Анабаптистов, Rebaptizers

Общая информация

Анабаптисты, или rebaptizers, были членами различных 16 -. Века религиозные группы, которые отвергли крещение младенцев Так как они считали, что только после того, как взрослые пришли к вере во Христа он или она должны быть крещены, они учили, что преобразует, которые были крещены в младенчестве должны быть крещены заново.

Анабаптисты провели церковь, чтобы быть общество истинных святых, которые должны отделять себя от грешного мира. Их богословие было очень эсхатологическое, и они утверждали, что прямое вдохновение Святого Духа. Анабаптисты отказался принять присягу, выступает против смертной казни, и отверг военную службу. Их убеждения сделали их появляется подрывной и вызвало преследование. Многие реформаторы отрицают их, рассматривая их как принципиально выступает против идей Реформации.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
В Цюрихе, Конрад Grebel выполняется первое крещение взрослых на 21 января 1525 года, когда он креститься Георг Blaurock в доме Феликс Манц. Anabaptism распространилась на юго-западе Германии, Австрии, Моравии, вдоль Дуная, и вниз по Рейну в Нидерланды. Нумерация менее 1 процента населения, анабаптистов были по большей части скромного социального происхождения. Среди их лидеров были Бальтазар Hubmaier, Ханс Denck, Иаков Hutter, и Ганс Hut.

В 1534 году, воинствующий анабаптистов, вдохновленная радикальными Мельхиор Гофман, захватили контроль над городом Мюнстер. Под руководством Бернт Knipperdollinck, Ян Матис и Ян Beuckelson, более известный как Иоанн Лейденский (ок. 1509 - 36), они выехали все протестанты и католики. Джон создать теократию, стал королем, и установил полигамии и коммунальной собственности. После 16 месяцев осады, епископ Мюнстера отбили город и казнили повстанцев. Менно Симонса, голландец, восстановил репутацию анабаптистов в его умеренной и вдохновенного лидерства. Его последователи сохранились и известны как меннониты. Hutterian Братья являются потомками группы во главе с Hutter.

Льюис W шпиц

Библиография
CP Clasen, Anabaptism: социальная история, 1525 - 1618 (1972); W Estep, Анабаптисты история (1975); GF Хершбергер, редактор, восстановление Анабаптисты видения (1957); FH Littell, происхождение сектантского протестантизма (. 1964), Х. Уильямс, Радикальная реформация (1962), Х. Уильямс и Mergal, редакторы, духовное и Анабаптисты писателей (1957)..


Анабаптисты

Католическая информации

(Греческое Ана, вновь, и баптизо, крестить; rebaptizers).

Жестоким и крайне радикальных тела церковно-гражданское реформаторы который впервые появился в 1521 в Цвиккау, в настоящее царство Саксонии, и до сих пор существует в более мягких формах.

I. Название и доктринальные принципы

Название анабаптистов, этимологически это применимо, и иногда применяется к христианским конфессиям, что практика повторного крещения, в общем историческом использование, только те, кто, отрицая действительность крещения младенцев, стал в великое движение реформ в шестнадцатом веке. Обозначение в целом было отвергнуто теми, к кому он был применен, так как обсуждение не центром, вокруг вопроса о крещении может быть повторен, но вокруг вопроса о первом крещении был действительным. Отличительной принципы, на которых анабаптистов в целом согласились, были следующие:

Они, направленные на восстановление того, что они утверждали, что первоначального христианства. Это восстановление включить отказ от клятвы и смертной казни и воздержание от осуществления магистратуру.

В более последовательно, чем большинство протестантских реформаторов, они поддерживают абсолютное превосходство и единственным достаточности канонического Писания, как норма веры. Тем не менее, частные вдохновения и религиозного чувства играют важную роль среди них.

Крещение младенцев и учение лютеранской оправдание по вере были отклонены как без писаний ордера.

Новое Царство Божие, которым они предназначены, чтобы найти, должна была стать реконструкция, на совершенно иной основе, как церковных, так и гражданского общества. Коммунизм, в том числе некоторые из них общность жен, должен был стать основополагающим принципом нового государства.

II. Происхождение и история

Вопрос о действительности крещения появится в двух больших фаз в церковной истории. Первые споры бушевали в кратчайшие сроки (третий и четвертый век) и считается министр таинства (крещение в соответствии с еретики). Это было в гораздо более поздний срок, что вторая обсуждения возник, в котором субъект крещения младенцев была точка оспаривал. В одиннадцатом и двенадцатом веках Petrobrusians отклонил крещения младенцев, и они, и многие последующие средневековые еретики (Henricians, вальденсов, альбигойцев, и чешские братья) придерживаются взглядов, напоминающий в некотором отношении принципов анабаптистов. Существует, однако, мало, если какой-либо исторической связи между анабаптисты и тех ранних сект. Принципы Лютера и примеров осуществляется большее влияние на новое движение. Частные толкования Писания, впрочем, и внутренняя учение Святого Духа может быть заявлен любым лицом, и логически привело к крайним взглядам анабаптистов.

(А) Anabaptism в Саксонии и Тюрингии (1521-25)

Николай Шторх, ткач (ум. 1525) и Томас Мюнцер, проповедник Лютеранской (ок. 1490-1525), вместе с другими самозваного "Пророки Цвиккау", на момент Реформации, первое нападение на крещение младенцев. Доктрины абсолютного равенства всех людей и полная общность имущества и в результате нарушения вскоре привел их в конфликт с гражданскими властями Цвикау. Storch, прежде чем репрессивные меры были приняты против него, оставшись с двумя помощниками для Виттенберга (1521), где он продолжил свою проповедь. Carlstadt вскоре получил к делу. Объединенный агитации Carlstadt и Storch в Виттенберге, и Carlstadt в иконоборческих разбирательства вынуждены Лютера, чтобы оставить Вартбург и появляются на сцене. Он проповедовал против нового апостолы с таким пылом, что они должны были покинуть город. Storch вплоть до своей смерти в Мюнхене, путешествовал по Германии, распространению его учения, особенно в Тюрингии (1522-24), где он был одним из главных зачинщиков Крестьянской войны. Мюнцер отклонил крещения младенцев в теории, но сохранил ее на практике. Он был исключен из Цвиккау (1521) и отправился в Чехии, где у него были, но мало успеха в качестве пропагандиста. В 1525 году он приехал в качестве проповедника в Alstedt (Избирательный Саксония) и женился на бывшей монахине. Вскоре он был окружен большим следующие внес немецкий религиозные службы и напали на Лютера, а также то существующий порядок вещей. Его пребывание в Мюльхаузен (Тюрингия), который был прерван в путешествие по югу Германии, был столь же успешным. Генрих Пфейфер, отступник монах, который стал его со-чернорабочим на Мюльхаузен, подготовили почву для нового Евангелия. Мюнцер и Pfeifer стали абсолютными хозяевами города, и толпы крестьян и мещан которые, недовольные сложившихся условиях, собрались вокруг них, разграбили и опустошили окрестности. Для подавления повстанческого движения Иоанн, курфюрст Саксонии, Филипп, ландграф Гессен, и Генри, герцога Брауншвейгского, объединили свои силы и напали на крестьян, во главе с Мюнцера в Frankenhausen (1525). Повстанцы были разбиты наголову. После битвы Мюнцер был обнаружен в Frankenhausen в постели, в которой он прятался, и был доставлен до палача. Он получил таинств Католической Церкви до смерти, в то время как его партнер Пфайфер, по-прежнему нераскаявшихся, подверглись смертной казни (1525).

(Б) швейцарская движения анабаптистов (1523-25)

Как и Лютер, Цвингли, инициатор Реформации в Швейцарии, вскоре обнаружили более радикальные конкурентов. В 1525 году некоторые из его соратников отделился от него и проповедовал перекрещения и коммунизма. Партия обнаружили два способных лидеров в Евангелии от Иоанна Денк и Бальтазар Hubmaier. Его следующий, набранных особенно из рабочего класса, стало значительным, не только в Швейцарии, но и в южной Германии и Австрии. Аугсбурге, Нюрнберге, и, позднее, Страсбург стали главными центрами движения. Сопротивление его распространения из двух источников. Анабаптистов обучения добавил существенно причин крестьянской войны, которая вспыхнула (1524) в самой территории, где анабаптисты провели на их пропаганду. Как следствие, поражение крестьян (1525) означала, в значительной степени, дисперсия анабаптистов. С другой стороны, некоторые городские советы, что и Цюрих (1526) постановил, суровые меры наказания в отношении их сторонников. Тем не менее, несмотря на поражение и постоянные репрессии, секта продолжала жить.

(С) анабаптистов в Мюнстере (1533-35)

Распространение анабаптистов в нижней Германии и Нидерландов во многом должен быть отнесены к деятельности Мельхиор Гофман, широко поездка скорняка. Появление некоторых из его учеников (Melchiorites) в Мюнстере в Вестфалии (1533-34) знаменует собой начало из самых необычных период в истории анабаптистов и города Мюнстера. В последнем, Бернард Ротман священник, и Knipperdollinck ткань-купец, уже преуспели в распространении идей лютеранской церкви. Они присоединились к движению анабаптистов, из которых Джон Matthys или Матиссена, бывший пекарь, и Джон Bockelsohn или Bockold, голландский портного (более известный как Иоанн Лейденский), стало два великих представителей на местах. Knipperdollinck был избран бургомистром (февраль, 1534) и города прошло под полный и неограниченный контроль над сторонниками перекрещения. Мюнстер, вместо того, чтобы Страсбурге, должен был стать центром прогнозам завоевание мира, "Новый Иерусалим", основателем которого был сигнализирует террора и неописуемых оргий. Сокровища литературы и искусства были уничтожены; коммунизма, многоженство, и сообщество женщин были введены. Ротман взял себе четырех жен и Джон из Лейдена, шестнадцать. Последний был провозглашен королем "Новый Сион", когда Франциск Вальдек, епископ и временных господин города, уже начали осаду (1534). В июне 1535 года, оборона становилась все более и более безнадежным, и Джон, в качестве последнего средства спасения, определяется при поджоге города. Его план был сорван неожиданным захватом города на осаждающих (24 июня 1535). Король, его лейтенант Knipperdollinck, и его канцлер Krechting были изъяты, а после шести месяцам тюремного заключения и пыток, казнен. Как грозное предупреждение, их тела были приостановлены в железные клетки с башни церкви Св. Ламберта.

III. РЕЗУЛЬТАТЫ

Анабаптистов в Англии

Наряду с фанатиком элемент, всегда был в Анабаптисты участник более мирный текущего представлены особенности его швейцарских сторонников. Эффект падения Мюнстера и определяют репрессии анабаптистов католики, лютеране и Zwinglians так, было очень выраженным и в конечном итоге полной ликвидации насильственные черты движения. Менно Simonis, бывший католический священник, который вступил в партию в 1536 году, осуществляет beneficient влияние в этом направлении. Очень анабаптистов название было заменено другим, в частности, что из меннонитов. Именно в последнем обозначении, что анабаптисты существуют сегодня, в основном в Голландии, Германии и Соединенных Штатов. Другим результатом захвата Мюнстера, кажется, было появление анабаптистов в Англии, где они вступают в частые уведомления вскоре после этого времени и по-прежнему отмечалось в ходе шестнадцатого и семнадцатого веков. Их следующий был по всей вероятности, в основном состоит из голландских и немецких беженцев. Наказание смертью и изгнанием насильственных против них предотвратить секты приобретать значение. Учение анабаптистов уважении крещение младенцев было принято английских и американских баптистов.

Публикация информации Автор Н. А. Вебер. Трансляции Роберт Х. Саркисян. Католическая энциклопедия, том I. Публикуемые 1907 году. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 марта 1907 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Kerssenbroch, Anabaptistici furoris Monasterium inclitam Westphaliae metropolim evertentis Historica narratio, изд. Детмер (Мюнстер, 1899, 1900); Корнелиус, Geschichte-де-м nsterischen Aufruhrs (Лейпциг, 1855, 1860); Janssen, Geschichte Des Deutschen Volkes (Фрайбург и Сент-Луисе, штат Миссури, 1897) II, 231-238, 394 - 416, 557-571, III, 109-121, 326-351, пер. Hist. немецкого народа (Сент-Луис, штат Миссури, и Лондон, 1900, 1903), III, 256-263, IV, 87-117, 217-222, 291-310, V, 150-165, 449-485; Ньюман, история Anti-Pedobaptism от повышения Pedobaptism до н.э. 1609 (Филадельфия, 1897), с обширной библиографией, 395-406; То же, история баптистских церквей в США (Нью-Йорк, 1894), в амер. Церкви Hist. Серия, II, 1-56; Bax, Взлет и падение анабаптистов (Лондон, 1903); Burrage, история анабаптистов в Швейцарии (Филадельфия, 1905); Tumbult, Die Wiedert Ufer (Лейпциг, 1899).


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: электронной почты

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'