Scottish Realism Шотландского реализма

Advanced Information Расширенный информации

Scottish Realism was a popular movement in eighteenth and nineteenth century Britain, which attempted to overcome the epistemological, metaphysical, and moral skepticism of the Enlightenment philosophy of David Hume (1711 - 76) with a philosophy of common sense and natural realism. Шотландского реализма был популярным движением в восемнадцатом и девятнадцатом веке Великобритании, который пытался преодолеть эпистемологические, метафизические и моральные скептицизм философии Просвещения Дэвида Юма (1711 - 76) с философией здравого смысла и естественного реализма. The founder of Scottish Realism was a moderate (as opposed to evangelical) Presbyterian clergyman, Thomas Reid (1710 - 96), born in Strachan, Kincardineshire, and educated at Marischal College. Основатель шотландского реализма был умеренным (в отличие от евангельской) пресвитерианской священника, Томас Рид (1710 - 96), родился в Страчан, Kincardineshire, и получил образование в колледже Marischal. He became professor at King's College, Aberdeen, in 1751. Он стал профессором Королевского колледжа в Абердине, в 1751 году. Reid was disturbed by studying Hume's Treatise of Human Nature (1739), which he thought denied the objective reality of external objects, the principle of causation, and the unity of the mind. Рейд был нарушен изучения трактата Юма о природе человека (1739), который он думал отрицать объективную реальность внешних объектов, принцип причинности, и единство ума. In answer, Reid wrote An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense in 1764, and the same year was appointed professor in Glasgow. В ответ Рид написал расследованию человеческого разума на принципах здравого смысла в 1764 году, и в том же году был назначен профессором в Глазго. In 1785, he wrote Essays on the Intellectual Powers of Man, and in 1788, Essays on the Active Powers of Man. В 1785 году он написал эссе о духовных сил человека, и в 1788 году, Очерки по активности сил человека.

Reid traced Hume's skepticim to what he considered a common fallacy in the great philosophers Descartes, Locke, and Berkeley: representational idealism, which postulates that "the mind knows not things immediately, but only by the intervention of the ideas it has of them" (Essay on Intellectual Powers, IV,4,3). Рейд прослеживается skepticim Юма к тому, что он считал общим заблуждением в великих философов Декарта, Локка и Беркли: репрезентативная идеализма, которая постулирует, что "ум не знает вещей сразу, а только благодаря вмешательству идеи, он имеет из них" ( Эссе о духовных сил, IV, 4,3). That is, ideas are an intermediary between the mind and things, which prevents direct knowledge of the actual things, so that we do not immediately know the external reality in itself, but only the idea (or representation or impression) that it causes in us. То есть, идеи посредник между умом и вещами, который предотвращает прямое знание о реальных вещей, так что мы немедленно не знаю внешнюю реальность сама по себе, а только идея (или представление или впечатление), что она вызывает в нас .

BELIEVE Religious Information Source web-siteВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
BELIEVE Religious Information SourceВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Our List of 2,300 Religious Subjects

Наша Список 2300 религиозным вопросам
E-mailэлектронной почты
On the contrary, the human mind, argued Reid, perceives external objects directly through intuitive knowledge. Напротив, человеческий разум, утверждали, Рид, воспринимает внешние объекты непосредственно через интуитивное знание. We know reality, not by a "conjunction" of separated sense experiences, but by immediate "judgements of nature," which we make because our mind is constituted by God to know reality directly. Мы знаем, что реальность, а не "союз" разделенных опытом смысле, но непосредственным "суждения природы", которую мы делаем, потому что наш ум состоит из Бога, чтобы познать реальность напрямую. These "original and natural judgements" (by which we know real objects) "make up what is called the common sense of mankind; and what is manifestly contrary to any of those first principles is what we call absurd" (Inquiry, VII, 4). Эти «оригинальные и естественные суждения» (под которой мы знаем реальные объекты) "составляют то, что называется здравым смыслом человечества, и то, что явно противоречит любой из этих первых принципов является то, что мы называем абсурдным" (запрос, VII, 4 ). These first principles, of course, cannot and need not be proved: they are "self - evident" to the common experience of mankind. Эти первые принципы, конечно, не можем и не должны быть доказаны: они "Я - очевидный" в общий опыт человечества. Among these principles are the existence of external objects, cause and effect, and the obligations of morality. Среди этих принципов существования внешних объектов, причины и следствия, а также обязательства морали. Any philosophy that denies these commonly accepted principles on which all men must base their lives is of necessity defective. Любая философия, которая опровергает эти общепринятые принципы, на которых все люди должны строить свою жизнь по необходимости неисправен.

Dugald Stewart (1753 - 1828), professor at Edinburgh and a distinguished successor of Reid, laid more stress on observation and inductive reasoning, and subscribed to an empiricist approach to psychology. Дугалд Стюарт (1753 - 1828), профессор в Эдинбурге и уважаемого преемника Рид, заложили больший упор на наблюдении и индуктивных рассуждений, и подписался на подходе эмпирик к психологии. Stewart's successor, Thomas Brown, moved even further in an empiricist direction, and is considered a bridge between Scottish Realism and the empiricism of JS Mill. Преемник Стюарт, Томас Браун, переехал еще дальше в направлении эмпирик, и считается мостом между шотландским реализм и эмпиризм Mill JS. Sir William Hamilton (1791 - 1856), Edinburgh professor, attempted the impossible task of uniting the epistemologies of Reid and Kant (who tried to meet the skepticism of Hume in an entirely different way, by asserting that unity and structure are imposed upon the phenomena of sensation by forms in the mind). Сэр Уильям Гамильтон (1791 - 1856), Эдинбурге профессор, пытались неразрешимую задачу объединения эпистемологии Рида и Канта (который пытался встретиться с скептицизма Юма в совершенно иной путь, утверждая, что единство и структуру накладывается на явления ощущения от форм в уме). JS Mill's Examination of Sir William Hamilton's Philosophy administered an empiricist death blow to Scottish Realism. Экспертиза Дж. С. Милля философии сэра Уильяма Гамильтона вводят удар эмпирик смерти шотландского реализма. Empiricism in Britain and idealism in Germany drove realism from the field. Эмпиризм в Великобритании и идеализма в Германию поехали реализма с поля.

The Scottish philosophy, however, had wide and profound effects. Шотландской философии, однако, имел широкие и глубокие последствия. Royer - Collard, Cousin, and Jouffroy gave it wide circulation in early nineteenth century France. Руайе - Коллар, кузен, и Jouffroy дали ему широкое распространение в начале девятнадцатого века во Франции. Sydney Ahlstrom has shown that it exercised supreme influence over American theological thought in the nineteenth century. Сидней Ahlstrom показал, что он проявил высшую влияние на американское богословской мысли в девятнадцатом веке. While it has long been recognized that the conservative Calvinist theologians of Princeton adopted Scottish Realist epistemology wholesale. Хотя это уже давно признано, что консервативные богословы кальвинистской из Принстонского принято шотландским оптовой Реалист эпистемологии. Ahlstrom demonstrates a less noted fact: moderate Calvinists of Andover, liberals of Yale, and Unitarians of Harvard were also deeply indebted to the same commonsense realism. Ahlstrom демонстрирует менее отметил факт: умеренные кальвинисты Андовер, либералы из Йельского и Гарвардского унитарии были также глубоко благодарны тем же реализмом здравого смысла. Thus it provided the epistemological structure utilized by both "liberals" and "conservatives" in nineteenth century America. Таким образом, при условии, эпистемологической структуры используются как «либералов» и «консерваторов» в девятнадцатом веке в Америке.

DF Kelly DF Келли
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Евангелической словарь)

Bibliography Библиография
T Reid, Works, Essays on the Intellectual Powers of Man, and Philosophical Orations; SE Ahlstrom, "The Scottish Philosophy and American Theology," CH 24; S Grave, The Scottish Philosophy of Common Sense; R Metz, A Hundred Years of British Philosophy; J McCosh, The Scottish Philosophy; A Seth, Scottish Philosophy; JS Mill, Collected Works, IX. T Рид, курсовые, рефераты на интеллектуальные способности человека, и философская речей; SE Ahlstrom, "Шотландская философия и американская богословия," CH 24; могиле, шотландской философии здравого смысла; R Metz, сто лет Британская Философия; J McCosh, шотландский философии; Сет, шотландский философии; JS Mill, Собрание сочинений, IX.


Scotism and Scotists Scotism и Scotists

Catholic Information Католическая информации

I. SCOTISM I. Scotism

This is the name given to the philosophical and theological system or school named after John Duns Scotus. Это имя, данное в философской и богословской системы или школы имени Джона Дунса Скота. It developed out of the Old Franciscan School, to which Haymo of Faversham (d. 1244), Alexander of Hales (d. 1245), John of Rupella (d. 1245), William of Melitora (d. 1260), St. Bonaventure (d. 1274), Cardinal Matthew of Aquasparta (d. 1289), John Pecham (d. 1292), Archbishop of Canterbury, Richard of Middletown (d. about 1300), etc. belonged. Она развилась из старой францисканской школы, к которой Haymo из Faversham (ум. 1244), Александр Hales (ум. 1245), Иоанна Rupella (ум. 1245), Уильям Melitora (ум. 1260), Св. Бонавентура (ум. 1274), кардинал Матфей Aquasparta (ум. 1289), Джон Pecham (ум. 1292), архиепископ Кентерберийский, Ричард Миддлтон (ум. около 1300) и др. принадлежали. This school had at first but few peculiarities; it followed Augustinism (Platonism), which then ruled theology, and which was adopted not only by the Parisian professors belonging to the secular clergy (William of Auvergne, Henry of Ghent, etc.), but also by prominent teachers of the Dominican Order (Roland of Cremona, Robert Fitzacker, Robert of Kilwardby, etc.). Эта школа была на первый, но несколько особенностей, он последовал августинизмом (платонизм), которые затем правили богословия, и который был принят не только парижские профессора принадлежащих белого духовенства (William Оверни, Генрих Гентский и т.д.), но Также известные учителя доминиканского ордена (Роланд из Кремоны, Роберт Fitzacker, Роберт Kilwardby и т.д.). These theologians knew and utilized freely all the writings of Aristotle, but employed the new Peripatetic ideas only in part or in an uncritical fashion, and intermingled with Platonic elements. Эти богословы знали и использовали свободно все труды Аристотеля, но использовали новые идеи перипатетической только частично или некритическое моды, и смешались с элементами Платона. Albertus Magnus and especially St. Thomas (d. 1274) introduced Aristoteleanism more widely into Scholasticism. Альберт Великий и особенно Фома (ум. 1274) представил Aristoteleanism более широко в схоластики. The procedure of St. Thomas was regarded as an innovation, and called forth criticism, not only from the Franciscans, but also from the secular doctors and even many Dominicans. Процедура Сент-Томас считался инноваций и вызвал критику не только со стороны францисканцев, но и от светских врачей и даже многие доминиканцы. At this time appeared Scotus, the Doctor Subtilis, and found the ground already cleared for the conflict with the followers of Aquinas. В это время появился Скот, доктор Subtilis, и обнаружил, что земли уже очистили за конфликт с последователями Фомы Аквинского. He made indeed very free use of Aristoteleanism, much freer than his predecessors, but in its employment exercised sharp criticism, and in important points adhered to the teaching of the Older Franciscan School -- especially with regard to the plurality of forms or of souls, the spiritual matter of the angels and of souls, etc., wherein and in other points he combatted energetically St. Thomas. Он, действительно, очень свободное использование Aristoteleanism, гораздо свободнее, чем его предшественники, но в его найму, осуществляемой на резкую критику, и в важных моментах придерживался учения Старые францисканского школы - особенно в связи с множеством форм или душ, духовная материя ангелов и душ, и т.д., где и в других точках он combatted энергично Сент-Томас. The Scotism beginning with him, or what is known as the Later Franciscan School, is thus only a continuation or further development of the older school, with a much wider, although not exclusive acceptance of Peripatetic ideas, or with the express and strict challenge of the same (eg the view that matter is the principium individuationis). Scotism начиная с него, или то, что известно как позже францисканского школы, таким образом, лишь продолжение или дальнейшее развитие старой школы, с гораздо более широкой, хотя и не исключают принятия перипатетической идеи, или с ведома и строгой проблемой то же (например, мнение, что дело в том, Principium individuationis). Concerning the relation of these schools to each other, or the relation of Scotus to Alexander of Hales and St. Bonaventure, consult the work of the Flemish Recollect, M. Hauzeur. Что касается соотношения этих школ друг с другом, или отношение к Скот Александр Хейлз и Санкт Бонавентура, обратитесь работы фламандского Вспомните, М. Hauzeur.

Concerning the character and teaching of Scotus we have already spoken in the special article, where it was stated that he has been unjustly charged with Indeterminism, excessive Realism, Pantheism, Nestorianism, etc. What has been there said holds good of Scotism in general, the most important doctrines of which were substantially developed by Scotus himself. Что касается характера и учение Скот мы уже говорили в специальной статье, где было указано, что он был несправедливо обвинен в Индетерминизм, чрезмерного реализма, пантеизм, несторианство, и т.д. То, что было там сказано справедливо из Scotism в целом, Наиболее важными доктринами, которые были существенно развита Скот себя. Little new has been added by the Scotists to the teaching of their master; for the most part, they have merely, in accordance with the different tendencies of the day, restated its fundamental position and defended it. Маленькая нового было добавлено Scotists к преподаванию своего хозяина, по большей части, они имеют лишь в соответствии с различными тенденциями день, подтвердила свою принципиальную позицию и отстаивал ее. It will be sufficient here to mention two works in which the most important peculiarities of the Scotist theology are briefly set forth and defended -- Johannes de Rada, "Controversiae theol. inter S. Thom. et Scotum" (1598- ); Kilian Kazen berger, "Assertiones centum ad mentem . . . Scoti" (new ed., Quaracehi, 1906). Достаточно будет здесь упомянуть две работы, в которых наиболее важными особенностями Scotist теологии кратко изложил и защитил - Йоханнес де Рада ", Controversiae Theol между С. Тома и др. Scotum.». (1598 -); Kilian Kazen Бергер, "Assertiones Centum объявление mentem ... Scoti" (новая ред., Quaracehi, 1906). Reference may, however, be made to the influence which Scotism exercised on the teaching of the Church (ie on theology). Ссылка, однако, может быть сделан на влияние, которое Scotism осуществляется на учение Церкви (т. е. по богословию). It is especially noteworthy that none of the propositions peculiar to Scotus or Scotism has been censured by ecclesiastical authority, while the doctrine of the Immaculate Conception was soon accepted by all schools, orders, and theologians outside the Dominican Order, and was raised to a dogma by Pius IX. Это особенно примечательно, что ни одно из предложений свойственно Скот или Scotism было осуждено церковной власти, в то время как учение о непорочном зачатии вскоре был принят всеми школами, заказы и богословов за пределами Доминиканский орден, и был поднят на догме Пий IX. The definition of the Council of Vienne of 1311 that all were to be regarded as heretics who declared "quod anima rationalis . . . non sit forma corporis humani per se et essentialiter" (the rational soul is not per se and essentially the form of the human body), was directed, not against the Scotist doctrine of the forma corporeitatis, but only against the erroneous view of Olivius; it is even more probable that the Scotists of the day suggested the passing of the Decree and formulated it (see B. Jansen, loc. cit., 289 sqq., 471 sqq.). Определение Совет Vienne из 1311, что все они должны рассматриваться как еретиков, заявил, что "смотри rationalis анима ... не сидеть формирования Corporis гуманитарных таковой и др. essentialiter" (рациональная душа не сама по себе и по существу форму человеческого тела), был направлен не против Scotist учение о формировании corporeitatis, но только по отношению к ошибочному зрения Olivius, это даже более вероятно, что Scotists дня предложено принятие Указа и сформулировал его (см. B. Янсен, цит. соч., 289 SQQ., 471 SQQ.).

Nominalism is older than Scotus, but its revival in Occamism may be traced to the one-sided exaggeration of some propositions of Scotus. Номинализм старше Скота, но его возрождение в Occamism может быть прослежена на одностороннее преувеличение некоторых положений Скот. The Scotist Formalism is the direct opposite of Nominalism, and the Scotists were at one with the Thomists in combatting the latter; Occam himself (d. about 1347) was a bitter opponent of Scotus. Scotist формализм является прямой противоположностью Номинализм и Scotists шли в ногу с Thomists в борьбе с ними; Оккама себя (ум. около 1347) был непримиримым противником Скот. The Council of Trent defined as dogma a series of doctrines especially emphasized by the Scotists (eg freedom of the will, free co-operation with grace, meritoriousness of good works, the causality of the sacraments ex opere operato, the effect of absolution). Совет Трент определяется как догму ряд доктрин особенно подчеркивается Scotists (например, свобода воли, свободного сотрудничества с благодатью, meritoriousness хорошей работы, причинность таинств бывший Opere operato, эффект от грехов). In other points the canons were intentionally so framed that they do not affect Scotism (eg that the first man was constitutus in holiness and justice). В других точках каноны были умышленно так обрамлении, что они не влияют на Scotism (например, что первый человек был constitutus в святости и правосудия). This was also done at the Vatican Council. Это было сделано на Ватиканском Соборе. In the Thomistic-Molinistic controversy concerning the foreknowledge of God, predestination, the relation of grace to free will, the Scotists took little part. В томистской-Molinistic разногласий по вопросу о предвидении Бога, предопределение, отношение благодати свободной волей, Scotists взял небольшую часть. They either supported one of the parties, or took up a middle position, rejecting both the predetermination of the Thomists and the scientia media of the Molinists. Они либо поддерживают одну из сторон, или заняла среднюю позицию, отвергая как предопределенность Thomists и Scientia СМИ Molinists. God recognizes the free future acts in His essence, and provides a free decree of His will, which does not predetermine our free will, but only accompanies it. Бог признает свободное актов будущее в Его сущности, и предоставляет бесплатный указу Его воли, которая не предопределяет нашу свободную волю, но только сопровождает его.

Jesuit philosophers and theologians adopted a series of the Scotist propositions. Иезуитских философов и теологов приняли ряд Scotist предложений. Later authorities reject in part many of these propositions and partly accept them, or at least do not directly oppose them. Позже власти отказать в части многие из этих предложений и частично согласны с ними, или, по крайней мере, не прямо против них. This refers mostly to doctrines touching the deepest philosophical and theologieal questions, on which a completely certain judgment is difficult to obtain. Это относится главным образом к доктринам касаясь самой глубокой философской и theologieal вопросы, на которые вполне определенное суждение трудно получить. The following are generally rejected: formalism with the distinctio formalis, the spiritual matter of angels and of the soul, the view that the metaphysical essence of God consists in radical infinity, that the relationes trinitariae are not a perfection simpliciter simplex; that the Holy Ghost would be a distinct Person from the Son, even though He proceeded from the Father alone; that the angels can naturaliter know the secreta cordium (secret thoughts); that the soul of Christ is formally holy and impeccable, not by the very fact of the hypostatic union, but through another gratia creata (the visio beatifica); that the merits of Christ are not simpliciter et intrinsece, but only extrinsece and secundum quid, infinite; that there are indifferent acts in individuo; that the gratia sanctificans and the charitas habitualis are the same habitus; that circumcision is a sacrament in the strict sense; that transubstantiation makes the Body of Christ present per modum adductionis, etc. Another series of propositions was misunderstood even by Catholie theologians, and then in this false sense rightly rejected -- eg the doctrine of the univocatio entis, of the acceptation of the merits of Christ and man, etc. Of the propositions which have been accepted or at least favourably treated by a large number of scholars, we may mention: the Scotist view of the relation between essentia and existentia; that between ens and nihil the distance is not infinite but only as great as the reality that the particular ens possesses; that the accidens as such also possesses a separate existence (eg the accidentia of bread and wine in the Eucharist); that not only God, but also man can produce an esse simpliciter (eg man by generation); haecceitas as the principium individuationis. Следующие, как правило, отклоняется: формализм с distinctio formalis, духовный вопрос ангелы и души, мнение, что метафизическая сущность Бога состоит в радикальной бесконечности, что trinitariae Relationes не простого совершенствования simpliciter, что Святой Дух будет отдельное лицо от Сына, хотя Он исходит от Отца в одиночку, что ангелы могут naturaliter знаю секреции cordium (тайные мысли), что душа Христа формально святым и безупречным, а не сам факт ипостасного союза, но через другую добровольные Creata (Visio beatifica), что заслуги Христа не simpliciter и др. intrinsece, но только extrinsece и secundum фунтов, бесконечное, то есть равнодушными актов в individuo, что добровольные sanctificans и Charitas habitualis те же габитус;, что обрезание является таинством, в строгом смысле, то пресуществление делает Тело Христово присутствует на Модум adductionis и т.д. Другой ряд предложений был неправильно понят даже Catholie богословов, а затем в этом ложное чувство справедливо отвергнуто - например, учение о univocatio Entis, о смысле этого существа Христа и мужчина, и т.д. Из предложений, которые были приняты или по крайней мере благоприятно лечить большое количество ученых, можно отметить: Scotist учетом соотношения между эссенция и EXISTENTIA, что между ENS и Nihil расстоянии не бесконечна, но только так велика, как реальность, которая обладает частности ENS, что accidens как таковая обладает также отдельное существование (например, accidentia хлеб и вино в Евхаристии) , что не только Бог, но и человек может производить эссе simpliciter (например, человека поколения); haecceitas как Principium individuationis. Also many propositions from psychology: eg that the powers of the soul are not merely accidents even natural and necessary of the soul, that they are not really distinct from the substance of the soul or from one another; that sense perception is not purely passive; that the intellect can recognize the singular directly, not merely indirectly; that the soul separated from the body forms its knowledge from things themselves, not merely from the ideas which it has acquired through life or which God infuses into it; that the soul is not united with the body for the purpose of acquiring knowledge through the senses but for the purpose of forming with it a new species, ie human nature; that the moral virtues are not necessarily inter se connexae, etc. Also many propositions concerning the doctrine of the angels: eg that the angels can be numerically distinct from one another, and therefore several angels can belong to the same species; that it is not merely through their activity or the application of their powers that angels can be in a given place; that they cannot go from place to place without having to traverse the intermediate space; that they do not acquire all natural knowledge from infused ideas only, but also through contemplation of things themselves; that their will must not necessarily will good or evil, according as it has once decided. Кроме того, многие положения из психологии: например, о том, что силы души не просто несчастные случаи, даже естественный и необходимый души, что они не очень отличаются от существа души или друг от друга, что чувственное восприятие не является чисто пассивным; , что интеллект может признать особые непосредственно, а не только косвенно, что душа отделяется от тела формирует свои знания от самих вещей, а не только от идей, которые он приобрел по жизни, который Бог вливает в нее, что душа не объединен с телом с целью приобретения знаний посредством чувств, но и для целей образуя с ним новый вид, то есть человеческую природу, что моральные добродетели, не обязательно между собой connexae и т.д. Кроме того, многие предложения о доктрине Ангелы: например, о том, что ангелы могут быть численно отличаются друг от друга, и поэтому несколько ангелов могут принадлежать к одному виду, что это не только через их деятельность или применение их полномочий, что ангелы могут быть в данном месте, и что они не может пойти с места на место без того, чтобы пройти через промежуточное пространство, чтобы они не приобретают все естественные знания из проникнуты идеями только, но и через созерцание самих вещей, что их воля не должна обязательно добро или зло, так как оно имеет однажды решил. Furthermore, that Adam in the state of innocence could sin venially; that mortal sin, as an offence against God, is not intrinsically and simpliciter, but only extrinsically infinite; that Christ would have become man, even if Adam had not sinned; that the human nature of Christ had its proper created existence; that in Christ there were two filiationes, or sonships, a human and a Divine; that the sacraments have only moral causality; that, formally and in the last analysis, heavenly bappiness consists not in the visio Dei, but in the fruitio; that in hell venial sin is not punished with everlasting punishment; etc. Кроме того, что Адам в состоянии невинности может грешить venially, что смертный грех, как преступление против Бога, не является внутренне и simpliciter, но только внешне бесконечно; что Христос стал человеком, даже если бы Адам не согрешил, то человеческая природа Христа была ее надлежащего создан существования, что во Христе было две filiationes, или sonships, человеческого и божественного, что таинства имеют только моральные причинности, что формально и, в конечном счете, небесный bappiness состоит не в Visio Dei, но в fruitio, что в аду простительный грех не наказаны вечным наказанием и т.д.

Scotism thus exercised also positively a wholesome influence on the development of philosophy and theology; its importance is not, as is often asserted, purely negative -- that is, it does not consist only in the fact that it exercised a wholesome criticism on St. Thomas and his school, and thus preserved science from stagnation. Scotism Таким образом, осуществляется также положительно благотворное влияние на развитие философии и теологии, ее значение не является, как часто утверждается, чисто отрицательной - то есть, он состоит не только в том, что он проявил полезной критикой на острове Сент- Томас и его школы, и таким образом сохранил науку из стагнации. A comparison of the Scotist teaching with that of St. Thomas has been often attempted -- for example, in the abovementioned work of Hauzeur at the end of the first volume; by Sarnano, "Conciliatio omnium controversiarum etc." Сравнение Scotist обучения с Сент-Томас был часто пытались - например, в упомянутой работе Hauzeur в конце первого тома, по Sarnano, "Conciliatio Omnium controversiarum и т.д." (1589- ). (1589 -). It may be admitted that in many cases the difference is rather in the terminology, or that a reconciliation is possible, if one emphasize certain parts of Scotus or St. Thomas, and pass over or tone down others. Это может быть призналась, что во многих случаях разница, скорее, в терминологии, или, что примирение возможно, если выделить определенные части Скот или Сент-Томас, и передать или смягчить другие. However, in not a few points the contradiction still remains. Однако, не несколько пунктов противоречие остается. Generally speaking, Scotism found its supporters within the Franciscan Order; certainly, opposition to the Dominicans, ie to St. Thomas, made many members of the order disciples of Scotus. Вообще говоря, Scotism нашел своих сторонников в францисканский орден, конечно, против доминиканцев, т.е. Сент-Томас, сделанные многими членами порядка учеников Скот. However, this does not mean that the foundation and development of Scotism is to be referred to the rivalry existing between the two orders. Однако, это не означает, что создание и развитие Scotism будет сослался на соперничество существующих между двумя заказами. Even Aquinas found at first not a few opponents in his order, nor did all his fellow-Dominicans follow him in every particular (eg Durandus of St. Pourçain, d. 1332). Даже Фома Аквинский найдены на первый немало противников в его распоряжение, и не все его коллеги-доминиканцы следовать за ним в каждом конкретном (например, Дурандус Санкт-Pourcain, г. 1332). The Scotist doctrines were also supported by many Minorites, of whose purity of purpose there can be no doubt, and of whom many have been included in the catalogue of saints and beati (eg Sts. Bernardine, John Capistran, Jacob of the March, Angelus of Chiavasso, etc.). Scotist доктрины были также поддерживается многими миноритов, которого чистоту цели не может быть никаких сомнений, и многие из которых были включены в каталог святых и Beati (например, св. Бернардинцев, Джон Capistran, Иаков марта Angelus из Chiavasso и т.д.). Furthermore, Scotism found not a few supporters among secular professors and in other religious orders (eg the Augustinians, Servites, etc.), especially in England, Ireland, and Spain. Кроме того, Scotism найдено не мало сторонников среди светских профессоров и в других религиозных орденов (например, августинцев, Servites и т.д.), особенно в Англии, Ирландии и Испании. On the other hand, not all the Minorites were Scotists. С другой стороны, не все миноритов были Scotists. Many attached themselves to St. Bonaventure, or favoured an eclecticism from Scotus, St. Thomas, St. Bonaventure, etc. The Conventuals seem to have adhered most faithfully to Scotus, particularly at the University of Padua, where many highly esteemed teachers lectured. Многие присоединились к Св. Бонавентура, или оказано предпочтение эклектике от Скота, Сент-Томас, Сент-Бонавентура и т.д. Conventuals, похоже, придерживался наиболее добросовестно Скота, в частности, в университете Падуи, где многие высоко ценили учителей лекции. Scotism found least support among the Capuchins, who preferred St. Bonaventure. Scotism нашел поддержку среди мере капуцинов, который предпочел Св. Бонавентура. Besides Scotus, the order had other highly-prized teachers, such as Alexander of Hales, Richard of Middleton, and especially St. Bonaventure (proclaimed Doctor ecclesia by Sixtus V in 1587), the ascetico-mystical trend of whose theology was more suited to wide circles in the order than the critical, dispassionate, and often abstruse teaching of the Subtle Doctor. Кроме того Скот, чтобы были и другие высоко ценили учителей, таких, как Александр Хейлз, Ричард Миддлтон, и особенно Св. Бонавентура (провозглашена доктор экклесии по Сикст V в 1587), аскетико-мистического направления которого богословие было больше подходит для широкие круги в порядке, чем критическая, бесстрастным, и часто заумные учения Тонкого Доктора. In Spain the martyred tertiary, Blessed Raymund Lullus (d. 1315), also had many friends. В Испании мученическую смерть третичные, блаженный Raymund Lullus (ум. 1315), также было много друзей. It may be said that the whole order as such never had a uniform and special school of Scotists; the teachers, preachers, etc. were never compelled to espouse Scotism. Можно сказать, что весь порядок как таковой никогда не было однородным и специальные школы Scotists, учителя, проповедники, и т.д. никогда не были вынуждены поддерживать Scotism. His disciples did indeed call Scotus "Doctor noster", "Doctor (vel Magister) Ordinis", but even among these many partly followed their own course (eg Petrus Aureolus), while Walter Burleigh (Burlaeus, d. about 1340) and still more so Occam were opponents of Scotus. Его ученики действительно называют Скот "Доктор Noster», «Доктор (Vel Magister) Ordinis", но даже среди этих многих частично следовала своим путем (например, Petrus Ауреолус), в то время как Уолтер Берли (Burlaeus, г. Около 1340) и еще более так Оккама были противниками Скот. It is only at the end of the fifteenth or the beginning of the sixteenth century that a special Scotist School can be spoken of. И только в конце пятнадцатого и начале шестнадцатого века, что специальная школа Scotist можно говорить. The works of the master were then collected, brought out in many editions, commentated, etc. Since 1501 we also find numerous regulations of general chapters recommending or directly prescribing Scotism as the teaching of the order, although St. Bonaventure's writings were also to a great extent admitted (ef. Marian Fernández Garcia, "Lexicon scholasticum etc.", Quaracchi, 1910; "B. Joan. Duns Scoti: De rerum principio etc.", Quaracchi, 1910, preface article 3, nn. 46 sqq., where many regulations of 1501-1907 are given). Работы мастера были собраны, принес во многих изданиях, комментировал и др. С 1501 мы также находим многочисленные правила общие главы рекомендовать или непосредственно назначении Scotism как учение порядок, хотя писаниях Св. Бонавентура были также значительной степени признал (ef. Мариан Фернандес Гарсия, "Лексикон scholasticum и т.д.", Quaracchi, 1910; "В. Джоан Duns Scoti. De Rerum principio и т.д.".., Quaracchi, 1910, предисловие статьи 3, пп 46 SQQ, где много правил 1501-1907 заданы). Scotism appears to have attained its greatest popularity at the beginning of the seventeenth century; during the sixteenth and the seventeenth centuries we even find special Scotist chairs, eg at Paris, Rome, Coimbra, Salamanca, Alcalá, Padua, and Pavia. Scotism, похоже, достигла своей наибольшей популярности в начале семнадцатого века, во время шестнадцатого и семнадцатого веков мы даже найти специальные стулья Scotist, например, в Париже, Риме, Коимбра, Саламанка, Алькала, Падуе и Павии. In the eighteenth century it had still an important following, but in the nineteenth it suffered a great decline. В восемнадцатом веке он был еще важный следующий, но в девятнадцатом она понесла большой спад. One of the reasons for this was the repeated suppressions of the order in almost every country, while the recommendation of the teaching of St. Thomas by several popes could not be favourable to Scotism. Одной из причин этого стало повторное подавления порядка почти в каждой стране, в то время как рекомендации учение Фомы несколько пап не может быть благоприятным для Scotism. It has even been asserted that it is now merely tolerated; but this statement is a priori improbable in regard to a school of which not a single proposition has been censured, and to which so many highly venerated men (bishops, cardinals, popes, and saints) have belonged; and it is still less probable in view of the approval of the various general statutes (repeated so often down to the present day), in which Scotism is at least recommended. Было даже утверждали, что это теперь просто переносится, но это утверждение является заведомо невероятное по отношению к школе, которая не одно предложение было порицание и к которой так много высоко почитаемых мужчин (епископов, кардиналов, пап и святых) принадлежали, и это еще менее вероятным в связи с одобрением различные общие уставы (повторяется так часто, вплоть до сегодняшнего дня), в котором Scotism, по крайней мере рекомендуется. In their Decrees Leo XIII and Pius X have recommended not alone St. Thomas, but also Scholasticism in general, and this includes also the Scotist School. В своих указов Льва XIII и Пия X было рекомендовано не одиноки Сент-Томас, но и схоластики в целом, и это включает в себя также Scotist школы. In 1897 Leo XIII approved the "Constitutiones Generales Fratrum Minorum", of which article 245 prescribes for the members of the order: "In doctrinis philosophicis et theologicis antiqae scholae Franciscanae inhaerere studeant, quin tamen ceteros scholasticos negligant" (In philosophical and theological doctrine they shall take care to follow the ancient Franciscan School, without, however, neglecting the other Schoolmen.) On 11 April, 1904, in a letter to the Minister General, Father Dionysius Schuler, Pius X expressed his pleasure at the revival of studies in the order in connexion with the Franciscan schools of the Middle Ages, and on 19 June, 1908, in a letter to the abovementioned Father Marian, praised his book, "Mentis in Deum quotidiana elevatio duce B. Joanne Duns Scoto etc." В 1897 году Лев XIII утвердил "Constitutiones Генеральных Fratrum Minorum", из которых статья 245 предусматривает для членов ордена: «В doctrinis philosophicis и др. theologicis antiqae scholae Franciscanae inhaerere studeant, квин Tamen ceteros scholasticos небрежным" (В философской и богословской доктрины они должны заботиться, чтобы следовать древней францисканской школы, при этом, однако, пренебрегая другими схоластов.) 11 апреля 1904 года, в письме к министру генеральный Отец Дионисий Шулер, Пий X выразил удовлетворение в связи с возрождением исследований в порядка в связи с францисканской школы средневековья, а 19 июня 1908 г. в письме к вышеуказанным отец Мариан, высоко оценил его книгу "Mentis в Deum quotidiana elevatio дуче Б. Джоан Duns Scoto и т.д." (Quaracehi, 1907. See Marian, op. cit., n. 66.) (Quaracehi 1907 года. См. Мариан, цит. Соч., С. 66.)

II. II. Scotists Scotists

Most Scotists are both philosophers and theologians. Большинство Scotists оба философы и богословы.

Fourteenth Century Четырнадцатый век

Pupils of Scotus: Francis Mayron (d. 1327), a very fruitful writer, who introduced the actus sorbonicus into the University of Paris, ie the uninterrupted disputation lasting the whole day. Ученики Скот: Фрэнсис Майрон (ум. 1327), очень плодотворный писатель, который ввел объективной sorbonicus в Парижском университете, т. е. непрерывный спор прочного весь день. Petrus Aureolus (d. about 1322), Archbishop of Aix. Petrus Ауреолус (ум. около 1322), архиепископ Экс. William de Rubione (about 1333). Уильям де Rubione (около 1333). Jerome de Atharia, Order of the Blessed Trinity (about 1323). Жером де Atharia, орденом Пресвятой Троицы (около 1323). Antonius Andreae (d. about 1320) from Aragon, a true disciple of Scotus, who is said to have written several treatises attributed to the master. Антониус Андреа (ум. около 1320) из Арагона, истинный ученик Скот, который, как говорят, написал несколько трактатов отнести к мастеру. John de Bassolis (d. about 1347). Джон де Bassolis (ум. около 1347). Alvarus Pelagius (d. about 1350). Alvarus Пелагия (ум. около 1350). Bishop Petrus de Aquila (d. 1371), called Scotellus from his faithful adherence to Scotus, of whose teaching he issued a compendium (new ed., Levanti, 1907-). Епископ Петрус де Aquila (ум. 1371), называется Scotellus от его верного присоединения к Скот, которых преподавание он издал сборник (новое издание, Levanti, 1907 -.). Landulf Caraccioli (d. 1351), Archbishop of Amalfi. Landulf Карацциоли (ум. 1351), архиепископ Амальфи. Nicolaus Bonet (Bovet), who went to Peking and died as Bishop of Malta in 1360; John Bacon, Carmelite (d. 1346). Николай Бонет (Bovet), который отправился в Пекин и умер, как епископ Мальты в 1360 году, Джон Бэкон, кармелитов (ум. 1346).

Fifteenth Century Пятнадцатый век

William Butler (d. 1410). Уильям Батлер (ум. 1410). Petrus de Candia (d. 1410 as Pope Alexander V). Петрус де Candia (ум. 1410 как папа Александр V). Nicolaus de Orbellis (d. about 1465), who wrote a commentary on the Sentences (many editions) William Vorilong (Vorlion etc., d. 1464), a celebrated theologian, who wrote a frequently quoted "Comm. super Sentent.", but who also followed St. Bonaventure. Николаус де Orbellis (ум. около 1465), который написал комментарий наказаний (многие издания) Уильям Vorilong (Vorlion и т.д., ум. 1464), знаменитый богослов, писавший часто цитируемом "Comm. Sentent супер." но которые также следуют Санкт Бонавентура. Angelus Serpetri, General of the Order (d. 1454). Angelus Serpetri, генерал ордена (ум. 1454). William Gorris (about 1480), not a Franciscan, who composed the "Scotus pauperum". Уильям Gorris (около 1480), а не францисканец, который в составе "Скот Pauperum". Blessed Angelus of Chivasso (d. 1495), whose "Summa" (called Angelica) is extant in about thirty editions and contains a great deal of Scotist doctrine; it was publicly burned by Luther with the "Corpus juris canonici" in 1520. Блаженны Angelus Кивассо (ум. 1495), чье "Сумма" (так называемый Angelica) сохранился примерно в тридцати изданий и содержит большое Scotist доктрины, она была публично сожжена Лютера с «Corpus Juris Canonici" в 1520 году. Antonius Sirretus (Sirectus, d. about 1490), famous for his "Formalitates", to whieb several later Scotists wrote commentaries. Антониус Sirretus (Sirectus, г. Около 1490), известный своими "Formalitates", чтобы whieb несколько позже Scotists написал комментарии. Tartaretus (about 1495), rector of the University of Paris, and not a Franciscan; Elector Frederick III of Saxony had his philosophical commentaries introduced into the University of Wittenberg at his expense. Tartaretus (около 1495), ректор Парижского университета, а не францисканского; курфюрста Фридриха III Саксонского были его философские комментарии введен в университете Виттенберга за его счет. Thomas Pencket, Augustinian (d. 1487), knew Scotus almost by heart, and edited his works. Томас Pencket, Августина (ум. 1487), Скот знал почти наизусть, и редактировать его произведения. Francis Sampson, General of the Order (d. 1491), was called by Pope Sixtus IV, before whom he held a disputation, the most learned of all. Фрэнсис Сэмпсон, генерал ордена (ум. 1491), был назван папы Сикста IV, перед которыми он провел диспут, большинство узнали все. Francis de Rovere (d. 1484 as Sixtus IV), who defended in a disputation before Pius II and also in his writings the doctrine that the blood shed by Christ on the Cross was released from the hypostatic union. Фрэнсис де Ровере (ум. 1484 как Сикст IV), который защищал в диспуте перед Пием II, а также в своих трудах учение о том, что кровь, пролитая Христом на Кресте был освобожден от ипостасного союза. Stephen Brulefer (d. about 1499), renowned professor in Paris and later a Franciscan, who wrote "Comm. in Bonavent. et Scotum" (often edited). Стивен Brulefer (ум. около 1499), известный профессор в Париже, а затем францисканец, который написал "Comm., В Bonavent. Др. Scotum" (часто редактируется).

Sixteenth Century Шестнадцатый век

This period is very rich in names. Этот период очень богат именами. The following may be mentioned: Paul Scriptoris (d. 1505), professor at the University of Tübingen, who had as students all the other professors and many other members of religious orders. Можно отметить следующие: Paul Scriptoris (ум. 1505), профессор университета Тюбингена, которые были как студенты всех других профессоров и многие другие члены религиозных орденов. Nicholas de Nüsse (d. 1509). Николас де Nüsse (ум. 1509). Mauritius a Portu (d. 1513 as Archbishop of Tuam, Ireland), who wrote a commentary on many works of Scotus. Маврикий Порту (ум. 1513 как архиепископ Tuam, Ирландия), который написал комментарий на многих работах Скота. Francis Lichetus, General of the Order (d. 1520). Фрэнсис Lichetus, генерал ордена (ум. 1520). Anthony Trombetta, Archbishop of Athens (d. 1518), who wrote and edited able Scotist works. Энтони Trombetta, Архиепископ Афинский (ум. 1518), который писал и редактировал возможность работы Scotist. Philip Varagius (about 1510). Филипп Varagius (около 1510). Johannes de Monte (about 1510). Йоханнес де Монте (около 1510). Gometius of Lisbon (d. 1513), re-edited the often issued fourteenth-century "Summa Astesana". Gometius Лиссабон (ум. 1513), переизданный часто выдаются четырнадцатого века "Сумма Astesana". Frizzoli (d. 1520). Frizzoli (ум. 1520). James Almainus (about 1520), Parisian magister and not a Franciscan, favoured Gallicanism. Джеймс Almainus (около 1520), парижский магистр, а не францисканец, Gallicanism благоприятствования. Antonius de Fantes, physician, composed in 1530 a Scotus lexicon. Антониус де Fantes, врач, состоящие в 1530 году Скотом лексики. Jerome Cadius (d. 1529). Джером Cadius (ум. 1529). Le Bret (about 1527), wrote "Parvus Scotus". Ле Бре (около 1527), писал: "Парвус Скот". Paduanus Barletta (about 1545). Paduanus Барлетта (около 1545). James Bargius (about 1560). Джеймс Bargius (около 1560). Johannes Dovetus, who wrote in 1579 "Monotesseron formalitatum Scoti, Sieretti, Trombettae et Bruliferi". Йоханнес Dovetus, который написал в 1579 году "Monotesseron formalitatum Scoti, Sieretti, Trombettae и др. Bruliferi". Joseph Angles, bishop and celebrated moralist (d. 1587), wrote the often edited "Flores theol.". Иосиф англов, епископ и знаменитый моралист (ум. 1587), написал часто отредактированы "Флорес Theol.». Damian Giner issued the "Opus Oxoniense Scoti" in a more convenient form (1598). Дамиан Гинер издал "Opus Oxoniense Scoti" в более удобной форме (1598). Cardinal Sarnanus (d. 1595), a highly distinguished scholar, wrote a commentary on some philosophical works of Scotus, and edited the works of many Scotists. Кардинал Sarnanus (ум. 1595), весьма уважаемый ученый, написал комментарий на некоторые философские работы Скот, и редактировал работы многих Scotists. Salvator Bartolucci (about 1586), also a zealous editor. Salvator Бартолуччи (около 1586), а также ревностным редактора. Felix Perettus (d. 1590 as Sixtus V). Феликс Perettus (ум. 1590 как Сикст V).

Seventeenth Century Семнадцатый век

Of very many names we may mention: Gothutius (about 1605). Очень много имен можно отметить: Gothutius (около 1605). Guido Bartholucci (about 1610). Гвидо Bartholucci (около 1610). Petrus Bonaventura (about 1607). Petrus Бонавентура (около 1607). Ruitz (about 1613) Smissing (d. 1626). Ruitz (около 1613) Smissing (ум. 1626). Philip Faber (d. 1630). Филипп Faber (ум. 1630). Albergonius, bishop (d. 1636). Albergonius, епископ (ум. 1636). Centini, bishop (d. 1640). Centini, епископ (ум. 1640). Matthaus de Sousa (about 1629). Маттеус де Соуза (около 1629). Merinero, bishop (about 1663). Merinero, епископа (около 1663). Francis Felix (about 1642). Феликс Фрэнсис (около 1642). Vulpes (d. 1647) wrote "Summa" and "Commen. theologiae Scoti" in twelve folio volumes. Vulpes (ум. 1647) писал: «Summa» и «Commen. Theologiae Scoti" в двенадцати томах фолио. Blondus, bishop (d. 1644) - Gavatius, archbishop (d. 1658). Blondus, епископ (ум. 1644) - Gavatius, архиепископ (ум. 1658). Wadding (d. 1657), a well-known annalist, edited with other Irishmen in the College of S. Isidore at Rome the complete works of Scotus (12 vols., Lyons, 1639), with the commentaries of Pitigianus of Arezzo (d. 1616), Poncius (d. 1660), Mauritius a Portu (Mac Caughwell), Archbishop of Armagh and Primate of Ireland (d. 1626), and Anthony Illckey (d. 1641); reprinted Paris, 1891-95. Вата (ум. 1657), известный летописец, под редакцией с другими ирландцами в колледже С. Исидора в Рим полное собрание сочинений Скот (12 тт., Лион, 1639), с комментариями Pitigianus Ареццо (D . 1616), Poncius (ум. 1660), Маврикий Порту (Mac Caughwell), архиепископ Армы и примас Ирландии (ум. 1626), и Энтони Illckey (ум. 1641), перепечатано Париж, 1891-95. Bricemo, named on account of his keenness of intellect the Second Scotus, Bishop of Venezuela (d. 1667). Bricemo, названный по причине его остроту интеллекта второго Скот, епископ Венесуэла (ум. 1667). Belluti (d. 1676), edited with Mastrius a highly prized "Philosophia ad mentem Scoti" (many editions). Belluti (ум. 1676), отредактировано с Mastrius высоко ценится "Philosophia объявление mentem Scoti" (многие издания). Mastrius himself (d. 1673) wrote a celebrated "Disputationes theol." Mastrius себя (ум. 1673) написал знаменитую «Disputationes Theol". (many editions) and "Theologia ad mentem Scoti" (1671, etc.). (Многие издания) и "Theologia объявление mentem Scoti" (1671 и др.). Ferchius (d. 1666) wrote "Vita et apologia Scoti, etc." Ferchius (ум. 1666) написал "Vita и др. апология Scoti, и т.д." Bruodinus (d. 1664). Bruodinus (ум. 1664). Herinckx (d. 1678), Bishop of Ypres. Herinckx (ум. 1678), епископ Ипр. Stümel (d. 1681 at Fulda). Stümel (ум. 1681 в Fulda). Boivin, highly esteemed philosopher and theologian (several editions of works, 1678, etc.) Sannig (about 1690). Boivin, высоко уважаемый философ и богослов (несколько изданий произведений, 1678, и др.) Sannig (около 1690). Lambrecht (about 1696), named the Viennese Scotus. Lambrecht (около 1696), названная в венском Скот. Bishop Gennari (d. 1684). Епископ Дженнари (ум. 1684). Cardinal Brar `catius (d. 1693), held in high favour by several popes. Кардинал Brar `catius (ум. 1693), который состоялся в высоком пользу нескольких пап. Hernandez (d. 1695).-Macedo (d. 1681), a Portuguese, professor at Padua is said to have composed over one hundred writings and was renowned for his public disputations. Эрнандес (ум. 1695)., Маседо (ум. 1681), португальский, профессор в Падуе, как говорят, состоящий более ста сочинений и был известен за его публичные диспуты.

Eighteenth Century Восемнадцатый век

Frassen (d. 1711) was for thirty years a celebrated professor at the Sorbonne and wrote "Scotus academicus seu universa theo Scoti" (many editions, 1672, etc.; last ed., Rome 1900- ), a very profound and lucid work. Frassen (ум. 1711) был на тридцать лет знаменитый профессор Сорбонны и написал "Скот Academicus SEU Universa Тео Scoti" (многие издания, 1672, и др.;. Последнее издание, Рим 1900 -), очень глубокий и ясный работы . Du randus (d. 1720) wrote the great "Clypeus scotisticus (many editions). Dupasquier, "Summa phil." an "Summa theol." (about 1720; many editions). Hieronymus a Montefortino "Duns Scoti Summ. Du randus (ум. 1720) писал великий "Наличник scotisticus (многие издания) Дюпаскье,." Сумма Фил "" Сумма Theol. ». (Около 1720, многие издания). Иеронима Montefortino" Duns Scoti Сумм. theol. Theol. ex universis opp. бывший universis OPP. eius . eius. . . . . juxta ordiner Summæ Angelici Doctoris" (6 vols., 1728-34; new ed., Rome, 1900-03), a very able work. Panger (d 1732 at Augsburg), Scotist moralist. Kikh (d. 1769 at Munich), Scotist dogmatic theologian. Pérez López (d. 1724). Krisper (d. 1749). Hermann, Abbot of St. Trudbert, "Theologia sec. Джакста ordiner Summæ Angelici доктор наук "(6 т., 1728-34;.. новое издание, Рим, 1900-03).., очень способный работы Panger (D 1732 в Аугсбурге), Scotist моралиста Kikh (ум. 1769 в Мюнхене) , Scotist догматическим богословом. Перес Лопес (ум. 1724). Krisper (ум. 1749). Герман, настоятель Санкт-Trudbert, "Theologia сек. Scoti principia" (1720). Melgaco (1747). Bishop Sarmentero (d. 1775). Scoti Начал »(1720). Melgaco (1747). Епископ Sarmentero (ум. 1775).

Nineteenth and Twentieth Centuries Девятнадцатого и двадцатого веков

In the nineteenth century, although Scotism was retained in the schools of the Franciscan Order in accordance with the statutes, we meet but few tractates secundum mentem Scoti, in any case no celebrated ones. В девятнадцатом веке, хотя Scotism был сохранен в школах ордена францисканцев в соответствии с уставом, мы встречаемся, но несколько трактатов secundum mentem Scoti, в любом случае не знаменитый из них. The twentieth century appears to promise better. В ХХ веке появляется обещать лучше. Father Fernández, a Spaniards, is a zealous Scotist. Отец Фернандес, испанцы, является ревностным Scotist. Beside the abovementioned writings, he has written a large "Scotus Lexicon", and is at present (1911) issuing new edition of Scotus's "Comment. in Sentent.' Помимо вышеуказанных произведений, он написал большое "Скот Лексикон", и в настоящее время (1911) выдачи нового издания "Комментарии Скот в. В Sentent. Another zealous worker is Father Deodat-Marie de Basley; his fortnightly journal, "La bonne parole" (now entitled "Revue Duns Scot."), contains much Scotistica. He is also engaged on the "Capitali opera B. Joan. Другой ревностный работник Отец Deodat-Мари-де-Basley, его раз в две недели журнал «La Bonne условно-досрочное освобождение" (сейчас озаглавленной "Revue Дунса Скота.»), Содержит много Scotistica Он также занимался на «капитализации оперы В. Джоан.. Duns Scoti" (Le Havre, 1908) of which the "Praeparatio philosophica" and "Synthesis theologica credendorum" have already appeared. Father Parthenius Minges has explained and defended much of the Scotist doctrine in his "Compend. Duns Scoti "(Гавр, 1908) из которых" Praeparatio philosophica "и" Синтез теологии credendorum "уже появились. Отец Парфений Мингес объяснил и защищал много Scotist учение в его" COMPEND. theolog. теолог. dogmat. Догмат. specialis et generalis" (Munich, 1901-02), and in a number of other works. specialis и др. Generalis "(Мюнхен, 1901-02), а также в ряде других работ.

Publication information Written by Parthenius Minges. Публикация информации Автор Мингес Парфений. Transcribed by Kevin Cawley. Трансляции Кевин Коули. The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Католическая энциклопедия, Том XIII. Published 1912. Опубликовано 1912. New York: Robert Appleton Company. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Nihil Obstat, February 1, 1912. Ничто Obstat, 1 февраля 1912 года. Remy Lafort, DD, Censor. Remy Lafort, DD, цензор. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка



This subject presentation in the original English language Это при условии представления в первоначальном английском языке


Send an e-mail question or comment to us: E-mail Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на