Антиохийского богословия, Феодорита

Общая информация

Богослов антиохийской школы, Феодорита, б. Антиохии, с. 393, DC 458, был монахом Apamea и епископ Кир, Сирия (423). Друг Нестория, он оказался втянутым в спор со святым Кириллом Александрийским, чьи взгляды он занимал, подразумевает смешение божественной и человеческой природы Христа. Преемник Кирилла, Диоскор мощный, обвиняемый (448) Феодорита деления Христа в двух природ, и хотя Феодорит настаивает на единстве, он был предан анафеме. Разбойник Синода Ефесе (449), защищая богословия Кирилла, свергнутый Феодорита и вынудили его покинуть страну в течение года. В Халкидонского собора (451), Феодорита отождествляется с оппозицией несторианской, но его уговорили отказаться от Нестория и была признана православной.

Феодорита в сохранившихся писаний прекрасные выражения антиохийской школы толкования.

Мелетий, г. 381, епископ Антиохийский и представитель антиохийской традиции богословия, был назначен см. в 360. Несмотря на умеренные в спор арианства, он сразу же обидел Ариан император Констанций II и был сослан. В его отсутствие сторонников Евстафий, бывший епископ Антиохийский, освящен (362) Паулина епископом, создавая раскол. Мелетий вернулся в 363, но был сослан еще два раза (365 - 66 и 371 - 78) под Валента император. В то же время раскол и разногласия продолжались. Епископы Рима и Александрии сторону Павлина, которых они считали более ортодоксальным, чем Мелетия; основным сторонником последнего был Василия Блаженного. Наконец восстановлен в своей епархии в 378, Мелетий был председательствующим на Первом Соборе в Константинополе, когда он умер.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Богословы антиохийской подчеркнул человечество Иисуса Христа, александрийской его божеством. Феодор Мопсуестийский считал, что человеческая природа Христа была полной, но был соединен со Словом внешней союза. Несторий, ученик Феодора, занял позицию своего учителя после его смерти.

Несторий был осужден Советом Ефесе (431), которое было созвано специально для урегулирования спора. Там Богородица была официально подтверждена и православного учения о природе Иисуса Христа уточнил: Христос был вынесен истинного Бога и истинного человека, как две различные природы в одном лице - позиция, которая была подтверждена Халкидонского Собора (451).

Библейского комментатора и епископ Mopsuestia (mahp - Су - эс »- чух) в Киликии, Феодора, с. 350-428, был представителем христологии антиохийской школы. Он родился в Антиохии и там изучал риторику, литературу и библейской экзегезы со своим другом святителя Иоанна Златоуста. Рукоположен в сан священника около 383 года он был хиротонисан во епископа Mopsuestia в 392.

В своем толковании Писания, Теодор использовал критический и научный подход, с исторической, а не аллегорический подход к Бытие и Псалтирь. Христология Феодора, хотя она способствовала несторианство, ожидается формула принята на Совете Халкидон (451) на двойной, но единой природы Христа. Его взгляды были все же осудили на советы Эфес и Константинополь (553).

Библиография
Р. Грир, Феодор Мопсуестийский (1961); РА Норрис, мужественности и Христа (1963); JJ Делани и Дж. Тобин, Словарь католической Биография (1961); J Quasten, патрологии (1950). Grillmeier, Христос в христианской традиции (1975); R Loofs, Нестория и его место в истории христианской доктрины (1914), J Пеликан, христианская традиция, т.1, появление католической традиции 100 - 600 (1971 ).


Антиохийского богословия

Расширенный информации

Книга Деяний показывает, что термин "христианин" был впервые использован в Антиохии и что там церковь во времена раннего служения апостола Павла (11:26). Это была из Антиохии, что Пол начал его трех миссионерских путешествий. Это можно было бы назвать ближайший подход, который он должен был штаб-квартирой базы. Решения Апостольском Соборе в Иерусалиме были опубликованы там (Деяния 15:30 - 31).

Первым епископом монархической обеспечить уведомление было Игнатий Антиохийский. Он занимал этот пост в начале второго века. В своих семи посланиях он показывает себя как человек стремится защитить полном божество, и полное человечество Христа. В частности, он предостерегает от докетизм, и здесь появляется акцент, который становится все более характеризовать Антиохийской школы. Божий пришел в плоть, родился от Девы Марии. Христос умер, чтобы доставить мужчинам и женщинам от невежества и от дьявола. Он воскрес из мертвых для нас. Верующий не только в Христа, он также christophoros. Вечеря есть плоть и кровь Христа, хотя нет никаких указаний на существенные изменения. Братская любовь является кардинальным акцент в Игнатий.

Феофил Антиохийский, во второй половине второго века, разработал доктрину Логоса, ссылаясь на логотипы prophorikos вывел создать. Слово триаса используется обратиться к Богу сначала Феофил.

Три четверти века спустя Павел Самосатский занимал епископский престол в Антиохии. Акцент на человеческой природе Христа, что было охарактеризовать позже Антиохии делает четкий вид. Что Monarchian стресса, он обнаружил, Логос, божественные силы, частью ума от Отца, обитающих в Иисуса от рождения, но кроме Богородицы. Он проявил себя как energeia. Иисус был не следует поклоняться, хотя его enduement с Логосом было количественно необычным. Его единство с Богом является одной из целей, воли, любви. Хотя вполне возможно, для Павла говорить об одной просопон Бога и Логоса, и использовать термин homoousios Христа и Отца, но логотипы и сын были отнюдь не идентичны. Павел был отлучен от церкви, а после римского взятия Антиохии, хорошо - почти полностью потеряла свое влияние. Противники Павла не одобряет термин homoousios, который позднее стал пробным камнем православия.

Вскоре после падения Павла от власти учителя, Лукиан, пришли на видное место в Антиохии. Lucian задуман Христа на более высоком уровне, чем у Павла. Будь он считал его равным с Отцом в его божество находится под вопросом. Его работа над текстом греческой Библии был обширным, и он выступает за историческое и критическое толкование Писания.

В течение десятилетий после Никейского собора, Антиохии выставлены большие различия во мнениях по Ариан вопрос, но в этой атмосфере Иоанна Златоуста выросла до погашения, с его выдающимися способностями в качестве проповедника. Подчеркивая моральные ценности христианства, он продолжал напряженно на исторических толкований. Один из учителей Златоуста, пресвитер Диодор, стал в свое епископа конечно из Тарса и был признан в качестве "нормального" богослов Совета Константинополя в 381 году. Но он не нашел адекватное выражение для отношений между божественной и человеческой природ Христа. Там, казалось чуть ли не раздвоение личности в его концепции. Другая пресвитер, Феодор, впоследствии епископ Mopsuestia, разработанной исторической критики гораздо дальше.

Он не смог найти учение о Троице в Ветхом Завете, и он минимизировал мессианские намеки в псалмах. Но он положил тяжелый стресс на важность текстовой и исторические исследования в качестве основы для толкования. Теодор подчеркнул разницу между Богом и человеком. Логотипы смирился и стал человеком. Просопон человека, является полной и так, что Божества. Его ученик, церковный историк Феодорит, вели свою работу. Толкований Феодорита находится в лучших исторических традициях, его извиняющийся письменно ясно и хорошо организованы. Он подчеркнул, бесконечная разница между Богом и человеком. Его христологических взглядов несомненно, под влиянием своего друга Нестория, наиболее видным представителем антиохийской школы. Стремительный, самостоятельно confifident полны энергии, Несторий не был ученым. Он подчеркнул человечество Иисуса, но это достаточно ясно, что то, что он предназначен для экспресс-не считает, что это еретическое.

Союз Бога и мужественность во Христе является добровольным, но можно сказать, что есть один просопон Иисуса Христа. Несторий кампанию против термина Богородицы применительно к Деве Марии, но он решил, что, если правильно понял, этот термин не вызывает возражений. Это было насилие его акценты, с ударением на обособленности человеческого и божественного во Христе, которое было опасно.

Указ Юстиниана из трех глав в 543 был несправедливо по отношению к школе Антиохии в своем осуждении сочинений Феодора Мопсуэстийского и Феодорита. Собор в Константинополе в 553, называется Пятого Вселенского, осудил труды школы Антиохии, но на основании фальсифицированных и искалеченных котировок.

Отделение от имперской церкви епископами, которые привели раскол несторианского толка и захвата Антиохии в 637 от растущей мощи ислама проверил Другой отличительной развития школы Антиохии. Его аристотелевской акцент на рациональности, на этические качества, а на свободе воли человека не был популярен. Тем не менее, она должна быть ценят за его акцентом на подлинных продолжение во Второй Человек свойства каждой природы и ее настаивает на важности grammaticohistorical толкование.

P Вулли
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
CC Ричардсон, христианство Игнатий Антиохийский; G Барды, Поль де Samosate и Recherches сюр святого Люсьен d'Antioche и др. сына школе, F Loofs, Паулюс фон Самосаты и Нестория и его место в истории христианской доктрины, H deRiedmatten, Les Actes процессоры дю-де-Поль-де-Samosate, R Devreesse, Essai-сюр-Теодор де Mopsueste; JF Bethune Бейкер, Нестория и его учение; AR Vine, подход к христологии; RV продавцов, два древних христологии.


Антиохийской литургии

Католическая информации

Семья литургии первоначально использовались в Антиохийского Патриархата начинается с того апостольской конституции, а затем следовать, что Сент-Джеймс по-гречески, Сирийской Литургии Святого Джеймса, и других сирийских Anaphorus. Линия может быть продолжено до византийского обряда (старая литургия святого Василия, а позже и короткий Иоанна Златоуста), а через него к армянской использование. Но это уже не забота Церкви Антиохии.

I. Литургия Апостольских Постановлениях

Самая старая известная форма, которая может быть описана как полная литургия в том, что в Апостольской конституции. Он также является первым членом линия Antiochene использования. Апостольские постановления состоит из восьми книг, якобы, были написаны Святого Климента Римского (умер. 104). Первые шесть книг интерполированное издание Didascalia ("Учение Апостолов и учеников», написанных в первой половине третьего века и с тех редактировать в сирийский вариант де Лагард, 1854); седьмая книга в равной степени Модифицированная версия Дидахе (Учение двенадцати апостолов, вероятно, написана в первом веке, и найдены Филофей Bryennios в 1883) с коллекцией молитвы. Восьмой книге содержится полная литургия и восемьдесят пять "Апостольских канонов". Существует также часть литургии изменение от Didascalia во второй книге. Было высказано предположение, что составитель Апостольской конституции может быть таким же человеком, как автор шести букв ложных святителя Игнатия (Псевдо-Игнатия). В любом случае он был сирийский христианин, вероятно, Apollinarist, живущих в районе Антиохии или в конце четвертого или начале пятого века. И литургии, что он описывает в своей восьмой книге является то, что использовал в свое время Антиохийской Церкви, с некоторыми модификациями своих. То, что писатель был Antiochene сирийских и что он описывает литургического использования собственной стране показали различные детали, такие как приоритет уделяется Антиохии (VII, XLVI, VIII, X и т.д.), его упоминание Рождества (VIII , XXXIII), которая находилась в Антиохии, так как около 375, больше нигде на Востоке примерно до 430 (Дюшен, Origines дю culte Кретьен, 248); тот факт, что Страстной недели и Великого поста вместе составляют семь недель (V, XIII), как В Антиохии, в то время как в Палестине и Египте, как и во всем Западе, Страстная неделя была шестой недели Великого поста, что главный источник его "Апостольской канонов" является Синод Антиохии в encœniis (341), и особенно тот факт, что его литургии, очевидно, построен по той же схеме, как и все сирийские них. Есть, однако, изменения в своей молитвы, веры, и Глория, где стиль и идиомы, очевидно, те, интерполятора из Didascalia (см. примеры в Брайтман, "Литургии", I, XXXIII-XXXIV) , и часто очень, как у Псевдо-Игнатия также (ib., XXXV). В рубриках добавляется компилятором, как видно из его собственных наблюдений.

Литургия в восьмой книге Апостольских постановлений, а затем, представляет использование Антиохии в четвертом веке. Ее порядок таков: сначала идет "Mass оглашенных". После чтения (из закона, пророков, посланий, актов и Евангелия) Епископ приветствует людей с II Кор., XIII, 13 (Благодать Господа нашего Иисуса Христа и благотворительность Бога и связь Святого Духа со всеми вами). Они отвечают: "И со духом твоим", и он "говорит людям слова утешения". Там тогда следует ектения об оглашенных, чтобы каждый вызов которой народ ответит "Господи помилуй", говорит епископ собирать и дьякон увольняет оглашенных. Похожие ектении и собирает следить за Energumens, Illuminandi (photizómenoi, люди собираются крестить) и общественных кающихся, и каждый раз они уволены после того, как собирать для них. "Массовые правоверных" начинается с более литию по различным причинам, за мир, Церковь, епископы (Джеймс, Клемент, Evodius, и Annianus называют), священников, диаконов, серверы, читатели, певцы, девы, вдовы, детей-сирот, женатые люди, недавно крестился, заключенных, врагов, преследователей и т. д., и, наконец, "для каждой христианской души". После ектении следует его собрать, то другой приветствие от епископа и поцелуй мира. Перед пожертвования диаконы стоять на мужские двери и иподиакона у тех из женщин, "что никто не может выйти, ни двери открываются", и дьякон снова предупреждает всех оглашенных, неверных, и еретиков на пенсию, матерей заботиться о своих детях, никто не остаться в лицемерие, и все стоять в страхе и трепете. Диаконов принести в жертву, чтобы епископа в алтарь. Священники стоят вокруг, два диакона волна болельщиков ('ripídia) над хлебом и вином и анафоры (Canon) начинается. Епископ снова встречает людей со словами II Кор, XIII, 13, и они отвечают как и прежде:. "И с духом твоим". Он говорит: "Поднимите свой ум". Р. "У нас есть его Господь". V. "Давайте поблагодарим Господа". Р. "Право и просто". Он берет свои слова: "Это действительно права, и прежде всего просто петь Тебе, Кто есть истинный Бог, существовавшей до всех существ, от которых все отцовство на небе и на земле называется ...." и так евхаристической молитвы начинается . Он говорит о "Единородный Сын, Слово и Бог, сохранение Мудрости, рожденный прежде всех существ, Ангела Твоего великого адвоката", ссылается на некоторые длиной в Эдемском саду, Авеля, Еноха, Авраама, Мелхиседек, Иов, и других святых, что старый закон. Когда он произнес слова: "бесчисленное войско ангелов ... Херувимы и шестикрылый Серафим ... вместе с тысячами тысяч Архангелов и мириады мириад ангелов беспрерывно и без молчания кричать", "весь народ сказал:« Святой , свят, свят Господь Саваоф, небо и земля полна славы Его, благословен во веки, аминь "епископ затем вновь занимает слово и продолжает:". ты действительно святые и все святые, самые высокие и . возвышенным во веки Твоего Единородного Сына, Господа нашего и Бога Иисуса Христа, святой ... ", и поэтому он доходит до слов института:" В ночь, в которую предан был, взяв хлеб в Его святыми и непорочными руки и глядя вверх к Тебе, Богу и Отцу, и нарушение Он дал Своим ученикам, говоря: Это тайна Нового Завета, возьмите его, есть Сие есть тело Мое, разбитых для многих для прощения грехов.. Так же смешавшись чашу вино и воду, и, благословив, Он дал им говорят:... Пить вам все это сие есть Кровь Моя за многих изливаемая во оставление грехов сие творите в Мое воспоминание Ибо, как Часто, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть объявить Мой пока я не приду ".

Затем следуют Anamimnesis ("Вспоминая поэтому Его страдания, смерть и воскресение и возвращение на небо и Его будущее второе пришествие ..."), Epiklesis или вызова ("отправка Духом Твоим Святым, свидетель страданий Господа нашего Иисуса Христа, чтобы эта жертва , что он может изменить этот хлеб в тело Христа Твоего, и эта чаша с кровью Христа Твоего ... »), и своего рода литания (великий Покровский) для церкви, духовенство, император, а также для всех видов и Условия мужчины, который заканчивается славословием ", и все говорят: Аминь". В этой ектении Любопытно ходатайство (после этого для императора и армии), который присоединяется к святым живых людей, для которых епископ молится: "Мы также предлагаем к Тебе ('упер) все Твое святое и вечно благоугодно патриархов , пророки, апостолы просто, мученики, исповедники, епископы, священники, диаконы, иподиаконы, чтецы, певцы, девы, вдовы, мирян и всех тех, чьи имена Ты знаешь ". После Поцелуй мира (мир Божий со всеми вами), диакон призывает людей молиться за различных причин, которые почти такой же, как у ектении епископа, а епископ собирает свои молитвы в собирать. Затем он показывает им Святой Евхаристии, говоря: "Святая вещи для святых", и они ответят: "Един Свят, один Господь Иисус Христос в славу Бога Отца, и т.д." Епископ дает людям Святого Причастия в виде хлеба, говоря каждому: "Тело Христово", а сообщения "ответы Аминь». Диакон следующим с потир, говоря: ". Кровь Христа, чаша жизни» Р. "Аминь". В то время как они получают, XXXIII Псалом (я благословлю Господа во всякое время) называется. После Причастия дьяконов принять то, что осталось от святого причастия к кущей (pastophória). Там следует краткий благодарственный молебен, епископ увольняет людей и дьякон заканчивается словами: ". Иди с миром"

В этой литургии компилятор предполагает, что он был составлен на апостолов, и он вставляет приговоров говорит нам апостол которых состоит каждая отдельная часть, например: "И я, Джеймс, брат Иоанн, сын Зеведея, говорят, что диакон скажу сразу: «Ни один из оглашенных," и т.д. Вторая книга Апостольской конституции содержит контур литургии (чуть более рубрик), которая практически совпадает с этим. Все литургии Antiochene класса следуют той же общей договоренности, что в Апостольской конституции. Постепенно подготовка жертвоприношение (протез, слово также используется для таблицы доверие), до фактической литургия начинается, развивается в сложных услуг. Подготовка к урокам (маленький вход) и ношение приношение от протез к алтарю (великий вход) стали торжественные процессии, но наброски литургии: Масса оглашенных и их увольнение; ектения; В начале анафоры со словами «Право и просто" и прервал Sanctus, слова учреждение; Anamimnesis, Epiklesis и молением о всех видах людей в этом месте; Высота над уровнем моря со словами "Святая вещи к святым»; Причастие распространены епископ и диакон (диакон имеющих чаши), а затем последнюю молитву и увольнения-это порядка характерно для всех сирийских и палестинских использует и следуют в производном византийские литургии. Два момента в том, что в Апостольской конституции должно быть заметили. Нет святых упоминается по имени, и нет Отче Наш. Упоминание имен святых, особенно "All-Пресвятая Богородица", распространенным среди католиков после Эфесского собора (431), молитвы и применение ее под таким названием затем были добавлены во все католические богослужения. Апостольской конституции сохранил старую форму в неизмененном виде развития, который изменяет формы в реальных условиях эксплуатации. Бездействие Молитва Господня Любопытно и уникальным. Она имеет во всяком случае, ничего общего с относительной древности. В "Учении двенадцати апостолов" (VIII, II, 3) люди сказали, чтобы молиться три раза в день ", как повелел Господь в своем Евангелии: Отче наш", и т.д.

II. Греческая Литургия. JAMES

Из антиохийской литургии составлен за фактическое использование, самый старый и оригинальное, из которых другие были получены является греческой Литургии Св. Джеймса. Самые ранние ссылки на это Canon XXXII из Quinisextum совета (II Трулльского AD 692), которую цитирует ее, как на самом деле состоят на Сент-Джеймс, брата Господня. Совет обращается к этой литургии в защите смешанных чашу против армян. Св. Иероним (ум. 420), кажется, знал. Во всяком случае, в Вифлееме он цитирует в качестве литургической формой слова ", который один безгрешный", которые происходят в этой Литургии (Adv. Пель., II, XXIII). Тот факт, что якобитов использовать те же литургии в сирийском показывает, что она существовала и была хорошо известна до раскола монофизитской. Самая старая рукопись является одной из десятого века, ранее принадлежавших к греческому монастырю в Мессине и в настоящее время хранится в библиотеке университета этого города. Греческая Литургия Святого Джеймса следует во всех его основных частей, что в Апостольской конституции. Он имеет подготовительный молитвы можно сказать священнику и диакону и благословение благовония. Затем начинается масса оглашенных с небольшой вход. Диакон говорит литания ('ekténeia), к каждому пункту которого народ ответит "Господи помилуй". Между тем священник молитву про себя, из которых только последние слова вслух, после ектении закончена. Певцы говорят Трисвятое, "Святый Боже, Святый сильный, Святый Бессмертный, помилуй нас". Практика священник говорил одну молитву молча, а люди заняты чем-то отличается более позднее развитие. Уроки следовать, еще в старой форме, то есть задолго части обоих Заветов, то молитвы об оглашенных и их увольнение. Среди молитв об оглашенных происходит ссылка на кресте (поднимите рог христиан силою почтенный и животворящий крест), которое должно быть написано после Святой Елены нашел его (ок. 326) и которые является одной из многих причин для подключения этой литургии с Иерусалимом. Когда оглашенных уволены диакон говорит верующим "знают друг друга", то есть соблюдать ли незнакомец все еще присутствует. Великий вход, который начинается масса верных уже внушительной церемонии. Благовония благословил, жертвоприношение приносится с протез к алтарю в то время как люди поют Cherubikon, закончив с тремя Alleluias. (Текст отличается от византийского Cherubikon). Между тем священник говорит другому молитвы молча. Кредо затем сказала, по-видимому Сначала это был короче виде, как апостолов веры. Offertory молитв и литания гораздо больше, чем в Апостольских постановлениях. Существует еще нет ссылки на Иконостас (экран деления хора или места духовенства). Начало "анафоры" (Предисловие) короче. Слова института и Anamimnesis следуют сразу Epiklesis, затем идет Мольба для различных людей. Диакон читает "диптихи" из имен людей, за которых они молятся, а затем следует список святых, начинающиеся с "нашим все святые, безупречный и высоко оценил леди Марии, Матери Божией и Приснодевы". Здесь вводятся два гимна Богоматери, очевидно, направлена ​​против ереси Нестория. Молитва Господня следует с введения и Embolismos. Хост показан людям с такими же словами, как и в апостольской конституции, а затем нарушается, и часть его помещают в чашу, а священник говорит: "смешивание все святое Тело и драгоценную кровь наших Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа ". Перед Причастие Псалом XXXIII сказано. Священник читает молитву перед его причастия. Диакон сообщает народа. Существует нет такой формы как: "Тело Христово", он говорит только: "Подход в страхе Господнем", и они ответили "Благословен Грядый во имя Господне». Что осталось от святого причастия принимается диакона протез; молитвы благодарения больше, чем в Апостольских постановлениях. Литургия Святого Джеймса, как это существует в настоящее время является более развитой формой в тех же целях, что и в Апостольских постановлениях. Молитвы дольше, обряды стали более сложными, что ладан употребляется постоянно, и подготовка уже находится на пути, чтобы стать сложной службе византийских протез. Есть постоянные вызовы святых, но существенный план Rite то же самое. Кроме того, ссылки на Святой Крест, один намек дает понять, что он первоначально был составлен LUP для церкви в Иерусалиме. Первое прошение после Epiklesis: "Мы предлагаем Тебе, Господи, Твоим святым местам, которые Ты прославил божественного появления Христа Твоего и о пришествии Духа Твоего святое, особенно для святых и прославленных Сион, мать всех церквей и для Твоей Святой Соборной и Апостольской Церкви по всему миру ". Эта литургия была использована по всей Сирии и Палестине, то есть всей Патриархии Antiochene (Иерусалим не был патриарший престол до Эфесский собор, 431) до несторианской и монофизитской расколов. Это можно восстановить большую часть использовании городе Антиохии в то время как святитель Иоанн Златоуст проповедовал там (370-397) из намеков и цитат в своих проповедях (Пробст, Liturgie-де-IV. Jahrh., II, I , V, 156, 198). Именно тогда видно, что практически Сент-Джеймс: действительно все проходы цитирует слово в слово, как они стоят в Сент-Джеймс или в Апостольских постановлениях.

Catechisms Св. Кирилл Иерусалимский были проведены в 348; первые восемнадцать адресованы Competentes (photizómenoi) во время Великого поста, в последние шесть-неофитов в пасхальную неделю. В этих объясняет он, кроме Крещения и Миропомазания, святой литургии. Намеков на литургии тщательно завуалированы в ранние из-за Disciplina arcani, они стали гораздо яснее, когда он говорит с людьми только крестится, хотя и тогда он избегает ссылкой на форму крещения или слова освящения. Из этих Catechisms мы узнаем порядок литургии в Иерусалиме в середине четвертого века. За исключением одного или двух вариациях неважно, это то, что Сент-Джеймс (Пробст, цит. Соч., II, I, II, 77-106). Эта литургия, как представляется, были использованы на любом языке, греческом в Антиохии, Иерусалима, и главный городах, где были греческие обычно говорят, сирийский в стране. Самая старая форма его сейчас сохранилось в греческом варианте. Можно ли найти связь между ним и другими родителями использует? Есть несколько очень замечательных параллельных проходов между анафоры этой литургии и Canon римской мессы порядок молитв разные, но когда греческий или сирийский переведена на латинский появляется большое количество фраз и положений , которые совпадают с нашими. Было высказано предположение, что Рим и Сирия первоначально использовался тот же литургии и, что весьма спорным вопрос о порядке нашей Canon может быть решена путем реконструкции его в соответствии с сирийскими использования (Древе, Zur Entstehungsgeschichte де Kanons). Mgr. Дюшен и большинство авторов, с другой стороны, настроены для подключения Gallican Литургия с этим Сирия и римских Масса с александрийской использование (Дюшен, Origines дю culte Кретьен, 54).

III. Сирийский литургии

После раскола монофизитской и Халкидонского Собора (451) и мелькиты и якобитов продолжал использовать тот же обряд. Но постепенно на двух языках стало характерным для обеих сторон. Якобитов использованы только сирийском (их целое движение, будучи национальным восстанием против императора), и мелькиты, которые были почти все греки в главных городах, как правило, используется греческий язык. Сирийский Литургия Святого Джеймса существующих в настоящее время, это не оригинал, который используется до раскола, но измененной форме, полученные от него якобитов для собственных нужд. Подготовка жертва стала еще более сложный обряд. Поцелуй мира проявляется в начале анафоры и после этого сирийской литургии следует греческого почти слово в слово, в том числе ссылки на Сион, мать всех церквей. Но в списке святых изменяется; диакона в память о святых », которые сохранили веру непорочно Никее, Константинополе и Эфесе", он называет "Джеймс брата Господня" один из апостолов и "самым главным Кирилла, который был Башня истины, которые изложены воплощение Слова Божия, и Мар Джеймс и мар Ефрема, красноречивые уста и столпов нашей святой церкви ". Mar Джеймс является Baradaï, через кого они имеют свои заказы, и с кем их название (543). Есть Ефрема Патриарх Антиохийский который царствовал там от 539-545, но кто был, конечно, не монофизитской? Список святых, однако, значительно варьируется, иногда они вводят длинный список своих покровителей (Renaudot, Lit Orient полковник, II, 101-103..). Эта литургия по-прежнему содержит известные оговорки. Непосредственно перед уроками Трисвятого поется. Это греческого обряда: "Святый Боже, Святый сильный, Святый Бессмертный, помилуй нас". Обряд сирийский добавляет после "Святый Бессмертный" слова: "кто был благосклонен распят за нас". Это дополнение, сделанное Петром Дайер (gnaphe и нас, fullos) монофизитской Патриарха Антиохийского (458-471), который, казалось православным, чтобы скрыть монофизитской ереси и который был принят якобитов как своего рода провозглашение своей веры. В сирийском использовать ряд греческих слов остались. Диакон говорит stômen Калос на греческом и люди постоянно кричат ​​"Kurillison", как они говорят: "Аминь" и "Аллилуйя" на иврите. Короткие литургические формы постоянно становиться окаменели на одном языке, и рассчитывать почти так же невнятные возгласы. Греческие в сирийском показать, что литургия на греческом языке является оригиналом. Кроме того, сирийский Литургия Святого Джеймса, якобитов есть большое количество других Anaphoras, которые они присоединятся к общей подготовке и Массачусетс оглашенный в названиях sixtly четыре из этих Anaphoras известны. Они относятся к различным святым и монофизитской епископов, таким образом, есть Anaphoras святого Василия, святого Кирилла Александрийского, святого Петра, святого Климента, Диоскор Александрийский, Иоанн Maro, Джеймс Эдессы (умер в 708), Север Антиохийский (умер в 518), и так далее. Существует также укороченный анафоры Сент-Джеймс в Иерусалиме. Renaudot печатает тексты сорока двух из этих литургий в латинском переводе. Они состоят из различных молитв, но порядок практически всегда, что литургии сирийский Сент-Джеймс, и они действительно локальные изменения его. Письмо, написанное Джеймсом Эдессы (ок. 624) в определенной священник по имени Тимоти описывает и объясняет монофизитской Литургия его времени (Assemani, Библ. Востока., I, 479-486). Это сирийские Сент-Джеймс. Литургия Преждеосвященных Сент-Джеймс (используется в будние дни Великого поста, кроме суббот) следует другая очень внимательно. Существует масса оглашенных с маленьким входом, уроки, масса верующих и великий вход, литании, Отче наш, нарушение Host, причастия, благодарения, и увольнение. Конечно, все евхаристической молитве осталось вне принесенного уже освящен как они лежат на протез перед великим входом (Brightman, цит. Соч., 494-501).

IV. НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ

Якобитов в Сирии и Палестине по-прежнему использовать сирийский Литургия Святого Джеймса, так же как и сирийских униатов. Православные из двух патриархатов, Антиохии и Иерусалима, оставили их собственного использования на протяжении многих веков. Как и все христиане в общении с Константинополем, они приняли византийского обряда. Это один результат чрезмерной централизации к Константинополю, которые последовали арабские завоевания Египта, Палестины и Сирии. Melchite патриархи тех стран, которые уже потеряли почти все свои стада через монофизитской ереси, стала самым простым тени и в конце концов даже оставили свои видит, что украшения судов в Константинополе. Именно в это время, до возникновения новой национальной церкви, о том, что византийского патриарха превратился в нечто вроде папы над всем православным миром. И ему удалось навязать литургия, календарь и практики своего патриархата на много старше и более почтенный видит в Александрии, Антиохии и Иерусалима. Это не возможно точно сказать, когда пожилые использует были оставлены для этого Византии. Феодор Вальсамон говорит, что к концу двенадцатого века Иерусалимской Церкви последовали византийского обряда. К тому времени Антиохии также несомненно последовали его примеру. Есть, однако, два небольших исключений. На острове Закинф и в самом Иерусалиме греческой Литургии Св. Джеймса был использован на один день в году, 23 октября, в праздник Святого Джеймса "брат Божий". До сих пор так привыкли на Закинф, а в 1886 году Дионисий Latas, митрополит Закинф, опубликованной изданием его для практических целей. В Иерусалиме даже это пережиток старой использование исчезли. Но в 1900 году Господь Damianos, православный патриарх, восстановил его на один день в году, а не 23 октября, а 31 декабря. Это был первый раз отмечался в 1900 году (на 30 декабря как исключение) в церкви богословский колледж Святого Креста. Господь Епифания, архиепископа реки Иордан, отмечается, при содействии ряда сослужении священников. Издание Latas был использован, но архимандрит Хризостом Пападопулос было поручено подготовить другой, более правильный издание (Echos d'Orient, IV, 247, 248). Следует отметить, наконец, что марониты использовать сирийские Сент-Джеймс с несколькими очень небольшими изменениями, и что несторианского, византийской и армянской литургии получены от Антиохии.

Публикация информации Автор Адриан Фортескью. Трансляции WGKofron. В благодарность о. Джон Хилькерт, Акрон, штат Огайо Католическая энциклопедия, том I. Публикуемые 1907 году. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 марта 1907 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

ТЕКСТЫ. Leitourgíai-тонный "Агион Патерон" Iakóbou ТУ "Apostolou Кай" adelphothéou, Basileíou megálou, '; Иоанну ТУ Chrusostómou (Париж, 1560-Textus Receptus), перепечатано фронтон Le Duc, Bibliotheca veterum Patrum (Париж, 1624), II, и в венецианском издании ("ан Те Salakáte, 1645); Брайтман, литургии Восточной и Западной (Оксфорд, 1896), I (Apost. Const, 3-27;. греческий Сент-Джеймс, 31-68; сирийский Сент-Джеймс , на английском языке, 69-110; Кирилл Жер, 464-470;. Сент-Джон Chrys, 470-481);. Джеймс Эдессы, 490-494; Presanct. Лит. Сент-Джеймс, 494-501); Дионисий Latas "endóksou" Agiou 'E Тейя leitourgía ТУ "," Iakóbou ТУ "Apostolou adelphoû Theou Кай prótou ierárchou тонну" Ierosolúmen "ekdotheîsa metà diatákseos Кай semeióseon (Закинтос, 1886); Нил, Литургии Св. Марка, Сент-Джеймс, С. Клемент, С. Златоуста, Василия С. (Лондон, 1875), Святого Климента, т. е. ап. Const, 85-108, греческий Сент-Джеймс, 39-78;. Missale Syriacum iuxta ritum antiochenæ Syrorum (Рим, 1843-для униатов). Различных богослужебных книг используется сирийских униатов публикуются в Бейруте. Missale Chaldaicum iuxta ritum Ecclesiae nationis Maronitarum (Рим, 1716); BODERIANUS, De ritibus baptismi и др. Sacra Собор АПУД Syros Christianos receptis (Антверпен, 1572, сирийский и латинский). Этот документ содержит Ордо Communis только якобитов, то есть их масса оглашенных, рубрики и частей мессы правоверных, не анафоры. Полные тексты якобитов не опубликованы (см. Brightman, LV-LVI).

ПЕРЕВОДЫ. -THUSAIS: liturgiæ SIVE Missae SS. Patrum Iacobi Апостоли и fratris Domini, Basilii Магни, Joannis Chrysostomi (Париж, 1560), перепечатано в библиотеке SS. Patrum (Париж, 1577) и др.; Renaudot, Liturgiarum Orientalium Collectio (2-е изд, Франкфурт, 1847.), II (сирийский Сент-Джеймс, 1-44, короткие Сент-Джеймс, 126-132, другие Anaphoras, 134 - 500); Бретт, коллекция Основной литургии (Лондон, 1720); Нил, История Святой Восточной Церкви (Лондон, 1850) I, 531-701; Нил и LITTLEDALE, литургии СС. Марк Джеймс, Клемент, Златоуста и Василия и церковь Малабар переводе (Лондон, 1868); Antenicene христианская библиотека (Эдинбург, 1872), XXIV; PROBST, Liturgie дер Drei ersten christlichen Jahrhunderten (Тюбинген, 1870), 295-318; STORFF, Die griechischen Liturgien дер гл. Jakobus, Markus, Васисуалий, унд Хризостом (Kempten, 1877), 30-78.

Диссертаций. -Кроме того, введение и примечания в Renaudot, PROBST, BRIGHTMAN, Нил, STORFF (цит. соч.), FUNK, Die apostolischen Konstitutionen (Rottenburg, 1891); ALLATIUS, Epistoli объявление Bartholdum Nihusium де liturgiâ Iacobi в Summiktá (Кельн, 1653 ), 175-208, попытка доказать, что литургия действительно была написана Сент-Джеймс, BONA, Rerum liturgiarum книги и дуэт (Турин, 1747), I, 129 SQQ;. Лайтфут, Disquisitio де Сент-Iacobi Liturgiâ F (оп . Постума, 1699); PALMER, Origines Liturgica (4-е издание, Лондон, 1845), 15-44;. Троллоп, греческой Литургии Святого Джеймса (Эдинбург, 1848); PROBST, Liturgie-де-IV. Jahrhunderts унд derem реформы (Мюнстер, 1893); Дюшен, Origines дю culte Кретьен (2-е изд, Париж, 1898 год.), 55-67; ​​Древе, Zur Entstehungsgeschichte де Kanons в дер römischen Messe (Тюбинген, 1902).



Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: электронной почты

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'