Апостольский символ веры

Расширенный информации

За сотни лет христиане верили, что двенадцать апостолов были авторами широко известных веры, которая носит его имя. Согласно древней теории, двенадцать состоит веры с каждым Апостол добавив пункт, чтобы сформировать целое. Сегодня практически все ученые понимают этой теории апостольской композиция будет легендарная. Тем не менее, многие продолжают думать, как апостольская вера в природе, потому что его основные учения являются приемлемыми для богословские формулировки апостольского века.

Полная форма, в которой вера появится связана с около 700 AD. Тем не менее, его сегментов находятся в христианских писаниях знакомств в начале второго века. Наиболее важным предшественником апостолов веры было Старый римской веры, которая была разработана, вероятно, во второй половине второго века.

Дополнения к апостолов веры отчетливо видны при его нынешнем виде по сравнению со старой версией Роман:

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Я верю в Бога Отца, Вседержителя. И в Иисуса Христа, Единородного Сына Своего Господа нашего, Который родился от Духа Святого и Марии Девы, распятого при Понтии Пилате и погребен; третий день он воскрес из мертвых, Он вознесся на небеса, и сидит по правую руку Отец, оттуда он придет судить живых и мертвых. И в Святого Духа, святую Церковь, прощение грехов; воскресение плоти.

Еще раньше фрагменты вероисповеданий были обнаружены, которые заявляют просто:

"Я верю в Бога Отца, Вседержителя, и в Иисуса Христа Сына Своего Единородного, Господа нашего. И в Духа Святого, святой Церкви, воскресение плоти".

Апостолов Creed функционировала во многом в жизни церкви. С одной стороны, это было связано с входом в общении, как исповедание веры для тех, кто будет креститься. Кроме того, катехизации инструкции часто основаны на основных принципах веры. Со временем, третья использования разработанных когда вера стала "правилом веры", чтобы дать преемственность христианского учения с места на место и, чтобы четко отделить истинную веру от еретических отклонений. В самом деле, это вполне может быть, что основным фактором, участвующих в добавление пунктов в Старой римской веры развивать апостолов веры была ее полезность в этих разнообразных путей в жизни церкви. В шестом или седьмом веке вера пришла к быть принято как часть официальной литургии в западной церкви. Кроме того, он был использован набожных лиц наряду с молитвой Господней как часть их утром и вечером молитвы. Церквями Реформации с радостью отдал свою верность вероисповедания и добавили его в свои доктринальные коллекции и использовать его в своих богослужений.

Тринитарной природы апостолов веры сразу видно. Вера в «Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли" подтвержден первый. Но сердце веры является признание о "Иисуса Христа, Сына Своего Единородного, Господа нашего", с обращением особого внимания на события, связанные с его зачатие, рождение, страдания, распятие, воскресение, вознесение, возвышение, и грядущем суде. В третьем разделе заявляет о вере в Духа Святого. Для этого Троицы признание добавлены положения, касающиеся святой католической церкви, общение святых, прощение грехов, воскресение тела, жизнь вечную.

Полемического характера апостолов веры является также очевидным. Подчеркивая единство отцовство Бога и отказ суверенитета спорных Маркиона то же самое. Утверждение реальности человеческой природы Христа и историчности отрицает утверждения о Marcionite и Docetic еретики, что он не был полностью человеком, кто мог родиться, страдать и умереть. Его концепция Духом Святым и рождение от Девы Марии, а также его восторг после воскресения подтвердил божественность Иисуса против тех, кто отрицал это. Другие положения, возможно, были добавлены в борьбе с определенными кризисами, с которыми сталкивается Церковь. Например, признание о прощении грехов, возможно, связано с проблемой postbaptismal грехи в третьем веке. Точно так же, утверждая, святой католической церкви, возможно, имели дело с Donatist раскол.

Апостолов Creed продолжает использоваться сегодня много, как это было в прошлом: в крещении, исповеди; в качестве учебного плана; как охрана и руководство против ересей; как обобщение веры, как утверждение в богослужении. Она сохранила в современную эпоху его отличие как наиболее широкое признание и используется веры среди христиан.

О. Оливер, младший

(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
JND Kelly, Ранние христианские вероисповедания, W Barclay, символ веры для обывателя, S Барр, от апостолов апостолов веры в Апостольский символ веры, Р Фурман, The Great Кредо Церкви, W Pannenberg, апостолов веры в Свет вопросы сегодняшнего дня; J Smart, веры в преподавании христианин, HB Swete, веры апостолов; Thielicke H, I Believe: Creed христианина; BF Westcott, исторический веры.


Апостольский символ веры

Расширенный информации

"Старая римская Creed"

Я верю в Бога всемогущего [Отца, Вседержителя-(Руфин)]
И в Иисуса Христа, Сына Своего Единородного, Господа нашего
Кто был рожден от Духа Святого и Девы Марии
Кто был распят при Понтии Пилате и был похоронен
И на третий день воскрес из мертвых
Кто вознесся на небо
И сидит по правую руку от Отца
Откуда он приходит, чтобы судить живых и мертвых.
И в Духа Святого
Святая Церковь
Отпущение грехов
Воскресение плоти
Жизнь вечную. [Руфина опускает эту линию.]


Апостольский символ веры
(Шестой век Gallican версия)

Я верю в Бога Отца, Вседержителя,
Я также верю в Иисуса Христа Сына Своего Единородного, Господа нашего,
зачат от Духа Святого, родился от Девы Марии.
страдал при Понтии Пилате, распятого, умершего и похоронил, он сошел в ад,
воскрес в третий день,
восходил на небо,
сел по правую руку от Отца,
оттуда он должен прийти, чтобы судить живых и мертвых.
Я верю в Святого Духа,
Святой Католической Церкви, общение святых,
отпущение грехов,
воскресение плоти и жизнь вечную.


Апостольский символ веры
(Как правило, читают сегодня)

Я верю в Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, и в Иисуса Христа Сына Своего Единородного, Господа нашего, Который был зачат от Духа Святого, родился от Девы Марии, страдавшего при Понтии Пилате, был распят, умер и похоронен, он спустился в ад, в третий день воскрес из мертвых, Он вознесся на небеса, и сидящего по правую руку Бога Отца Всемогущего, оттуда Он придет судить живых и мертвых.

Я верю в Святого Духа, святой католической церкви, общение святых, прощение грехов, воскресение тела и в жизнь вечную. Аминь


Апостольский символ веры против гностицизма

Веры в целом подчеркивает убеждения против тех ошибок, которые составители вероисповедания думаю, самый опасный в то время. Кредо Совета Трент, который был составлен католиками в 1500-х, подчеркнул те убеждения, что римские католики и протестанты спорили о наиболее яростно в то время. Никейский Символ веры, составленный в четвертом веке, решительно, утверждая Божественность Христа, так как оно направлено против ариан, которые отрицали, что Христос был полностью Богом. Апостольский символ веры, составленный в первом или втором веке, подчеркивает истинной человечности, в том числе материального тела, Иисуса, поскольку это точка, что еретики времени (гностики, Marcionites, а потом манихеи) отказано. (См. 1-е Иоанна 4:1-3)

Таким образом апостолов веры заключается в следующем:

* Я верю в Бога Отца, Вседержителя,
* Создатель Неба и Земли,

Гностики считали, что физическая вселенная есть зло и что Бог не делает этого.

* И в Иисуса Христа, Его Единородного Сына, Господа нашего,
* Кто был зачат от Святого Духа,
* Родившийся от Девы Марии,

Гностиков было решено, что православные христиане ошибались, полагая, что Бог принял человеческую природу и организм человека. Некоторые из них отличаются между Христом, которого они признали, что в некотором смысле божественное, и человек по имени Иисус, который был в самый инструмент, с помощью которого Христос говорил. Они считали, что человек по имени Иисус не стал носителем или документа о Христе, пока Дух сошел на Него при крещении, и что Дух оставил его перед распятием, чтобы дух был лишь краткий и слабой связи с материей и человечеством. Другие утверждали, что никогда не было человека Иисуса на всех, но только внешность человека, через которое внешний вид мудрого учения были даны первые ученики. На этом православные христиане утверждали, что Иисус был зачат через действие Святого Духа (тем самым лишив гностической позиции, что Дух не имеет ничего общего с Иисусом вплоть до его крещения), что он родился (а это означало, что он был реальным физическим тело, а не только внешний вид) от девы (что подразумевает, что он был специальным с первого момента своей жизни, а не только от крещения далее.

* Страдал при Понтии Пилате,

Существовали много историй, то текущая о богах, которые умерли и воскресли, но они были предложены довольно откровенно, как мифы, как не-исторические рассказы символ возобновления растительности каждую весну после кажущейся смерти зимой. Если бы вы спросили: "Когда Адонис умереть, вы бы сказали, либо", давно и далеко ", или же:" Его смерть не является событием в земное время. "Иисус, с другой стороны, скончался в частности Время и место в истории, находящихся под юрисдикцией Понтий Пилат, прокуратор Иудеи от 26 до 36 CE, или в течение последних десяти лет правления императора Тиберия.

* Был распят, умер и погребен, он спустился в Аид.

Здесь дома вероисповедания молотки такой степени, что он действительно мертв. Он не был иллюзией. Он был пригвожден к столбу. Он умер. У него было реальное тело, труп, который был помещен в могилу. Он был не просто без сознания - его дух оставил свое тело и отправился в царство мертвых. Это общее убеждение среди христиан, что на этот раз он взял души тех, кто умер с верой в обещания в Ветхом Завете - Авраам, Моисей, Давид, Илия, Исаия, и многие другие - и вывел их из царство мертвых и в небесную славу. Но вера не связана с этой точки. Ссылка на спуске в Аид (или ад, или преисподняя) находится здесь, чтобы дать понять, что смерть Иисуса была не просто обморок или кома, но смерть в полном смысле этого слова.

* На третий день он воскрес из мертвых, Он вознесся на небо,
* И сидит по правую руку Бога Отца, Вседержителя.
* Оттуда он придет судить живых и мертвых.

* Я верю в Святого Духа,
* Святой католической церкви,

Гностики считали, что самым важным христианской доктрины были зарезервированы для немногих избранных. Православной веры было то, что полнота Евангелия должно было быть проповедано всей человеческой расы. Таким образом, термин "католическая", или универсальные, которые отличают их от гностиков.

* Общение святых,
* Прощения грехов,

Гностики считали, что то, что люди необходимы не было прощения, но просветления. Невежество, не грех, была проблема. Некоторые из них, полагая, что тело, чтобы быть ловушкой и заблуждением, привели жизни великих аскетизм. Другие, считая, что тело, чтобы быть совершенно отдельно от души, считал, что это не имело значения то, что тело сделал, так как она была полностью фол в любом случае, и его действия не оказывает влияния на душе. Поэтому они вели жизнь, которые не были аскетической на всех. В любом случае, понятие о прощении была чужда им.

* Воскресении тела,

Главная цель гностиков было стать свободным навсегда от зараза материи и оков тела, и, чтобы вернуться в небесах, как чистый дух. Они полностью отвергает любую идею о воскресении тела.

* И в жизнь вечную. АМИНЬ

Джеймс Kiefer


Апостольский символ веры

Католическая информации

Формула, содержащая в краткие заявления, или "изделия", основные положения христианской веры, и с его авторами, в соответствии с традицией, Двенадцати апостолов.

I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВЕРЫ

На протяжении всего средневековья было принято считать, что Апостолов, в день Пятидесятницы, в то же время под непосредственным вдохновением Святого Духа, в состав нашей нынешней веры между ними, каждый из апостолов содействии одного из двенадцати статей. Эта легенда восходит к шестому веку (см. Псевдо-Августин в Migne, PL, XXXIX, 2189, и Pirminius, там же., LXXXIX, 1034), и это предвещало еще раньше в проповеди отнести к Св. Амвросий (Migne, PL, XVII, 671; Kattenbusch, I, 81), которое принимает уведомление о том, что вера была "собрана двенадцатью отдельными рабочими". Примерно в это же дату (ок. 400) Руфин (Migne, PL, XXI, 337) дает подробный отчет о составе Creed, на долю которых приходится он исповедует, что получил от более раннем возрасте (tradunt majores Nostri). Хотя он прямо не присвоить каждой статье на авторство отдельно апостол, он утверждает, что это была совместная работа всех, и предполагает, что обсуждение состоялось в день Пятидесятницы. Более того, он заявляет, что "они для многих просто причинам решил, что это правило веры должно быть названо Символ", который греческое слово он объясняет имею в виду как знак, то есть знак или пароля с помощью которых христиане могли узнать друг друга, и collatio, то есть предложение из отдельных взносов. За несколько лет до этого (ок. 390), письмо на имя папы Siricius Совета Милан (Migne, PL, XVI, 1213) поставляет самый ранний известный пример сочетания Symbolum Apostolorum ("Символ веры Апостолов») в эти поразительные слова: "Если вы кредит не учение священников ... пусть кредитной по крайней мере уделять Символ апостолов, которые римская церковь всегда сохраняла и поддерживала их неприкосновенности". Слово Symbolum в этом смысле, стоял один, встречает нас в первую очередь о середине третьего века в соответствие Св. Киприана и святой Firmilia, последний, в частности, говоря о Символе веры как "символ Троицы", и признания его неотъемлемой частью обряда крещения (Migne, PL, III, 1165, 1143). Следует добавить, кроме того, что Kattenbusch (II, с. 80, примечание) считает, что то же самое употребление слов можно проследить еще в Тертуллиана. Тем не менее, в первые два века после Рождества Христова, хотя мы часто находим упоминание о Символе веры под другими обозначениями (например, регулирование Fidei, Doctrina, Traditio), имя Symbolum не происходит. Руфина Поэтому неправильно, когда он объявил, что апостолы сами были "для многих просто причинам» выбрали этот самый термин. Этот факт, вместе с внутренней невероятность истории, и удивительное молчание Нового Завета и Анте-Никейский отцы, не оставляет нам никакого выбора, кроме как рассматривать косвенные повествования Руфина, как исторически неверно.

Среди последних критиков, некоторые из них присваивается символ веры происхождения гораздо позже, чем апостольского века. Гарнак, например, утверждает, что в своем нынешнем виде она представляет собой лишь крещении признание Церковью Южной Галлии, начиная не ранее второй половины пятого века (Das apostolische Glaubensbekenntniss, 1892, с. 3). Строго истолковано, условия этого заявления достаточно точны, хотя кажется вероятным, что он не был в Галлии, но в Риме, что вера действительно предполагалось, свою окончательную форму (см. запись в июля, "Журнал Theol исследований". 1902). Но напряжение заложены Гарнака на поздний нашей получил текст (T) является, по меньшей мере, несколько вводит в заблуждение. Он уверен, как Гарнака позволяет, что другой и старше форме Creed (R) пришел в существование, в самом Риме, до середины второго века. Кроме того, как мы увидим, различия между R и T не очень важно, и это также возможно, что R, если не самой составленный апостолов, по крайней мере основан на схему, которая восходит к апостольскому времени. Таким образом, принимая документ в целом, мы можем сказать уверенно, по словам современных протестантских власти, что "и с нашей веры мы исповедуем то, что со времен апостолов была вера едины христианский мир" (Zahn , Апостольский символ веры, тр., р, 222). Вопрос о апостоличности веры не должно быть уволены без должного внимания к следующим пяти соображения:

(1) Есть очень заманчивых следы в Новом Завете о признании определенной "форме доктрины" (опечатки didaches, Римлянам 6:17) которая формируется, как это было, вера новообращенных закону Христа, и которые участвует не только словом веры верят в сердце, но "устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:8-10). В тесной связи с этим мы должны вспомнить веры в Иисуса Христа, требуемую от евнуха (Деян. 8:37), как предварительные до Крещения (Августин, "De ФИДЕ и др. Operibus", крышка IX;. Migne, PL, LVII, 205) и формула крещения себя во имя Трех Лиц Пресвятой Троицы (Матфея 28:19;., и ср Дидахе 7:2, и 9:5). Более того, как только мы начинаем получать какой-либо подробное описание торжественного крещения мы видим, что, как предварительные до фактического погружения, исповедание веры было требуемую от новообращенного, который проявляет с древнейших времен четко разделить и отдельные признание Отца, и Сына, и Святого Духа, соответствующее Божественных Лиц вызывается в формуле крещения. Как мы не находим в любом ранее документ полную форму веры, мы не можем быть уверены, что это совпадает с нашей веры, но, с другой стороны, он уверен, что ничего до сих пор не обнаружены, которые не согласуются с такое предположение. См., например, "Каноны Ипполита» (ок. 220) или "Didascalia» (ок. 250) в "Bibliothek дер Symbole" Хана (8, 14, 35); вместе с легким аллюзии в Иустин Мученик и Киприана.

(2) Какие бы трудности могут быть подняты о существовании Disciplina Arcani в начале времен (Kattenbusch, II, 97 SQQ.), Не может быть никаких сомнений в том, что в Кирилл Иерусалимский, Хилари, Августин, Лев, Gelasian Sacramentary, и много других источников четвертого и пятого веков эта идея очень настаивал на, что в соответствии с древней традицией веры должно было быть выучил наизусть, и никогда не будет отправлено в письменном виде. Это, несомненно, обеспечивает правдоподобное объяснение того факта, что в случае не примитивные вероисповедания является текст сохранили для нас полной или в непрерывной форме. Что мы знаем об этих формул в их раннем состоянии вытекает из того, что мы можем собрать воедино из котировок, более или менее рассеяны, которые находятся в таких писателей, например, как Ириней и Тертуллиан.

(3) Хотя нет единого типа Кредо можно смело признан одним из ранних восточных писателей до Никейского собора, аргумент, который, по мнению многих, чтобы опровергнуть существование любой апостольской формулы, это поразительный факт, что Восточные Церкви В четвертом веке находятся во владении веры, которая воспроизводит с вариациями старого римского типа. Этот факт признал полную такие протестантские власти, как Гарнака (в Realencyclopädie Hauck, я, 747) и Kattenbusch (I, 380 кв;. II, 194 SQQ, и 737 кв.м). Очевидно, что эти данные будут согласовывать очень хорошо с теорией, что примитивные веры были доставлены в христианской общине Рима, либо св. Петра и Павла самих или их ближайших преемников, и в течение времени распространились по всему миру.

(4) Кроме того отметим, что к концу второго века мы можем извлечь из писаний святого Иринея в южной Галлии и Тертуллиан в далекой Африке два почти полных вероисповеданий (Transc. Примечание: гиперссылкой на Acreed2.gif) согласование тесно как со старой римской Creed (R), как мы знаем, от Руфина, и друг с другом. Она будет полезна для перевода с Burn (Введение в вероисповеданий, стр. 50, 51) его табличное представление доказательств по делу Тертуллиана. (Ср. Макдональд в "Духовной обозрение", февраль 1903 г.):

OLD КРЕДО РОМАН

Которого цитирует Тертуллиан (ок. 200)

De Virg. Vel. 1DE Praecept. 13 1DE Praecept. 26
(1) Вера в единого Бога Всемогущего, Творца мира (1) Мы считаем, что один только Бог (1) Я верю в единого Бога, создателя мира
(2) и Его Сына, Иисуса Христа (2) и сын Божий Иисус Христос (2) Слово, называется Его Сына, Иисуса Христа
(3) родился от Девы Марии (3) родился от Девы (3) по духу и силе Бога Отца, ставшее плотью во чреве Марии, и родился ее
(4) распятого при Понтии Пилате (4) Его пострадавших умер, и похоронили (4) прикреплена к кресту.
(5) На третий день вызвал к жизни из мертвых (5) вернул к жизни (5) Он воскрес на третий день
(6), полученных в небо (6) приняты снова в небе (6) был восхищен в рай
(7) сидит сейчас по правую руку от Отца (7) сидит по правую руку от Отца (7) установлен по правую руку от Отца
(8) придет судить живых и мертвых (8) придет судить живых и мертвых (8) придет со славою взять хорошее в жизнь вечную, и осуждают нечестивых вечный огонь
(9), который послал от Отца Духа Святого. (9) направила власти субсидиарной Его Святого Духа
(10) для управления верующих (В этом отрывке статей 9 и 10 предшествовать 8)
(12) через воскресение плоти. (12) восстановление плоти.

Такая таблица служит восхитительно, чтобы показать, как это неполное доказательства, представленные просто цитаты из Символа веры, и как осторожно он должен решать. Если бы мы обладали только "De Virginibus Velandis" мы могли бы сказать, что статьи, касающиеся Святой Дух не являются частью веры Тертуллиана. Если бы "De Virginibus Velandis" были уничтожены, мы должны заявили, что Тертуллиан ничего не знал о статье "страдал при Понтии Пилате". И так далее.

(5) Не следует забывать, что в то время как нет явного заявления о составе формулы веры апостолов является предстоящее до конца четвертого века, ранних отцов, таких как Тертуллиан и Санкт Ириней настаивать в очень решительным образом, что "Правило веры" является частью апостольского предания. Тертуллиан, в частности, в его "De Praescriptione", показав, что от этого правила (регулирование doctrinoe) он понимает, что практически совпадает с нашей веры, настаивает на том, что правило было возбуждено по Христу и доставлены к нам (tradita), а от Христа на апостолов (Migne. PL, II, 26, 27, 33, 50). Как вывод из этого доказательства настоящий писатель, согласившись в целом с такими авторитетами, как Semeria и Batiffol, что мы не можем с уверенностью утверждать Апостольской составе Creed, считает в то же время, что отрицать возможность такого происхождения пойти дальше , чем нашим данным в настоящее время ордер. Более подчеркнуто консервативные представления призвал к Макдональд в "Духовной обозрение", с января по июль 1903 года.

II. OLD КРЕДО РОМАН

Катехизис Совета Трент видимо предполагает Апостольской происхождение наших существующих Creed, но такое заявление не имеет догматического силу и оставляет мнение бесплатно. Современные апологеты, по защите от претензий на апостольство, продлить его только к старой форме римского (R), и несколько мешает возражение, что если R был действительно считаться вдохновило высказывание из апостолов, он не был бы Изменен в удовольствие различных поместных церквей (Руфин, например, свидетельствует такое расширение в случае Церковь Aquileia), и, в частности, никогда не были бы полностью вытеснены T, наши существующие формы. Разница между этими двумя будет лучше всего видно, печатая их бок о бок (вероисповеданий R и T):

Старые римские Creed (R) Существующие современные Creed (T)
(1) Я верю в Бога Отца, Вседержителя; (1) Я верю в Бога Отца Всемогущего Творца неба и земли
(2) И в Иисуса Христа, Его Единородного Сына, Господа нашего; (2) И в Иисуса Христа, Его Единородного Сына, Господа нашего;
(3) Кто родился (DE) Святого Духа и (бывших) Девы Марии; (3) Кто был зачат от Духа Святого, родился от Девы Марии,
(4) распятого при Понтии Пилате и погребен; (4) страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребен;
(5) На третий день Он воскрес из мертвых, (5) Он сошел в ад, в третий день воскрес из мертвых;
(6) Он вознесся на небеса, (6) Он вознесся на небеса, сидит одесную Бога Отца Всемогущего;
(7) сидит по правую руку от Отца, (7) Оттуда он придет судить живых и мертвых.
(8) откуда Он придет судить живых и мертвых. (8) Я верю в Святого Духа,
(9) И в Духа Святого, (9) Святой Католической церкви, общение святых
(10) Святой Церкви, (10) прощение грехов,
(11) прощение грехов; (11) воскресение тела, и
(12) воскресении тела. (12) жизнь вечную.

Пренебрегая мелочей различия, которые действительно для их надлежащего обсуждения потребует изучения латинского текста, мы можем отметить, что R не содержит положений "Творец неба и земли", "сошел в ад", "общение святых »,« жизнь вечная », ни слова« задуман »,« страдал »,« умер », и« католический ». Многие из этих дополнений, но не совсем все, вероятно, были известны Св. Иероним в Палестине (ок. 380 -. См. Морин в Revue бенедиктинцев, январь, 1904 г.) и примерно столько же дату в Далмации, Niceta (Burn, Niceta из Remesiana, 1905). Дальнейшие дополнения появляются в вероисповеданий южной Галлии в начале следующего века, но, вероятно, предполагается, T свою окончательную форму в самом Риме некоторое время до н.э. 700 (Burn, Введение, 239;., И журнал Theol исследований, июль, 1902) . Мы не знаем ничего определенного о причинах, которые привели к принятию T предпочтение перед R.

III. ИЗДЕЛИЯ ИЗ ВЕРЫ

Хотя T действительно содержит более двенадцати статей, он всегда был обычным для поддержания двенадцать дивизии, которая возникла с и более строго относится к Р. Некоторые из наиболее обсуждаемых пунктов призывают к некоторым кратким комментарием. В первой статье R представляет трудность. С языком Tertullian она утверждала, что R изначально опущено слово Отца, и добавил слова один, таким образом, "Верую во единого Бога Вседержителя». Следовательно, делает вывод, Zahn основной греческого оригинала до сих пор частично сохранившихся в Никейский символ веры, и считает, что первая статья Веры пострадали модификации для противодействия учениям Monarchian ереси. Он должен достаточно, чтобы сказать здесь, что, хотя на языке оригинала R, возможно, будет греческий, помещения Зана в отношении формулировки первой статьи не принимаются такими авторитетами, как Kattenbusch и Харнака.

Другой текстовой трудности оказывается на включение слова только во второй статье, но более серьезный вопрос, поднятый отказ Харнака признать, либо в первой или второй статьи R, любое признание уже существующий или вечное отношение сыновства и отцовства Божественных Лиц. Тринитарной теологии позднем возрасте, он заявляет, прочитала в текст значение, которое он не обладал для его создателей. И он говорит, опять же, в связи с девятой статьей, что писатель Символа веры не воспринимал Святой Дух как личность, а как власть и подарок. "Нет доказательств, можно показать, что примерно в середине второго века Святой Дух был верил в качестве лица". Это невозможно сделать здесь больше, чем прямые читателя к таким католической ответы, как и Баумер и Блюм, и среди англикан очень удобный объем Swete. По словам кроме одной иллюстрации рано святоотеческое учение, святой Игнатий в конце первого века неоднократно ссылается на сыновство которая лежит за пределами времени: "Иисус Христос ... исшел от одного Отца", "был с Отца прежде бытия мира »(Magn., 6 и 7). Хотя, что касается Святого Духа, Святого Климента Римского на еще более ранней даты пишет: "Как жизнь Богу, и Господь Иисус Христос жив, и Святого Духа, вера и надежда избранных" (рубрика LVIII ). Этот и другие подобные отрывки ясно показывают, сознание различия между Богом и Духом Божиим аналогичный признали существование между Богом и Логосом. С аналогичным призывом к раннему писатели должны быть сделаны в связи с третьей статье, утверждая, что непорочное зачатие. Гарнак признает, что слова «зачат от Святого Духа" (T), на самом деле ничего не добавляют к "рожденным от Духа Святого" (R). Он признает, что, следовательно, "в начале второго века вера в чудо зачатия стала признанной частью церковной традиции". Но он отрицает, что учения являются частью самой ранней проповеди Евангелия, и он думает, что, следовательно, невозможно, чтобы статья могла бы быть сформулирована в первом веке. Мы можем только ответить здесь, что бремя доказательства лежит на нем, и что преподавание Апостольской Отцы, слова которого приводит Swete и другие, указывает на очень разных вывода.

Руфин (ок. 400) прямо говорится, что слова сошел в ад не было в римской веры, но существовали в этом Аквилеи. Они также в некоторых греческих вероисповеданий и в том, что Св. Иеронима, в последнее время восстановился Морин. Это был, несомненно, воспоминания Петра I, III, 19, в интерпретации Ириней и другие, в результате чего их введения. Предложение, "общение святых", который появится первый в Niceta и Санкт Джером, безусловно, должна рассматриваться как простое расширение статье "Святой Церкви". Святые, как он используется здесь, первоначально означало не больше, чем живых членов Церкви (см. статью Морин в Revue d'Histoire и др. ecclesiastique littérature де. Мая 1904 года, а также монографии JP Кирш, Die Lehre фон дер Gemeinschaft-дер- Heiligen, 1900). В остальном мы можем только отметить, что слово «католический», который появится первый в Niceta, рассматривается отдельно, и что "прощение грехов", вероятно, следует понимать прежде всего крещение и должно быть по сравнению с "едино крещение прощение грехов "Никейский символ веры.

IV. ЕГЭ и авторитет CREED

Как уже отмечалось, мы должны обратиться к ритуала крещения для самых примитивных и важным использование апостолов веры. Вполне вероятно, что вера была первоначально не что иное, исповедание веры в Отца, Сына и Святого Духа в крещении формулы. Полностью разработана торжественном которые мы находим в седьмой римской Ордо и Gelasian Sacramentary, и которая, вероятно, представляли практике пятого века, назначает специальный день "проверки", для привития Creed (Traditio символически), и другой, непосредственно перед нынешней администрации таинство, для Redditio символически, когда неофит дал доказательство своего знания, читая Символ веры вслух. Введение адрес сопровождаться Traditio и в важной статье, Дом де Пунье (Revue d'Histoire Ecclesiastique, октябрь, 1904) недавно показал, что этот адрес почти наверняка состава Св. Лев Великий. Кроме того, три вопроса (interrogationes) были поставлены на кандидата в самом акте крещения, какие вопросы сами по себе являются лишь краткое из старейших форм веры. И чтение Символа веры и вопросов по-прежнему остается в Ордо baptizandi нашего фактического римского ритуала, в то время веры в вопросительной форме проявляется также в крещении службы англиканской "Книге общей молитвы". Вне администрации крещение апостолов веры читается ежедневно в Церкви, а не только в начале утрени, и премьер, и к концу повечерие, а также ferially в ходе Премьер и повечерие. Многие средневековые соборы предписывают, что он должен быть изучен всеми верными, и есть много доказательств того, что даже в таких странах, как Англия и Франция, было ранее научились на латыни. В результате этого интимную связь с литургией и учение Церкви, апостолов веры всегда была проведена иметь полномочия высказывания экс кафедра. Это обычно учили, что все пункты доктрины, содержащиеся в нем, являются частью католической веры, и не может быть под вопросом под страхом ереси (Сент-Томас, Сумма теологии, II-II: 1:9). Таким образом, католики как правило, были содержанием принять веры в форме, а в том смысле, в котором она была авторитетно изложена живым голосом Церкви. Для протестантов, кто принимает его лишь постольку, поскольку она представляет евангельского учения Апостольского Века, она стала вопросом первостепенной важности для расследования его первоначальной форме и смыслу. Этим объясняется преобладающим количеством исследований, посвященных этой теме протестантских ученых, по сравнению с вкладами своих католических соперников.

Публикация информации Автор Герберт Терстон. Трансляции Дональд Дж. Бун. Посвященный Джек и Кэти Грэм, верные друзья в Церкви Вселенской Католической энциклопедии, том I. Публикуемые 1907 году. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 марта 1907 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка



Кроме того, см.:
Creed

Никейский символ веры

Athanasian Creed


Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'