Первоначально Немецкое Лютеранское религиозное движение 17-ых и 18-ых столетий, пиетизм подчеркнул сердечную религиозную преданность, этическую чистоту, благотворительную деятельность, и пастырское богословие скорее чем причастная или догматическая точность. Срок(термин) теперь относится ко всем религиозным выражениям, которые подчеркивают внутреннюю преданность и моральную чистоту. С корнями в Голландском языке precisionism и мистике, пиетизм появился в реакции на формальность Лютеранского православия.
В его Пии Десидерии (1675), Филипп Джакоб Спенер предложил a " сердце religion" заменять доминирующий " главная религия " Начинаясь с молитвенных собраний в доме Спенера, движение росло быстро, особенно после августа Hermann Francke (1663 - 1727) сделал новый Университет Галле центром Пиетиста. Николаус Лудвиг, Абзац von Zinzendorf, студент Франк и крестника Спенера, помог распространять движение. Его Моравская Церковь продвинула евангельские пробуждения повсюду Европы и в Северной Америке в 18-ых и 19-ых столетиях. Иоанн Уэсли и Учение методистов были глубоко под влиянием пиетизма.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Библиография
F E Stoffler, Воскрешение Евангельского Пиетизма (1971).
Возвращающаяся склонность в пределах Христианской истории, чтобы подчеркнуть больше практичность Христианской жизни и меньше формальных структур богословия или церковного чина. Его историки различают четыре общих черты в этой склонности: (1) Его experiential характер, пиетисты - люди сердца для того, кого живой Христианина является фундаментальной заботой; (2) его библейский центр, пиетисты, перефразировать Иоанна Уэсли, " люди одного book" кто берут стандарты и цели от страниц Священного писания; (3) его perfectionistic согнулся, пиетисты серьезно относятся святой живой и расходуют каждое усилие, чтобы следовать за законом Бога, распространяет Евангелие, и обеспечивают(предусматривают) помощь для нуждающегося; (4) его интерес преобразования, пиетисты обычно выступает против(противопоставляет) того, что они расценивают как неприветливость и бесплодие в формах государственной церкви и методах.
Но в многих местах эти знамения жизни были затенены формализмом и неискренностью церковных руководителей. Эта ситуация была изменена огромным делом Филиппа Джакоба Спенера, известна часто как отец пиетизма, кто был назван в 1666, чтобы быть старшим пастором во Франкфурте, Главный. Там он призвал моральной реформе в городе. Он начал(ввел) далекий - бросаемую корреспонденцию(соответствие), которая в конечном счете выиграла его заголовок " духовный духовный наставник всей Германии " наиболее важно, он также продвинул главную реформу в практической жизни церквей. Проповедь в 1669 упоминала о возможности обывателей, встречающих вместе, откладывая " стаканы(стекла), карты, или игра в кости, " и ободрение друг друга в Христианской вере. В следующий год сам Спенер устанавливал такой Collegia pietatis (" набожный assembly") Встречаться по средам и воскресенья, чтобы молиться, обсуждать предыдущую проповедь недели, и применять проходы от Священного писания и религиозных писаний к индивидуальным жизням.
Spener брал главный шаг к восстановлению церкви в 1675, когда его спрашивали готовить новое предисловие к проповедям Джоханном Арндтом. Результат был известная Пия Десидерия (Набожные Пожелания). В простых сроках(терминах) это краткое дело исследовало источники духовного снижения в Протестанте Германия и предложило предложения о реформе. Трактат был непосредственная(немедленная) сенсация. В этом Спенер критиковал знать и князей для осуществления неправомочного водительства церкви, пасторы для замены холодного учения для согревают веру, и кладут людей для игнорирования надлежащего Христианского поведения. Он призывал положительно для возрождения забот Лютера и ранней Реформации, даже поскольку он изменил Реформацию, учащую слегка. Например, Spener расцененное спасение больше как регенерация (возрождение) чем как выравнивание (помещаемый прямо с Богом), даже при том, что Преобразователи положили более великое напряжение на последний.
Spener предложил шесть предложений о реформе в Пии Десидерии, которая стала коротким резюме пиетизма:
Хотя эти предложения составили повестку дня для реформы и обновления, они также изложили две трудности, которые вечно были неприятны для пиетизма. Сначала, много священнослужителей и профессиональные богословы противопоставили(выступали против) их, некоторые из заботы, чтобы сохранить их традиционное состояние, но другие из подлинного страха, который они будут вести к необузданной субъективности и antiintellectualism. Во вторых, некоторые не рукоположенные люди брали предложения Спенера как разрешение для отъезда из государственной церкви в целом, даже при том, что сам Спенер отклонил separatistic заключения, привлеченные от его идей.
Спенер оставил Франкфурт для Дрездена в 1686, и оттуда он был назван к Берлину в 1691. Его время в Дрездене было отмечено противоречием, но это не было потеря, поскольку в Дрездене он встретил его преемника, Аугуст Херманна Франка. В Берлине, Спенер помог к найденному Университету Галле, к которому Франк был назван в 1692. Под руководством Франк Университет Галле показывал то, что пиетизм мог означать когда проведено в жизнь. В быстрой преемственности Франк открыл его собственный дом как школа для бедных детей, он основал мир - известный приют, он установил институт обучения учителей, и позже он помог, нашел издательство, медицинскую клинику, и другие учреждения.
Франк испытал драматическое обращение в 1687, источник его пожизненной заботы для евангелизма и миссий. Под его предводительством Галле стал центром Протестантства, наиболее честолюбивый миссионер пытается к тому времени. Университет установил центр Восточных языков и также ободрил усилия при переводе Библии в новые языки. Миссионерское влияние Франк чувствовало непосредственно через миссионеров, кто пошли от Галле до иностранных областей(полей) и косвенно через группы подобно Moravians и активной Датской миссии, которая привлекла вдохновение от руководителей пиетизма.
Другая группа под общим влиянием Spener и Francke развивала заботу pietistic для Библии в пределах Германа Лутеранисма в Wurttemberg. Его ведущее число(рисунок), Джоханн Албречт Бенгел (1687 - 1752), представило уникальную комбинацию академической экспертизы и религиозной преданности к Священному писанию. Bengel руководство изучает в тексте NT, exegeted Священное писание тщательно и набожно, и написало несколько книг относительно тысячелетия.
Влияет на излучение из Галле, Wurttemberg, и Moravians, перемещенного быстро в Скандинавию. Когда солдаты из Швеции и Финляндии были зафиксированы в сражении с Россией (1709), преданность пиетиста мигрировала к Сибири. Пиетизм проявил его влияние через Уэсли в Англии. Отца Американца Лутеранисма, Генри Мелчиора Мухленберга, посылали поперек Атлантики сыном Франк в ответ на просьбы о духовном предводительстве от Немецких иммигрантов. Кроме того, пиетизм также повлиял на Меннонитов, Моравианс, Братьев, и Голландский язык, преобразованный в ранней Америке. Продолжающееся влияние Спенера, Франка, и их круга происходило в девятнадцатое столетие. Обновление интереса в Лютере и его богословии, активный евангелизм базельской Миссии и Внутреннего Миссионерского Общества Дании, revivalistic деятельность Норвежца Ханса Ниелсена Хауга (1771 - 1824), и установление Шведской Миссионерской Церкви Завета (1878) могло все корни следа назад к пиетизму более раннего дня.
Дальнейшая историческая неуверенность окружает связь между пиетизмом и интеллектуальными движениями, воскресающими в реакции на Просвещение. Нажимая действительно - факт что три великих мыслителя постпросвещения, философ Иммануел Кант идеалиста, литературный гений Джоханн Волфганг Гоет, и романтичный богослов Фриедрич Шлеиермачер, был выставлен(подвергнут) пиетизму как юность. Вероятно лучшее расценить пиетизм как движение что paralleled Просвещение и более поздние Европейские события в его поисках личного значения и его презрения к истощенным традициям. Все же, поскольку, поскольку сердце пиетизма было плено к Евангелию, это осталось источником от отчетливо Христианского обновления.
Религиозные движения, напоминающие пиетизм были активны вне Германии в семнадцатых и восемнадцатых столетиях. Фактически, Немецкий пиетизм был всего лишь один аккорд в симфонии различий на общей теме, нужда двигаться вне бесплодных формул о Боге к большему количеству близкого опыта с ним. Английские Пуритане конца 1500-ых и 1600-ых показали это. Хлопок Пуританина Новой Англии Mather, кто переписывался с Francke, стремился ободрять pietistic живучесть в Новом Мире. Вскоре после смерти Матера Американское Великое Пробуждение 1730-ых и 1740-ых показало особенности pietistic. В Англии, Уильям Лав Серьезный Называет к Благочестивой и Святой Жизни (1728), поддержал своего рода pietistic нравственный закон. И Учение методистов Уэсли, с его акцентом на Священном писании, его преданность к евангелизму и наставлению, его практической социальной благосклонности, и его евангельскому всемирному объединению церквей, было pietistic к центру.
Даже вне Протестантства, pietistic Святые Дары может быть замечен в современном Католицизме и Иудаизме. Jansenist движение в семнадцатом столетии Франция подчеркнула заботу для сердечной религии это, Spener также защищал. Дело Ваала Сим Тов (1700 - 1760) в основании Hasidic движения в Иудаизме также стремилось двигаться вне православного ритуала в ощущение причащения с Богом.
Полная оценка пиетизма должна учесть обстоятельства ее происхождения в семнадцатом столетии Европа. Представил ли в его узком Немецком использовании или его более родовом смысле, пиетизм сложное явление. Это принимало участие в мистике конца средневековья. Это совместно использовало преданность к Священному писанию и акценту на не рукоположенном Христианстве ранней Реформации. Это противопоставило(выступало против) формализм и холодное православие теологического установления. И это было дитя его собственных времен с его заботой для подлинного личного опыта. Это было, в одном смысле, Христианский ответ на то, что было названо " открытие individual" обеспечивая Христианскую форму к индивидуализму и практический - озабоченность Европы в переходе к современным временам.
В более специально Христианском пиетизме сроков(терминов) представляет существенное усилие, чтобы преобразовать Протестантское наследие. Некоторые из страхов его самых ранних противников были частично оправданы. В его худший pietistic склонность может вести к необычному subjectivism и эмоционализму; это может приводить в уныние осторожной учености; это может фрагментировать церковь через восторженный сепаратизм; это может устанавливать новые коды почти формального нравственного закона; и это может недооценивать значение Христианских традиций. С другой стороны, пиетизм был, и продолжает быть, источник мощного обновления в церкви. В его лучшем это указывает на indispensability Священного писания для Христианской жизни; это ободряет не рукоположенных людей на деле Христианского служения; это стимулирует заботу для миссий; это продвигает религиозную свободу и сотрудничество среди верующих; и это убеждает отдельные лица, не чтобы не уповать до открытия близким причастием с Богом непосредственно.
Марк Нолл
Библиография
Ritschl, Гешичт Дес Пиетисмус; F E Stoeffler, Воскрешение Евангельского Пиетизма, Немецкий Пиетизм В течение восемнадцатого столетия, и (редактор). Континентальный Пиетизм и Раннее Американское Христианство; D W Коричневый цвет, Понимая Пиетизм; R Lovelace, Динамика Духовной Жизни.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html