Radical Reformation Радикальная реформация

Advanced Information Расширенный информации

Also known as the Left Wing of the Reformation and the Third Reformation, it includes all reforming elements not identified with the magisterial reformation. Также известен как левого крыла Реформации и третьей Реформации, он включает в себя все элементы реформирования не отождествляется с магистерской Реформации. Common to all its participants was disappointment with moral aspects of territorial Protestantism and the rejection of some of its doctrines and institutions. Общим для всех его участников было разочарование моральные аспекты территориального протестантизм и отказ от некоторых из своих доктрин и институтов. While various interlocking historical connections and doctrinal variations limit the validity of typological and ideological classifications, three main groupings of radicals have been identified: Anabaptists, spiritualists, and evangelical rationalists. В то время как различные блокировки исторических связей и доктринальные изменения ограничивать срок действия типологические и идеологической классификации, три основные группировки радикалов были определены: анабаптисты, спиритуалисты, и евангельские рационалистов.

Anabaptists Анабаптисты

The Anabaptist movement had a varied cast of characters. Анабаптисты движения были разнообразными персонажами. From it has evolved the Free Church tradition. Из него развилась бесплатно традиции Церкви.

From Luther to twentieth century scholar Karl Holl, the opinion prevailed that Anabaptism began with revolutionaries and spiritualizers such as the Zwickau Prophets and Thomas Munzer and reached its logical conclusion with the violent Munsterites. От Лютера до ХХ века ученый Карл Холл, господствовало мнение, что Anabaptism началось с революционерами и spiritualizers, таких как пророков Цвикау и Томас Мюнцер и достигла своего логического завершения с насильственными Munsterites. In the 1940s Harold S Bender inaugurated a new era in American Anabaptist studies. В 1940 Гарольд S Бендер открыл новую эру в американских исследованиях анабаптистов. Using primary sources and following up directions indicated earlier by CA Cornelius and other Europeans, Bender distinguished between Anabaptists and revolutionaries. Использование первичных источников и последующей деятельности в направлениях, указанных ранее CA Корнилий и другие европейцы, Бендер различие между анабаптисты и революционеров. He placed Anabaptist origins in the circle of Conrad Grebel, which left Zwingli's reformation when Zwingli compromised its biblical basis. Он положил анабаптистов истоки в кругу Конрад Гребель, которые оставили реформирования Цвингли, когда Цвингли угрозу своей библейской основе. From Zurich the movement was spread by missionaries from Switzerland to Austria and Moravia, South Germany, and the Low Countries. Из Цюриха движение было распространено по миссионерам из Швейцарии в Австрию и Моравия, Южная Германия и страны Бенилюкса. Bender described the movement as the logical culmination of the reform begun but left unfinished by Luther and Zwingli. Бендер описал движение как логическое завершение реформы началась, но осталась незавершенной Лютера и Цвингли. Its principal characteristics were discipleship, biblicism, and pacifism Его основные характеристики были ученичества, biblicism, и пацифизм

BELIEVE Religious Information Source web-siteВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
BELIEVE Religious Information SourceВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Our List of 2,300 Religious Subjects

Наша Список 2300 религиозным вопросам
E-mailэлектронной почты
Beginning in the late 1960s scholars challenged and, to a considerable measure, reoriented Bender's findings. Начиная с конца 1960-х годов учеными оспаривается и, в значительной мере, результаты переориентироваться Бендера. They described a pluralistic rather than a homogenous movement with several points of origin and a multiplicity of reforming impulses. Они описали плюралистической, а не однородное движение с несколькими точками отправления и кратность реформирования импульсы.

Swiss Anabaptism Швейцарская Anabaptism

Anabaptism in Switzerland developed from Zwingli's early supporters. Anabaptism В Швейцарии разработана с ранних сторонников Цвингли. These future radicals included the Grebel circle, which gathered in the home of Andreas Castelberger for Bible study, and priests from the outlying towns of Zurich. Эти будущие радикалы, включая круг Grebel, которые собрались в доме Andreas Castelberger для изучения Библии, и священники из отдаленных городов Цюриха. For different reasons the urban and rural radicals became disillusioned with Zwingli's reform. По разным причинам городских и сельских радикалов разочаровался реформ Цвингли.

Seeing the Bible as an alternative authority to Rome, the Grebel circle desired Zwingli to proceed rapidly to purify the city's religious establishment of such corruptions as the Mass. When Zwingli allowed the city council to determine the speed of reformation, it seemed to the radicals the substitution of one oppressive authority for another. Видя Библии в качестве альтернативы власти в Рим, круг Grebel желаемого Цвингли с целью быстрого реагирования, чтобы очистить религиозного истеблишмента города таких повреждений, как мессы Когда Цвингли позволили городским советом для определения скорости реформирования, казалось радикалов замена одной репрессивной власти на другой. The radical movement developed social as well as religious dimensions when its members joined forces with rural priests such as Simon Stumpf at Hongg and Wilhelm Reublin at Wittikon, who sought to establish self - governing Volkskirchen in the rural communities, independent of Zurich's central authority, both religious and civil. Радикальное движение развитой социальной, а также религиозные размеров, когда ее члены объединились с сельскими священниками, такие как Симон Штумпф в Hongg и Вильгельм Reublin на Wittikon, который стремился установить самостоятельно - руководящий Volkskirchen в сельских общинах, независимо от центральной власти Цюриха, как религиозные и гражданские. The rebaptisms which occurred first on January 21, 1525, and from which come the name Anabaptism, originally expressed an anticlerical opposition to civil and religious authority outside of the local parish rather than a Free Church theological concept. Rebaptisms которая произошла первая 21 января 1525 г., и откуда приходят название анабаптистов, первоначально выразили антиклерикальной оппозиции к гражданским и религиозным авторитетом за пределами местного прихода, а не Свободной Церкви богословскую концепцию.

Ultimately the attempts to become a mass movement failed and there emerged the idea of the church of the separated, persecuted, and defenseless minority. В конечном счете попытки стать массовым движением не удалось, и возникла идея церкви разделены, преследованиям, и беззащитным меньшинством. The Schleitheim Articles of 1527, edited by Michael Sattler, consolidated this Swiss Anabaptism. Schleitheim статьями 1527, под редакцией Михаила Sattler, укрепила эту швейцарской Anabaptism. Its goal was not the purification of existing Christianity, as it was for the early Zurich radicals, but rather the separation of congregations of believers from the world. Его цель не была очистка существующих христианства, как это было в начале радикалов Цюрихе, а разделение общин верующих от мира. Thus at Schleitheim first emerged the idea of a "free church." Таким образом, в Schleitheim впервые возникла идея «свободной церкви». These Swiss Brethren came to be known for their legalistic approach to the Bible, a salvation manifesting itself in the creation of separated congregations, and baptism which symbolized that salvation and made the baptizand a member of the congregation. Эти швейцарские братья стали известны за их юридический подход к Библии, спасение проявляется в создании разделенных общин, и крещением, который символизировал, что спасение и сделал baptizand членов общины.

South German Anabaptism Южной Германии Anabaptism

In spite of the mutual practice of adult baptism, Anabaptism in South Germany was a quite different movement from the Swiss Brethren. Несмотря на взаимную практики крещения взрослых, Anabaptism в Южной Германии была совершенно иной движения от швейцарских братьев. South German Anabaptism stems from the reformulation of ideas from Thomas Munzer by Hans Hut and Hans Denck (c. 1500 - 1527). Южной Германии Anabaptism связано с переформулировка идеи Томаса Мюнцера Ханс Hut и Ханс Denck (ок. 1500 - 1527). Reflecting a medieval, mystical outlook, Munzer envisioned the inner transformation of persons through the Spirit and an accompanying external transformation of the entire society, with the newly transformed individuals acting in revolutionary fashion to usher in the kingdom of God. Отражая средневековья, мистическое мировоззрение, Мюнцер, предусмотренных внутренней трансформации людей через Духа и сопровождающие внешнее преобразование всего общества, с новыми лицами, действующими превращается в революционной моды вступить в Царство Божие. This revolution, along with Munzer, died in the May 1525 massacre of peasants at Frankenhausen. Эта революция, наряду с Мюнцер, умер в мае 1525 резни крестьян в Frankenhausen.

Hans Denck's concept of inner transformation was pacifist in expression, with focus more on the renewal of individuals than of society. Концепция Ханс Denck о внутренней трансформации была пацифистской в ​​выражении, с акцентом больше на обновление людей, чем общества. This inner, transforming Christ served Denck as an alternative authority both to the Roman hierarchy and to the learned exegesis of the Reformers. Этот внутренний, превращая Христа Denck служил в качестве альтернативы власти как к римской иерархии и узнал толкование реформаторов. Positing the inner Christ as ultimate authority made Denck less than absolute in his approach to adult baptism and the written word, both positions which brought upon him the criticism of the Swiss Brethren. Полагание внутреннего Христа, как власти сделали окончательный Denck меньше, чем абсолютное в своем подходе к взрослой крещение и письменное слово, и позиции, которые навлекли на него критику швейцарские братья.

Hans Hut understood the inner transformation to be accomplished through the experience of both inner and outer struggle and suffering. Ханс Хат понимает внутреннюю трансформацию будет решаться на основе опыта внутренней и внешней борьбы и страданий. Hut modified Munzer's revolutionary outlook, commanding the transformed believers to keep the revolutionary sword sheathed until God called for it. Революционного мировоззрения Hut изменения Мюнцера, командуя преобразован верующих сохранить революционный меч оболочкой, пока Бог не призвал его. Unlike the Swiss Brethren, Hut's practice of rebaptism was not to form separated congregations, but rather to mark the elect for the end - time judgment. В отличие от швейцарских братьев, практика Hut о перекрещения не было сформировать разделенных общин, а в честь избранный в конце - время суда. Hut's movement gradually died out following his death in a jail fire. Движение Hut постепенно вымерли после его смерти в тюрьме огня.

A Hut legacy continued through several metamorphoses. Hut наследие продолжает через несколько метаморфоз. One form developed in Moravia, out of the conflict in the congregation at Nikolsburg between the pacifist Stabler (staff bearers), influenced by Hut and Swiss Brethren refugees, and the Schwertler (sword bearers), the majority party under the influence of Balthasar Hubmaier, who had established a state church form of Anabaptism in the city. Одной из форм разработана в Моравии, из конфликта в собрании в Никольсбурга между пацифистской Stabler (штат носителей), под влиянием Hut и швейцарский беженцев братья, и Schwertler (меченосцев), партия большинства под влиянием Бальтазар Hubmaier, которые были созданы формы государственной церкви анабаптизма в городе. Forced to leave Nikolsburg in 1529, the Stabler pooled their few possessions as a survival necessity. Вынужденные покинуть Никольсбурга в 1529 году, Stabler объединили свои скудные пожитки, как выживание необходимости. This community of goods, which became the movement's trademark, soon received a theological justification, making it a social expression of the inner mystical transformation of believers envisioned by Hut. Это сообщество товаров, которые стали торговой маркой движения, вскоре получил богословское обоснование, что делает его социальной выражение внутреннего мистического преобразования верующих предусмотренных Hut. Following the dispute - filled early years Jacob Hutter's strong leadership from 1533 to 1536 consolidated this Anabaptist form. После спора - заполнены первые годы сильным руководством Якова Хаттера с 1533 до 1536 консолидированного этом анабаптистов форме. His name still identifies the Hutterites in the twentieth century. Его имя до сих пор определяет Хуттеритес в двадцатом веке.

Another form of the Hut legacy developed in South Germany around Pilgram Marpeck. Другой формой Hut наследия разработана в Южной Германии около Pilgram Marpeck. Although he left his native Tyrol after adopting Anabaptism, and while he was forced further to move several times because of his Anabaptist views, Marpeck's skills as a civil engineer enabled him to live in relative security. Хотя он покинул свой родной Тироль после принятия Anabaptism, и, хотя он был вынужден дальнейшем несколько раз переезжать, потому что его анабаптистов взглядов, навыков Marpeck в качестве гражданского инженера позволили ему жить в относительной безопасности. Marpeck's view was not widely held and therefore is not normative for Anabaptism; but he did develop a mediating position on the Bible, critical both of the legalist Swiss and of spiritualist views. Вид Marpeck не была широко распространена, и поэтому не является нормативным для Anabaptism, но он сделал развивать посредническую позицию на Библии, критически оба законник швейцарской и спиритуалист вид. Rather than the radical social separation of the Swiss Brethren, Marpeck held to a separation of church and state which did not withhold all cooperation by believers. Вместо того, радикальные социальные разделения швейцарские братья, Marpeck, удерживаемые до разделения церкви и государства, которое не удерживает все сотрудничество верующих.

Low Countries Anabaptism Температура Anabaptism страны

The third major Anabaptist movement was planted in the Low Countries by Melchior Hofmann (c. 1495 - 1543). Третье основное движение анабаптистов был посажен в Нидерландах по Мельхиор Гофман (ок. 1495 - 1543). An erstwhile Lutheran preacher in Sweden and Schleswig - Holstein, always zealously interested in eschatological speculation, Hofmann found in the Strasbourg Anabaptists influenced by Hans Denck the ideas which precipitated his break with Luther and enabled him to develop his own form of Anabaptism. Бывший проповедник лютеранской Швеции и Шлезвиг - Гольштейн, всегда ревностно заинтересованы в эсхатологических спекуляций, Hofmann найти в анабаптистов Страсбурге под влиянием Ганса Denck идеи, которые осаждают его разрыва с Лютером и позволило ему развить свою собственную форму Anabaptism. Hofmann believed in the near inbreaking of God's kingdom into the world, with divine vengeance upon the wicked. Хофманн считает, в ближайшее inbreaking Царства Божьего в мире, с божественной мести на нечестивых. The righteous would participate in this judgment, not as agents of vengeance but as witnesses to the coming peace. Праведные будут участвовать в этом решении, а не как агенты мести, а в качестве свидетелей ближайшие мира. Hofmann's baptism served to gather the elect into an end - time congregation to build this new Jerusalem. Крещение Hofmann служил, чтобы собрать избранных в конце - время собрания, чтобы построить этот новый Иерусалим. He died after ten years imprisonment in Strasbourg. Он умер после десяти лет лишения свободы в Страсбурге.

Two lines carried on in transformed fashion the Hofmann legacy. Две линии осуществляется в моде превращается наследие Хофманн. One, the revolutionary Melchiorites, founded the short - lived kingdom of Munster, 1534 - 35. Один из них, революционное Melchiorites, основанная короткий - жил царство Munster, 1534 - 35. Under Jan Matthys, baptized as a disciple of Hofmann, and then under Jan van Leiden, who seized power at the death of Matthys, the revolutionary Melchiorites in the city of Munster gave a political and social expression to Hofmann's end - time kingdom. Под янв Matthys, крестился как ученик Hofmann, а затем под Ян ван Лейден, который захватил власть после смерти Matthys, революционные Melchiorites в городе Мюнстер дали политическое и социальное выражение конце Гофмана - время царства. They transformed his idea of divine vengeance so that in Munster the members of the kingdom carried out vengeance upon anyone who opposed them. Они превратили его идею божественной мести, так что в Мюнстере членами Царства осуществляется месть на тех, кто выступал против них. Following the fall of the city revolutionary Melchioritism died out, although it was carried on for a time by personages such as Jan van Batenburg. После падения города революционных Melchioritism вымерли, хотя она велась в течение времени от персонажей, таких как Ян ван Batenburg.

The pacifist line from Hofmann runs through Menno Simons, who left the priesthood in 1536 and whose name twentieth century Mennonites carry. Пацифистской линии от Hofmann проходит через Менно Симонса, который оставил священство в 1536 году, и чье имя двадцатого века меннониты носить с собой. After the fall of Munster, Menno rallied the peaceful Melchiorites as well as the surviving Munsterites disillusioned with violence. После падения Мюнстера, Менно сплотил мирных Melchiorites, а также сохранившиеся Munsterites разочаровался в насилии. Menno replaced Hofmann's near end time with the idea of a time of peace which had already begun with Jesus. Менно заменить ближайшее время конца Гофмана с идеей мирное время, которое уже началось с Иисусом. Using the aberrant "celestial flesh" Christology of Hofmann which he adopted, Menno developed concepts of the transformation of the individual and of the assembly of a spotless church. Использование аберрантных "небесной плоти" христологии Hofmann которые он принял, Менно разработаны концепции трансформации личности и сборки безупречно церкви.

Although beginning from different presuppositions, Menno's positions on transformed individuals and a pure, separated church resembled closely the outlook of the Schleitheim Articles. Хотя, начиная с различных предпосылках, позициях Менно на преобразовано лиц и чистым, разделенных церкви напоминали тесно мировоззрение Статьи Schleitheim. The heirs of the various Anabaptist groups came to recognize their common emphases on the Bible, adult baptism, pacifism, and sense of separation from the state church and worldly society. Наследники различные группы анабаптистов пришли признать их общие акценты на Библии, крещение взрослых, пацифизм и чувство отделенности от государственной церкви и светского общества. They had contacts and discussions and divisions. Они были контакты и дискуссии и подразделений. While they never united into one homogeneous body, some sense of unity developed, as represented by the Concept of Cologne signed in 1591 by fifteen preachers, the first confession of faith accepted simultaneously by Dutch and High and Low German Mennonites. Хотя они никогда не объединены в одно однородное тело, некоторое чувство единства разработана в лице Концепции Кельне подписан в 1591 году на пятнадцать проповедников, первое исповедание веры принимаются одновременно голландских и высокого и низкого немецких меннонитов.

Spiritualists Спиритуалистов

Radicals characterized as spiritualizers downplayed significantly or rejected altogether external forms of church and ceremonies, opting instead for inner communion through the Holy Spirit. Радикалы характеризуется как spiritualizers значительно преувеличивать или отклонен в целом внешние формы церковной и церемоний, а вместо этого для внутреннего общения через Святого Духа. Thus for example Silesian nobleman Kasper Schwenckfeld held that there had been no correct baptism for a thousand years, and in 1526 he recommended suspension of the observance of the Lord's Supper, the Stillstand observed by his followers until 1877, until the question of its proper form could be settled. Так, например, Силезский дворянин Каспер Schwenckfeld постановил, что не было правильного крещения в течение тысячи лет, и в 1526 году он рекомендовал приостановление соблюдения Вечери Господней, Stillstand наблюдается его последователей до 1877 года, пока вопрос о его надлежащем виде может быть решен. Sebastian Franck (1499 - 1542) rejected altogether the idea of an external church. Себастьян Франк (1499 - 1542) отклонил в целом идея внешнего церкви. He saw external ceremonies as mere props to support an infant church and which in any case had been taken over by the antichrist immediately after the death of the apostles. Он увидел внешние обряды лишь как реквизит для поддержки детского церковь и которые в любом случае были взяты на себя антихристом сразу после смерти апостолов. Franck held the true church to be invisible, its individuals nurtured by the Spirit but remain scattered until Christ gathered his own at his second coming. Франк провел истинную церковь, чтобы быть невидимым, его лиц обогащается благодаря духу, но остаются разбросаны, пока Христос собрал своих в его второе пришествие. Marpeck combated this individualistic, invisible church as the principal threat to South German Anabaptism. Marpeck бороться с этим индивидуалистическим, невидимой церкви в качестве основной угрозы для Южной Германии Anabaptism.

Evangelical Rationalists Евангелическая рационалистов

Other radicals, given significant weight to reason alongside the Scriptures, came to reject aspects of traditional theology, principally in Christological and Trinitarian matters. Другие радикалы, учитывая значительный вес причине наряду с Писанием, пришло отказаться аспекты традиционного богословия, главным образом, в христологических и Троице вопросов. Michael Servetus, burned in Calvin's Geneva for his views, is a noteworthy example of antitrinitarianism. Мигель Сервет, сожгли в Женеве Кальвин за свои взгляды, это примечательно пример antitrinitarianism. Antitrinitarianism attained institutional form in the pacifistic Polish Brethren, later known as Socinians, and in the Unitarian churches in Lithuania and Transylvania. Antitrinitarianism достигается институциональные формы в пацифистских польские братья, позже известный как Socinians, а в унитарной церкви в Литве и Трансильвании. A remnant of the latter survives into the twentieth century. Остатки последней выживает в двадцатом веке. Other modern Unitarians inherit the intellectual if not the historical legacy of antitrinitarianism. Другие современные унитарии наследуют интеллектуальной если не историческим наследием antitrinitarianism.

JD Weaver JD Weaver
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Евангелической словарь)

Bibliography Библиография
WR Estep, ed., Anabaptist Beginnings; EJ Furcha, ed., Selected Writings of Hans Dench; L Harder, ed., Grebeliana; W Klaassen, ed., Anabaptism in Outline; W Klaassen and W Klassen, eds., The Writings of Pilgram Marpeck; JC Wenger, ed., The Complete Writings of Menno Simons; GH Williams and A Mergal, eds., Spiritual and Anabaptist Writers; JH Yoder, ed., The Legacy of Michael Sattler; RS Armour, Anabaptist Baptism; RH Bainton, "Left Wing of the Reformation," in Studies in the Reformation, 2, and The Travail of Religious Liberty; HS Bender, The Anabaptist Vision and Conrad Grebel; WR Estep, редактор, анабаптистов старт;. EJ Furcha, редактор, избранных произведений Ганса Денч,. L Harder, редактор, Grebeliana;. Вт Классен, редактор, Anabaptism в режиме структуры;.. Klaassen W и W Классен, EDS, сочинения из Pilgram Marpeck; ОК Венгер, редактор, The Complete Писания Менно Симонса,. GH Уильямс и Mergal, редакторы, духовное и Анабаптисты писателей;. JH Yoder, редактор, наследие Майкла Sattler;. RS Armour, анабаптистов Крещение, RH Bainton ", левое крыло Реформации", в исследованиях в Реформации, 2 и Travail религиозной свободы; СС Бендер, Анабаптисты видения и Конрад Гребель;

T Bergsten, Balthasar Hubmaier; CJ Dyck, Introduction to Mennonite History and (ed.), A Legacy of Faith; R Friedmann, Hutterite Studies; HJ Hillerbrand, ed., A Bibliography of Anabaptism and A Fellowship of Discontent; W Klassen, Covenant and Community; M Lienhard, ed., The Origins and Characteristics of Anabaptism; Mennonite Encyclopedia, I - IV; JS Oyer, Lutheran Reformers Against Anabaptists; WO Packull, Mysticism and the Early South German - Austrian Anabaptist Movement; JM Stayer, Anabaptists and the Sword and "The Swiss Brethren,"; JM Stayer and WO Packull, eds., The Anabaptists and Thomas Munzer; JM Stayer, WO Packull, and K Deppermann, "From Monogenesis to Polygenesis," MQR 49; DC Steinmetz, Reformers in the Wings; GH Williams, The Radical Reformation. T Бергстен, Бальтазар Hubmaier; CJ Дейка, введение в меннонитов История и (ed.), наследие веры; R Фридмана, Hutterite исследований; HJ Hillerbrand, редактор, библиография Anabaptism и братство Недовольство;. Вт Классен, пакт и сообщества; M Линхард, редактор, происхождение и характеристики Anabaptism; меннонитов энциклопедия, I - IV;. JS Oyer, лютеранской Реформации против анабаптистов, WO Packull, мистика и раннего Южной Германии - австрийский движения анабаптистов, JM Stayer, анабаптисты и Меч и "швейцарские братья"; JM Stayer и WO Packull, EDS, анабаптистов и Томаса Мюнцера,. JM Stayer, WO Packull и К Deppermann, "От моногенеза в полигенезис," MQR 49, DC Steinmetz, реформаторы в Крылья, Х. Уильямс, Радикальная реформация.



This subject presentation in the original English language Это при условии представления в первоначальном английском языке


Send an e-mail question or comment to us: E-mail Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на