Пиетизм

Общая Информация

Первоначально Немецкое Лютеранское религиозное движение 17-ых и 18-ых столетий, пиетизм подчеркнул сердечную религиозную преданность, этическую чистоту, благотворительную деятельность, и пастырское богословие скорее чем причастная или догматическая точность. Срок(термин) теперь относится ко всем религиозным выражениям, которые подчеркивают внутреннюю преданность и моральную чистоту. С корнями в Голландском языке precisionism и мистике, пиетизм появился в реакции на формальность Лютеранского православия.

В его Пии Десидерии (1675), Филипп Джакоб Спенер предложил a " сердце religion" заменять доминирующий " главная религия " Начинаясь с молитвенных собраний в доме Спенера, движение росло быстро, особенно после августа Hermann Francke (1663 - 1727) сделал новый Университет Галле центром Пиетиста. Николаус Лудвиг, Абзац von Zinzendorf, студент Франк и крестника Спенера, помог распространять движение. Его Моравская Церковь продвинула евангельские пробуждения повсюду Европы и в Северной Америке в 18-ых и 19-ых столетиях. Иоанн Уэсли и Учение методистов были глубоко под влиянием пиетизма.

поверить
Религиозный
Информация
Источник
сайт
Наш Список 700 Религиозных Темы
Электронную почту
Иаков Д Нельсон

Библиография
F E Stoffler, Воскрешение Евангельского Пиетизма (1971).


Пиетизм

Расширенная Информация

Возвращающаяся склонность в пределах Христианской истории, чтобы подчеркнуть больше практичность Христианской жизни и меньше формальных структур богословия или церковного чина. Его историки различают четыре общих черты в этой склонности: (1) Его experiential характер, пиетисты - люди сердца для того, кого живой Христианина является фундаментальной заботой; (2) его библейский центр, пиетисты, перефразировать Иоанна Уэсли, " люди одного book" кто берут стандарты и цели от страниц Священного писания; (3) его perfectionistic согнулся, пиетисты серьезно относятся святой живой и расходуют каждое усилие, чтобы следовать за законом Бога, распространяет Евангелие, и обеспечивают(предусматривают) помощь для нуждающегося; (4) его интерес преобразования, пиетисты обычно выступает против(противопоставляет) того, что они расценивают как неприветливость и бесплодие в формах государственной церкви и методах.

Spener и Francke

Немецкая Лютеранская Церковь в конце семнадцатого столетия, трудящегося под разнообразными трудностями. Его дело было сильно ограничено(заключено) князями многих суверенн& государств Германии. Многие из его пасторов казались столь же внимательными в философском пререкании и риторической показной роскоши как в поддержке их паств. И Война в Разрушительные тридцать Лет (1618 - 48), боролась якобы по религии, создал обширную осторожность о церковной жизни вообще. Безусловно, изображение не было полностью холодно(сурово). Из Голландии и Пуританина Англия пришла возбуждение для реформы. И в German - говорящие знамения стран Христианской живучести остались, подобно писаниям Джоханна Арндта, чей Истинное Христианство (1610) было сильное влияние на более поздних руководителей пиетизма.

Но в многих местах эти знамения жизни были затенены формализмом и неискренностью церковных руководителей. Эта ситуация была изменена огромным делом Филиппа Джакоба Спенера, известна часто как отец пиетизма, кто был назван в 1666, чтобы быть старшим пастором во Франкфурте, Главный. Там он призвал моральной реформе в городе. Он начал(ввел) далекий - бросаемую корреспонденцию(соответствие), которая в конечном счете выиграла его заголовок " духовный духовный наставник всей Германии " наиболее важно, он также продвинул главную реформу в практической жизни церквей. Проповедь в 1669 упоминала о возможности обывателей, встречающих вместе, откладывая " стаканы(стекла), карты, или игра в кости, " и ободрение друг друга в Христианской вере. В следующий год сам Спенер устанавливал такой Collegia pietatis (" набожный assembly") Встречаться по средам и воскресенья, чтобы молиться, обсуждать предыдущую проповедь недели, и применять проходы от Священного писания и религиозных писаний к индивидуальным жизням.

Spener брал главный шаг к восстановлению церкви в 1675, когда его спрашивали готовить новое предисловие к проповедям Джоханном Арндтом. Результат был известная Пия Десидерия (Набожные Пожелания). В простых сроках(терминах) это краткое дело исследовало источники духовного снижения в Протестанте Германия и предложило предложения о реформе. Трактат был непосредственная(немедленная) сенсация. В этом Спенер критиковал знать и князей для осуществления неправомочного водительства церкви, пасторы для замены холодного учения для согревают веру, и кладут людей для игнорирования надлежащего Христианского поведения. Он призывал положительно для возрождения забот Лютера и ранней Реформации, даже поскольку он изменил Реформацию, учащую слегка. Например, Spener расцененное спасение больше как регенерация (возрождение) чем как выравнивание (помещаемый прямо с Богом), даже при том, что Преобразователи положили более великое напряжение на последний.

Spener предложил шесть предложений о реформе в Пии Десидерии, которая стала коротким резюме пиетизма:

Хотя эти предложения составили повестку дня для реформы и обновления, они также изложили две трудности, которые вечно были неприятны для пиетизма. Сначала, много священнослужителей и профессиональные богословы противопоставили(выступали против) их, некоторые из заботы, чтобы сохранить их традиционное состояние, но другие из подлинного страха, который они будут вести к необузданной субъективности и antiintellectualism. Во вторых, некоторые не рукоположенные люди брали предложения Спенера как разрешение для отъезда из государственной церкви в целом, даже при том, что сам Спенер отклонил separatistic заключения, привлеченные от его идей.

Спенер оставил Франкфурт для Дрездена в 1686, и оттуда он был назван к Берлину в 1691. Его время в Дрездене было отмечено противоречием, но это не было потеря, поскольку в Дрездене он встретил его преемника, Аугуст Херманна Франка. В Берлине, Спенер помог к найденному Университету Галле, к которому Франк был назван в 1692. Под руководством Франк Университет Галле показывал то, что пиетизм мог означать когда проведено в жизнь. В быстрой преемственности Франк открыл его собственный дом как школа для бедных детей, он основал мир - известный приют, он установил институт обучения учителей, и позже он помог, нашел издательство, медицинскую клинику, и другие учреждения.

Франк испытал драматическое обращение в 1687, источник его пожизненной заботы для евангелизма и миссий. Под его предводительством Галле стал центром Протестантства, наиболее честолюбивый миссионер пытается к тому времени. Университет установил центр Восточных языков и также ободрил усилия при переводе Библии в новые языки. Миссионерское влияние Франк чувствовало непосредственно через миссионеров, кто пошли от Галле до иностранных областей(полей) и косвенно через группы подобно Moravians и активной Датской миссии, которая привлекла вдохновение от руководителей пиетизма.

Распространение Пиетизма

Спенер и Франк вдохновили другие множества Немецкого пиетизма. Коунт Николас von Zinzendorf, головка обновляемой Моравской Церкви, был крестник Спенера и ученик Франк. Zinzendorf организованные беженцы из Моравии в своего рода collegia pietatis в пределах Германа Лутеранисма, и позже пастырствовал эта группа в восстановлении Богемного Единства Братьев. Эти Moravians, поскольку они пришли, чтобы быть известными, нести забота pietistic для личной духовности почти буквально во всем мире. Это имело важное значение для истории Английского языка - говорящее Христианство, когда Иоанн Уэсли был брошен в компанию Moravians в течение его рейса к Джорджии(Грузии) в 1735. Что он увидел их поведения тогда и что он слышал об их вере после возвращения к Англии, вел к его собственному евангельскому пробуждению.

Другая группа под общим влиянием Spener и Francke развивала заботу pietistic для Библии в пределах Германа Лутеранисма в Wurttemberg. Его ведущее число(рисунок), Джоханн Албречт Бенгел (1687 - 1752), представило уникальную комбинацию академической экспертизы и религиозной преданности к Священному писанию. Bengel руководство изучает в тексте NT, exegeted Священное писание тщательно и набожно, и написало несколько книг относительно тысячелетия.

Влияет на излучение из Галле, Wurttemberg, и Moravians, перемещенного быстро в Скандинавию. Когда солдаты из Швеции и Финляндии были зафиксированы в сражении с Россией (1709), преданность пиетиста мигрировала к Сибири. Пиетизм проявил его влияние через Уэсли в Англии. Отца Американца Лутеранисма, Генри Мелчиора Мухленберга, посылали поперек Атлантики сыном Франк в ответ на просьбы о духовном предводительстве от Немецких иммигрантов. Кроме того, пиетизм также повлиял на Меннонитов, Моравианс, Братьев, и Голландский язык, преобразованный в ранней Америке. Продолжающееся влияние Спенера, Франка, и их круга происходило в девятнадцатое столетие. Обновление интереса в Лютере и его богословии, активный евангелизм базельской Миссии и Внутреннего Миссионерского Общества Дании, revivalistic деятельность Норвежца Ханса Ниелсена Хауга (1771 - 1824), и установление Шведской Миссионерской Церкви Завета (1878) могло все корни следа назад к пиетизму более раннего дня.

Pietistic Влияния

Историки долго изучили отношения между пиетизмом и Просвещением, что рационалистическое и гуманистическое движение, которое процветало в течение восемнадцатого столетия и которое вносило вклад в возможное отделение церкви от государства Европы. Они отметили, что пиетизм и Просвещение и атакованного(нападет) На протестантское православие, что и утверждая(утвержденного) права отдельных лиц, и что оба были заинтересованы о практике больше чем теория. Важный исторический вопрос - проложили ли pietistic антитрадиционализм, индивидуализм, и практичность путь к не - Христианское выражение этих тех же самых черт в Просвещении. Факт, что пиетизм остался преданным к Священному писанию и что его субъективность управлялась Христианским вероучением, предлагает, что, безотносительно его отношений к Просвещению, это не было первичн& источник скептицизма последнего или рационализма.

Дальнейшая историческая неуверенность окружает связь между пиетизмом и интеллектуальными движениями, воскресающими в реакции на Просвещение. Нажимая действительно - факт что три великих мыслителя постпросвещения, философ Иммануел Кант идеалиста, литературный гений Джоханн Волфганг Гоет, и романтичный богослов Фриедрич Шлеиермачер, был выставлен(подвергнут) пиетизму как юность. Вероятно лучшее расценить пиетизм как движение что paralleled Просвещение и более поздние Европейские события в его поисках личного значения и его презрения к истощенным традициям. Все же, поскольку, поскольку сердце пиетизма было плено к Евангелию, это осталось источником от отчетливо Христианского обновления.

Религиозные движения, напоминающие пиетизм были активны вне Германии в семнадцатых и восемнадцатых столетиях. Фактически, Немецкий пиетизм был всего лишь один аккорд в симфонии различий на общей теме, нужда двигаться вне бесплодных формул о Боге к большему количеству близкого опыта с ним. Английские Пуритане конца 1500-ых и 1600-ых показали это. Хлопок Пуританина Новой Англии Mather, кто переписывался с Francke, стремился ободрять pietistic живучесть в Новом Мире. Вскоре после смерти Матера Американское Великое Пробуждение 1730-ых и 1740-ых показало особенности pietistic. В Англии, Уильям Лав Серьезный Называет к Благочестивой и Святой Жизни (1728), поддержал своего рода pietistic нравственный закон. И Учение методистов Уэсли, с его акцентом на Священном писании, его преданность к евангелизму и наставлению, его практической социальной благосклонности, и его евангельскому всемирному объединению церквей, было pietistic к центру.

Даже вне Протестантства, pietistic Святые Дары может быть замечен в современном Католицизме и Иудаизме. Jansenist движение в семнадцатом столетии Франция подчеркнула заботу для сердечной религии это, Spener также защищал. Дело Ваала Сим Тов (1700 - 1760) в основании Hasidic движения в Иудаизме также стремилось двигаться вне православного ритуала в ощущение причащения с Богом.

Полная оценка пиетизма должна учесть обстоятельства ее происхождения в семнадцатом столетии Европа. Представил ли в его узком Немецком использовании или его более родовом смысле, пиетизм сложное явление. Это принимало участие в мистике конца средневековья. Это совместно использовало преданность к Священному писанию и акценту на не рукоположенном Христианстве ранней Реформации. Это противопоставило(выступало против) формализм и холодное православие теологического установления. И это было дитя его собственных времен с его заботой для подлинного личного опыта. Это было, в одном смысле, Христианский ответ на то, что было названо " открытие individual" обеспечивая Христианскую форму к индивидуализму и практический - озабоченность Европы в переходе к современным временам.

В более специально Христианском пиетизме сроков(терминов) представляет существенное усилие, чтобы преобразовать Протестантское наследие. Некоторые из страхов его самых ранних противников были частично оправданы. В его худший pietistic склонность может вести к необычному subjectivism и эмоционализму; это может приводить в уныние осторожной учености; это может фрагментировать церковь через восторженный сепаратизм; это может устанавливать новые коды почти формального нравственного закона; и это может недооценивать значение Христианских традиций. С другой стороны, пиетизм был, и продолжает быть, источник мощного обновления в церкви. В его лучшем это указывает на indispensability Священного писания для Христианской жизни; это ободряет не рукоположенных людей на деле Христианского служения; это стимулирует заботу для миссий; это продвигает религиозную свободу и сотрудничество среди верующих; и это убеждает отдельные лица, не чтобы не уповать до открытия близким причастием с Богом непосредственно.

Марк Нолл
Библиография
Ritschl, Гешичт Дес Пиетисмус; F E Stoeffler, Воскрешение Евангельского Пиетизма, Немецкий Пиетизм В течение восемнадцатого столетия, и (редактор). Континентальный Пиетизм и Раннее Американское Христианство; D W Коричневый цвет, Понимая Пиетизм; R Lovelace, Динамика Духовной Жизни.


This presentation in the original English language


.
Электронная почта: Russian e-mail?pietism




Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в: http://mb-soft.com/believe/belierua.html