Пуритане были имя, данное в 16-ом столетии большему количеству критических Протестантов в пределах Англиканской церкви, кто думала, что Английская Реформация не ушла достаточно далеко в преобразовании учений и структуры церкви; они хотели очистить их национальную церковь, устраняя каждый клочок Соборного влияния. В 17-ом столетии много Пуритан эмигрировали к Новому Миру, где они искали на найденный святое Содружество наций в Новой Англии. Пуританизм остался доминирующей культурной силой в той области в 19-ое столетие.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
После Иакова я стал царем Англии в 1603, Пуританские руководители попросили, чтобы он предоставил несколько реформ. На Хамптонской Конференции Суда (1604), однако, он отклонил большинство их предложений, которые включили отмену епископов. Пуританизм, лучше всего выраженный Уильямом Амесом и позже Ричардом Бакстером, получил много популярной поддержки рано в 17-ом столетии. Управление и церковная иерархия, однако, особенно под Архиепископом Уильямом Лаудом, стали все более и более репрессивным, порождая многим Пуританам эмигрировать. Те, кто остались образуемыми мощный элемент в пределах стороны(партии) парламентария, которая победила Чарльзу меня в Английской Гражданской Войне. После войны Пуритане остались доминирующими в Англии до 1660, но они ссорились между собой (Пресвитерианское господство уступило Независимый, или общинный, водительство под Оливером Кромвеллом) и доказало даже более нетерпимым чем старая иерархия. Восстановление монархии (1660) также восстановило Англиканство, и Пуританское духовенство было удалено из Англиканской церкви в соответствии с Актом о единообразии (1662). После того Английские Пуритане были тематические категории как Нон-конформисты.
Ричард Матер и Иоанн Коттон обеспечили клерикальное предводительство в доминирующей Пуританской колонии, установленной на Заливе Массачусетс. Фома Хукер была пример тех, кто уладили новые области более далекий запад согласно традиционным Пуританским стандартам. Даже при том, что он порвал со властями колонии Штата Массачусетс по вопросам религиозной свободы, Роджер Виллиамс был также истинный Пуританин в его усердии к личному благочестию и богословской правильности. Большинство этих людей проводило(держало) идеи в господствующей тенденции Кальвинистской мысли. В дополнение к вере в абсолютное владычество Бога, неисправимая греховность человека, и законченной зависимости людей на божественной благодати для спасения, они подчеркнули значение личного религиозного опыта. Эти Пуритане упорно утверждали, что они, как святой Бога, имели режим работы, чтобы направить национальные дела согласно воле Божьей как показано в Библии. Этот союз церкви и государства(состояния), чтобы образовать святое Содружество наций дал Пуританизму прямой и исключительный контроль над наиболее колониальной деятельностью, пока коммерческие и политические изменения не вынудили их оставлять это в конце 17-ого столетия.
Из-за его разбросанной природы, когда Пуританизм начал уменьшаться(снижаться) в Америке, труден говорить. Некоторые провели(держали) бы, что это потеряло его влияние в Новой Англии к началу 18-ого столетия, но Джонатана Едвардса и его способного ученика Самуела Хопкинса, восстановленный Пуританин думал и хранил это живой до 1800. Другие указали бы на постепенное снижение во всемогуществе Конгрегационализма, но Пресвитерианцев под предводительством Джонатана Дикинсона и Крестителей во главе с примером Исаака Бакуса (1724 - 1806) оживляемые Пуританские идеалы в нескольких сектантских формах через 18-ое столетие.
В течение целого колониального периода Пуританизм имел прямое воздействие на и религиозную мысль и культурные образцы в Америке. В 19-ом столетии его влияние было косвенное, но это может все еще быть замечено на деле, подчеркивающем значение образования в религиозном предводительстве и требуя что религиозные побуждения испытываться, применяя их к практическим ситуациям.
Генри Варнер Боуден
Библиография
S Bercovitch, Пуританское Происхождение Американца Сам (1975); S Brachlow, Причащение Святых (1988); C Cohen, Нежность Бога: Психология Пуританского Религиозного Опыта (1986); P Collinson, Elizabethan Пуританское Движение (1967); W Haller, Воскрешение Пуританизма (1938); C E Hambrick - Stowe, Практика Благоговения (1982); C Холм, Пуританизм и Революция (1967); R D Kendall, Драма 1986 Инакомыслия); P Озеро, Умеренные Пуритане и Церковь Elizabethan (1982); P Мельник, Разум Новой Англии (1939, 1953); E S Морган, Видимые Святые: История Пуританской Идеи (1963); S E Prall, редактор, Пуританская Революция: Документарная История (1968); D B Ruttman, Американский Пуританизм: Вера и Практика (1970); Simpson, Пуританизм в Старом и Новая Англия (1955); L J Trinterud, редактор, Elizabethan Пуританизм (1971); H Тревор - Roper, Католики, Англиканцы, и Пуритане (1988); D Уоллис, редактор, Духовность Более поздних Английских Пуритан: Антология (1988).
Пуританизм был свободно организованное движение реформы, происходящее в течение Английской Реформации шестнадцатого столетия. Имя пришло от усилий до " purify" Англиканская церковь теми, кто чувствовали, что Реформация еще не была закончена. В конечном счете Пуритане продолжали делать попытку очищения сам и общества также.
Пуритане довершили меры общественного принятия в ранних годах царствования Царицы Елизаветы. Они тогда страдали ряд перемен, которые продолжались через царствования ее преемников Иаков я и Чарльз я. Во дни Иакова я некоторые Пуритане стали смущенными об их усилиях преобразования и отделились полностью от Англиканской церкви. Они Отделяют, включил " Паломники, " кто после пребывания в Голландии, установленной в 1620 Плимутская Колония в том, что является теперь юго-восточным Штатом Массачусетс.
Когда Чарльз, я попытался управлять Англию без Парламента и его многих Пуританских членов, и когда он пробовал систематически внедрять Пуритан из Английской церкви, больший, меньшее количество separatistic тело, эмигрировал в Залив Массачусетс (1630), где впервые Пуритане имели возможность создать церкви и общество, отражающее их, чтобы уяснить слова Божье. В Англии другие Пуритане продолжили борьбу за реформу. Когда война с Шотландией вынудила Чарльза, я, чтобы выбрать Парламент в 1640, гражданская война был окончательный результат.
Тот конфликт, законченный казнью царя (1649), воскрешение Оливера Кромвелла к протекторату Англии, производство Вестминстерской Исповеди(вероисповедания) и Катехизиса, и воздвижения Пуританского Содружества наций. Все же Cromwell, для всех его способностей, нашел невозможным установить Пуританское государство(состояние). После его смерти (1658), люди Англии спросили сына Чарльза я, чтобы возвратиться, восстановление, отмечающее крах организованного Пуританизма в Англии. Поперек Атлантики жизненный Пуританизм выжил только немного более длинный. К времени Хлопка Mather (d. 1728) Индийская война, потеря оригинала чартер Штата Массачусетс, и растущее отделение церкви от государства положил конец Пуританизму как путь жизни в Америке.
Пуритане поверили, что человечество было крайне зависимо от Бога для спасения. С их предшественниками в Англии и с Лютером и Кальвином они поверили, что примирение с Богом пришло как дар его благодати, полученной верой. Они были Августинцы, кто расценили людей как грешники, нежелая и неспособный встретить(выполнить) требования, или наслаждаться причастием, праведного Бога кроме милосердной инициативы Бога.
Но Пуритане также сделали отличительные вклады в генерала Преобразованной идеей относительно спасения. Они поддержали a " равнина style" из проповеди, как иллюстрируется мастерскими проповедями Иоанна Дода (1555 - 1645) и Уильяма Перкинса (1558 - 1602), который был , сознательно разработанный(предназначенный), чтобы указать просто широкий путь разрушения и врат пролива к небу. Они также ставили новый акцент на процессе обращения. В журналах и дневниках руководителей подобно Фоме Шепарду (1605 - 49) они charted медленный, и часто болезненный, процесс, которым Бог приносил их от бунта до послушания. Они также сказали спасения в терминах " завет " В примечаниях к Женевской Библии, перевод proto - Пуритане, законченные в течение царствования Мари Тудор, акцент были на личном завете благодати, посредством чего Бог и обетованная жизнь к тем, кто осуществили веру в Христос и любезно при условии, что вера, на основе жертвенной смерти Христоса, к святому.
Более поздние Пуритане расширили идею относительно завета, чтобы принять организацию церквей, замеченных наиболее ясно на воскрешении Конгрегационализма (или Независимое государство) и структурирование всего общества под Богом, который " Святой Commonwealths" из Штата Массачусетс и Штата Коннектикут были главные примеры.
С ранними Английскими Преобразователями Пуритане поверили, во вторых, в высшей власти(полномочии) Библии. использование Священного писания, однако, скоро пришло, чтобы быть великой причиной обиды между Пуританами и их Англиканскими противниками и среди Пуритан непосредственно. Пуритане, Англиканцы, и многие между все поверили в непререкаемый авторитет Библии. Но Пуритане пришел, чтобы доказать, что Христиане должны делать только что Библию, которую wприказывают. Англиканцы заявили довольно, что Христиане не должны делать что запрещенной Библии. различие было тонко, но глубоко. Среди Пуритан значительные различия в конечном счете явились по что требуемое Священное писание, особенно в вопросах, касающихся церкви.
Некоторый (главным образом в Англии) боролся для пресвитерианского государства(состояния) - церковная организация, другие (в Штате Массачусетс и Штате Коннектикут) поддержали общинную организацию в союзе с государстве(состоянии), в то время как все еще другие (Английский язык Independents и Крестители также как Роджер Виллиамс в Новой Англии) поверили, что Библия передала под мандат общинные церкви, отдельные от государства(состояния). Короче говоря, Пуритане не согласились с Англиканцами о способе интерпретировать Библию, но они отличались между собой, о котором библейские истолкования были лучшие. Прежнее разногласие доминировало Над английской религиозной жизнью, пока царь и его епископальные союзники были в водительстве. Последний выдвинулся после успеха Пуританской Революции, и это вело к распаду Пуританизма в Англии.
Эти разногласия не должны скрыть преданность отмены Пуритан к власти(полномочию) Священного писания. Они сделали столь же серьезную попытку, как вечно был сделан в Английском языке - разговором миром, чтобы установить их жизни на основе библейского наставления. , когда Пуританские усилия, чтобы преобразовать царство Англии колебались в последних(прошлых) годах царствования Елизаветы, они обратились к одной сфере, которой они могли все еще управлять, их индивидуальные семейства. Именно в течение этого периода вокруг 1600 Пуритан начал размещать новый акцент в субботу, возрождать богослужение семьи, и ободрять личные дела милосердия к больному и смерть. Когда Пуританские перспективы, украшенные в 164os, этот " spiritualization household" появляющийся в открытый.
Пуритане поверили, третьими, что церковь должна быть организована от Священного писания. Англиканцы заявили, что episcopacy, так как это было пробовал(испытано) и испытывался к времени и не нарушал никакую команду Священного писания, был благочестивый и соответствующий путь организации церкви. Пуритане отвечали, что заступники episcopacy отсутствовали указываемый, поскольку они позабыли следовать за положительным учением Библии. Пуритане спорили, что Священное писание клало определенные правила для построения и управления церквями. Кроме того, Библия учила систему церковного чина, который не был основан на епископах. Пуритане поддержали(обслужили) это убеждение, даже когда они не сумели между собой договариваться о, какова та библейская система была. Но даже эти разногласия были плодотворны, поскольку они основали современное устройство Пресвитерианцев, Конгрегационалистов, и Крестителей также.
Причина, что Пуританское вероучение относительно спасения, Священного писания, и церкви создало такой переворот, была их четвертое основное убеждение, что Бог санкционировал солидарность общества. Большинство Пуритан поверило, что единственный(отдельный), скоординированный набор властей должен управлять жизнью в обществе. Результат был то, что Пуритане не искали ничто меньше чем делать всего Пуританина Англии. Только поздно в течение Пуританского Содружества наций делал идеи относительно терпимости и относительно того, что известен сегодня, поскольку плюразлизм воскресает, но эти идеи сражал большинством Пуритан непосредственно и твердо установлены, чтобы уповать для другого родословия восстановлением Чарльза II
От современного преимущества указывают, нетерпимость, вызванная объединенным взглядом(видом) общества вредила репутации Пуритан. От более незаинтересованной перспективы это возможно также, чтобы видеть великие преимущества. Пуритане преуспели в разрывании путов простой религиозности в их усилиях, чтобы служить Богу. Пуританизм был одна из перемещающихся сил на воскрешении Английского Парламента в начале семнадцатого столетия. Для добра и для больного, это обеспечило основание для первой великой политической революции в современных временах. Это дало иммигрантам Штату Массачусетс социальное видение, чей всесторонне Христианский характер никогда не был согласован в Америке. И, для такого предполагаемо нетворческого движения, это освободило обширные энергии в литературе также.
Вестминстерская Исповедь(вероисповедание) и Катехизис, который Пуританские Всевышние написали по требованию Парламента (1643 - 47) остаются наставником к Преобразованному богословию, особенно в Пресвитерианских кругах, к этому дню. Вместе, дела Пуритан включают наиболее обширную библиотеку Протестантства священного и практического богословия.
Важный, поскольку вклады пасторов были, самый великий вклад Пуритан к Христианской истории вероятно обитал с ее обывателями. Английский язык - говорящий мир никогда не видел такой кластер полностью Христианских политических руководителей как Защитник Бога Оливер Кромвелл, правитель Штата Массачусетс Иоанн Винтроп, или правитель Плимута Уильям Брадфорд. Эти руководители допускали ошибку, возможно часто, но они все же посвятили их жизни коммунальному обслуживанию, сам - сознательно и целому - heartedly, из самой глубокой благодарности Богу их спасения.
Мы также бросим взгляд на гения Пуританизма, когда мы смотрим вне его политических деятелей его авторам. Именно весь слишком простой забывать, что Иоанн Милтон, в Потерянном Рае смел " утверждайте Вечное провидение / И оправдайте пути Господни людям, " если бы ранее защитил казнь Чарльза я и служил как Латынь Кромвелла (или передающий) секретарю. Иоанн Буниан служил в войске Кромвелла и проповедовал как мирянин в течение Содружества наций прежде, чем он был заключен в тюрьму в Бедфорде для его Пуританского вероучения, где он искупил время, писать Прогрессу Паломника. В Америке, Пуританизм произвел поэта женщины примечания в Анн Брадстрит (1616 - 72). Это также дало нам поэмы Эдварда Тейлора (1645 - 1729), удаляющийся(уволяющийся) пастор страны. Размышления Тейлора, составленные, чтобы готовить его собственное сердце к ежеквартальным празднованиям Тайной вечери, являются среди самых прекрасных поэм, вечно написанных Американцем.
Марк Нолл
Библиография
E H Emerson, редактор, Английский Пуританизм от Иоанна Хупера до Иоанна Милтона; D Нейл, История Пуритан; W Haller, Воскрешение Пуританизма; P Collinson, Elizabethan Пуританское Движение; C Холм, Общество и Пуританизм в Пред - Революционер Англия; R S Павел, Защитник Бога: Религия и Политика в Жизни Оливера Кромвелла; R Бакстер, Reliquiae Baxterianae; P Мельник и T Johnson, редакторы., Пуритане; F J Bremer, Пуританский Эксперимент; P Мельник, Разум Новой Англии; S Bercovitch, Пуританское Происхождение Американца Сам; E S Морган, Пуританская Семья и Пуританская Дилемма: История Иоанна Винтропа; W Брэдфорд, Плимутской Плантации.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html