PL, XLV, 1718), в которой он подтвердил свою убежденность во всех доктринах, "из Троице единому Богу в воскресение из мертвых "(см. Св. Августин," De Peccato ориг. », XXIII).

Highly pleased with this Catholic faith and obedience, Zosimus sent two different letters (PL, XLV, 1719 sqq.) to the African bishops, saying that in the case of Caelestius Bishops Heros and Lazarus had proceeded without due circumspection, and that Pelagius too, as was proved by his recent confession of faith, had not swerved from the Catholic truth. Очень доволен этой католической веры и послушания, Зосима послал двух разных букв (PL, XLV, 1719 SQQ.) К африканским епископам, заявив, что в случае Caelestius епископов Heros и Лазарь приступили без должной осмотрительности, и что Пелагий тоже, как была доказана его недавний исповедание веры, не отклонился от католической истины. As to Caelestius, who was then in Rome, the pope charged the Africans either to revise their former sentence or to convict him of heresy in his own (the pope's) presence within two months. Что касается Caelestius, который был тогда в Риме, Папа поручил африканцев либо пересмотреть прежние предложения или уличить его в ереси в его собственном присутствии (папы) в течение двух месяцев. The papal command struck Africa like a bomb-shell. Папский команду поразила Африку, как бомба-оболочки. In great haste a synod was convened at Carthage in November, 417, and writing to Zosimus, they urgently begged him not to rescind the sentence which his predecessor, Innocent I, had pronounced against Pelagius and Caelestius, until both had confessed the necessity of interior grace for all salutary thoughts, words, and deeds. В большой спешке Синод был созван в Карфагене в ноябре, 417, и запись в Зосима, они срочно просил его не отменит приговор, который его предшественник, Иннокентий I, был высказался против Пелагия и Caelestius, пока оба признались необходимости интерьера благодать на всех благотворное мысли, слова и поступки. At last Zosimus came to a halt. Наконец Зосима остановился. By a rescript of 21 March, 418, he assured them that he had not yet pronounced definitively, but that he was transmitting to Africa all documents bearing on Pelagianism in order to pave the way for a new, joint investigation. В рескрипте от 21 марта, 418, он заверил их, что он еще не произнес окончательно, но что он передавал в Африке все документы, имеющие на Pelagianism для того, чтобы проложить путь для нового, совместного расследования. Pursuant to the papal command, there was held on 1 May, 418, in the presence of 200 bishops, the famous Council of Carthage, which again branded Pelagianism as a heresy in eight (or nine) canons (Denzinger, "Enchir.", 10th ed., 1908, 101-8). В соответствии с папской команде, состоялось 1 мая, 418, в присутствии 200 епископов, знаменитый Карфагенский Собор, который вновь заклеймили Pelagianism как ересь в восемь (или девять) канонов (Denzinger, "Enchir." 10-е изд., 1908, 101-8). Owing to their importance they may be summarized: Благодаря их важность, которую они могут быть изложены:

Death did not come to Adam from a physical necessity, but through sin. Смерть не пришла к Адаму с физической необходимостью, но через грех.

New-born children must be baptized on account of original sin. Новорожденные дети должны быть крещены по причине первородного греха.

Justifying grace not only avails for the forgiveness of past sins, but also gives assistance for the avoidance of future sins. Обосновывая благодать не только польза для прощения прошлых грехов, но и дает помощь для избежания будущих грехов.

The grace of Christ not only discloses the knowledge of God's commandments, but also imparts strength to will and execute them. Благодать Христа не только раскрывает знание заповедей Божьих, но и придает силы воли и выполнять их.

Without God's grace it is not merely more difficult, but absolutely impossible to perform good works. Без благодати Божией, это не просто сложнее, но совершенно невозможно выполнять добрые дела.

Not out of humility, but in truth must we confess ourselves to be sinners. Не из скромности, но на самом деле мы должны признать себя грешниками.

The saints refer the petition of the Our Father, "Forgive us our trespasses", not only to others, but also to themselves. Святые передать ходатайство Отче наш "Прости нам долги наши", а не только к другим, но и к себе.

The saints pronounce the same supplication not from mere humility, but from truthfulness. Святые произносить те же мольбы не от простого смирения, но с правдивостью.

Some codices containing a ninth canon (Denzinger, loc. cit., note 3): Children dying without baptism do not go to a "middle place" (medius locus), since the non reception of baptism excludes both from the "kingdom of heaven" and from "eternal life". Некоторые кодексы содержащей 1/9 канона (Denzinger, ос там же, прим. 3).: Дети умирали без крещения не ходят в "средней место" (мышца локус), так как не получение крещения исключаются как из "Царства Небесного »и от« вечной жизни ».

These clearly worded canons, which (except the last-named) afterwards came to be articles of faith binding on the universal Church, gave the death blow to Pelagianism; sooner or later it would bleed to death. Они четко сформулированы каноны, которые (за исключением последней из названных) потом стали веры обязательные для Вселенской Церкви, дал смертельный удар Pelagianism, рано или поздно он будет истекать кровью до смерти.

Meanwhile, urged by the Africans (probably through a certain Valerian, who as comes held an influential position in Ravenna), the secular power also took a hand in the dispute, the Emperor Honorius, by rescript of 30 April, 418, from Ravenna, banishing all Pelagians from the cities of Italy. Между тем, призвал к африканцам (вероятно, через некоторое валерианы, который, как идет состоялась влиятельное положение в Равенне), светская власть также приняла руку в споре, император Гонорий, в рескрипте от 30 апреля, 418, от Равенна, изгнав всех Pelagians из городов Италии. Whether Caelestius evaded the hearing before Zosimus, to which he was now bound, "by fleeing from Rome" (St. Augustine, "Contra duas epist. Pelag.", II, 5), or whether he was one of the first to fall a victim to the imperial decree of exile, cannot be satisfactorily settled from the sources. Если Caelestius уклонился от слушания Зосима, к которому он теперь связан, "бегством из Рима" (Санкт-Августин, "Contra Duas Epist. Pelag.", II, 5), или был ли он одним из первых падать жертву имперским указом изгнании, не может быть удовлетворительно решен из источников. With regard to his later life, we are told that in 421 he again haunted Rome or its vicinity, but was expelled a second time by an imperial rescript (cf. PL, XLV, 1750). Что касается его дальнейшей жизни, нам говорят, что в 421 году он снова преследуют Риме или его окрестностях, но был исключен второй раз императорский указ (см. PL, XLV, 1750). It is further related that in 425 his petition for an audience with Celestine I was answered by a third banishment (cf. PL, LI, 271). Он также рассказал, что в 425 его ходатайство об аудиенции с Селестина Мне ответили, третьим изгнания (ср. PL, LI, 271). He then sought refuge in the orient, where we shall meet him later. Он тогда искал убежища на Востоке, где мы должны встретиться с ним позже. Pelagius could not have been included in the imperial decree of exile from Rome. Пелагий не могли быть включены в императорский указ о высылке из Рима. For at that time he undoubtedly resided in the Orient, since, as late as the summer of 418, he communicated with Pinianus and his wife Melania, who lived in Palestine (cf. Card. Rampolla, "Santa Melania giuniore", Rome, 1905). Ибо в то время он, несомненно, проживающий на Востоке, с тех пор, как в конце лета 418 г. он общался с Pinianus и его жены Мелании, которые жили в Палестине (см. карту. Рамполла, "Санта Мелания giuniore", Рим, 1905 г. ). But this is the last information we have about him; he probably died in the orient. Но это последняя имеющаяся у нас информация о нем, он, вероятно, умер на Востоке. Having received the Acts of the Council of Carthage, Zosimus sent to all the bishops of the world his famous "Epistola tractoria" (418) of which unfortunately only fragments have come down to us. Получив акты Совета Карфаген, Зосима разосланы всем епископам мира свою знаменитую "Epistola tractoria" (418) из которых, к сожалению лишь фрагменты дошли до нас. This papal encyclical, a lengthy document, gives a minute account of the entire "causa Caelestii et Pelagii", from whose works it quotes abundantly, and categorically demands the condemnation of Pelagianism as a heresy. Это папской энциклике, объемный документ, дает минуте счет все "Causa Caelestii и др. Pelagii", от работы которых он цитирует в изобилии, и категорически требует осуждения Pelagianism как ересь. The assertion that every bishop of the world was obliged to confirm this circular by his own signature, cannot be proved, it is more probable that the bishops were required to transmit to Rome a written agreement; if a bishop refused to sign, he was deposed from his office and banished. Утверждение, что каждый епископ мир был обязан подтвердить этот циркуляр по своей подписью, не может быть доказана, это более вероятно, что епископы должны были направить в Рим письменное соглашение, если епископ отказался подписать, он был свергнут от занимаемой должности и изгнан. A second and harsher rescript, issued by the emperor on 9 June, 419, and addressed to Bishop Aurelius of Carthage (PL, XLV, 1731), gave additional force to this measure. Вторая и более жесткие рескрипт, выданный императором 9 июня, 419, и на имя епископа Аврелия Карфагена (PL, XLV, 1731), дал дополнительные силы для этого меры. Augustine's triumph was complete. Триумф Августин был полный. In 418, drawing the balance, as it were, of the whole controversy, he wrote against the heresiarchs his last great work, "De gratia Christi et de peccato originali" (PL, XLIV, 359 sqq.). В 418, используя баланс, как это было, всего споры, он писал против ересиархов его последней большой работе "De разовые Кристи ET DE Peccato Originali" (PL, XLIV, 359 SQQ.).

The Disputes of St. Augustine with Julian of Eclanum (419-428) Споры Святого Августина с Джулианом из Eclanum (419-428)

Through the vigorous measures adopted in 418, Pelagianism was indeed condemned, but not crushed. Через энергичные меры, принятые в 418, Pelagianism действительно был осужден, но не стеснены. Among the eighteen bishops of Italy who were exiled on account of their refusal to sign the papal decree, Julian, Bishop of Eclanum, a city of Apulia now deserted, was the first to protest against the "Tractoria" of Zosimus. Среди восемнадцати епископов Италии, которые были изгнаны по причине их отказа подписать папский указ, Юлиан, епископ Eclanum, город Апулии сейчас пустынно, был первым в знак протеста против "Tractoria" из Зосима. Highly educated and skilled in philosophy and dialectics, he assumed the leadership among the Pelagians. Высокообразованных и квалифицированных в области философии и диалектики, он взял на себя лидерство среди Pelagians. But to fight for Pelagianism now meant to fight against Augustine. Но бороться за Pelagianism теперь предназначены для борьбы с Августином. The literary feud set in at once. Литературной вражде установить сразу. It was probably Julian himself who denounced St. Augustine as damnator nupitarum to the influential comes Valerian in Ravenna, a nobleman, who was very happily married. Это был, вероятно, Джулиан сам осудил святого Августина, как damnator nupitarum к влиятельным приходит Валериана в Равенне, дворянин, который был очень счастлив в браке. To meet the accusation, Augustine wrote, at the beginning of 419, an apology, "De nuptiis et concupiscentia libri II" (PL, XLIV, 413 sqq.) and addressed it to Valerian. Для удовлетворения обвинение, Августин писал, в начале 419, извинения, "De nuptiis и др. concupiscentia книги и II" (PL, XLIV, 413 SQQ.), И адресовал его валерианы. Immediately after (419 or 420), Julian published a reply which attacked the first book of Augustine's work and bore the title, "Libri IV ad Turbantium". Сразу же после (419 или 420), Джулиан опубликовал ответ, который напал на первую книгу работу Августина и носил титул «Libri IV объявление Turbantium". But Augustine refuted it in his famous rejoinder, written in 421 or 422, "Contra Iulianum libri VI" (PL, XLIV, 640 sqq.). Но Августин опроверг это в своей знаменитой репликой, написанной в 421 или 422, "Contra Iulianum книги и VI" (PL, XLIV, 640 SQQ.). When two Pelagian circulars, written by Julian and scourging the "Manichaean views" of the Antipelagians, fell into his hands, he attacked them energetically (420 or 421) in a work, dedicated to Boniface I, "Contra duas epistolas Pelagianorum libri IV" (PL, XLIV, 549 sqq.). Когда два Pelagian циркуляры, написанные Джулиан и бичевания "манихейской взглядов" Antipelagians, упала в его руки, он напал на них энергетически (420 или 421) в работе, посвященной Бонифаций I, "Contra Duas epistolas Pelagianorum книги и IV" (PL, XLIV, 549 SQQ.). Being driven from Rome, Julian had found (not later than 421) a place of refuge in Cilicia with Theodore of Mopsuestia. Будучи изгнан из Рима, Джулиан нашел (не позднее 421) убежище в Киликии с Теодором Мопсуестийский. Here he employed his leisure in elaborating an extensive work, "Libri VIII ad Florum", which was wholly devoted to refuting the second book of Augustine's "De nuptiis et concupiscentia". Здесь он использовал свой досуг в разработке обширной работе ", Libri VIII объявление Florum", которая была целиком посвящена опровержению второй книге Августина "De nuptiis и др. concupiscentia". Though composed shortly after 421, it did not come to the notice of St. Augustine until 427. Хотя состоят вскоре после 421, дело не дошло до сведения святого Августина до 427. The latter's reply, which quotes Julian's argumentations sentence for sentence and refutes them, was completed only as far as the sixth book, whence it is cited in patristic literature as "Opus imperfectum contra Iulianum" (PL, XLV, 1049 sqq.). Ответ последнего, которую цитирует аргументации предложение Джулиана для вынесения приговора и опровергает их, была завершена лишь постольку, поскольку шестая книга, откуда цитируется в святоотеческой литературе как «Opus imperfectum противопоказаний Iulianum" (PL, XLV, 1049 SQQ.). A comprehensive account of Pelagianism, which brings out into strong relief the diametrically opposed views of the author, was furnished by Augustine in 428 in the final chapter of his work, "De haeresibus" (PL, XLII, 21 sqq.). Всеобъемлющий отчет о Pelagianism, которое выявляет в сильный рельеф диаметрально противоположные взгляды автора, была обставлена ​​Августин в 428 в заключительной главе своей работы, "De haeresibus" (PL, XLII, 21 SQQ.). Augustine's last writings published before his death (430) were no longer aimed against Pelagianism but against Semipelagianism. Августин последних работ, опубликованных до его смерти (430) были не направлено против Pelagianism, но и против Semipelagianism.

After the death of Theodore of Mopsuestia (428), Julian of Eclanum left the hospitable city of Cilicia and in 429 we meet him unexpectedly in company with his fellow exiles Bishops Florus, Orontius, and Fabius, and the Court of the Patriarch Nestorius of Constantinople, who willingly supported the fugitives. После смерти Феодора Мопсуэстийского (428), Юлиана Eclanum покинули гостеприимный город Киликии и в 429 мы встречаем его неожиданно в компании со своими друзьями ссыльных епископов Флор, Orontius, и Фабия, и суд патриарха Нестория Константинопольского , которые охотно поддержали беглецов. It was here, too, in 429, that Caelestius emerged again as the protégé of the patriarch; this is his last appearance in history; for from now on all trace of him is lost. Именно здесь, тоже в 429, что Caelestius вновь возродилась в качестве протеже патриарха, это его последнее появление в истории, ибо отныне все его след теряется. But the exiled bishops did not long enjoy the protection of Nestorius. Но в изгнании епископов долго не пользуются защитой Нестория. When Marius Mercator, a layman and friend of St. Augustine, who was then present in Constantinople, heard of the machinations of the Pelagians in the imperial city, he composed towards the end of 429 his "Commonitorium super nomine Caelestii" (PL, XLVIII, 63 sqq.), in which he exposed the shameful life and the heretical character of Nestorius' wards. Когда Мариус Меркатор, мирянин и другом святого Августина, который был тогда присутствует в Константинополе, слышал о махинациях Pelagians в имперском городе, он написал в конце своего 429 "Commonitorium супер Nomine Caelestii" (PL, XLVIII , 63 SQQ.), в которой он подвергается позорной жизни и еретического характера палатах Нестория. The result was that the Emperor Theodosius II decreed their banishment in 430. Результатом было то, что император Феодосий II постановил их изгнания в 430 году. When the Ecumenical Council of Ephesus (431) repeated the condemnation pronounced by the West (cf. Mansi, "Concil. collect.", IV, 1337), Pelagianism was crushed in the East. Когда Вселенского Собора в Эфесе (431) повторил осуждением вынесенного на Западе (см. манси, "Concil. Собирать.", IV, 1337), Pelagianism был разгромлен на Востоке. According to the trustworthy report of Prosper of Aquitaine ("Chronic." ad a. 439, in PL, LI, 598), Julian of Eclanum, feigning repentance, tried to regain possession of his former bishopric, a plan which Sixtus III (432-40) courageously frustrated. Согласно надежным доклад Проспер Аквитании ("Хронические". Объявление. 439, в ВР, LI, 598), Юлиана Eclanum, изображая раскаяние, попытался восстановить владение своей бывшей епархии, план, который Сикст III (432 -40) мужественно разочарованы. The year of his death is uncertain. Год его смерти является неопределенным. He seems to have died in Italy between 441 and 445 during the reign of Valentinian III. Он, кажется, умер в Италии между 441 и 445 во время правления Валентиниана III.

Last Traces of Pelagianism (429-529) Последние следы Pelagianism (429-529)

After the Council of Ephesus (431), Pelagianism no more disturbed the Greek Church, so that the Greek historians of the fifth century do not even mention either the controversy of the names of the heresiarchs. После Pelagianism Эфесский собор (431), не более нарушенных греческой церкви, так что греческие историки пятого века даже не упоминают либо спор о названиях ересиархов. But the heresy continued to smoulder in the West and died our very slowly. Но ересь продолжала тлеть на Западе и умер наш очень медленно. The main centres were Gaul and Britain. Основными центрами были Галлии и Британии. About Gaul we are told that a synod, held probably at Troyes in 429, was compelled to take steps against the Pelagians. О Галлии нам говорят, что Синод, состоявшейся, вероятно, в Труа в 429, был вынужден принять меры против Pelagians. It also sent Bishops Germanus of Auxerre and Lupus of Troyes to Britain to fight the rampant heresy, which received powerful support from two pupils of Pelagius, Agricola and Fastidius (cf. Caspari, "Letters, Treatises and Sermons from the two last Centuries of Ecclesiastical Antiquity", pp. 1-167, Christiana, 1891). Он также направил епископам Герман Осер и Lupus в Труа в Великобританию, чтобы бороться с безудержной ереси, которая получила мощную поддержку от двух учеников Пелагия, Агрикола и Fastidius (см. Каспари, "Письма, трактаты и проповеди из двух последних веков Духовной Старина ", стр. 1-167, Кристиана, 1891). Almost a century later, Wales was the centre of Pelagian intrigues. Почти столетие спустя, Уэльс был центром Pelagian интриг. For the saintly Archbishop David of Menevia participated in 519 in the Synod of Brefy, which directed its attacks against the Pelagians residing there, and after he was made Primate of Cambria, he himself convened a synod against them. Для святой архиепископ Давид Меневию приняли участие в 519 в Синоде Brefy, который направил свои атаки против Pelagians, проживающих там, а после того, как он был предстоятелем Cambria, он сам созвал синод против них. In Ireland also Pelagius's "Commentary on St. Paul", described in the beginning of this article, was in use long afterwards, as is proved by many Irish quotations from it. В Ирландии также "Комментарий к Св. Павел" Пелагия, описанного в начале этой статьи, была в использовании Вскоре после этого, как свидетельствуют многие ирландские цитат из нее. Even in Italy traces can be found, not only in the Diocese of Aquileia (cf. Garnier, "Opera Marii Mercat.", I, 319 sqq., Paris, 1673), but also in Middle Italy; for the so-called "Liber Praedestinatus", written about 440 perhaps in Rome itself, bears not so much the stamp of Semipelagianism as of genuine Pelagianism (cf. von Schubert, "Der sog. Praedestinatus, ein Beitrag zur Geschichte des Pelagianismus", Leipzig, 1903). Даже в Италии следы могут быть найдены не только в епархии Аквилеи, но и в Средней Италии (см. Гарнье, я, 319 SQQ, Париж, 1673 "Опера Марий Mercat.».), Для так называемых " Liber Praedestinatus ", написанной около 440, возможно, в самом Риме, носит не столько штамп Semipelagianism как подлинного Pelagianism (см. фон Шуберт," Der SOG. Praedestinatus, Ein Beitrag Zur Geschichte де Pelagianismus ", Лейпциг, 1903). A more detailed account of this work will be found under the article PREDESTINARIANISM. Более подробное изложение этой работы будет найти в статье PREDESTINARIANISM. It was not until the Second Synod of Orange (529) that Pelagianism breathed its last in the West, though that convention aimed its decisions primarily against Semipelagianism. Он не был до Второй Синода оранжевый (529), что Pelagianism дышал своей последней на Западе, однако, что конвенции, направленной свои решения в первую очередь против Semipelagianism.

Publication information Written by Joseph Pohle. Публикация информации Автор Джозеф Pohle. Transcribed by Anthony A. Killeen. Трансляции Энтони А. Килин. Aeterna non caduca The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Aeterna, не отпадающая оболочка Католическая энциклопедия, том XI. Published 1911. Опубликовано 1911. New York: Robert Appleton Company. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Nihil Obstat, February 1, 1911. Ничто Obstat, 1 февраля 1911 года. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка



This subject presentation in the original English language Это при условии представления в первоначальном английском языке


Send an e-mail question or comment to us: E-mail Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на