Поиски религиозного совершенства были важная цель повсюду Judeo - Христианская история. И библейское и теологическое свидетельство(очевидность) отражает эту непрерывную заботу. Хотя истолкования изменились в отношении методов и хронологии достижения, большинство Христианских традиций признает понятие.
Родственные формы tamim - Том, tam, и tumma. Эти сроки(термины) имеют коннотации " непорочность, " " простой, " " невычисление, " " искренний, " и " совершенный " Эта духовная цельность и непорочность, тем более, что каждый находится в правильных отношениях Богу, отражают относительный / этическое совершенство, которое скопировано после характера Бога.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
NT словарь отражает OT межабонентские понятия скорее чем Греческий идеал статического и беспристрастного познания. Emphases находится на послушании, цельности, и зрелости. Греческие слова, полученные из telos отражают идеи относительно " дизайн, " " конец, " " цель, " " цель " Эти слова описывают совершенство как достижение желательного конца. Павел использует teleios, чтобы описать моральное и религиозное совершенство (полковник 1:28; 4:12). Он противопоставляет это с nepios, " ребяческий, " который означает моральную незрелость и недостаток. " совершенствуйте человека, " teleion, является устойчивым человеком, кто отражает " мера высоты обилия Christ" в отличие от детей, кто брошены о каждым новым ветром учения (Еф. 4:13 - 14). Иаков использует teleios, чтобы описать результат конца духовного наказания. Попытка веры развивает терпение и характер, что ученик может быть " Совершенный и полный, желая в nothing" (Иаков 1:3 - 4).
Ответственное, духовное, интеллектуальное, и моральное развитие, которое соответствует желательному образцу - совершенство. В Нагорной проповеди, Иисус использует teleios, чтобы увещевать верующих, чтобы быть совершенным, поскольку Небесный отец совершенен (Мт. 5:48). Это использование будущего времени указывает моральное обязательство, однако, и не абсолютное совершенство, идентичное таковому Бога. Иисус подчеркивает нужду для наличия правильных отношений любви, которые являются приемлемыми для Бога, не выполнение(достижение) совершенного поведения.
Понятие общего совершенства, замеченного в общине объединилось влюбленный в, выражен глаголом katartizein. Моральная непорочность и духовное единство общины - аспекты цельности и законченности, означало этим сроком(термином). Найден во взаимосвязи влюбленный в необходимая часть " совершенствование saints" (1 Кор. 1:10; Еф. 4:12; Ев. 13:21). Другие использования подразумевают помещение в чин те вещи, которые являются несовершенными (1 Сол. 3:10 - 13), удовлетворяя и регулируя (Ев. 11:3), и исправляющий (2 Кор. 13:11; Марк 1:19).
Этическая праведность выражена словами amemptos и amemptos, " blameless" или " без ошибки или дефекта " благоговение Захари и Елизаветы - amemptoi (Лука 1:6).
Личное здоровье(соответствие) и совершенство в смысле должным образом использования духовных ресурсов обозначены artios (2 Тима. 3:17). Верующий, кто - звук и не испытывает недостаток ничего необходимого для законченности - holokleros (Иаков 1:4; 1 Сол. 5:23).
Библейский акцент на совершенстве, тогда, не подразумевает абсолютное совершенство, но незапятнанный характер, который имеет моральную и духовную непорочность в отношениях Богу. Цель духовной зрелости сформулирована, и верующий обвинен в создании искреннего и надлежащего использования духовных ресурсов, доступных через Христос, чтобы достигать этой зрелости в причастии с Христосом и Христианской общиной.
Так совершенство было obedientiary, не абсолютное, и было достигнуто через послушание Богу в молитве и соблюдении заповедей. Слабость во взгляде(виде) Клемента следует от его Платонической склонности рассмотреть Бога как безразличный и без предикатов. Хотя Бог был активен для спасения людей, Клемент освободил и Отца и Сына эмоций. Этот hellenization Бога несколько несоответственен с его взглядом(видом) Бога как Отец, упорно добивающийся влюбленный в. Его взгляд(вид) совершенства, тогда, подчеркивает что " Чристиан Гностик&квот; воскресают горние человеческие эмоции созерцанием Бога и - " переведенный абсолютно и полностью к другой сфере "
Яркий ученик Клемента, Ориген, предложил взгляд(вид) совершенства, которое явно отразило предположения Платонической философии. Он отделил веру и познание, с верой, являющейся основанием спасения и познания, являющегося средствами для совершенства. Предпосылка на совершенство - аскетическое отклонение внешнего мира и всех человеческих эмоций. Его подход был в основном гуманистический, даже при том, что он утверждал, что человеческому усилию нужно помочь благодатью. Также, его Платоническая отрицательная оценка человеческого создания требовала, чтобы совершенство было по существу победа по телу, и более специально по сексуальному диску. Кроме того, он ожидал монашеский акцент совершенства через аскетизм и различие между обычным и spirtually отборного Христианина. Эта склонность к двойной нравственной норме отразила влияние Гностицизма на раннем Чристиане, думал в который обычные Христиане, которые живет вера в то время как просвещенный святой, который живет gnosis. Этот двойной уровень духовности стал более явным как пропасть между духовенством, и миряне расширились в средневековом периоде.
Некоторые из наиболее глубокого духовного разумения найдены в Пятьдесяти Духовных Проповедях Макария Египтянином. Очень восхищался Уильямом Лав и Иоанном Уэсли, Макарий подчеркнул ценность индивидуальной человеческой души в образе Бога, воплощение как основание жизни души, моральной чистоты, и любви как самая высокая мера Христианской жизни. Его напряжение на союзе с Христосом похвально, но его цель совершенства все еще - отступление от действительности в экстаз, испытывает недостаток уместного идеала общего человеческого рода, и чрезмерно индивидуалистическая.
Грегорий Nyssa был один из самых великих Восточных руководителей в борьбе за совершенство. Он увидел Христос как прототип Христианской жизни в его То, что Это Означает Называть Собой Христианин и, Совершенстве. Ответственность Христианина состоит в том, чтобы подражать силам Христоса и почитать те силы, которые являются невозможными подражать. Грегорий увидел истина участия в Христосе, который следует из возрождения " водным путем и Дух " В этом межабонентском совместном использовании Христианин совершенствует подобие Христосу, который проникает через непрерывное преобразование в его образ.
Pelagius приписывал моральную слабость церкви к виду богохульства, которое сказало Богу, что, что он командовал, был невозможен. Он отклонил понятие первородного греха и утверждал, что лица рождены со свободной(бесплатной) способностью(вместимостью), чтобы совершенствовать себя или растленный непосредственно, как они выбирают. Грех - просто дурная привычка, которая может быть преодолена поступком желания. Так как грех преодолим, однако, Pelagius ухаживал судить строго те, кто упали в наиболее небольшой грех.
Ответ Августина не был тот ни образование, ни человеческое усилие могло вести на совершенство, и единственные моральные лица прогресса могли делать в этой жизни, был исключительно результат благодати. Он ухаживал приравнивать греховность с человечностью вообще и с желанием в частности и увидел путь на совершенство как один из целибата и девственности. При отклонении достижения совершенства в этой жизни, Августин сделал великие вклады в духовность с его акцентом на созерцании, хотя он ухаживал уменьшать человеческого рода Христоса из-за его отвращения к физическому. Он был конечно правилен в его отклонении исключительного акцента Пелагиуса на моральном усилии и в его акценте на благодати, но его склонность определять греховность с физическим миром - ненужный остаток Греческой философии.
Наконец, он образовал иерархию государства(состояния) совершенства, которое соответствовало уровням монашеских орденов. Хотя он не отрицал возможность совершенства для всех лиц, религиозные обеты были конечно ярлык на похвальное совершенство. Он так увековечивал духовную дихотомию между духовенством и мирянами.
Лютер также сохранил подключение между грехом и плотью. Однако, он подчеркивал новый центр благоговения, человеческого рода и дела Иисуса Христа. В то время как предыдущие ищущие после совершенства, сосредоточенного на познании и любви божьей, которая была схвачена через созерцание, Лютер, сосредоточились на богопознании через откровение Бога в Христосе. Вера в Иисуса Христа поэтому приносит оценочное совершенство, которое истинно поклоняется Богу в вере. Это истинное совершенство не состоит в целибате или нищенстве. Лютер отклонил различие между духовным лицом и не рукоположенным совершенством и подчеркнул, что надлежащее этическое поведение не было найдено в отказе от жизни, но в вере и любви к ближнему.
При уходе к узости и провинциализму и часто ухудшение в отрицательную щепетильность, пиетисты развивало сильные окружения общины для nurtue и руководствованных обширных миссионерских попыток.
Сила акцента Лисы - то, что центр совершенства был в кресте Христоса. Крест не был никакая мертвая реликвия, но внутренний опыт, повторно вылепляющий верующего в совершенную любовь. Это - празднование всемогущества благодати. В то время как его отказ, который будет озабоченный грехом был необходим корректирующий к Пуританскому пессимизму по глубокой греховности человека, Лиса ухаживала не доверять уму и подозревать все внешние выражения в вере типа таинств. Его отказ, который будет удовлетворен грех и его сосредоточение на совершенство жизни через благодать, найденную прямым приложением в похвальных попытках в социальном правосудии. Это послание обновления и надежды на бедный и лишенный гражданских прав конечно руководствуется убеждением, что качество жизни и веры не предопределено радикальной греховностью, которая является стойкой к фактическому моральному преобразованию благодатью.
Слабости системы Закона находятся в его несколько нереалистичных идеалах для человеческого достижения, его отказ(неудача) видеть значение в фактической жизни непосредственно, и его склонности видеть благодать как средства вытеснения природы скорее чем преобразование этого. Кроме того, он ухаживал осуждать религиозное причастие и всю установленную религию.
В отличие от Платонического взгляда(вида) Августина греха как неразрывно рассказались с желанием и телом, Уэсли увидел это как извращенные отношения Богу. В ответ на предложение Бога преобразования благодати, верующий в вере был принесен в несломанное(ненарушенное) причастие с Христосом. Это не было оценочное совершенство, но фактические или переданные отношения евангельского совершенства любви и намерения. В этой жизни Христианин не достигает абсолютного Подобия Христу, но страдает многочисленные немощи, человеческие ошибки, ущерб(предубеждения), и ненамеренные прегрешения. Они, однако, не рассматривались грехом, поскольку Уэсли увидел грех как attitudinal и относительный. В Простом Свидетельстве Христианского Совершенства он подчеркнул, что Христианское совершенство - не абсолютно, ни безгрешно, ни неспособно к тому, что потеряли, - не совершенство Адама или ангелов, и не препятствует возрастанию в благодати.
В удалении от идеи относительно совершенства любая идея относительно похвального усилия, Уэсли сопротивлялась любой склонности к исключительности и элитизму. Его относительное понимание греха сопротивлялось hellenistic уравнению греха с человеческим родом. Реформа личного и социального нравственного закона закончилась в значительной степени от духовного возрождения, которое сопровождало его дело. Так совершенство для Уэсли не было основано на отказе, заслуге, аскетизме, или индивидуализме. Это было вместо этого празднование владычества благодати в преобразовании греховного человека в образ любви Христоса.
Уэслианский взыскательный человек думал, был, однако, не без долгов. Хотя Уэсли определил грех как вовлечение отношений и намерений, он не соответственно принимал меры против разрешения это, чтобы стать понятым как вещество(сущность) или объект, который был отдельный от человека и который должен быть высвобожден. Некоторые из его последователей ухаживали развивать это понимание substantialist греха и заканчивающегося статического понятия освящения. Он также ухаживал сужать грех, чтобы включить только сознательное желание и намерение. Следовательно, некоторых из его истолкователей вели, рационализировал серьезные attitudinal отклонения как выражения не сознающих или неумышленных человеческих ошибок. Наконец, Уэсли выражал внутренний аскетизм, который ухаживал умалять эстетический, и его акцент на простоте был слишком легко искажен его последователями в формальный externalism.
Акцент Уэсли на совершенстве был сохранен в некоторых кругах Учения методистов, и продолжает быть продвинутым в вероисповеданиях, связанных с Христианской Ассоциацией Святости.
Все эти неортодоксальные выражения perfectionism содержали формы антиномизма и эгоизма. Они были осуждены православным Христианством с различными степенями серьезности. Характеризованный утопическими обозрениями человеческой способности и мистическими методами, они ухаживали игнорировать божественную благодать и этическую непорочность, и ухудшенный из-за их собственных свойственных слабостей.
R L Shelton
Библиография
L Lemme, S H E R K, VIII; L Г Cox, Понятие Иоанна Уэсли Совершенства; W S Дело, Март Святости Через столетия; R N Прилетел, Идея относительно Совершенства в Христианском Богословии; R Garrigou - Lagrange, Христианское Совершенство и Созерцание; W М. Greathouse, От Апостолов Уэсли; J Passmore, Совершенствование Человека; W E Sangster, Путь на Совершенство; М. Торнтон, Английская Духовность; Г Turner, Видение, которое Преобразовывает; B B Warfield, Perfectionism; М. B Wynkoop, Богословие Любви; J K Grider, Полное Освящение.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html