Великий раскол

Общая информация

Термин Великий раскол используется для обозначения двух важнейших событий в истории христианства: разделение между Восточной (православной) и западной (римской) церкви, а период (1378 - 1417) в ходе которого Западная церковь была первым двум, , а затем три линии папы.

Восточная раскол

Раскол между Восточной и Западной Церквей традиционно приурочено к 1054 году, хотя точная точка, в которой раскол стал фиксированным и прочного реальности трудно определить. Много причин способствовало росту непонимания и отчуждения между этими двумя группами. Отчасти эти различия философского понимания, литургическое использование, язык и обычаи, но и политическое соперничество и подразделений были также вовлечены. Случаев трения, враждебность и открытое деление на доктринальные вопросы, а также вопросы дисциплины и повседневной практике имели место задолго до 1054 - например, раскол Photian 9-го века.

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На Западе латинской церкви и особенно папства взял на многие виды деятельности и полномочия при отсутствии иного органа, но это действие было часто рассматривается как узурпация Востока, где другие отношения существовали между императором и церковью. Жаркие споры по таким вопросам, как церковный календарь, использование квасного или пресного хлеба, или дополнения к Символу веры (в частности филиокве пункта) достигло кульминации в 1054 году, когда Папа Лев IX и патриарх Михаил Керуларий отлучили друг друга. Технически, только несколько человек пострадали от этой акции, но тон был установлен и направление зафиксировано.

Последующие попытки воссоединения церквей провалилась по местному чувства и взаимную ненависть выросла эгоистичной через актов по обе стороны во время некоторых частей крестовых походов; нижняя точка была увольнения Константинополя в 1204 году во время Четвертого крестового похода. Раскол продолжается до настоящего времени, но в последнее время серьезные попытки взаимопонимания предложили надежду на примирение.

Западные раскол

Западные раскол начался в событиях после смерти папы Григория XI марта 1378. Народ Рима были полны решимости не позволить папства, - которые отсутствовали в Авиньоне в течение 70 лет и преобладает французское влияние - покинуть Рим после избрания нового папы. В результате был громкий и спорные конклава с криками для римского или, по крайней мере итальянские папы. Человек, избранный, Урбана VI, не был кардиналом, но он служил в курии.

Вскоре кардиналы поняли ошибку, которую они сделали в выборах городского. Он пренебрегал советами других, может быть безжалостным, если против или сомнение, и было совершено по реформированию через радикальное сокращение полномочий кардиналов, которые в течение десятилетий были почти corulers с пап в Авиньоне. В результате этого столкновения был трагедия для церкви.

Под руководством французского, большинство кардиналов постепенно отошел от папского двора. Они встретились в Ананьи и объявил выборы нулевой городского и недействительными, поскольку они утверждали, их голоса были сделаны под давлением и страхом за свою жизнь. Затем они избрали одну из своих собственных, как папа Климент VII. В течение следующих трех десятилетий церковь была разделена по национальным, политическим и религиозным линиям между папским заявителей - римская линия городского VI, Бонифаций IX, Иннокентий VII и Григорий XII, и линия Авиньоне Климент VII и Бенедикта XIII - до тех пор, после того, как различные предложения и неоднократные неудачи, кардиналы из обоих послушаний отказались от своих заявителей от отчаяния получение любого сотрудничества с ними к единству.

Соборное эпохи, что привело в конечном итоге к исцелению раскола, начался в 1409 году, когда кардиналы называется Совет Пизы. Совет свергнут и Григория XII и Бенедикта XIII, а затем избран Третий заявитель, Александр V (будет вскоре удалось средневековых Иоанн XXIII). Pisan заявители получили поддержку большинства христианского латыни, но раскол продолжался до собора в Констанце (1414 - 18) удалены все три претендента и избрали одного папу приняты почти все - Мартин V - на 11 ноября 1417 . На Базельском соборе (1431 - 49) другая произошел раскол с выборов "Antipope" Феликс V. Он отрекся от престола, однако, в 1449 году.

Томас E Morrissey

Библиография
CH Доусон, разделение христианского (1971); F Дворник, раскол Photian (1948); EF Иакова, Очерки по Соборное Эпоха (1963); S Runciman, Восточная раскол (1955), Дж. Смит, Великий раскол ( 1970); RN Swanson, университетов, академий, и Великий раскол (1979); W Ульман, Происхождение Великий раскол (1972).


Великий раскол

Расширенный информации

(1054)

Первый постоянный разрыв христианской общины. Его начало лежит в разделении Римской империи в конце третьего века. После этого, греческий (Восточная) и Латинская (западной) части света римской вводили отдельно. Их культурные и экономические различия усиливаются. Когда политические институты Латинской империи рухнули в пятом веке греческая империя с центром в Константинополе, продолжает процветать.

Поддержание учреждения в этот период была христианская церковь. Его теология доминировала во всех формах, хотя и в Соединенных Востока и Запада распадается. Важные вопросы, даже те, мирской, были перенесены в богословских вопросах.

Два фундаментальных различий между латинской католической и греческой православной традиции разработаны в течение раннего средневековья. Первая была петровская доктрины, абсолютно на Западе, сопротивление на Востоке. А второй был Западной дополнение к Никейский символ веры который спровоцировал филиокве споры. Другие спорные вопросы, такие как целибат духовенства, использование пресного хлеба в Евхаристии, епископский контроль над таинство конфирмации, и священнических и монашеских бороды пострижениками были источником конфликта, но не раскол.

Из всех учреждений, что средневековая христианская империя общей, политической был первым к краху. На Западе в течение пятого века царская власть упала до вторжения варварских королей. Все чаще патриарха римского, папы, заполненные вакуумом власти оставленные отступающими политиков. Границы между светской и ecclestical власти были безнадежно размыты. С другой стороны, в Константинополе, где императорская власть была еще сильна, христианские императоры продолжали председательствовать на интегрированное общество христианское. В качестве наследников Константина, византийские императоры доминировали в администрации государства и церкви в стиле сих пор известен как цезаропапизма.

Богословие на Востоке было спекулятивным, с важными решениями, представленные на коллегиальной - concilliar система, в которой все патриархи, епископы Константинополя, Антиохии, Александрии, Иерусалима и Рима, сыграла важную роль. Он был полностью признал, что епископ Рима был почетное место и определенные права на обжалование в течение четырех других. Уже в понтификата Льва I (440 - 61), однако, римские патриархи потребовал большей мощности. Вопросы были сделаны более трудным возникновения ислама и новых варварских нападений в седьмом и восьмом веках. Запад стал еще более изолированной, и, когда контакты между Римом и Константинополем были возобновлены пропасть между Востоком и Западом были расширены.

Филиокве споры, кажется, возник в шестом веке вестготов Испании, где арианской ереси были эндемичными. Ариане утверждали, что первое и второе лица Троицы не было coeternal и равны. В целях соблюдения традиционного богословия, испанские церковники добавил фразу, чтобы Никейский Символ веры ", бывший патре Filioque", который внес изменения в старой форме заявить, что Святой Дух исходит от Сына, а также от Отца. Тем не менее, было решено в четвертом веке, что никаких изменений в формулировку веры, кроме соборного согласия, было возможно. Для теологически сложных Востоке, филиокве фраза, казалось, бросают вызов не только универсальный символ веры, но и официальную доктрину о Троице. Когда этот вопрос был поднят во время правления Карла Великого (768 - 814), папство, казалось, согласитесь. Папа Лев III, в то время как утверждение духа филиокве, предостерег против любых изменений в формулировке кредо.

Это было слияние филиокве полемику с ростом папской власти, который создал великий кризис 1054 года. "Реформа" папства одиннадцатого века утвердилась на право папы, как апостольское наследник Петра, к абсолютной власти над всем христианским народом и учреждений. Такие претензии были отвергнуты в начале церковные соборы. Для заряда восточных патриархов Христа к Петру в Евангелии от Матфея. 16:18 - 19 был общим для всех апостолов и их духовные наследники, епископы. В 1054 году папа Лев IX (1048 - 54) направила делегацию возглавлял кардинал Гумберт Сильва Кандида, чтобы обсудить проблемы в отношениях между папством и Константинополя. Бедствий последовало. Патриарх Константинопольский. Михаил Керуларий, отклонил оба папских претензий и филиокве. Западные легатов обвиняют в том, Константинопольский изменил Никейский Символ веры. В конце концов, кардинал Гумберт хранение отлучительной против Майкла Керуларий на алтарь собора Святой Софии, и Великий раскол был официальным.

После этого были предприняты усилия по воссоединению. Как турки-мусульмане двинулись на Византию в высоком средневековье, восточные христиане были отчаянно нуждаются в помощи от своих западных собратьев. Однако все эти надежды прекратились, когда в 1204 году армия крестоносцев рыцари с Запада уволен Константинополе. Восточные христиане и не оправился от этого безобразия. В последние годы усилия, чтобы примирить римско-католической и греческой православной церкви не удалось. В 1965 году папа Павел VI отменил запрет отлучения от Michael Керуларий. Тем не менее, проблема папской правило было затрудняется девятнадцатого века римской декларации о папской непогрешимости. Формулировка вероисповедания не был урегулирован.

CT Marshall
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
F Дворник, Византии и Римской Primacy; J Пеликан, Дух восточного христианского (600 - 1700); S Runciman, Восточная раскол, Р Sherrad, греческим Востоком и латинским Западом, T Ware, православной церкви.


"Восточные Церкви"

Расширенный информации - католическая перспектива

(Примечание редактора: связанные статьи из Католической энциклопедии не соответствуют обычным стандартам, которые верят наборы для вошли статьи, тон статьи существенно смещены в сторону католической церкви и против Православной Церкви и других Церквей, которые, как правило, устранить. его из рассмотрения. Тем не менее, Великий раскол был и остается таким большим событием в истории христианского мира, что мы сочли необходимым представить как католической и православной точки зрения. Наша надежда заключается в предоставлении читателю, чтобы иметь возможность читать и размышлять обе стороны этого важного вопроса, хотя презентаций обеих сторон очень предвзято.) Восточной Церкви


Великий раскол Вселенской Церкви

Расширенный информация - Православный взгляд

(Примечание редактора: Данная статья не соответствует обычным стандартам, которые верят наборы для вошли статьи, тон статьи существенно смещены в сторону Православной Церкви и против католической церкви, которая, как правило, исключить его из рассмотрения Тем не менее, Великий.. Раскол был и остается таким большим событием в истории христианского мира, что мы сочли необходимым представить православной точки зрения. Насколько мы понимаем, любые фактические научные православной работ на эту тему никогда не была еще переведена на английский язык. Наша надежда заключается в позволяют читателю быть в состоянии прочитать и обдумать обе стороны этого важного вопроса, который, мы надеемся, скоро быть решена двумя Церквами.)

Единство Церкви

Движение к единству христианских церквей сегодня требует знаний о верованиях других, а также из собственных убеждений, в целях обеспечения условий для единства через лучшее понимание друг друга верой. Слепое принятие учений и верований любой Церкви, с которой единство искали, или безразличие к собственным убеждениям и обучение не будет прочной основой для единства между христианскими Церквами.

Христианская заинтересован в единстве Церкви должны противостоять как фанатизм и безразличие. Он должен изучать свою веру и убеждения других в прошлом, и в настоящем со смирением и сочувствием; ссылаться на благодать Божию, чтобы направить его понимание и взгляды; провести различие между божественной истины для спасения и обычаев и практики, Своей Церкви и различных других Церквей.

Если единство стремились между Восточной Православной Церковью и Римско-Католической Церкви, необходимо, что причины и причин для разделения между этими Церквами быть тщательно изучены в свете обстоятельств и личностей того времени, когда разделение имело место.

Когда Церковь была единой и неделимой, провозглашая те же убеждения и того же типа управления, филиал Восточно протестовали против западного, потому что инновации последних, которые были чужды убеждений и практик, установленных Семи Вселенских Соборов в Первые восемь веков. Иск о примате Римского епископа, который впоследствии привел к провозгласив своей непогрешимости, считается основной причиной разделения западного ответвления от Восточного.

Краткое изучение событий и инцидентов такого разделения - называется Великий раскол - представлена ​​на следующих страницах для того, чтобы представить факты, необходимые для лучшего понимания и возможного ответа на единство этих Церквей в будущем. Инновации сформулирован Римско-католической церкви после раскола которые innumerated.

Реальные мотивы Великий раскол

Ранний период Церкви

Несмотря на то, епископы неразделенной Церкви были (и остаются) равны друг другу в администрации литургических обрядов и учении, они стали отличаться по рангу в соответствии с оценкой мест, где их видит находились. Рима, Александрии и Антиохии были видные городов, Metropolis, в те дни. Их епископы были митрополиты, а епископ Рима было присвоено почетное преимущество только потому, что Рим был тогда политической столицей мира. Позже епископы столицах всех провинций политической называли архиепископов. Когда император переехал свою резиденцию из Рима в Константинополь, архиепископ последнего было дано равное почтение с этим Рима ", потому что Константинополь был« Короля город ", а позже в 587, почетный титул" Вселенского "был даровал ему, тоже. К 451 году епископы Рима, Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима были названы патриархов, из которых только двое остались свободными после нашествия мусульман (7 век): что из Рима на Западе, и Константинополя на Востоке, как равные в звании и почтением. Позже, попытка отмены равный статус звания и места было главной причиной Великой разделения.

As reivindicações dos bispos de Roma

O Bispo de Roma, ainda hoje, no século 20, insiste que ele tem um primado de jurisdição sobre todas as Igrejas, incluindo os Patriarcas do Oriente. Ele alega que devem ser sujeitos a ele, já que "ele não é apenas o Bispo de Roma eo Patriarca do Ocidente, mas também o Vigário de Cristo na Terra, sucessor de São Pedro, e do Sumo Pontífice". O Papa Pio XII, em 1955, chamado o "Uniata" Igreja de usar o máximo possível para trazer as Igrejas ortodoxas para a "dobra". O Ortodoxa Oriental é dito que não seria necessário alterar qualquer dos ensinamentos ou costumes da Igreja Ortodoxa, mas de apresentar-se sob a jurisdição do Papa, ou seja, a perder todo o direito de liberdade e independência. Em outras palavras, a rendição incondicional sob o jugo do Papa é perguntado. Mas os princípios do governo democrático da Igreja Ortodoxa é a sua própria fundação. A "consciência da Igreja" é a sua autoridade suprema e infalível a orientação para proclamar a verdade da salvação, como foi o caso durante séculos para a Igreja do Ocidente, também. A questão quanto à supremacia do Papa foi a principal causa da separação das Igrejas do Oriente e do Ocidente. É uma afirmação verdadeira? Como e quando os Papas começam a reclamar essa autoridade?

O desenvolvimento de sinistros do Papa a Supremacia

As raízes da alegação da supremacia do Bispo de Roma sobre os líderes políticos e eclesiásticos encontram-se nas tradições da Roma pagã aqui o Imperador foi o Sumo Pontífice.

Milhões de cristãos foram perseguidos e mortos porque eles se recusaram a adorar o imperador como Deus. Seu precioso sacrifício não destruir o trono de super-, que foi usado apenas para substituir o Imperador pagão com o Papa cristão.

Assim, com esse pano de fundo, alguns dos bispos de Roma inventado e fabricado teorias fictícios de "direito divino" do papa para governar os assuntos de Estado, bem como da Igreja. Os créditos assim dividido a Igreja, que por natureza e princípio era para ser um, os bispos travaram guerras, inquisições criados, forçados ao Ocidente o grande protesto e, finalmente, desenvolveu teorias como a infalibilidade, e todos eles em nome de Deus!

Essas teorias fictícias, que foram destinadas a serem aceitas como verdadeiras por alguns séculos, embora mais tarde reconhecido distintamente como as falsidades mais habilmente fabricados são três: A Pseudo-Clementinas, o Pseudo-Isidorian decretos, ea doação Pseudo-Constantino.

Os Escritos Pseudo-Clementina

A tentativa de elevar Peter E a sede de Roma à supremacia.

Os escritos Pseudo-Clementina são falsas "Sermões" (discursos) falsamente atribuídos ao Bispo de Roma Clemente (93-101), que tentou reafirmar a vida do Apóstolo Pedro. O objetivo era um só: a elevação de Pedro sobre os outros Apóstolos, especialmente Apóstolo Paulo, e da elevação da Sede de Roma sobre Assento qualquer outro Bispo de "Peter", afirmou-se ", que era o mais capaz de todos (os outros ) 'foi chamado para iluminar o Ocidente, o lugar mais escuro do Universo. "

Os "Sermões" foram escritos para se ajustar à interpretação de Mateus 16:18,19 enganosa, que "Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja ... e eu te darei as chaves do reino dos céus" . É enganoso porque a palavra "rock" não se refere a Pedro, mas a fé que "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo" (v. 16). Não é um sinal do primado de Pedro sobre os outros Apóstolos mencionados na Bíblia, e se a primazia foi destinado, uma decisão de tal importância e magnitude certamente teria sido mencionado na Bíblia em linguagem inequívoca. Em muitos casos, o oposto é verdadeiro; Paulo escreveu aos Gálatas: "Eu lhe resistiram, (Peter) para o rosto, porque ele era o culpado" (2:11); além disso, é sabido que Pedro negou Cristo três vezes. Pedro não se encontrou na Igreja de Roma, ele realmente permaneceu em Antioquia por muitos anos antes de chegar a Roma. Para dizer que, como Cristo reina no Céu, Pedro e seus sucessores, os papas, governar a Terra, é um alienígena declaração para o espírito do Evangelho e da compreensão da Igreja primitiva. Cristo era e é a pedra angular ea Cabeça da Igreja, composta de todos os membros do Seu Corpo. (Cf. Col.1: 24).

A Pseudo-Isidorian decretos ea doação Pseudo-Constantian

A tentativa de legitimar o Papado.

Estes decretos são uma coleção, organizado no século 9, constituídos por cânones dos sínodos, bem como falso o Papa decretos, que foram acrescentados posteriormente. Para esses decretos é dito que "Nenhum outro ilegitimidade na história do mundo foi feito com essa habilidade, e não tem outra falsificação, tais resultados", como escreveu um grande historiador. A ilegitimidade reside na qualificados falsificação de fontes canônicas, de tal forma que a supremacia do Papa foi seus resultados concretos. O Sacerdócio, eles concluíram, está acima da autoridade política, e da cabeça do Sacerdócio é o Papa, o Papa é a "Cabeça do Universo" (caput totius orbis). Esta "conclusão", foi apoiado por outra falsificação inteligente que Constantino esquerda, o Grande ao Papa o poder político de sua posição em Roma como uma doação para ele!

Estas peças altamente qualificados de falsificação só aguardava um mestre para aplicá-los - o Papa Nicolau I. Papa Nicolau I (858-867), uma personalidade de temperamento forte, chamou-os "monumentos antigos" e impôs-lhes sobre os bispos e as autoridades políticas da Ocidente. Foi dito a ele que "Nicholas fez-se imperador de todo o mundo." Após o período de má fama dos papas e sacerdotes estas falsificações se tornaram as regras oficiais para a nova reforma e retidão moral do clero. Assim, o Pseudo-Isidorian decretos havia prevalecido e estabeleceu o "primado" do Papa. Historiadores, bem como estudiosos católicos reconhecem que esses "decretos" foram comprovadas como falsificações, mas mesmo assim eles foram usados ​​como base para a supremacia do Papa. Quanto tempo os papas-se continuar a acreditar na força de sua casa sem uma base sólida? Os papas continuar tentando conquistar todas as igrejas e, especialmente, da Igreja Ortodoxa Oriental, utilizando um novo instrumento: a Igreja Uniata. "Volte para a tampa" é um fundamento que se ouviu uma e outra vez. Possivelmente ele resulta de um complexo de inferioridade religiosa, tanto quanto a confiança e fatos históricos estão em causa. A Igreja Oriental é "a coluna e sustentáculo da verdade", que foi preservado por ele "em todos os lugares, a qualquer hora" contra os créditos indevidos ou por invasões Veja do Ocidente. A "tampa" é onde a "verdade" é ensinada, onde o único Pastor é reconhecido como seu chefe, Jesus Cristo. Para que a "dobra" a Igreja ocidental é chamado para se juntar ao abolir as "inovações" ea pretexto da supremacia do Papa à custa da "dobra".

Eventos reais que levaram ao Cisma

Sinopse dos eventos de O Grande Cisma

Quatro separações entre as partes oriental e ocidental da Igreja indivisa ocorreu sem uma declaração oficial do cisma, e que durou de 15 a 50 anos até que as igrejas retomaram a união novamente. O grande cisma e último resultou de uma cadeia de eventos entre as partes oriental e ocidental da Igreja, que durou cerca de 200 anos (863-1054). No início e no final houve alguns actos de excomunhões de ambos os lados. Durante este período de silêncio, a indiferença eo ódio dominou ambas as partes, arruinando a última fortaleza da União Europeia.

A eleição do Patriarca de Constantinopla Photius

Photius, um leigo de destaque, o secretário-chefe de Estado, cuja "sabedoria, virtude e competência foram reconhecidos universalmente", foi nomeado e eleito (875) como Patriarca de Constantinopla em linha reta do posto de leigo, substituindo Patriarca Inácio. Papa Nicolau, vendo uma oportunidade favorável para interferir nos assuntos do Oriente, designou a si mesmo como juiz durante duas partes em conflito por sua própria autoridade e rejeitou a eleição de Photius. Ele afirmou, por um lado, que Photius Patriarca tinha sido feita sem a sua aprovação, uma reivindicação sem precedentes, e por outro lado, que ele tinha sido levantada no prazo de uma semana a partir de um mero leigo, para o posto de arcebispo. Naturalmente, o Papa Nicolau não tinha o direito de interferir em tal caso, portanto, a eleição foi válida, como foi o caso com Ambrósio, bispo de Milão, e muitos outros leigos, que tinham sido levantadas ao alto posto na Igreja.

Sínodo repudia reivindicação Papa

Quatro anos depois, em 861, no Sínodo de Constantinopla ambas as partes, e Photians Ignatians, decidiu em favor de Photius na presença de delegados do Papa. Papa Nicolau, que estava furioso porque a Igreja Oriental não apresentou servilmente a sua exigência arbitrária, convocou um Sínodo de sua autoria, em Roma, em 863 e "excomungado" Photius, o Patriarca de Constantinopla. A Igreja ignorou essa provocação adicional.

Photius 'Encíclica contra Inovações do Papa

Papa Nicolau, pela mesma autoridade arbitrária, tentaram separar os jovens da Igreja da Bulgária, que foi fundada pela Igreja de Constantinopla e Photius por si próprio, de sua fidelidade a sua Igreja Matriz. Devido a esta actividade anti-canônica do Papa Nicolau, Photius enviado em 867 sua famosa encíclica aos Patriarcas do Oriente, acusando o Papa:

  1. de inserir no Credo a palavra "filoque", o que significa que o Espírito Santo procede não só do Pai, mas "e do Filho", bem como,
  2. para intervir na recém-fundada Igreja da Bulgária, repetindo o sacramento da Crisma, para os cristãos búlgaros, sob o pretexto de que eles já haviam sido batizados por padres casados ​​de Constantinopla;
  3. para dominar as igrejas do Ocidente e
  4. de interferir nas disputas fora de sua própria jurisdição.

Photius Dethroned e mais tarde Vindicated

Papa Adriano II, possuído pelo mesmo orgulho e ambição como o seu antecessor, explorada em um momento psicológico em assuntos do Oriente para alcançar o que o Papa Nicolau não podia. Imperador Basílio, que foi recusada pela Santa Comunhão Photius porque ele assassinou seu pai adotivo, o Imperador Michael, em 867 deposto Photius de seu trono e trouxe de volta Inácio. Papa Adriano II aproveitou a situação e exigiu de Basil a condenação de Photius, o inimigo comum. Imperador Basílio convocou um sínodo em 869, e por coerção levou os bispos a condenar Photius. Delegados de Adrian e manjericão à força e falsamente obtido o reconhecimento de que o Papa é o "chefe supremo e absoluto de todas as Igrejas, superior até mesmo para os sínodos ecumênicos". Este assim chamado sínodo ecumênico oitavo (pela Igreja Ocidental) nunca foi reconhecida pela Igreja do Oriente, mas depois de 10 anos, foi denunciado por unanimidade por um grande Sínodo em Constantinopla, em 879, por Ignatians bem como Photians. Este sínodo reconheceu a plena justificação de Photius e sua posição másculo contra o despotismo romano. Photius é considerado a pedra irremovível contra o qual todas as ondas pesadas de dominação e escravidão foram quebrados. A Igreja, graças ao Senhor, seu chefe, para a inspiração deste grande homem "por quem a Igreja Oriental conseguiu preservar a fé intactas e liberdade".

Período de silêncio Fria (879-1054)

No entanto, nenhum cisma oficial foi pronunciada por uma Igreja até 1054. Durante este período de aproximadamente 200 anos um frio de silêncio prevaleceu. Seis gerações não foram suficientes para expulsar este mal elemento da Igreja. A arbitrariedade da administração humana dominada companheirismo e amor, que são considerados a substância e os frutos do trabalho divino de Cristo ea mensagem.

The Final Break (1054)

O selo de separação que foi colocado no papel em 1054, dividindo a Igreja em Leste e Oeste, foi trazido a uma cabeça por um acto inocente pelo Patriarca Miguel Cerulário. Ele escreveu uma carta ao bispo João de Trania na Itália enumerando as inovações que foram introduzidas pela Igreja de Roma, e ele pediu-lhe para dar a esta carta uma vasta audiência a fim de que a verdade pudesse prevalecer. Esse ato aparentemente testemunhas do fato de que o patriarca não aceita qualquer tipo de dissidência ainda. Papa Leão IX enviou uma resposta afiada, repreender severamente o autor da carta.

O imperador de Constantinopla, Constantino Monomathus, enfrenta uma ameaça de seu interesse político na Itália, tinha necessidade de ajuda do Papa, e ele enviou uma resposta conciliatória pedindo-lhe para enviar delegados para restabelecer relações amigáveis. O Papa enviou o Cardeal Humberto com uma missão diferente, que ele plenamente executado. Humbert não atender o Imperador ou o Patriarca, mas ele colocou sobre o altar da Igreja de Santa Sofia, em Constantinopla uma bula de excomunhão contra a Igreja Oriental, a tentativa de estigmatizá-lo como "o repositório de todas as heresias do passado", e, em seguida, às pressas desapareceu. O Patriarca, por sua vez, elabora uma sentença de excomunhão contra a Igreja Ocidental, assinado conjuntamente pelos outros Patriarcas. E assim, o selo preto mantidos fechados os portões das pontes entre o Oriente eo Ocidente.

A principal causa da separação

A ambição dos Papas (como é chamada respeitosamente os Bispos de Roma) foi subordinar a Igreja Oriental, sob a sua supremacia. A Sé de Roma foi a antiga e apostólica. Seus bispos poderiam, sem qualquer interferência mais do Imperador, exercer uma espécie de autoridade política, também. Eles começaram muito cedo para aparecer como um tribunal de apelação, no Ocidente, a que todos os problemas devem ser apresentados para solução. Eles encontraram um pretexto para a sua intrusão nas querelas internas em Constantinopla durante o século 9, a fim de invadir e dominar a Igreja Oriental inteira.

Um estudioso católico afirma que:

"... O papado, e depois a partir do século IX, tentou impor, em nome de Deus, sobre a Igreja universal um jugo desconhecido para os primeiros oito séculos".

A mesma tentativa está em processo hoje com a carta emitida (1955) pelo Papa Pio XII, instando as uniatas converter as pessoas ortodoxas e trazê-los sob o domínio do Papa.

Reunião Procurada

As Cruzadas e Forçado "Reunion"

Mais tarde, os cruzados do Ocidente obrigou o grego Patriarcas de Antioquia e Jerusalém, a abandonar a sua Vê e de 60 anos impôs seu governo cruel em Constantinopla (1204-1261), pilhagem de seus recursos e causando sua eventual queda. Um esforço de "reunião" foi realmente uma tentativa de escravizar a Igreja Oriental, o Sínodo Pseudo-de Ferrara-Florença (1438), onde os representantes da Igreja Oriental, pela força, assinaram uma declaração de reencontro. Apesar de ter sido proclamada em 6 de julho de 1439, que nunca foi aprovada pela Igreja como um todo e mais tarde foi denunciado por um sínodo em Constantinopla, em 1451. Ortodoxia tem sofrido mais do Ocidente cristão do que do Oriente muçulmano. A queda de Constantinopla em 1453 pôs um fim trágico a qualquer esforço de reencontro.

A possibilidade de reunião ea posição honorário do Papa

Durante cerca de mil anos as Igrejas Orientais e Ocidentais estavam unidos, sem ao menos qualquer tentativa aberta de um a subordinar o outro. A Igreja Oriental nunca tenha levantado tal demanda. Ele sempre respeitou a Santa Sé de Roma e seu Bispo, que foi considerado "o primeiro entre iguais". Ele aboliu esta relação fraterna com os outros líderes da Igreja e separou-se ea Igreja ocidental da oriental. A Igreja Ortodoxa não aceitou a alegação do Papa e sua tentativa de supremacia, porque há centenas de anos, a Igreja indivisa nunca considerou tal afirmação. Há esperança e uma possibilidade de reencontro. Ele depende dos líderes e não as pessoas de ambas as Igrejas e, especialmente, sobre o Santo Padre de Roma. A separação ocorreu não em 1054 por causa de um falso dogma como foi o caso com os hereges. Ambos Vê e Igrejas existem até hoje. O que torna a situação mais difícil depois da separação é que além da forte ambição dos Papas para a sua supremacia, a Igreja ocidental criou um novo tipo de governo e muitos "inovações" e dogmas, alguns dos quais podem ser considerados como locais costumes. Ambas as Igrejas devem aceitar os princípios de filiação e as verdades da fé que a Igreja conhecia um indiviso nos primeiros mil anos de nosso Senhor.


As Inovações

Embora as crenças da Igreja Católica Romana estão mais próximos das crenças da Igreja Ortodoxa que são as de quaisquer outras igrejas, é necessário listar algumas das inovações acrescentado pela Igreja de Roma após a separação da parte ocidental da Igreja Oriental . Além disso, é necessário mencionar que a atitude da parte ocidental da Igreja Una, mesmo antes do Cisma, não foi livre de arbitrariedades. O ramo ocidental tende a centralizar o poder administrativo, uma característica herdada dos primeiros romanos tendências políticas em direção a um governo totalitário. Segue a lista de inovações.

Primazia

A suprema jurisdição episcopal do Papa, que é chamado o Vigário de Cristo (um título do pontífice romano datado do século 8) expressa sua pretensão à jurisdição universal e implica que os outros bispos não são iguais a ele, mas subordinado a ele como seus representantes - uma reivindicação que é estranho à Igreja antiga.

Infalibilidade

Em 1870, a Igreja Católica Romana, no Vaticano, declarou que a infalibilidade (a incapacidade de errar em ensinar a verdade revelada) foi anexada à definição do Papa em matéria de fé e moral, além do consentimento da Igreja. O Concílio Vaticano II declarou:

"Jesus Cristo tem três existências Sua existência pessoal, que negou Arius;. Sua existência mística no sacramento da Eucaristia, que negou Calvin, e outros Sua existência, que completou as duas primeiras e através do qual Ele vive constantemente, ou seja, a Sua autoridade na pessoa de seu Vigário na Terra. O Conselho, mantendo esta terceira existência, assegura ao mundo que possui Jesus Cristo. "

Aqui, os sínodos foram abolidas.

A Procissão do Espírito Santo

A inserção do filoque frase, que significa "e do filho", no artigo oitavo do Credo de Nicéia, ao ler que o Espírito Santo procede não só do Pai, mas também do Filho, bem como, perverte o ensino teológico do Evangelho e da Igreja indivisa (João 15,26; Atos 2,33).

Purgatório e indulgências

Purgatório é um estado intermediário onde as almas são feitas para limpar o paraíso pelo sofrimento expiatório, de acordo com a Igreja Romana. É um lugar ou estado de alma penitente partem esta vida limpa de pecados veniais e pena temporal devida aos pecados mortais remetidos. Na Igreja Romana, indulgências são a remissão por pessoas autorizadas da punição temporária ainda devido ao pecado após a absolvição sacramental, seja neste mundo ou no purgatório.

A Imaculada Conceição da Virgem Maria

Em 1854, um concílio do Vaticano declarou que o novo ensino que a Virgem Maria nasceu sem pecado original, não uma declaração encontrados tanto nas Sagradas Escrituras ou na Tradição Sacrad. (Undivided A Igreja ensinou e ensina o nascimento virginal de Jesus Cristo somente) As honras Igreja Ortodoxa altamente a Virgem Maria como a Theotokos, a personalidade única escolhida por Deus para servir a mais alta missão para a salvação da humanidade na encarnação de Jesus Cristo.

Assunção da Virgem Maria

A suposição (corporais ascensão) da Virgem Maria foi declarada como dogma em 1952 pelo Papa da Igreja de Roma. Essa crença não é encontrado nas Escrituras nem é encontrado na Sagrada Tradição.

(NOTA DO EDITOR:. Essa data pode realmente ser 1950)

Batismo

Batismo, que originalmente era uma imersão do corpo dos fiéis na água, foi substituído durante o século 14 na Igreja Romana por aspersão.

Invocação

A invocação, ou epiklesis, que é uma oração oferecida no momento da mudança dos Santos Dons (pão e vinho), é omitida pela Igreja Romana, que usa apenas as palavras bíblicas: "Tomai, comei ..." e "Bebei dele todos que ..."

Pão ázimo

Pão ázimo é usado pela Igreja romana em vez de pão levedado, que era a tradição da Igreja indivisa.

Comunhão

Comunhão na igreja romana é dada apenas para os leigos do pão santificado e não do vinho santificado, que agora está restrito ao clero.

Santa Unção

Santa Unção é oferecido como extrema unção aos doentes, uma inovação do século XI.

Divórcio

O divórcio não é concedido para os fiéis na Igreja romana, que a Igreja Undivided emitidos.

Estado clero civil

Casamento do clero é proibida, uma restrição imposta nos séculos posteriores, contra a decisão do Primeiro Sínodo Ecumênico (325 dC).


ESPERANÇA PARA "unidade da fé"

Um acontecimento histórico de grande magnitude ocorreu em 5 de janeiro de 1964, quando o Patriarca Atenágoras I eo Papa Paulo VI se encontrou em Jerusalém. Seu "abraço de paz" declaração e da reconciliação foi o primeiro ato oficial pelas duas igrejas desde o Cisma de 1054. Então, em 1965, as duas igrejas levantou os anátemas e excomunhões colocados um contra o outro em 1054. Estes grandes eventos no entanto, não mudaram o status real de cada igreja, para o Cisma ainda permanece. Além disso, as viagens sem precedentes do Patriarca eo Papa a um outro de Veja foram o resultado do levantamento dos obstáculos históricos. Isso levou a um diálogo entre as duas igrejas, pela primeira vez em 900 anos. Estes eventos históricos são sinais de esperança para resolver os problemas do Grande Cisma.

Esperança para unidade das igrejas cristãs

A fé é uma fé pura vida de todos os membros do Corpo Místico de Cristo. Não é a fé do teólogo técnico nem dos fiéis estreita. A fé cristã não exige conhecimentos de geometria como foi o caso com a filosofia de Platão. O teólogo que é suposto ser mais versados ​​na Revelação Divina não é um professor de suas teorias originais, mas sim um instrutor de Verdades, que já foi revelado e pode ser aceite por todas as pessoas de fé.

A fé cristã não é uma teoria ou erudição, mas um elemento vivo que trabalham em cada cristão sincero. As controvérsias teológicas técnicas são apenas para o "prazer do conhecimento" de algumas poucas pessoas, mas não para os membros do Corpo Místico de Cristo. Eles são sim os pressupostos pessoais de homens sábios, que se tornaram embaraçados na rede que teceram, a partir do qual eles não podem se libertar. Alguns teólogos e outros técnicos com uma personalidade talentosa e dinâmica, em ocasiões de forte desacordo ou em uma suposição de um novo movimento, se separaram ou levou seus seguidores para fora do Corpo Místico de Cristo, a Igreja indivisa e Ecumênico.

Seus seguidores que nunca entendeu as, profundos argumentos teológicos envolvidos, pois eles nunca têm seguido um líder com uma sólida convicção de manter intacto o venerável fé. Eles seguiram por causa de motivos humanos e justificativas superficiais. Nem os dirigentes, nem os seguidores estiveram unidos no Corpo Místico de Cristo muito de lutar, se necessário, para a restauração de qualquer defeito na direção ou a corrupção dos membros outros colegas do Corpo. Em vez disso, são desunidos e esquerda, constituindo o que eles acreditam ser uma "nova" fé. Mas a partir de tais grupos de novos outros têm deixado também para uma maior fé "pura", e assim por diante.

Todas as igrejas de Cristo hoje primeiro deve retornar para as verdades da Igreja indivisa, a Igreja Ecumênica, com humildade e arrependimento para restaurar a fé pura - "a unidade da fé", sem uma conformidade rígida na medida em que costumes e ritos estão preocupados .

Os cinco primeiros séculos da era cristã, foi o período durante o qual a fundação da Igreja foi estabelecida pelo sangue de seus mártires e os ensinamentos e obras de suas grandes Padres. Até o final do século 10 a separação da Igreja teve lugar por causa da fraqueza humana dos líderes da Igreja na administração e costumes, e não de seu desacordo sobre o redentor Verdades da Igreja. Até o final do século 15, o movimento começou contra as discrepâncias dos líderes atuais da Igreja ocidental, mas foi muito além das antecipações dos seus dirigentes. Podemos esperar que pelo menos até o final do século 20, vamos completar a trilogia hegeliana de síntese, ou seja, a unidade de todas as igrejas? Para a Igreja de Cristo era para ser um:

"Há um só corpo e um só Espírito, como também fostes chamados a uma só esperança da vossa vocação, um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus e Pai de todos, que está acima de tudo e em todos" ( Ef. 4:5-6).

Nós oramos e esperamos.

Arquidiocese Ortodoxa Grega da América

(Nota do Editor: Outros ramos da Igreja Ortodoxa têm opiniões diferentes sobre muitas destas questões Em alguns casos, eles ainda consideram a data do Grande Cisma de não ser 1054, mas 1204 dC, quando os católicos Cruzadas saqueou Constantinopla.).



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